Ритуал від пристріту. Що таке псування і пристріт? Ось деякі з них

Ця динаміка, очевидно, лежить в основі успіху марабутов в Парижі, в глобальному плані і в «кар'єрі» кожного з них: вона ґрунтується на тонкому балансі між «натуралізацією» практик - явище, яке було підкреслено більш вище в класифікації лексики - і збереженням жестів, схеми пояснювальні безпосередньо з ісламських-африканської марабут культури, збереження відіграє значну роль в екзотичному дистанціювання розшукуваного деяких французьких консультантів. Нарешті, ці талісмани і жертви не можуть бути ефективними без нічних молитов, які марабули повинні читати в очищених місцях.

Вибір віршів і закликів, які використовуються для кожного випадку, а також кількість необхідних читань, є найсекретнішою і особистої частиною їх «роботи». Як і в суфізм, саме вимова молитов варто більше, ніж їх значення. Знову ж, паризький контекст змінив практику, і самота декількох днів в ізольованому місці, далеко від будь-якого осквернення, супроводжуване швидким, протягом якого марабун повинен пройти безперервність свого часу в молитві, знаходиться на шляху до зникнення.

Звісно ж цікавим проаналізувати, як марабули викликають їх «роботу», яка краще розкриває її основу. Терміни, що використовуються для кваліфікації «роботи», - це антоніми тих, які використовуються для окультного дії: «робота» призначена для «розблокування удачі», «видаліть блокування з того, що було вибрано». Більш глибоко, це питання «очищення», «очищення людини», «відділення» її від шкідливих впливів, які вона зазнала: окультна атака - це осквернення, з якого людина повинна бути очищений.

Потім необхідно зробити «захист», «захист», «оборонну стіну» навколо неї, щоб зробити її неприступною. Це в основному тіло людини, амулети, які носять дуже близько до скрині або навколо шиї, очисними та захисними ваннами, що є підтримкою цієї роботи по рятуванню.

Звичайно, згідно тонкої діалектиці добра і зла, «прихильність», яка була зроблена проти людини консультанта, може бути реалізована в його користь на третій особі. Тому Сахо пропонує Міріам зробити висячий замок «прив'язати» свою коханку до навчання, яка кілька тижнів відмовляється підписувати свій контракт з ним.

Нарешті, робота спрямована на відновлення «рівноваги» і «стабільності» людини, що руйнує наслідки нещасних випадків і заворушень, які порушують його життя. Ця турбота про саму людину пояснює, чому Марабука Каравани дорогу своїх консультантів від бажання дізнатися автора чаклунства, який їх переповнює - однієї з інших цілей цієї позиції є, звичайно, висвітлення в засобах масової інформації насильства: краще доглядати за людиною, ніж знати, хто це зробив , - говорить Гірассі. Цей висновок, безсумнівно, є наслідком складності в складному контексті великого міста визначення винуватця, в той час як кожен з них належить до безлічі мереж відносин.

Однак, щоб зосередити дію на людину, він не заважає брати до уваги всі його оточення: через нього, як каже Гірассі, питання полягає в тому, щоб «утримувати сім'ї на межі краху». Крім того, ця реставрація спирається на мистецтво «заходи» та «межа»: зробити непомірне використання «ванни», так само як для самого марабут, приєднатися до надмірних вимог певних може мати контрпродуктивний ефект. Тут ми знаходимо відомі властивості Фармакон, як корисні, так і злі.

Навіть якщо в реальності їх поведінки деякі консультанти глухі до висунення меж і прагнуть задовольнити їх бажання за всяку ціну, можна оцінити, наскільки ці терміни «баланс», «стабільність» ,, «заходи», яка застосовується до людини, резонують з цілями багатьох сучасних практик, спрямованих на індивідуальне благополуччя і особистий розвиток.

Визначення негативного впливу

Але крім цього ідеалу самореквізіціі і ресоціалізації з'являється дуже конкретна людина за марабутіческой «роботою», людиною, особистий успіх якого вважається законним. Наш середньовічний марабут забезпечує, в свою чергу, дуже осмислене пояснення нещасть, які йому підпорядковуються, що він приписує заздрості. Чи не тут, в ісламі марабутов, відгомін тез, захищених Вебером в протестантській етиці і дусі капіталізму, оригінальність полягає в тому, що чаклунство є ресурсом тих, хто не не обрані так само, як ті, хто є?

Насправді пошук захисту від цього чаклунства, який міг «збити» людини, є дуже сучасною константою в клініці багатьох фахівців окультизму, таких як ці корейські шамани, вивчені Кендале в дуже викликає спогади статті. Але це увага до людини також вказує на іншу роль марабутіческого «праці».

У мараболіческой концепції людина піддається силам, які можуть бути джерелами нещастя, і ми бачили діапазон тих, кого поставили діагноз в Парижі. Але всі ці джерела не тільки зовнішні по відношенню до особистості. Він сам може бути поставлений під сумнів. Таким чином, жінці, яка бажає дізнатися, чи повернеться її чоловік, Туре відповідає: Все залежить від вас. Консультанту, чия пара ламається, Гірассі стверджує: Ви повинні заспокоїтися. Ви є автором цих заворушень, явно заперечуючи інтерпретацію, яку вона хоче почути, і пропонує: між нею та її чоловіком буде «хтось» - околдованіе.

І тут кожен марабуд має свої власні причини, засновані на окремих культурах, на особистому аналізі очікувань своїх клієнтів; деякі Марабука більш вірогідні, ніж інші, щоб підкреслити роль самого консультанта і його суб'єктивність в якості основного джерела його труднощів. Туре навіть доходить до сміху над своїми колегами, які говорять тільки про шейтан або долі. Але, уважно вивчивши діалог, який виникає в ході консультацій, ясно, що часто згадуються одночасно кілька причин.

Мабуть, образливим було б пояснити появу таких причин в паризькому контексті, оскільки вони давно існують в африканських містах. Аналогічним чином, вже не дуже важливо, по крайней мере, більш своєчасно, подумати, як і раніше, про те, що перехід від «переслідування» до «індивідуальної винності» можна пояснити сучасністю і урбанізацією. Як показують недавні аналізи в африканських містах, основною особливістю є різноманітність і співіснування еталонних систем. Саме цю напруженість можна побачити в Парижі, пояснюючи занадто лінійні концепції еволюції товариств.

Але цей акцент на окремому суб'єкті також сприяє зміні взаємовідносин між консультантом і його марабут і доданню останньому нової ролі: здатності провісника, здатного зменшити нещастя, а й переговірника і консультант. Час паризьких консультацій емальовані настановами у відповідь на тон авторитету: «Не дозволяйте себе перемагати», або: Я прошу вас не хвилюватися, покладіть голову в голову, що ви досягнете успіху, або «Тримайте свою впевненість». Іноді це просто питання розрядки кризи: «Ви не страждаєте дуже серйозно, це не так драматично», - зауважує Гассама.

Не знайшовши прихованих причин для кожного переданого їм питання, а іноді і чинячи опір тиску своїх клієнтів, марабули опосередковують соціальну мораль, яка з ісламу, зіграли роль радників і розрадники: «Є люди, які не можуть нести свою проблему, їх потрібно заспокоїти і втішити» , - говорить Діабі, додавши: Поділяючи біль, говорячи про це, вже крок до вирішення.

Навіть Марабука медіа-кабінету кажуть, що вони пропонують «гуманістичну сторону, погляд, слухання, моральний рада, щоб полегшити біль». Можна було б, звичайно, сказати, що, коли вони приїхали в Париж, щоб «побачити щось» і заробляти на життя, марабуди знаходять в цьому новому контексті функцію парламентера і регулятора конфліктів, який часто належить їх Африці; ця роль переповнює той вид, в якому вони текли, як тільки вони прибули до Франції. Але ця інтерпретація неповна, тому що вражаючий факт полягає в тому, що ця вимога для прослуховування і консультацій робиться для них консультантами всього походження.