Іоанн (Маслов) - Святитель Тихон Задонський та його вчення про порятунок. Глінський старець схіархімандрит Іоанн (Маслов)

Поточна сторінка: 12 (всього у книги 24 сторінок) [доступний уривок для читання: 16 сторінок]

Старець схіархімандрит Іоанн (Маслов) (1932–1991)

6 січня 1932 року в селі Потапівка Сумської області у благочестивій селянській родині у Сергія та Ольги Маслових народився син. При хрещенні немовляти назвали Іоанном. З дитячих років він мав рідкісну розважливість, чуйність і прагнення допомогти ближнім. У його душі смирення поєднувалося з величезною силою духу та волі.

1941 року Іван залишився в сім'ї за старшого, бо батька забрали на фронт. З війни він не повернувся. Ще хлопчиком він став справжньою опорою сім'ї, керівником та вихователем братів та сестер.

1951 року Івана призвали до армії. Служив він добре, начальство його любило. Згодом батюшка казав, що спочатку хотів бути військовим. Під час служби Іван жорстоко застудився і з того часу мучився невиліковною та небезпечною хворобою серця. За хвороби Іван у 1952 році був звільнений з армії та повернувся додому.

У 1954 році він пішов у Глинську пустель. Спочатку Іван кілька місяців ніс у монастирі загальні послухи, потім йому дали підрясник, а 1955 року зарахували до обителі за указом. У той час в обителі трудилися такі великі старці, як схіархімандрит Андронік (Лукаш), схіархімандрит Серафим (Амелін), схіархімандрит Серафим (Романцов).

Терпи й терпи все – всі злострадання, весь тягар праці, докори, наклеп, але найбільше бійся розпачу – це найважчий гріх.

Старець Михайло (Піткевич)

Згодом, коли старця питали, чому він пішов у монастир, він відповів: “Це Бог закликає. Не від людини залежить, тягне така сила, що не втримаєшся, – вона й вабила мене. Велика сила».

8 жовтня 1957 року напередодні святкування преставлення святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова молодий послушник був пострижений у чернецтво з ім'ям Іоанн на честь святого апостола. У послужному списку тих років сказано: «Монах Іоанн Маслов відрізняється винятковою смиренністю та лагідністю; незважаючи на свою болючість, він виконавчий у послуху».

Іоанн Богослов. 1340–1341

У 1961 році після закриття монастиря, отець Іоанн з благословення старця Андроніка вступив до Московської духовної семінарії. У 1962 році він був висвячений у Патріаршому Богоявленському соборіу сан ієродиякона, а 31 березня 1963 року – у сан ієромонаха.

Після закінчення семінарії він продовжив навчання в Духовній академії. Однокурсники розповідали, що, будучи простим, смиренним і товариським у повсякденному житті, отець Іоанн ніби перетворювався, коли сповідував. Вони відчували, що не можуть ставитися до свого однокурсника інакше як до старця, духовного отця, досвідченого наставника.

Отець Іоанн володів даром прозорливості та пастирськими даруваннями, йому було притаманне дивовижне почуття співчуття та співпереживання ближнім. І, співчуючи, він мав дар силою своєї полум'яної молитви зцілити душу та тіло людини.

Злість злості не знищує, але якщо хтось робить тобі зло, тому ти роби добро, щоб доброю справою знищити злобу.

Старець схіархімандрит Андронік

Старець здобув найбільший дар благодаті Божої – безмежну, діяльну, рятуючу християнську любов. Сам вигляд, тільки присутність цієї духовно великої людини рятівно діяли на інших, лікуючи пристрасті та хвороби, спонукаючи до добра, викликаючи молитовний стан і сльози.

Старець Іван мав дар безперервної Ісусової молитви. Однокурсник отця Іоанна протоієрей Володимир Кучерявий писав, що «молитва була диханням його серця». Він часто молився вголос Ісусовою молитвою. Іноді молився: «Господи, подай нам виправлення, ревність духовну», «Господи, помилуй, Господи, пробач, допоможи мені, Боже, хрест Твій донести».Молився тихо, проникливо: «Господи, допоможи нам слабким, немічним».

Старець Іоан неодноразово пророкував свою кончину. Приблизно за місяць він попросив, щоб його відвезли на могилу матері та черниці Серафими, його духовної дочки (вони поховані разом). Тут батько попросив приготувати місце для третьої могили... Потім сказав: «Ось місце, де скоро мене покладуть».

29 липня 1991 року старець мирно відійшов до Господа. Його поховали на Старому цвинтарі у Сергієвому Посаді.

Духовний зв'язок старця з його дітьми не розривається. Кожен із тих, хто звертається зараз до старця за допомогою, відчуває його велику молитовну предстальність за них перед Богом. Одне лише ім'я отця Івана, що подумки закликається, діє і подає допомогу тим, хто закликає..

Висловлювання старця Іоанна (Маслова)

Материнська молитва з дна пекла може витягнути.

* * *

Тільки любов'ю можна осягнути внутрішнє життя інших людей і ввійти з ними у тісне духовне спілкування.

* * *

Реальна любов – носити немочі один одного… Любов сильніша за смерть… У любові прихований ключ і істинного богознавства та істинного християнського життя.

* * *

Здорова душа – бореться з думками, з бажаннями… Проти гріха борись, як воїн, бійся з дияволом до переможного кінця, закликаючи на допомогу Царицю Небесну…

* * *

Смиренність – це здатність бачити істину. Злий дух зі своїми полчищами пропонує нам свої злочестиві плани, ми ж, які своєю чергою прийняли їх, йдемо на «країну далеко». Єдиними засобами звільнення від тиранства диявола та розпізнавання його злого наміру є смиренність, тобто усвідомлення своєї нікчемності, і молитва. Це два крила, які можуть піднести на небо кожного християнина... Дай Бог, щоб Христове смирення і молитва постійно перебували в нашому серці; тільки в такому стані ми розпізнаватимемо навіювання злого духу і подвизатимемося проти нього.

Серце Ісуса Христа. Малюнок у церкві Сан-Лоренцо, Верона. Фото Р. Седмакової

* * *

Не слухай ворога, не погоджуйся з ним! Не виконуй те, що він тобі вселяє. Треба прагнути духовного життя, не приймати помислів від ворога». Коли старця питали: «Що означає очищати помисли?»- Він відповідав: «Не погоджуватись з ними. Преподобний Іван Пророк пояснює: “Злагода з помислами полягає в тому, що коли щось подобається людині, вона насолоджується цим у серці своєму і із задоволенням розмірковує про це. Якщо ж хтось суперечить помислу і веде з ним лайку, щоб не приймати його, – це не є згода, але лайка, і це призводить людину до досвідченості та успіху”»…

* * *

Заздрість – це від ворога. Він може зніти душу, якщо не противитися ... Коли заздрість, не намагайся своїм роздумом противитися ворогові, марно, він тебе обдурить. Взагалі не приймай його підступів – одразу відрізай: "Мені цього не треба, це не моє".Займайся відразу роботою, щоб розум був зайнятий.

* * *

Сумнів (у вірі) – спокуса диявола. Безглуздо розмовляти зі своїми думками. На всі сумніви – одна відповідь: «Вірую»,- І скоро відчуєш допомогу.

* * *

Думок гріховних не допускай. Відразу перемикайся на інше. Думай, наприклад, про смерть, Страшний суд.

* * *

Потрібно утримувати свої очі від забороненого дерева – гріха, і тоді тільки душа зможе підбадьоритися від духовної сплячки.

* * *

Більше треба мовчати. Багато каже порожня людина. Якщо мало говоритимеш, до твого слова прислухатимуться. Коли кажуть старші – все вислухати, не перебивати, потім чемно, лагідно відповісти.

* * *

Завжди треба пам'ятати ціль – порятунок. Це справа всього життя. Тут скоро нічого не дістанеш. Треба по кроках, як сліпий. Втратив дорогу – стукає палицею довкола, ніяк не знайде, раптом знайшов – і знову з радістю вперед. Палиця для нас – молитва. А потім як блискавка блисне - осяє все, і видно, куди і як іти. Але це рідко, а зазвичай молися. Ніщо скоро не дається. І за життя може, і в кінці не дасться, а після смерті чесноти оточать тебе і піднесуть.

* * *

Якщо знайдемо у своїх серцях гріхи, як-то: гордість, упертість, зарозумілість, свавілля чи відсутність любові до Бога, до наших наставників і один до одного – значить, ми в такому разі стоїмо на найнебезпечнішому шляху… Адже чернець має бути ангелом та його призначення – постійно славити Бога, своїм добрим життям з небесним воїнством. Подвизайся в чернечому житті, тобто в смиренні, терпінні та любові до Господа та людей. Всі свої земні піклування і тривоги покладай на Божу Матір і роби все те, що їй завгодно. З власної волі не роби ні в чому. Послух, що покладаєшся на тебе, приймай як від Бога. У молитві будь терплячий і ревний. У хворобах не журися, але покладай вину за свої немочі на свої гріхи та лінощі.

* * *

Виходячи з важливості та святості обряду Євхаристії, кожен священнослужитель, перш ніж приступити до скоєння його, повинен ретельно підготувати свою душу і, перш за все, очистити її від смертних гріхів за допомогою серцевого сокрушення та усної сповіді перед отцем духовним. Це є єдиним засобом для умилостивлення Бога і до освоєння в душі миру та спокою. Вважається великим гріхом і перешкодою до священнодійства, якщо пастир чи диякон когось засудив, образив, образив чи має до когось неприхильність.

* * *

Істинний пастир носить у душі своїй усе те, чим морально живуть його пасомі, зливає їхні духовні потреби зі своїми, журиться і радіє з ними, як батько з дітьми своїми.

* * *

Любити добро, плакати з тими, хто плаче, радіти з тими, хто радіє, прагнути до життя вічного – ось наша мета і духовна краса.

Архімандрит Іполит (1928–2002)

Схіархімандрит Іполит(у світі – Сергій Іванович Халін) народився 27 квітня 1928 року у багатодітній селянській сім'ї у селі Суботіно Солнцевського району Курської області. Після закінчення школи-семирічки йому вдалося влаштуватися робітником із ремонту шосейних доріг. У 1948 році Сергій був призваний до армії.

У 1957 році він став послушником у Глинської пустелі, де працював на різних монастирських послухах, потім переїхав у святу Псково-Печерську обитель.

Рильський Свято-Миколаївський чоловічий монастир. Фото Сіверян

Старець розповідав, що в юності прозорлива стариця Мисаїла (Зоріна)передбачила, що з часом він стане молитовником за Курську землю і весь російський народ. Передбачення збулося за кілька десятиліть.

Його духовний шлях розпочинався у Глинській пустелі. У лютому 1959 року архієпископ Псковський Іоанн благословив послушника

Сергія на постриг у мантію з ім'ям Іполит, незабаром чернець Іполит став ієродияконом. 14 червня 1960 року він був висвячений у сан ієромонаха.

Після закриття монастиря (на початку шістдесятих років) отець Іполит став келійником ієросхимонаха Михайла, останнього старця Валаамського.

У 1966 році отець Іполит був направлений для несення постійної чернечої слухняності на Святу гору Афон. Вісімнадцять років він трудився в Російський Свято-Пантелеімонівський монастир.Ймовірно, на Афон батько Іполит прийняв схиму.

Ворог не спить і знаходить у кожному слабкі місця і на них робить напад з особливою силою. Часто він зло так прикрашає, що людина думає, що робить добро, творячи іноді жахливе зло для себе.

Ігумен Нікон (Воробйов)

У 1983 році отець Іполит повернувся до Псково-Печерського монастиря, а в 1986 році архімандрит Іполит з благословення архієпископа Курського та Білгородського Ювеналія був прийнятий до кліру Курської єпархії.

Отець Іполит був настоятелем багатьох храмів Курської єпархії. У 1991 році він був призначений настоятелем щойно повернутий Руській Православній Церкві Рильського Свято-Миколаївського чоловічого монастиря.Архімандрит Іполит прийняв управління обителью, яка перебувала у напівзруйнованому стані. Але під керівництвом старця Іполита обитель почала швидко відроджуватися. За 11 років його служіння в Микільському монастирі було повністю відреставровано головний храм монастиря – Микільський, двоповерхові братські корпуси, відреставровано монастирську дзвіницю. За отця Іполита в різних куточках Рильського благочиння відкрилося кілька скитів монастиря.

Господь наділив старця даром втіхи. Старець любив повторювати духовним дітям: «Головне – мир у душі, мир у ній, світ друг з одним, і з Богом буде мир».Цей благодатний світ набув сам подвижник, саме тому до нього так і тяглися люди.

З благословення старця в монастирі багато років проводилися звіти.

Псково-Печерський Успенський монастир

Незважаючи на важкі недуги і втому, старець годинами терпляче, з любов'ю приймав паломників, що приїжджали в обитель, з усієї країни.

Найбільше зберігай світ серця. Всі поклади на Господа, повністю віддайся Йому – все в нього і все від Нього.

Старець Михайло (Піткевич)

Старець Іполит пристав до Господа у вівторок 17 грудня 2002 року. 19 грудня відспівування та чин поховання схіархімандрита Іполита (Халіна) звершив митрополит Курський та Рильський Ювеналій, якому послужили понад 40 священиків. Попрощатися зі своїм духовним отцем прибули тисячі духовних дітей старця. Після відспівування труна з тілом покійного була обнесена навколо Свято-Миколаївського храму. Похований схіархімандрит Іполит з південного боку соборного храму обителі у склепі.

Зі спогадів про отця Іполита

Митрополит Киринський Афанасій (Кіккотіс), представник Патріарха Олександрійського при Російській Православній Церкві: «…Батько Іполит вмістив увесь світ у своєму серці. Його виділяв рідкісний дар простоти в любові, він підтримував людей своїми молитвами і зігрівав світ своїм серцем, що любить кожну людину, тому люди повірили йому, побачивши в ньому всі ознаки любові Господа Ісуса Христа. Його полюбили і потяглися до нього: мені здається, це і є найкращим доказом того, що отець Іполит – справжній посланник Ісуса Христа, раб, сповнений Духа Святого. Отець Іполит – людина, що випромінює аромат Ісуса Христа…»

Великі старці землі Руської

Святий праведний Іоанн пресвітер Кронштадтський, чудотворець (1829–1908)

За життя преподобного Серафима за його молитви Господь зберігав Росію; а після нього був інший стовп, що сягав від землі до неба, Отець Іван Кронштадський.

Преподобний Силуан

19 жовтня 1829 року в Архангельській губернії в селі Сура Пінезького повіту в сім'єсільського дяка Іллі Михайловича Сергієва та його дружини Феодори народився син, якого назвали Іоанном на честь преподобного Іоанна Рильського, шанованого в цей день.

Проти гріха борись, як воїн, бійся з дияволом до переможного кінця, закликаючи на допомогу Царицю Небесну.

Як і преподобного Серафима Саровського, Іоанна Кронштадтського з дитинства супроводжували чудесаВін народився настільки слабким, що батьки, остерігаючись, що малюк відійде до Бога нехрещеним, поспішили охрестити його до 40 днів після народження. І ось перше диво: щойно священик тричі занурив у купіль слабкого малюка, він одразу пожвавішав, порозовів і почав активно рухатися. З того самого дня дитина почала швидко рости і міцнішати, ніби підтверджуючи те, що саме вона потрібна Богу, що вона обрана ним для важливої ​​місії, відомої одному тільки Господу Богу.

Так само як і Прохор (Серафим), він ріс незвичайним хлопчиком: не любив галасливих ігор, мало спілкувався з однолітками, вільний час проводив чи допомагаючи батькові в парафіяльній церкві, чи матері, адже родина в них була багатодітною.

Іоанн Кронштадтський. Фотографія кінця ХІХ ст.

У 1939 році Ілля Михайлович відвіз сина до Архангельського парафіяльного училища. Тут уперше десятирічний Іван дізнався справжню силу гарячої молитви. У перший рік навчання десятирічний Іоанн відчував великі труднощі: «нічого було зрозуміти з пройденого, не запам'ятовував нічого з розказаного».Ночами навколішки він благав Господа дарувати йому «світло розуму на втіху батькам».

Зі спогадів св. Іоанна: «Така туга на мене напала, я впав на коліна і почав палко молитися. Не знаю, чи довго я пробув у такому становищі, але раптом щось точно потрясло мене всього. У мене наче завіса спала з очей, ніби розкрився розум у голові, і мені ясно представився вчитель того дня, його урок; я згадав навіть, про що і що він говорив, і легко, радісно так стало на душі, я ніколи не спав так спокійно, як тієї ночі. Тут засвітало, я схопився з ліжка, схопив книжки, і про щастя! читати стало набагато легше, розумію все, а те, що прочитав, не тільки все пам'ятав, але хоч зараз і розповісти можу... У короткий час я просунувся настільки, що вже перестав бути останнім учнем. Чим далі, тим краще встигав я в науках, і до кінця курсу одним із перших був переведений до семінарії».

У 1851 році Іван Сергієв був направлений до Петербурзької духовної академії. Іоанн мріяв прийняти чернецтво і вирушити місіонером до Китаю чи Америки. Він молився, щоб Господь вирішив його сумніви, і одного разу побачив себе уві сні священиком, який служив у якомусь невідомому соборі . Іван прийняв цей сон за Божу вказівку шляху.

Отець Іоанн з дитинства пізнав потребу, поклав в основу свого служіння Господу любов і милосердя до знедолених.

Бажаючи допомогти знедоленим, отець Іоанн створив для них у Кронштадті «Будинок працьовитості», в якому, крім церкви, школи, дитячого садка та притулку, були майстерні, амбулаторія, нічліжний притулок та дешева їдальня, де на свята безкоштовно видавалося до 800 обідів.

Ніде зла не лишай. Якщо правильне зауваження зроблять, виправляйся; а якщо неправильне, скажи без гніву та дратівливості, в чому ти маєш рацію, і вибачся.

Старець Феодор (Соколів)

Віддаючи біднякам все, що вдосталь йому приносилося, він сам нерідко відчував потребу.

У своїй допомозі людям отець Іван не робив різницю між знатним і бідним чи убогим.

Отцю Івану була дарована зцілююча молитва, за якою зцілювалися тисячі православних людей.

Він завжди просив Господа про зцілення людей, які звернулися до нього за допомогою людей, дуже впевнено, ні на хвилину не забуваючи про те, що саме він є провідником Божих помислів і колись сказав нам: «І скажу вам: просіть, і дано буде вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам, бо кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає, знаходить, і хто стукає відчинять» (Лук. 11; 9-10).

Все життя отця Івана було «у Христі», за що він користувався всенародною любов'ю. Його називали «святим батюшкою», десятки тисяч прочан прагнули до нього з усієї Росії для молитви і за його молитвою. Число бажаючих сповідатися доходило іноді до двох тисяч, і тоді отець Іоан ввів свою знамениту загальну сповідь. Сила її була настільки велика, що навіть люди, які потрапили до храму випадково, заради цікавості, виходили звідти віруючими. Як свідчать спогади, той, хто хоч раз побував на службі у отця Іоанна Кронштадтського, вже ніколи не забував цього.

Свято-Іоаннівський монастир на Карпівці. Санкт-Петербург. Фото В. Муратова

Будучи великим прозорливцем і пророком, святий Іоанн Кронштадтський грізно пророкував про майбутні долі Росії саме тоді, коли більшість російської інтелігенції поступово відходила від віри і Православної Церкви, прагнучи у своїй повести у себе і весь російський народ.

Коли кажуть старші – все вислухати, не перебивати, потім чемно, лагідно відповісти.

Старець схіархімандрит Іоанн (Маслов)

Дату своєї смерті він також знав. В останні роки життя тяжко хворів, але причащався щодня.

10 грудня востаннє сам звершив Божественну літургію в Кронштадтському Андріївському соборі, де й служив довгий час, після чого був у забутті.

18 грудня, прийшовши до тями, запитав: «Яке число сьогодні?»,а почувши, що сьогодні 18 грудня, він сказав: «Ну ось добре, отже, залишилося ще два дні».

Вранці 20 грудня 1908 року отець Іоанн відійшов у інший світ. Ховали його в церкві-усипальниці, спеціально влаштованій для нього в підвальному приміщенні монастиря на Карпівці. (так називають у народі Свято-Іоаннівський монастир у Санкт-Петербурзі, названий на честь преподобного Іоанна Рильського на прохання отця Іоанна Кронштадтського).

У 1990 році отець Іоанн був зарахований до лику святих Помісним Собором Російської Православної Церкви. День пам'яті святкується 20 грудня/2 січня та 19 жовтня/1 листопада.

Молитва святому праведному Іоанну Пресвитеру Кронштадтському, чудотворцю

О великий угодник Христов, святий праведний Іоанн Кронштадтський, пастирю дивний, швидкий помічник і милостивий предстателю!

Возносячи славослів'я Триєдиному Богу, ти молитовно взивав:

Ім'я Тобі – Любов: не відкинь мене помиляючого.

Ім'я Тобі - Сила: зміцни мене, що знемагає і падаючого.

Ім'я Тобі – Світло: просвіти душу мою, затьмарену життєвими пристрастями.

Ім'я Тобі – Світ: помири мою душу мою.

Ім'я Тобі – Милість: не переставай милувати мене. Нині вдячна твоїй заступництві всеросійська паства молиться тобі: Христоіменитий і праведний угодник Божий! Любові твоєї осяй нас, грішних і немічних, спромож нас принести гідні плоди покаяння і неосудно причащатися Христових Таїн. Силою твоєю віру в нас зміцни, у молитві підтримай, недуги та хвороби зціли, від напастей, ворогів, видимих ​​і невидимих, позбав. Світлом лику твого служителів і предстоятелів Вівтаря Христового на святі подвиги пастирського діяння подвигни, немовлям виховання даруй, юне настав, старість підтримай, святині храмів і святі обителі осені! Помири, чудотворче і провидче найвидатніший, народи країни нашої, благодаттю і даром Святого Духа звільни від міжусобні лайки, розточені збери, спокушені обернути і згуртувати Святої Соборної та Апостольської Церкви. Милістю твою подружжя в мирі і однодумності дотримайся, чернечим у ділах благих успіх і благословення даруй, малодушні втіхи, що страждають від духів нечистих свободи, у потребах і обстановках сущих помилуй і нас на шлях спасіння настав. У Христі живий, отче наш Йоанне, приведи нас до Невечірнього Світла життя вічні, нехай сподобимося з тобою вічного блаженства, що хвале і звеличує Бога на віки віків. Амінь.

Висловлювання та повчання святого праведного Іоанна Кронштадтського

Бігай такого способу життя, щоб жити тільки тваринами спонуканнями та бажаннями, щоб спати та їсти, та одягатися, прогулюватися, потім знову пити, їсти та гуляти. Такий спосіб життя вбиває нарешті зовсім духовне життя людини, роблячи її земною та земляною істотою; тим часом як християнин і на землі має бути небесним. Покайтеся, наближися бо Царство небесне (Мт. 3, 2).

* * *

Буває в житті християнина година безрадісної скорботи та хвороби, в якій так і здається, що Господь зовсім покинув і покинув тебе, бо немає в душі жодного почуття присутності Божої. Це година спокуси віри, надії, любові та терпіння християнина. Скоро прийдуть йому знову часи прохолодна від Господнього лиця (Діян. 3, 20). Скоро Господь знову його зрадіє, нехай не впаде він під спокусою.

М. Брянський. Портрет Іоанна Кронштадтського. 1891

* * *

Кожна людина на землі хвора на гріховну гарячку, сліпоту гріховну, одержимий сказом гріха; а як гріх найбільше полягає в злості та гордості, то з кожною людиною, як страждаючим хворобою гріха, треба поводитися з лагідною любов'ю – важлива істина, яку ми часто забуваємо; ми часто, дуже часто діємо всупереч їй: до злості додаємо злості своїм озлобленням, гордості чинимо відсіч гордістю ж. Так у нас і росте зло, а не зменшується; не лікується, а більше заражається. Господи, помилуй нас, помилуй людство!

* * *

Прислухайся: за очищення свого серця від гріхів ти отримаєш нескінченну нагороду – Бога побачиш всеблагого Творця свого, Промислителя свого. Трудний подвиг очищати серце, тому що з'єднаний з великими поневіряннями і скорботами, зате нагорода велика. Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать.

* * *

У молитві і у будь-якій справі свого життя уникай недовірливості та сумніву та диявольської мрійливості. Нехай буде око твоє душевне просто, щоб було все тіло твоєї молитви, твоїх діл і твого життя світло.

ПРО СМИРЕННЯ

Схіархімандрит Іоанн вчить: «Християнська смиренність – це вияв сили людського духу». Перемогти цю силу нічого не може.

Хто носить у собі таку смирення, яку носили преподобний Серафим, святий праведний Іоанн Кронштадтський, преподобний Амвросій Оптинський і сам схіархімандрит Іоанн, - той виявляє не слабкість духу, а його велич і красу.

Старець дає напрочуд точне, ємне та рідкісне визначення смиренності: «Смиренність – це здатність бачити істину».

Вчення схіархімандрита Іоанна про смиренність займає одне з центральних місць у його працях. Воно яскраво свідчить про те, що автор сам мав цю велику чесноту.

Батюшка та духовних чад насамперед приводив до смиренності. Їхнє життя під його керівництвом було завжди спрямоване на боротьбу людини з гордістю.

Він навчав, що якщо в основі гріха прабатьків лежала гидка і мерзенна гордість і невіддільне від неї свавілля, то в основі нового благодатного життя в Христі має лежати діаметрально протилежний початок - смирення. Отже, від прагнення людини до смирення чи гордості залежить її близькість до Бога чи віддалення від Нього.

Батько Іван говорив:
«Смиренність робить людей святими, а гордість позбавляє їхнього спілкування з Богом».

Він вчить, що у справі морального вдосконалення основну увагу необхідно зосереджувати на вихованні смирення, яким набувається повне внутрішнє задоволення та спокій душі за будь-яких життєвих обставин. Поки людина не змириться – не заспокоїться. «Горда і горда душа щохвилини мучить себе хвилюванням і занепокоєнням, а душа, яка втілила в собі Христове смирення, постійно відчуває Бога, через це вона має великий спокій» («Проповідь про смирення»).

Він говорив:
«Смиренність ніколи не падає, гордість – двері ворогові».

Смиренна людина завжди і всім задоволена. Старець наставляв людину, яка заздрила іншим: «А ти кажи: "І нехай іншим більше, і нехай іншим краще, а мені досить того, що є..."». Ці слова доставляли світ душі.

Батюшка вказує, що смиренність має Божественне походження, оскільки початок свій має від Христа і називаючи цю чесноту небесним даром, закликає всіх здобути в своїй душі це «небесне пахощі» («Проповідь про смиренність»).

У своїх листах старець так пише про велике значення смирення і справу порятунку: «...Найбільше вбрання личить нам у Христове смирення. Ця остання чеснота нам настільки необхідна і потрібна в земному житті, як повітря або вода для тіла. Без неї ми не зможемо правильно йти по спасительному Христовому шляху. Нехай у нашому серці постійно звучать слова Христа Спасителя: Навчіться від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим. "Якщо ми придбаємо цю чесноту, то з нею і вмирати будять не страшно"».

На питання про те, що таке смиренність, батюшка одного разу дав таку просту відповідь: «Смиренність означає: лають, а ти не лайся, мовчи; заздрять, а ти не заздриш; кажуть зайве, а ти не кажи; вважай себе найгіршим».

Батюшка вчив, що смирення все може вирівняти. Коли в житті людини щось не ладналося, старець казав йому: «Упокоряйся більше - і все влаштується». Або: «Все буде добре - не впадай у відчай. Смиренності тільки більше». "Влаштуєш внутрішнє, і зовнішнє влаштується".

Духовна дочка скаржилася: «Батюшко, у мене внутрішня напруга».
«Треба у всьому завжди вважати себе дуже грішною. Думати: "Які раніше люди були! Тоді і напруга пройде"», - була його відповідь.

Він вважав смиренність дієвим знаряддям боротьби з духами злості. В одному з листів старець писав: «Злий дух зі своїми полчищами пропонує нам свої злочестиві плани, ми ж, у свою чергу, прийняли їх, ідемо на країну далі.

Єдиними засобами звільнення від тиранства зайві диявола і розпізнавання його злого наміру є смиренність, тобто своєї нікчемності, і молитва. Це два крила, які можуть піднести на небо кожного християнина.

Хто вправляється в цих двох чеснотах, тому неважко буває злетіти, піднестися і з'єднатися з Богом у будь-яку хвилину свого життя. І навіть тоді, коли нам здається, що ми залишені і людьми, і Богом і що пекло ось-ось готове поглинути нас, - то й тоді ці дві чесноти, подібно до гострого меча, невидимо для нашого погляду вразять і видалять від нашої душі всі супротивні сили. Дай Бог, щоб Христова смирення і молитва постійно перебували в нашому серці; тільки в такому стані ми розпізнаватимемо навіювання злого духу і подвизатимемося проти нього».

Винятково важливе значення смирення, на думку отця Іоанна, полягає в тому, що воно є стимулом духовного зростання людини, що веде до висот моральної чистоти та богоуподібнення. Справді, прагнення до виправлення своїх недоліків і порочних нахилів, прагнення стати кращим, досконалішим може виникнути тільки у того, хто глибоко усвідомив свою гріховність і духовну бідність.

У лекціях з Пастирського богослов'я отець Іоанн наводить слова святителя Феофана Затворника про ревнощі до спасіння, прагнення до виправлення: «Є ревнощі - всі справи йдуть струнко, всяка праця не в працю; не стане її - не стане ні сил, ні праці, ні порядку; все приходить у розлад». Далі святитель Феофан вказує, що тільки смиренність дарує людині таке ревнощі. Таким чином, розкриваючи святоотцівське вчення про смиренність, отець Іоанн основний висновок: без смирення немислиме і саме духовне вдосконалення християнина.

Смиренність є найкращим шляхом до набуття благодаті. У проповіді про смирення отець Іоанн говорив: «Через свідомість своєї гріховності, своєї нікчемності ми отримуємо благодать Святого Духа... Смирення робить нас носіями благодаті, яка зцілює і зміцнює святе життя. Воно виправдає нас перед Богом і приведе до Царства Небесного».

Батюшка вчив, що смиренний устрій душі виявляє себе у відношенні людини до Бога та ближнього. Смиренна людина глибоко усвідомлює, що вона сама по собі нічого не означає, нічого доброго зробити не може, а якщо й робить щось добре, то лише за допомогою Божої, Його силою та любов'ю.

Коли отця Івана питали: «Як змиритися?» - Він відповів: "Вважай, що сам тут нічого не можеш, тільки Господь". У взаєминах з оточуючими людьми смиренна людина бачить лише свої пороки, усвідомлює себе грішніше за інших і завжди готова надати кожному свою увагу і любов. Батюшка, бувало, скаже: «Упокоряйся!» Запитаєш: "А як?" - «Вважай, що все від Бога. Думай: "Я гірший за всіх, все краще за мене”. І навіть гірше за всяку тварину вважай себе». Свої настанови отець Іоанн ґрунтує на вченні святих отців. Наприклад, преподобний Варсонофій Великий вчить: «Має вважати кожну людину кращою за себе.» Повинно вважати себе нижче за всяку тварюку».

Батюшка звертав особливу увагу на те, чи є в душі прагнення служити ближньому. Він говорив: «Якщо відчувається бажання всім послужити, то це початок вічного життя... А якщо злість у душі, холодність, то треба йти до храму, каятися, сповідатися... Смирятися, докоряти собі...»

На думку отця Іоанна, пробним каменем для смирення людини є образи, заподіяні їй іншими людьми, і різного роду ганьблення. Батюшка вчив, що справжнє смиренність має виявлятися у терплячому перенесенні образ і докор, оскільки смиренні вважають себе гідними будь-яких принижень.

Одна поважна монахиня говорила щось про свою образу. Батюшка їй відповів: Що ти? Хіба можна? Ченцю ніяк не можна ображати. Це як ваги: ​​де світ – там ангели, а де злоба, образа, заздрість – біси. Раніше навіть у малому цього не допускалося. Це тепер, як кажуть: "На безриб'ї - і рак риба", - а раніше настоятель прокляв би, якби монах таке собі дозволив. На трохи не можна допускати до себе образу! На себе дивись: "Що я? - Як гриб гнилий, як яма помийна”, - і так щоранку повторювати і щогодини. У нас одна втіха, - м'яко, ласкаво, наспіваючи говорив батюшка, іноді похитуючи головою в такт словах, - нікого не засуджувати, нікому не докучати, і всім - моя пошана». Багато разів повторював: «Все, як Ангели, - я гірший за всіх. Так кажи та заспокоїшся».

Батюшка ще довго говорив з цією черницею, а коли вона йшла, м'яко повторював: «Говори собі весь час: "Я - грішниця більше за всіх; на кого мені дивитися - сама я гірша за всіх”. Тільки так і заспокоїшся».

У своїх листах батюшка писав: «Намагатимемося полюбити всіх своїх кривдників як своїх благодійників». Духовна дочка старця розповідала: «Якось після служби батюшка довго зі мною розмовляв. Він сказав, що в мені немає нічого християнського, тому що не можу терпіти образи, тільки все зовнішнє. Треба з людиною, яка тебе образила, розмовляти як ні в чому не бувало. Потрібно пити напій засудження. Це дуже корисно.

Треба упокорювати свою гординю. Іншого шляху до Царства Божого немає. Сказав, що камінці на березі моря гладкі тому, що труться одне про одного, особливо під час бурі. А інакше камінь буде дуже гострим. Так і ми повинні: вдарили по одній щоці, підстави іншу. Забрали верхній одяг, віддай нижній. Тихін Задонський святий чоловік був, єпископ, а одного разу підійшов до нього один чернець і раптом вдарив по щоці, потім по інший. А святий Тихін вклонився йому в ноги, подякував йому і сказав: "Я цього гідний". У житті буде дуже багато таких ситуацій, треба все перемагати смиренністю, інакше будеш невінчаною мученицею».

Батюшка закликав своїх духовних чад здобути справжнє смирення, яке полягає в тому, щоб не тільки в словах, у справах і думках, а й у серці завжди вважати себе найгіршим.

Як же придбати цю таку необхідну чесноту?

Відповідь на це питання також знаходимо у настановах отця Іоанна.

Шлях до смиренності відкритий кожному. Коли духовні діти отця Івана казали йому: «Не можу [впокорюватися, виправлятися]», батюшка твердо відповідав: «Можеш! Починай із сьогоднішнього дня. Людина все може з Божою допомогою, якщо захоче. Он чого люди досягали!». Але набуття смирення - це тривалий процес, що вимагає цілеспрямованої діяльності всіх душевних сил людини. І ця діяльність насамперед має бути спрямована до самопізнання. Батюшка наводив слова святителя Тихона Задонського, який називав самопізнання початком порятунку.

Людина, яка прагне смирення, повинна бути уважною до своїх дій і вчинків і так пізнаватиме свою моральну зіпсованість і гріховність. Від цього пізнання в душі народжується смиренність. Одна людина казала старцеві:

Батюшка, мені хочеться багато знати: і історію, і літературу, і математику; на всі боки тягне.

(Роздуми про шляхи земного та потойбіччя християнина)

Сьогодні ми публікуємо статтю схіархімандрита Іоанна (Маслова) — великого старця Глинської пустелі, пастиря, богослова та педагога-нравовчителя XX століття, яка користується особливою популярністю і особливо актуальна в наші дні. У ній розглядаються питання, що хвилюють кожну людину: про мету та сенс життя, про щастя, про шляхи морального вдосконалення. Ця робота несе на собі велике педагогічне навантаження, вона вказує напрями виховання та самовиховання в сім'ї, школі та суспільстві.

Швидко та непомітно протікає земна мандрівка людини. І хоча він постійно перебуває в праці і всіма силами намагається продовжити своє життя на землі, проте прихід його смертної години завжди неминучий.

Життя і смерть у людському роді дуже тісно пов'язані між собою. Навіть самі поняття життя і смерті невіддільні один від одного, бо цінність життя зрозуміла лише за наявності смерті, а страх смерті очевидний лише за наявності життя. І це не на словах тільки й не в поняттях, а й насправді.

Людина народжується не тільки для того, щоб померти, а й умирає для того, щоб жити вічно. Тому тимчасове земне життя християнин має розглядати як своєрідну підготовку до переходу у вічність. Час земного життя святитель Тихін Задонський уподібнює, наприклад, шляхи, якою йде кожна людина від народження до смерті.

Бог визначив кожній людині тривалість її земного життя, але ця таємниця прихована від людей. Тому кончину може чекати людина в будь-який час: у дитинстві, в підлітковому віці, в юності, в зрілому віці або в старості.

Спочатку Бог створив людину тільки для життя, але людина, піддавшись впливу злого духа, відступила від Бога, за що почув Божий вирок: Ти земля і в землю відійди (Бут. 3:19). Після цього Господнього вислову у сутність людини увійшла смерть.

Гріх вразив не тільки душу, а й тіло людини, яка була безсмертною і яка після гріхопадіння стала схильною до смерті і тління. Але саме через цю тілесну смерть Господь знову вказав людині шлях до життя. І якщо життя людини була віддалена від Бога перепоною гріхопадіння, то мета творіння залишилася незмінною. Гріх не міг повністю зруйнувати Боже приречення. Диявол був переможений хресною смертю Спасителя світу. Хресна смерть Ісуса Христа повернула людину знову до життя. У світлі всього вищесказаного стає зрозумілою одвічна таємниця життя і смерті людини, сенс її буття землі.

Забуваючи часом високе призначення земного життя, сенс свого буття землі, людина прагне знайти щастя і землі. Світлі, радісні хвилини відвідують людину на всіх етапах життєвого шляху: у дитинстві, підлітковому віці, старості, але вони такі короткі, такі швидкоплинні, як промені сонця, що пробиваються з-за хмар і знову ховаються.

Уявімо перший етап життя — народження людини. Та короткочасна радість, яку зазнали батьки, члени сім'ї, близькі про народження людини, незабаром змінюється численними турботами про здоров'я, виховання дитини, боротьбою з непередбаченими хворобами. Чим старша дитина, тим складніший характер набуває проблема виховання, особливо у випадках, як у сім'ї відсутня релігійне виховання на кшталт православного вчення, у результаті у взаєминах між батьками та дітьми нерідко назріває чи відкрито проявляється конфлікт. У таких сім'ях діти часто вдаються до брехні, яка, як відомо, затьмарює їхнє життя, настають душевні переживання, тривоги, смуток, зневіра, а це, своєю чергою, часом призводить до трагічних випадків.

Але інший життєвий етап — зрілий вік, коли людина, здавалося б, набуває повної незалежності. Він має право знайти сім'ю, побудувати свого роду щастя у житті. І справді, деяке задоволення на короткий час отримує людина, вступаючи в самостійне життя, а потім починаються всілякі життєві труднощі, втрата близьких, конфліктні ситуації. Якщо й зустрічаємо часом людей, яких життя наче балує, то це лише привид благополуччя. При глибокому розгляді цього факту цілком очевидно стає протилежне. Часто в душі такої людини виникає і зневіра духу, що опановує всю істоту, і пристрасті, що послаблюють здоров'я, красу і муки совісті. Нарешті, у зрілому віці, у період самостійного життя, збільшуються неминучі турботи щодо забезпечення себе та своєї сім'ї. До цього приєднуються ще нерідко і турботи про старих батьків або хворих членів сім'ї. Нерідко життя людини перетворюється на боротьбу навіть за саме існування. Таким чином, настає час тягаря або носіння свого життєвого хреста. На плечі слабкої і ще дуже недосвідченої людини звалюється така ноша, яка буквально притискає його до землі, а земля ця тим часом, незважаючи на його труди, вирощує тернину і дзиги, так що зі смутком людина користується тим, що отримує від Бога (Бут. 3:17-19).

Не вдається людині і в пізніші роки досягти повного щастя, яке ніби вислизає з-під самих його рук. Вік старості — житіє погано, але водночас це й період різноманітних хвороб. Якщо запитати, про що плаче людина, яка страждає, то вона не вагаючись відповість: «Одужання бажаю».Якщо ж він здоровий, то до останніх днів продовжуються його пошуки слави, багатства, влади. Припустимо, що він придбав їх - чи буде він цілком задоволений, цілком щасливий? Ні, він шукатиме більшого.

Життя людини, за Псалмоспівцем, визначається в середньому сімдесятьма роками: «Дні літ наших, у них же сімдесят років, а коли в силах вісімдесят років, і множить їхню працю і хворобу: бо прийде лагідність на нас, і покараємось».(Пс. 89:10).

Як не дивно, але за всіх тягот і неповної задоволеності життям ми не хочемо йти з цього світу. А коли наближається смерть, то з'являється неприродна жорстокість і розпач, іноді ж і хвороба розуму. Таке небажання померти за всіх негараздів земного життя є не що інше, як вкладена Богом потреба жити і жити, жити без кінця, жити вічно. Це прагнення нескінченного життя зумовлено самим Богом. Він, як іскру, запалив у людині життя, яке — як Божа іскра — ніколи в ньому не згасне.

Якщо ж у людини настільки сильне прагнення жити, а життя тим часом сповнене турбот і печалів, виникає запитання: чи можна хоч якоюсь мірою полегшити цю важку долю людини? Відповідь на це питання не прихована від нас. Цю таємницю ми можемо розгадати, якщо тільки уважно придивлятимемося до життя, а ще більше — звертатимемося за її роз'ясненнями до вчення Христа, Який не тільки за людину випив усю чашу земних страждань, але й піднявся більше за всіх синів людських (Флп. 2:9). ).

Ось чому перша таємниця земного життя—любов до Бога і цілковита надія на Нього. «Поверни на Господа смуток твій, — каже Псалмоспівець, — і Той тя випитає, не дасть у віки поговори праведникові»(Пс. 54:23). Бог будь-який є (1 Ін. 4:16). Згадаймо з Писання, чому святий Іван Богослов був улюбленим учнем Господа? Та тому, що сам він був у Богові і Бог був у ньому. Цілковиту любов до Бога проніс він через все своє життя; ця любов допомогла йому перемогти всякий страх і непохитно стояти на Голгофі при хресті Спасителя. Про перебування в Божій любові свідчить і св. апостол Павло: вже не я живу, а живе в мені Христос (Гал. 2:20).

Відступаємо ми від любові до Бога часом за своєю власністю, забуттям, недбальством, але Його Вітчизняна любов посилає нам лиха, хвороби, бажаючи відвести нас від шляху неправди. Отже, ми не повинні нарікати, нарікати на важкі життєві випробування, а дякувати за них Господу. Щасливий той, хто в бідах, що вбачають, вбачає караючу і водночас люблячу правницю Господа. Таке ставлення до скорбот дозволяє людині йти шляхом морального вдосконалення. Піднімемо ж свої очі від землі до неба за Божою допомогою, і вона незримо зійде на нас. Тоді ми отримаємо духовну силу мужньо нести свій хрест, даний Богом у нашому земному житті.

Друга таємниця земного життя та Божої допомоги пов'язана з питанням служіння ближнім. Полегшити своє життя ми зможемо, якщо житимемо не лише для себе, а й для інших, тобто в ім'я Бога та ближніх. Багато людей у ​​важкі хвилини свого життя жорстоко страждають. Саме вони в цей момент, як ніколи, потребують співучасті та співчуття іншої людини. Важливо набути серця, що горить вогнем любові Божественної та людської. Треба, за Апостолом, духом горіти, Господеві працювати... в молитві перебувати, радіти з тими, хто радіє, і плакати з тими, хто плаче (Рим. 12:11—17). Саме служіння ближнім має бути самовідданим, безкорисливим, бо честь і блага земного життя проходять як сон, як палка мрія. Любити добро, прагнути життя вічного — ось наша мета і духовна краса! А ті, заради яких ми працюватимемо, завжди згадають про нас, і якщо не тут на землі, то в день пришестя Сина Людського. А це, у свою чергу, зробить наше життя не таким уже важким і безрадісним, а, навпаки, воно буде легким і радісним. Жити для інших – це обов'язок кохання. А кохання перебуває навіки. А той, хто перебуває в любові, перебуває в Богу. Ось це і є та благодатна сила, яка не мислить зла і спонукає нас, за Апостолом, один одного тяготи носити (Гал. 6:2). І це треба робити в ім'я того, що Христос полюбив нас насамперед до складання світу. В ім'я Ісуса Христа і заради близьких людей нам буде легше нести труди та подвиги. Це третя таємниця життя.

Але, сказавши про полегшення земного життя, слід пам'ятати, що щастя землі буває відносне. Воно в повній гармонії розкриється тільки для праведників на небі. Це тому, що умови землі не відповідають повноті людського щастя: життя на землі ніколи не буде раєм, як земля не стане небом. Завжди і скрізь будуть чути зітхання, стомлення душі та сльози. І це цілком закономірно, оскільки людина, хоч і створена із землі, але, як має заставу неба і образ Бога, вона призначена не для землі. Насправді відгук скорботних почуттів, душевних переживань був чути навіть з вуст праведних чоловіків, які догодили Богові.

Ось благочестива старість скаржиться і кричить: «Дні мої як покров ухилилася, і я як сіно з-сох»(Пс. 101:12). А ось зітхає і не старість: «Дні літ наших, у яких сьомьдесят років, а якщо сили, вісімдесят років, і множить їхню працю і хворобу: бо прийде лагідність на нас, і покараємось».(Пс. 89:10); «...розсипалась вся кості моя, бити серце моє як віск, тай посеред утроби мого»(Пс. 21:15); «Скорботи мого серця помножившись...»(Пс. 24:17); «Як зникне в хворобі живіт мій і літа моя у зітханні, знеможе злиднями міцність моя і кістки моя знітившись. Від усіх ворог моїх був ганьба, і сусідом моїм зело, і страх моїм знаним...»(Пс. 30:11-12); «...Скажи мені, Господи, кончину мою і число днів моїх, що є? Та розумію, що я втрачаю я?»(Пс. 38:5).

Вслухаючись у ці скарги грішника і у зітхання праведника, мимоволі відчуваєш, як земля поглинає людину і вона сходить у могилу, а дух її повертається до Бога.

Однак важливо пам'ятати, що зі смертю людини духовне життя її не припиняється. Наші сльози та скорбота про покійних не невтішні. Богонатхненний мовник Христової істини святий апостол Павло, який мав бажання розв'язатися від зв'язків тимчасового життя і бути з Христом, писав: «Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії» (1) Фес.4:13). Значить, і в скорботах, сльозах є для християнина втіха, і, побачивши труну, є надія на життєствердну силу. Фактично таких втіх можна знайти чимало. Одне уявлення спокою після праць, боротьби та скорбот для втомленого подорожнього землі вже виглядає втіхою. Смертний час померлого примиряє його з ближніми. Будь-яка лихослівна мова замовкає, побачивши того, хто лежить у труні. І якщо за життя оточуючі люди схильні були бачити його недоліки, то у смертного одра всі з ним примиряються і починають згадувати лише добре. Часто трапляється в житті, що благочестивих людей ображають, принижують, лихословлять, але після смерті стають особливо явними лише їхні чесноти. І якщо доброчесне життя збуджувало нерідко заздрісне з боку інших почуття, то після смерті і мале добро викликає щиру подяку. За життя люди іноді злословили навіть святих подвижників, засуджуючи їх за своєю легковажністю, але після смерті вони зі сльозами на очах починають дивуватися їх мужності та терпінню. А це, у свою чергу, є великою втіхою для тих, які були близькі до покійного. Це відбувається тому, що раніше, за життя покійного, віяв над ним дух гріховного світу, а зараз відчувається віяння Христової любові. Саме в цей момент, як ніколи, дається взнаки душа. І якби людина частіше прислухалася до своєї безсмертної душі, то їй було б легше зустріти смерть, яка, згідно з молитвами Церкви, повинна бути безболісною, непосоромною і мирною... необхідне тимчасове міркування про смертний час і підготовка до нього протягом усього життя. Кожен, хто свято прожив своє земне життя і приготував душу свою до години смерті, може сподіватися не тільки на помилування, але й на придбання нетлінного життя в обителях Небесного Батька. Ось чому, як заповіт усьому християнському світу, звучать, пройняті любов'ю та турботою про спасіння кожної людини, слова святителя Тихона Задонського: «Нині моли Його (Бога), поки час дає тобі; нині виправляйся, поки час сприятливий і день спасіння; нині плачи, поки корисні сльози, нині кайся, поки Він приймає тих, хто кається».

Однак як би не намагався християнин підготуватися до вічності, після смерті він потребує допомоги Церкви, яка своїми молитвами і піснеспівами допомагає спочиваючому і клопотає за нього перед Богом про помилування. Особливо велику допомогу померлому надає безкровна жертва, що приноситься за його душу. Саме за допомогою спокутної жертви Христової душа померлого набуває втіхи, полегшення та заспокоєння. Свідчення тому — дозвільна молитва, яку священнослужитель читає біля труни і текст якої на знак помилування вкладає в руку померлого. І якщо християнин спроможеться прийняти перед своєю смертю Святі Таємниці, то його душа, на думку св. Іоанна Золотоуста, підноситься горе до Престолу Всевишнього навіть тоді, коли ця людина не принесла плодів гідних покаяння.

Таким чином, якщо життя людини, з її радощами та смутками, славою та безчестям, огорнуте таємничістю, то тим більше смерть є найбільшою таємницею. Ми не повинні цьому дивуватися, бо після уважного розгляду побачимо, що людина представляє змішання протилежностей добра і зла, ареною боротьби між тим і іншим. З цим людина лягає у труну і перетворюється на те життя, де немає боротьби, а й покаяння. За труною набирає чинності суд Бога і совісті. Там лише розвивається та зростає те, що тут посіяно. І вже не сама людина, а ближні її, що залишилися на землі, можуть сприяти розвитку та зміцненню в його душі добра і наближення до Бога як своїми приватними молитвами, так і, звісно, ​​молитвами всієї Церкви. Якщо Спаситель, що воскреслий, не посоромився назвати своїх учнів братією своєю: «...іди ж до моєї братії»(Ів. 20:17), то як можемо ми, щодня звертаючи свої молитовні погляди до Воскреслого Спасителя, забути, що всі люди брати, а отже, з братньою любов'ю треба молитися за живих і померлих.

Молитви Церкви і приватні молитви християн здатні вивести душу померлого з місця темряви і мук, будучи справжньою втіхою для тих, хто плаче і хворіє. Це нова таємниця, яка нам незбагненна і яка сприймається за допомогою нашого внутрішнього досвіду. Особливо це відчувається явно в молитві біля труни, коли мимоволі відмовляєшся від землі і почерпаєш полегшення скорботи. Про цю таємницю нам говорить наша віра і Церква, яка заповідає робити поминання про померлих. Ця таємниця молитви не є таємницею тільки земної Церкви, тобто людей, які живуть на землі і за померлих, які моляться, але й Церкви небесної, тобто відійшли в інше життя і майбутніх Престолу Божому. Члени Небесної Церкви у своїх молитвах не залишають нас. Про це свідчив апостол Петро: «Потщусь і завжди мати вас на мій випадок пам'ять про цих творити»(2 Пет. 1:15). Ці молитви святих, безсумнівно, дієвіші за наші.

У цьому молитовному взаємному спілкуванні — нова втіха, бо вона показує, що перед Богом всі живі і всі становлять єдине тіло Христової Церкви.

Є ще остання таємниця смерті, таємниця виключно віри Христової, бо цією вірою людина бачить майбутнє, як би сьогодення. Ця таємниця полягає в тому, що для істинних рабів Христових, власне, і немає смерті, а є тільки «... відкладення тілесі» (2 Пет. 1:14), «...час відходу...» (2 Тим. 4 :6), «подання від сея при-часні життя на упокій», і не тільки на упокій, сну подібне, а й на «радість» життя вічного, життя спокійного, безтурботного і щасливого.

Щасливий після смерті той, хто ніс скорботи в земному житті покірливо; при всіх тяжких випробуваннях не тільки не падав духом, не сумував, як часто трапляється в подібних обставинах, але ще більше зміцнювався в любові до Бога і ближніх, ставав все твердішим і твердішим, пам'ятаючи, що на все воля Божа. Така людина може з відвагою сказати: Господи, «...звеселимося, за дні, в няже упокорив нас, літа в няже видихом зла»(Пс. 89:15). Щасливим після смерті є той, хто жив на землі для Бога і ближніх, хто з глибоким сердечним покаянням, з молитвою на устах закінчує земний життєвий шлях. Вони неодмінно почують слова Господа: «Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я упокою ви».(Мт. 11:28).

Однієї години прийде той час, коли ті, що перебувають у трунах «...почують голос Сина Божого, і почуючі оживуть»(Ін. 5:25-28) і повстануть у тім же тілі, тільки зміненому: не в немічному, а в сильному, не в безчесному, а в славному, не в душевному, а в духовному (1 Кор. 15:43) . «Подобає бо тлінному цьому зодягнися в нетління, і мертвому цьому зодягнися в безсмертя ... тоді буде слово написане: пожерта буде смерть перемогою»(1 Кор. 15: 53-54). Коли і як це станеться, яке це буде «духовне» тіло, ми дізнаємося про це після другого пришестя Христа. Це таємниця Божа, і розум людини не може її осягнути. Досить нам знати, що Господь, який створив людину для життя, приготував віруючим у Нього ті блага, які перебувають у світлі Його обличчя. Але це блаженство зможе отримати тільки той, хто в цьому житті очистить своє серце і служитиме Богу правдою та істиною в усі дні свого життя. Саме для таких послідовників Христових будуть відчинені двері рятівного ковчега Царства Небесного.

Схіархімандрит Іоанн (Маслов)

Схіархімандрит Іоанн (у світі Іван Сергійович Маслов, у чернецтві Іоанн) належав до тих рідкісних виняткових людей, які поєднували в собі широкі пізнання, величезну працьовитість і ясновидець мудрість, засновану на глибокій вірі. Магістр богослов'я, автор безлічі богословських робіт, він є образом духовника, до якого люди зверталися і звертаються, як до джерела порятунку. Це був пастир з адамантовою душею, він брав кожного зі своїх духовних дітей за руку і вів вузьким рятівним шляхом до Христа.

Ім'я отця Іоанна (Маслова) широко відоме як у Росії, так і далеко за її межами. Його світлу пам'ять благоговійно вшановують в Америці та у Франції, у Німеччині та в Австрії; знає його Афон та Святий Єрусалим – весь православний Схід.

Схіархімандрит Іоанн об'єднав у собі виняткові обдарування: він — старець і богослов, натхненний проповідник і великий учитель християнської моральності; його життя і праці є прикладом для наслідування істинних пастирів.

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II називає отця Іоанна видатним подвижником XX століття. Його називають також стовпом православ'я, російським Златоустом, світильником праведності, благодатним старцем, подвижником благочестя сучасності. Питирим, єпископ Сиктивкарський та Воркутинський пише: "Благочестиве життя і праці схиархімандрита Іоанна є для нас взірцем для подвижницького служіння Господу та Святої Матері-Церкви".

Дитинство і юність. Чернецтво в Глинській пустелі

Схіархімандрит Іоанн (у світі Іван Сергійович (Маслов) народився 6 січня 1932 року в селі Потапівка Сумської області в селянській сім'ї. Він з'явився на світ в одній з тих строгих християнських звичаїв, що трималися, і звичаїв сімей, в яких виростали на Російській землі великі праведники - стовпи православної віри та благочестя.

Промислово було саме народження майбутнього старця у великий день навечір'я Різдва Христового. Хрещене немовля було 9 січня в селі Сопіч у храмі в ім'я святителя Миколи Мирлікійського та названо Іоанном.

Його батьки, Сергій Феодотович та Ольга Савельївна, були людьми глибоко релігійними та благочестивими, що відбивалося на укладі сімейного життя (про матір своєї старець згодом говорив, що вона свято прожила життя). Працювали вони у колгоспі. Батько був бригадиром.

Дітей у них було дев'ятеро людей, але четверо померли в дитинстві. Сергій Феодотович дуже любив Івана і виділяв його серед інших своїх дітей (у Івана було дві старші сестри та два молодші брати).

Вже в дитячі роки Іван мав високу духовну зрілість. Друзів він мав багато, проте він уникав дитячих ігор. Часто ходив до Божого храму, куди дітей привчала ходити мати. Старша сестра його розповідала: «Іван ріс добрим, тихим, спокійним. Батьки ніколи його не карали. Від матері попадало всім, а йому ніколи. Завжди він був смиренний, нікого не ображав».

Всі, хто знав його в ці роки, казали, що Іван відрізнявся від інших дітей: "Його одразу було видно". Він мав рідкісну розважливість, чуйність і прагнення допомогти ближнім. У його душі смирення поєднувалося з силою духу і волі, якій підпорядковувалися всі його друзі. Івана всі слухалися, навіть ті, хто був старший за віком. У бійки він ніколи не вступав, а, навпаки, зупиняв забіяків, кажучи: «Навіщо ти б'єш його? Йому ж боляче».

Дід Іван — Феодот Олександрович Маслов — мав трьох рідних братів. Один з них - Григорій Олександрович, відомий своєю прозорливістю ієромонах Гаврило, - з 1893 року трудився в Глинській пустелі.

Після закриття Глинської пустелі 1922 року отець Гавриїл, рідний брат його діда, повернувся до села Потапівка. Він пророкував родичам: "Повірте, я помру, а в нашому роді буде ще чернець", і вони мимоволі розмірковували про те, хто ж їм стане. Одна із родичок Івана, спостерігаючи за дітьми, говорила: «Уже якщо не Сергієв Іоанн буде ченцем, тоді не знаю, хто і буде».

1941 року Іван залишився в сім'ї за старшого, бо батька забрали на фронт. З війни він не повернувся. Мати Івана, Ольга Савельївна, розповідала, що ще хлопчиком він став справжньою опорою сім'ї, керівником та вихователем братів та сестер. Всі діти називали його «батьком» та слухалися. Вже тоді виявилося одне з основних властивостей його душі - все найважче брати він, вважати душу свою за ближнього. Ольга Савельївна (згодом черниця Ніна) казала: «Він один умів так добре втішити матір, адже це так дорого коштує».

Під час Великої Вітчизняної війни у ​​Потапівці стояв німецький загін. Німці все відбирали, у тому числі продукти. Батько Івана заздалегідь закопав великі бочки із зерном і барило з медом. Німці всюди шукали продукти, протикали землю багнетами, але нічого не знайшли, бо Сергій Феодотович закопав їх під порогом сараю.

Сам старець згодом розповідав: «Одного разу зайшов до нас німець із багнетом. Ми всі діти сиділи біля стінки. Він до кожного багнета підносив, думали, заколе, але він заглянув під ліжко і пішов, нас не зачепив».

Німці давали коней орати землю, але до певної години коней треба було повертати. Батюшка розповідав: «Я орав [йому було тоді 10 років], а коня трохи смикнеш, він схопився, ледве утримував, і кінь змок. За це мене та маму німець ганяв».

Так із самого дитинства Іван дуже багато працював. Він сам казав, що все умів робити: і шити, і прясти, і ткати, і в'язати, і готувати, і виконувати всі сільськогосподарські роботи. Любив роботу. За що б не брався, все дуже добре виходило. Багато працював ночами. Гуляти нікуди не ходив, але сестру відпускав, а сам замість неї ночами вишивав, в'язав шкарпетки своїм молодшим братам. Сам пошив собі та братам штани, вчив їх бути обережними. Якщо діти недбало кидали свій одяг, то Іван міцно-міцно скручував його і кидав під ліжко в дальній кут. Такий урок запам'ятовувався надовго, і діти привчалися до ладу.

Жили бідно, взуття та тканини майже не було. Самі пряли, самі ткали полотно, влітку відбілювали його. Ходили в постолах. Батюшка розповідав, як сам плів на всю сім'ю постоли з лика, а з тонких мотузок — чуні.

Після війни був сильний голод. Особливо тяжко було навесні. Як згадував отець Іоанн, «чекали лише кропиву».

Іван придумав робити гарні рамочки для фотографій. Йому багато хто тоді замовляв такі рамочки. Адже майже у кожній родині були загиблі на війні, і людям хотілося, щоб дорогі для них фотографії були в гарній рамці. За працю Івану платили продуктами. Незабаром він навчився крити дахи соломою (що вважалося в господарстві найважчим) і став робити це краще за всіх у селі. Мати йому допомагала: подавала снопи соломи. Дах був готовий за три-п'ять днів. Люди бачили, які добротні у Івана виходять дахи, і багато хто його запрошував на роботу, платив йому грошима чи давали продукти, одяг. Займався Іван і бджільництвом. У нього все виходило швидко та добре.

Так Іван годував усю родину. Сестра його казала, що якби не він, то вони б не вижили. Він був справжнім господарем у сім'ї.

З 12 років Іван почав працювати у колгоспі. Пас корів, орав, сіяв, косив, збирав плуги, навчився робити вози. До школи ходив за 6 кілометрів у село Сопіч. Завдяки природній обдарованості Іван вчився дуже добре. Вчителі завжди його хвалили.

З дитячих років чуйна душа Івана гаряче сприймала всяке людське лихо: і хвороби, і злидні, і неправду. Сам надзвичайно добрий, що вмів усім допомогти, він цінував і вияв добра до нього. Через багато років отець Іван зі сльозами подяки розповідав, як у дитинстві старенька подарувала йому велике яблуко за те, що він «корівку їй пригнав». «Так я досі за неї Богу молюся, за її добру справу,– казав батюшка. - Це ж треба – таке яблуко мені дала».

1951 року Івана призвали до армії. Служив він добре, начальство його любило. Згодом батюшка казав, що спочатку хотів бути військовим: «Я не думав бути ченцем, хотів бути військовим, та ось Бог привів».Він розповідав, що й у армії не приховував своєї віри. Над ліжком повісив ікону, і ніхто його не лаяв, навпаки, всі поважали. Іван дуже влучно стріляв. Якщо були змагання зі стрільби, то начальство призначало його, і він завжди перемагав.

При виконанні військового обов'язку Іван жорстоко застудився і з тих пір до самої смерті ніс тягар невиліковної та небезпечної хвороби серця. За хвороби Іван у 1952 році був звільнений з армії та повернувся додому.

Найчистіша душа його прагнула духовної досконалості, єднання з Христом. Ніщо земне не могло його задовольнити. Саме в цей час Іван сподобився Божественного одкровення, відкриваючи таємницю якого згодом говорив: «Таке світло побачиш - все забудеш».

Довелося йому одного разу ще з одним молодим чоловіком поїхати помолитися до Глинської пустелі, яка знаходилася неподалік їхнього села. Коли вони тільки увійшли до монастиря, матінка Марфа (у народі її звали Марфушею), прозорлива черниця, дала Іванові бублик, а його супутникові нічого не дала, що стало своєрідним пророцтвом: той не залишився потім у Глинській пустелі, а Іван зв'язав із нею свою життя.

Після цього Іван ще кілька разів їздив велосипедом до Глинської пустелі.

Бажаючи повністю присвятити своє життя Богу, в 1954 році він назавжди залишив будинок і попрямував у святу обитель. Його мати згодом розповідала: «Я не хотіла його відпускати. Опора яка вона мені була. Я за ним кілька кілометрів бігла, все кричала: "Повернися!".

Спочатку Іван кілька місяців ніс у монастирі спільні послухи. Потім йому дали підрясник і в 1955 зарахували в обитель за указом.

Згодом, коли старця питали, чому він пішов у монастир, він відповів: «Це Бог покликає. Не від людини залежить, тягне така сила, що не втримаєшся, - вона й вабила мене. Велика сила». І ще казав: «Я до монастиря пішов не просто. Мені було особливе покликання Боже». Такими були відхід від світу і початок чернечого шляху схіархімандрита Іоанна.

Глинська пустель перебувала на той час у розквіті. В обителі трудилися такі великі старці, як схіархімандрит Андронік (Лукаш), схіархімандрит Серафим (Амелін), схіархімандрит Серафим (Романцов). Саме з ними одразу духовно зблизився молодий подвижник.

Старця-настоятеля схіархімандрита Серафима (Амеліна) Іван уперше побачив, коли той виходив із храму. Івана підвели до нього. Отець Серафим благословив молодого подвижника і сказав: «Нехай, хай поживе»,- а потім прийняв Івана в братство і завжди з любов'ю та увагою ставився до нього.

Подробиці життя молодого послушника у Глинській обителі відомі одному Богові. До нас дійшли лише окремі її епізоди, які свідчать про тяжкість випробувань і найжорстокішу духовну боротьбу подвижника з силами пекла, - випробувань, які попускаються Богом лише сильним духом.

Отець Іоанн був обранець Божий, від народження наділений багатьма благодатними даруваннями. Старість, як здатність відкривати людям волю Божу, пробачити їхні потаємні думки і почуття і вести справжнім, єдино вірним рятівним шляхом до Христа, дарували отцю Івану ще в молодості. Саме тому духовно досвідчені Глинські подвижники з перших днів надходження його в обитель почали посилати до молодого послушника прочан за порадою. Вже тоді до отця Іоанна почали звертатися і досвідчені священики, багато хто з них запитував про правильне проходження молитовного подвигу.

Настоятель обителі, схіархімандрит Серафим (Амелін), який мав величезний духовний авторитет у братії і прочан, одразу благословив отця Іоанна відповідати на численні листи, що надходили до обителі від тих, хто просив поради, духовної настанови та допомоги. Скільки ж людського горя, скорбот і здивувань прийняв уже тоді у своє палке любов'ю до Бога і людей серце молодий послушник! Відповіді його, наповнені благодаттю Святого Духа, завжди були спасенні.

Підписуючи їх, настоятель дивувався духовній мудрості послушника, читав їх тим, хто був у його келії, і вигукував: «Так і треба наставляти!».Згодом, коли отця Івана запитували, хто казав йому, що писати прощу, він відповідав: "Бог".Іван не лише відповідав на листи, а й повністю виконував послух письменника. Відповідав тим, від кого обитель отримувала посилки, грошові перекази, записки на поминання тощо.

Так Іван почав своє самовіддане служіння Богу і ближнім, ведучи життя найскромніше, суворе і смиренне. Нес послух листоносця, працював у столярній майстерні, робив свічки, потім був завідувачем аптекою і водночас клиросним… Усі в монастирі його любили, ніхто не лаяв.

Особливо близьким був Іван схіархімандриту Андроніку, який, вперше зустрівшись з ним, сказав: «Ось ніколи раніше його не бачив, а став мені він найріднішою людиною».Якось у Глинській пустелі Іван важко захворів. Старець Андронік дві ночі не відходив від його ліжка.

8 жовтня 1957 року, напередодні святкування преставлення святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова, після дворічного перебування в монастирі, він був пострижений у чернецтво з ім'ям Іоанн на честь святого апостола. Випадок для Глинської пустелі, де постригали лише після багатьох років спокуси, незвичайний.

Узи дружби тісно пов'язували отця Іоанна і отця Андроніка до самої смерті отця Андроніка, а духовно-молитовне спілкування їх ніколи не припинялося.

Листи схіархімандрита Андроніка до отця Івана переповнені такою гарячою любов'ю, турботою, задушевністю та повагою, що нікого не можуть залишити байдужим. Ось як він зазвичай звертається до отця Івана: «Дорогий мій, рідненький духовний синочок», «Дороге і рідне моє чадо про Господа»і пише: «Я часто питаю своїх оточуючих про Вас, бо мені хочеться віч-на-віч поговорити з Вами і насолодитися нашою родинною зустріччю», «Ви мій рідний за духом».

Коли отець Андронік тяжко хворів, його келійник писав батькові Іванові: «Він чекає на Вас, все згадує і постійно кличе до себе».

Старець схіархімандрит Андронік, характеризуючи початковий період чернечого життя свого духовного сина, говорив: «Він усіх пройшов»,тобто був першим серед Глинських ченців.

У послужному списку отця Івана тих років сказано: «Монах Іоанн Маслов відрізняється винятковою смиренністю та лагідністю; незважаючи на свою болючість, він виконавчий у послуху».Так все життя він ставив на чільне місце смирення, завжди у всьому звинувачував і докоряв себе.

Вже в ті роки виявився тісний зв'язок отця Іоанна з духовним світом. Настоятель схіархімандрит Серафим (Амелін) після своєї блаженної кончини неодноразово був йому уві сні в повному одязі і наставляв його

6 січня 1932 року в селі Потапівка Сумської області у благочестивій селянській родині у Сергія та Ольги Маслових народився син. При хрещенні немовляти назвали Іоанном. (У Маслових було дев'ятеро дітей, але четверо померли в дитинстві.) Старша сестра Іоанна розповідала: «Іван ріс добрим, тихим, спокійним. Батьки ніколи його не карали. Від матері попадало всім, а йому ніколи. Завжди він був смиренний, нікого не ображав».

Іван відрізнявся від інших дітей рідкісною розважливістю, чуйністю та прагненням допомогти ближнім. Слід зазначити, що рідний брат діда Івана – прозорливий ієромонах Гаврило, трудився у Глинській пустелі з 1893 року, після закриття монастиря у 1922 році отець Гаврило повернувся до села Потапівка. Він пророкував родичам: «Повірте, я помру, а в нашому роді буде ще чернець». (Пророцтво старця Гавриїла виповнилося через три десятиліття.)
1941 року батька забрали на фронт — Іван залишився в сім'ї за старшого. Він допомагав матері у всьому: шив, прял, ткав, в'язав, готував, виконувати всі сільськогосподарські роботи. Старець якось розповідав своїм духовним дітям, що плів на всю сім'ю ноги з лика, а з тонких мотузок – чуні, займався бджільництвом. З 12 років Іван почав працювати у колгоспі. Пас корів, орав, сіяв, косив, збирав плуги, навчився робити вози. До школи ходив за 6 кілометрів у село Сопіч. Завдяки природній обдарованості Іван вчився дуже добре.
1951 року Івана призвали до армії. Старець Іоанн розповідав, що й у армії не приховував своєї віри – «над ліжком повісив ікону, і його не лаяв, навпаки, все поважали». У 1952 році через хворобу Іван був звільнений з армії і повернувся додому. На той час він сподобився Божественного одкровення, після якого і прийняв рішення присвятити себе Богові служінню. (Згодом, коли старця питали, чому він пішов у монастир, він відповідав: "Це Бог закликає. Не від людини залежить, тягне така сила, що не втримаєшся, - вона й вабила мене. Велика сила".)
1954 року він пішов до Глинської пустелі. Спочатку Іван кілька місяців ніс у монастирі загальні послухи, потім йому дали підрясник, а 1955 року зарахували до обителі за указом. У той час в обителі трудилися такі великі старці, як схіархімандрит Андронік (Лукаш), схіархімандрит Серафим (Амелін), схіархімандрит Серафим (Романцов).
Настоятель обителі незабаром благословив Івана відповідати на численні листи, які надходили до обителі від тих, хто просив поради, духовної настанови та допомоги. Так Іван почав своє самовіддане служіння Богу і ближнім, ведучи життя найскромніше, суворе і смиренне. Нес послух листописця, працював у столярній майстерні, робив свічки, потім був завідувачем аптекою і водночас клиросним.
8 жовтня 1957 року напередодні святкування преставлення святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова молодий послушник був пострижений у чернецтво з ім'ям Іоанн на честь святого апостола. У послужному списку тих років сказано: «Монах Іоанн Маслов відрізняється винятковою смиренністю та лагідністю; незважаючи на свою болючість, він виконавчий у послуху».
У 1961 році після закриття монастиря, Отець Іоанн з благословення старця Андроніка вступив до Московської Духовної Семінарії. 1962 року він був висвячений у Патріарший Богоявленський собор у сан ієродиякона, а 31 березня 1963 року — у сан ієромонаха.
Після закінчення Семінарії він продовжив навчання у Духовній Академії. Однокурсники розповідали, що будучи простим, смиренним і товариським у повсякденному житті, отець Іоанн ніби перетворювався, коли сповідував. Вони відчували, що не можуть ставитися до свого однокурсника інакше як до старця, духовного отця, досвідченого наставника.
Під час навчання в Академії отця Іоанна було призначено ризничим Академічного храму. Отця Іоанна, який має абсолютну чутку, призначили також дзвонирем Академічного храму. Ще в роки навчання в Академії йому, студенту, було довірено духовне опікування викладачів та учнів, крім того, він сповідував прочан. Саме тут повною мірою розкрилися здібності та пастирські обдарування отця Іоанна, який з перших днів виявив себе найдосвідченішим духовником. Розповіді про прозорливого ієромонаха передавалися з вуст у вуста. Батькові Іоанну було тоді лише 33 роки, але він був духоносним старцем, мав рідкісний дар проникати у внутрішній світ людей, йому було притаманне дивовижне почуття співчуття та співчуття ближнім. І, співчуючи, він мав дар силою своєї полум'яної молитви зцілити душу та тіло людини.
Зі спогадів духовної дочки старця Іоанна: «Я кілька разів сповідалася у отця Іоанна… Ідеш до нього на сповідь розбитою духовно, пригніченою, а йдеш окриленою, радісною. Я помітила, що після сповіді в отця Івана люди перетворювалися навіть зовні… До кожного він мав свій підхід, кожен давав свою, саме йому необхідну духовну їжу. Такий старець це диво нашого часу».
Старець здобув найбільший дар благодаті Божої — безмежну, діяльну, рятуючу християнську любов. Сам вигляд, тільки присутність цієї духовно великої людини рятівно діяли на інших, лікуючи пристрасті та хвороби, спонукаючи до добра, викликаючи молитовний стан і сльози. Високий, статний, широкоплечий, з правильними, мужніми одухотвореними рисами обличчя, з довгим густим волоссям і бородою. У чудових очах старця відбивалося сяйво неба, яке проникало в глибину душі співрозмовника. Слід особливо наголосити, що перш ніж дати відповідь на те чи інше питання, о. Іоанн «звертався до Бога» і лише потім відповідав. При цьому старець казав, що треба думати: «Як батюшка скаже, так і зроблю», а не жити своєю волею, своїми думками. Він розповідав: «Ось, буває, приходить людина, просить благословення на щось. Починаєш за нього молитися. Молишся-молишся, а Небо мовчить. Вже просто не знаєш, у чому річ. А потім тижнів за два бачиш, що людина ця була як у залозі: вже прийняв рішення в серці, а благословення так, для прикриття прийшов просити. Тому небо й мовчить. Так Божу волю не впізнаєш».
У лекціях з Пастирського богослов'я отець Іоанн писав: «Пастир дається благодатна співчутлива любов до пасом ... здатність загрожувати про них. Така властивість пастирського духу і виражає сутність пастирства… Людям треба допомагати, дуже вони зараз потребують теплоти, допомоги. Бути свічкою, що горить, щоб хоч хтось міг погрітися в неї ... ».
За вченням святих отців, в основі дарування міркування лежить смирення, що твориться Святим Духом. Старець Іван прагнув приховувати від інших висоту свого духовного життя, рідкісні духовні дари, чудотворення. Він прозрівав душу людини, відкривав потаємні помисли, забуті гріхи, передбачав майбутнє. Наведемо лише кілька спогадів духовних дітей старця:
Якось у храмі старець раптом сказав одній дівчині: «А в тебе батько помер». Пізніше на її ім'я прийшла телеграма з повідомленням смерті батька».
Однією своїй духовній дочці отець Іоанн майже за 10 років передбачив, що її сестра буде одружена з священнослужителем, що й сталося. Інший духовній дочці, яка питає, чи можна допомогти знайомому влаштуватися на роботу, відповів: «Дивись, адже він за кордон поїде». Той це видався неймовірним. Але слова старця виповнились через 8 років, вже після його праведної смерті.
Вмирала молода жінка. Стан її був безнадійний. З нею вже попрощалися близькі. Про це розповіли батюшці. Він тоді сказав своїй духовній дочці (черниці Серафимі): «Що робитимемо? N. Вмирає». Черниця відповіла: «Шкода, адже сироти залишаться». Батюшка сказав, що якщо брати це на себе, то буде дуже важко. Він почав молитися за хворого, і сам, і матінка Серафима дуже важко і надовго захворіли, а вмираюча почала одужувати, одужала і живе після цього багато десятиліть.
Зі спогадів духовної дочки старця: «Я почула, як батюшка говорив черниці: «Те, що духовник говорить на сповіді, — це таємниця. Якщо якась людина розповідає, то її і духовника ворог замучить. Ніколи не можна говорити. Я подумала: "Скажу батюшку, що зрозуміла, що не можна говорити". Підійти до нього мені вдалося лише за годину. Побачивши мене, він суворо, глузливо сказав: «Зрозуміла, зрозуміла, що ти зрозуміла? Будь уважна».
Дивним був зв'язок старця зі світом іншим. Про загробну долю однієї своєї духовної дочки він розповів духовним чадам, що вона всі поневіряння пройшла без зупинки, на одному тільки була затримана.
Батько Іван мав дар чудотворень, міг виганяти демонів, зцілювати тіло від невиліковних хвороб, а душу від пристрастей, що гніздилися в ній. Старець дуже точно ставив діагноз хворим, тож і досвідчені лікарі дивувалися: «У однієї духовної дочки старця сильно опухали та хворіли руки. Лікарі ніяк не могли поставити їй діагноз. Старець сказав, що має ревматизм, хоча ревматичні проби були негативні. Згодом цей діагноз підтвердився. Ще одній хворій людині, яку лікарі не знали, як лікувати, він сказав, що у неї хвора на печінку. Згодом лікарі поставили діагноз – цироз печінки та майже не залишили хворому надії. Але молитвами старця Іоанна хворий повністю зцілився.
Чудодійною була сила дотику старця. Близький духовний син старця показав йому ущільнення на кисті своєї руки. Старець, ніби бажаючи зрозуміти, що там, торкнувся хворого місця. Прокинувшись наступного ранку, він з подивом виявив, що рука його зовсім здорова.
Цікаво, що після припинення старця про цей випадок зцілення прочитала в життєписі старця одна духовна дочка отця Іоанна. Дивлячись на фотографію старця, вона внутрішньо з сумом помолилася батюшці: «Батюшко, ось Ви його зцілили, а у мене такий самий «кістковий наріст» на руці, і Ви сказали до лікаря йти. А лікарі не знають, що робити, як лікувати. Що ж, то тепер я й залишусь? Якщо можна, допоможіть мені», і приклала хвору руку до фотографії. Потім вона зовсім забула про це. Але за кілька днів, коли згадала і подивилася на руку, виявила, що наросту не було.
За вченням отців Церкви, у святих, які отримали благодать від Бога, освячуються не тільки розум і душа, а й тіло та речі, близькі до них. Багато хто, одержуючи від отця Івана частинку від хліба, що він перед цим їв, відчували зцілення. Одну хвору дівчинку на ніч укрили хусткою батюшки. Зранку вона була здорова. Це сталося вже після смерті старця.
Старець Іван мав дар безперервної Ісусової молитви. Однокурсник отця Іоанна протоієрей Володимир Кучерявий писав, що «молитва була диханням його серця». Він часто молився вголос Ісусовою молитвою. Іноді молився: «Господи, подай нам виправлення, духовне ревнощі», «Господи, помилуй, Господи, пробач, допоможи мені, Боже, хрест Твій донести». Молився тихо, проникливо: «Господи, допоможи нам слабким, немічним».
За розповідями духовних чад, старець часто наставляв їх словами псалмів: «Смерть грішників люта», «На Господа зведи смуток свій», «Господь — твердження моє і Спаситель мій». Дуже часто молитовно звертався до Матері Божої. Після вечірніх молитов завжди співав «Іже хрестом захищеними…». У листах також використав вірші псалмів: «Допомога моя від Господа, що створив небо і землю», «Скажи мені, Господи, дорогу, в він же піду». Особливо часто в листах старця повторюються рядки: «Терпаючи потерпілих Господа, і почутий мене, і почувши молитву мою…» Він навчав, що у важкі моменти життя необхідно повторювати ці слова.
Старець Іоанн сам терпляче ніс тяжкий хрест хвороб: він переніс 5 операцій. В одному з листів він пише: «Часті хвороби майже завжди приковують мене до ліжка». Незважаючи на хвороби, старець не втрачав бадьорості духу, він казав: «Головне — дух бадьорий тримати».
Коли в житті людини щось не ладилося, старець казав йому: «Упокоряйся більше, і все влаштується». Одного разу старця запитали: «Батюшко, ось у «Отечнику» сказано: «...якщо немає в душі смирення, упокорюйся тілесно, як це?» — «Коли лають — не суперечити. Треба сіяти щодня». - «Та що ж я можу посіяти?» — «Терпи, коли лають». У проповіді «Про чудовий улов риби» він говорив: «Дуже часто ми за своїм самолюбством вважаємо себе не гіршим за інших людей і тому прагнемо вибачити себе, виправдати свої гріховні справи, хоча в нашій душі ховаються і діють різні похоті та пристрасті. Нехай Господь збереже кожного з нас від такого страшного стану». У своїх листах отець Іоанн писав: «Нехай умудрить тебе Господь і допоможе перш за все побачити свої гріхи». Старець привчав завжди брати провину на себе, навіть якщо не винен. Виховуючи в людях безгнівність, смиренність і терпіння, він часто навмисне робив догани.
Якось духовна дочка старця запитала: «Батюшко, який сенс і чи є від цього користь — просити вибачення, якщо я не почуваюся винною?» Старець відповів: «…Завжди, коли за щось лають, треба шукати причину своєї винності, якщо не тепер, то за колишні гріхи».
Одній людині він казав: «Душа твоя не терпить докору, дуже внутрішньо бентежиться. Будь простим, і напруга пройде.
Старець впроваджував у свідомість своїх духовних дітей, що людина не повинна довіряти своїм думкам, почуттям, своєму розуму, тому що після гріхопадіння вони помилкові. Кожен із духовних дітей отця Івана чітко пам'ятає його слова, які він говорив на сповіді або благословляючи: «Будь уважний! Виправляйся! Дивись за собою! Якщо старець говорив про думки заздрості, ревнощі, він образно відповідав, що, приймаючи ці думки, людина сама пилюка піднімає і припадає пилом перед собою. На прикладі пристрасті заздрості він навчав, як боротися з іншими гріховними думками. Старець Іоанн радив духовним дітям, коли в голову «лізуть» погані думки чи непотрібні спогади, читати молитву: «Пресвята Владичице моя Богородиці…» І ще говорив: «Якщо будеш ділом та молитвою зайнятий, ворог не підступить».
Старець навчав і до спогадів ставитись уважно, щоб вони не зашкодили душі, з великою обережністю ставитись до читання книг. Початковим зазвичай казав: «Треба обережно читати. Читай те, що перевірено: «Житія святих», «Життєписи подвижників благочестя», авву Дорофія, Оптинських старців». З настанов святих отців отець Іоанн особливо часто любив повторювати слова глибоко шанованого їм преподобного Амвросія Оптинського: «Нікого не засуджувати, нікому не докучати, і всім — моя пошана!»
Старець Іоанн говорив, що за осуд найбільше страждають на поневіряння. Старець вчив, як треба чинити: «Стали погано про когось говорити, а ти скажи: «Я сама так роблю, я гірша», ось уже й відсікла». Він не дозволяв жінкам носити штани, не дозволяв стригти волосся.
Однією жінці, яка переживала, що в неї чоловік невіруючий, батюшка відповів: «А ти приведи його (до віри) своїми добрими справами». Матерям отець Іоанн радив, щоб під час годування дитини грудьми вони одночасно читали Євангеліє.
У 1969 році отець Іоанн закінчив Московську Духовну Академію зі ступенем кандидата богослов'я, присвоєного йому за твір «Оптинський старець ієросхимонах
Амвросій (Гренков) та його епістолярна спадщина». Отець Іоанн був залишений професорським стипендіатом у Московських духовних школах, викладав Пастирське богослов'я та практичне керівництво для пастирів. Митрополит Воронезький і Липецький Мефодій свідчить: «Всі, хто знав отця Іоанна, пам'ятає, що це був чернець і пастир милістю Божою. Все життя його було віддано без залишку служінню Богу, Церкві, ближнім».
Отець Іоанн викладав настільки цікаво та натхненно, що до нього на лекції
приходили студенти з інших курсів. З 1974 він почав викладати літургіку в Семінарії. Ректор Московської Духовної Академії єпископ Євген назвав отця Івана подвижником церковної науки та православної духовності.
З 1974 року у різних виданнях опубліковано понад сто робіт отця Іоанна. Вінцем його науково-богословської діяльності у Московських Духовних школах є магістерська дисертація «Святитель Тихін Задонський та його вчення про порятунок», яку він захистив 11 березня 1983 року, отримавши звання магістра богослов'я.
1991 р. отець Іоанн закінчив унікальну працю — докторську дисертацію «Глинська пустель. Історія обителі та її духовно-освітня діяльність у XVI-XX століттях». 1991 року батьком Іоанном було закінчено «Глинський Патерик», що включає 140 життєписів Глинських подвижників. Завдяки своїм богословським працям отець Іоанн відомий зараз не тільки як старець-духовник, але і як духовний просвітитель.
У 1985 році магістр богослов'я, один із найкращих наставників Духовних шкіл був направлений з Трійце-Сергієвої Лаври духовником до Жировицького Свято-Успенського монастиря. Сирий клімат Білорусії був йому категорично протипоказаний і становив велику небезпеку здоров'ю. Однак чашу скорбот праведнику довелося випити до дна. Один із жировицьких ченців, отець Петро, ​​згадує:
— Із приїздом до нас отця Іоанна у житті обителі почалася нова, можна сказати, епоха. Він відродив духовно-моральне життя, налагодив господарство монастиря… У першу ж весну після приїзду отця Іоанна додатково закопали багато землі. З Москви його духовні чада привезли багато саджанців чорної смородини, кущі полуниці (дуже добрих урожайних сортів)… Старець почав вчити чернець шити церковні вбрання, вишивати і робити митри. Але головну увагу приділяв старець духовного життя обителі. Часто проводив спільні сповіді окремо для ченців та ченців. Його натхненне слово перед сповіддю спонукало до покаяння, скорботи про гріхи. Він навчав чернечих щиросердого одкровення помислів, послуху, смиренності, а
також суворого дотримання монастирського статуту.
Ось одне з настанов батька Івана жировицьким ченцям: «На ченця з усією злобою нападають і мир зі своїми оманливими принадами, і плоть зі своїми вимогами, і диявол, який шукає, як лев, кого б поглинути. Але з нами Бог і Його Пречиста Мати. І тому нам не слід сумувати і падати духом, але вступати в боротьбу, іноді і в жорстоку, і вийти з неї переможцями. У нас є для цієї боротьби найсильніша зброя — Хрест Христів, за допомогою якої руйнуються всі ворожі стріли. Але щоб перемогти все зло, що накидається на нас, ми повинні мобілізувати всі свої сили, а особливо свою вільну волю на боротьбу зі спокусами».
Богомольці, дізнавшись про благодатного старця, з'їжджалися до монастиря, приїжджали та
духовні чада отця Івана їхали сюди з усіх куточків країни. Дуже важко було старцю в Жировицях і через сирий болотистий клімат, що негативно впливав на стан його хворого серця. Служити часто він не міг, бо в кам'яному соборі було теж сиро і холодно. Після служби він майже завжди застуджувався і хворів, у нього часто була підвищена температура.
Недовго довелося йому працювати на новій ниві душпастирського діяння. У червні 1990 року він приїхав у відпустку до Сергієвого Посаду, а в серпні, перед черговим від'їздом до Білорусії, недуга остаточно прикувала його до ліжка. Страждання то посилювалися, доходячи до критичних станів, то слабшали. Схіархімандрит Іоанн не переставав приймати духовних дітей навіть тоді, коли після чергової бесіди втрачав свідомість.
Одному духовному синові старець якось сказав: «Те, що ти десь погано поводиться — каміння в мій город кидаєш. Це все на мені відбивається. Побічно це причина моїх хвороб». Іншому говорив: «Починай працювати над собою, і мені буде добре, і тобі».
Схіархімандрит Іоанн неодноразово пророкував свою кончину. Приблизно за місяць він попросив, щоб його відвезли на могилу матері та черниці Серафими, його духовної дочки (вони поховані разом). Тут батюшка показав супроводжуючим його, як перенести огорожу і приготувати місце для третьої могили... Потім сказав: «Ось місце, де мене скоро покладуть».
29 липня 1991 року в понеділок о 9 годині ранку старець Іоанн причастився. Священик, що причащав його, говорив, що обличчя отця Іоанна після прийняття Святих Таїн засяяло, він ніби кинувся вгору. О 9:30 старець мирно відійшов до Господа в повній свідомості. Відразу ж священноченці розпочали безперервне читання Євангелія, служили панахиди. Наступного дня після припинення схіархімандрита Іоанна дві його духовні дочки, підійшовши до будинку, де була келія старця, ясно почули чудовий стрункий спів. Одна з них зі сльозами сказала: "Ну ось, і на відспівування ми запізнилися". Але коли вони увійшли до будинку, то з'ясувалося, що на той момент ніхто не співав, лише священик читав Євангеліє.
30 липня труна з тілом спочившего схіархімандрита Іоанна була поставлена ​​в
Духівській церкві Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, де ввечері собором священнослужителів було відслужено парастас, а вночі продовжувалося читання Євангелія та звершувалися панахиди. До самого поховання лик його залишався просвітленим і
одухотвореним, руки гнучкими, м'якими та теплими.
Вранці 31 липня собором кліриків було здійснено заупокійну літургію, яку
очолив намісник Києво-Печерської Лаври архімандрит Єлевферій (Діденко)… О 12 годині дня труна була винесена на площу перед Троїцьким собором, де при збігу прочан була відслужена літія, після чого прощальна процесія попрямувала до місця поховання на Старий цвинтар у Серги.
Духовний зв'язок старця з його дітьми не розривається. Кожен із тих, хто звертається зараз до старця, за допомогою відчуває його велику молитовну предстальність за них
перед Богом. Одне лише ім'я отця Івана, що подумки закликається, діє і
подає допомогу закликаючим.
Один молодик отримав тяжку травму. Його відвезли до лікарні та
зробили переливання крові. Однак помилково перелили кров не тієї групи. Стан хворого був критичним. Його близькі молитовно просили отця Івана про допомогу, відслужили панахиду про його упокій. Через кілька днів, на загальне подив і радість, хворий видужав. З лікарні він поїхав прямо на могилу старця, щоб подякувати за зцілення.
Чоловік, який страждав на пристрасть до алкоголю, дізнався про батюшку за його книгами
і почав їздити на його могилу. Якось він опустився навколішки і, припавши до могили, з глибини душі попросив старця позбавити його пияцтва. "І... як рукою зняло", - розповідав він згодом. Тяга до вина зникла, більше він не пив.

Господи, упокій душу старця Івана, зі святими упокій, і його молитвами спаси нас!

Висловлювання Глинського старця Іоанна (Маслова)

"Материнська молитва з дна пекла може витягнути".

«Лише любов'ю можна осягнути внутрішнє життя інших людей і увійти з ними у тісне духовне спілкування».

«Реальна любов — носити немочі один одного… Любов сильніша за смерть… У любові прихований ключ і істинного богознавства та істинного християнського життя».

«І мала річ може занапастити людину, якщо вона ставитиметься до неї з пристрастю». "Треба гнати ворожі думки, замінювати їх молитвою".

«Наше життя тут – боротьба. Сидимо в окопах, як солдати, — довкола рвуться снаряди. Християнин - це воїн, що бореться, за апостолом Павлом, з «духами злості піднебесної». «Ми, воїни, маємо боротися, не розслаблятися».

«Здорова душа — бореться з думками, з бажаннями… Проти гріха борись, як воїн, бійся з дияволом до переможного кінця, закликаючи на допомогу Царицю Небесну…»

“З думками треба боротися. Не допускати їх у розум, тоді вони не проникнуть у серце… думка з'явилася, а ти їй повинен сказати: «Ні, я не хочу»… Ми повинні постійно стежити за собою, за своїми думками, справами та побажаннями та всіляко уникати того, що ображає Бога і видаляє Його з нашого серця… Що стосується духовного життя та очищення душі від гріховного сміття, то першим засобом у цій справі є пильнування духу».

«Зневіра буває, коли двері (душі) відчинені, тобто впускаєш лукаві помисли, вони потроху розкрадають все, що накопичилося в душі, всі дари молитви. Потрібні двері
закрити, помисли гнати, багатство збирати. Тоді в душі буде теплота, скарби та благодать».

«Все дає слухняність… Слухай, що тобі кажуть, і виконуй, тоді і життя встановиться»…

«…У нас немає жодних добрих справ, тобто молитовного подвигу немає, смирення та терпіння у нашій душі відсутні. А вади розвиваються, подібно до шкідливих комах, з нестримною швидкістю, які повністю осквернюють наше серце і затьмарюють розум.
Кожен гріх починається з гріховних помислів».

«Християнська смиренність — це прояв сили людського духу… Перемогти цю силу не можуть жодні внутрішні та зовнішні людські зусилля. Хто носить у собі таку смирення, яку носили преподобний Сергій, преподобний Серафим, преподобний Амвросій Оптинський, яким володіли тисячі справжніх рабів Божих, той виявляє не слабкість духу, а його велич і міцність».

«Смиренність – це здатність бачити істину».

«Злий дух зі своїми полчищами пропонує нам свої злочестиві плани, ми ж, які своєю чергою прийняли їх, йдемо на «країну далеко». Єдиними засобами звільнення від тиранства диявола та розпізнавання його злого наміру є смиренність, тобто усвідомлення своєї нікчемності, і молитва. Це два крила, які можуть піднести на небо кожного християнина... Дай Бог, щоб Христове смирення і молитва постійно перебували в нашому серці; тільки в такому стані ми розпізнаватимемо навіювання злого духу і подвизатимемося проти нього». Старець вчив, що «покора все може вирівняти».

«Не слухай ворога, не погоджуйся з ним! Не виконуй те, що він тобі вселяє».

«Треба прагнути духовного життя, не приймати помислів від ворога». Коли старця питали: «Що означає очищати помисли?» - Він відповідав: "Не погоджуватися з ними". Преподобний Іван Пророк пояснює: «Злагода з помислами полягає в тому, що коли щось подобається людині, вона насолоджується цим у серці своєму і із задоволенням розмірковує про це. Якщо ж хтось суперечить помислу і веде з ним лайку, щоб не приймати його, — це не є згода, але лайка, і це призводить людину до досвідченості та успіху»…

«Заздрість – це від ворога. Він може зніти душу, якщо не противитися ... Коли заздрість не намагайся своїм роздумом противитися ворогові, марно, він тебе обдурить. Взагалі не приймай його підступів — одразу відрізай: Мені цього не треба, це не моє.

«Займайся одразу роботою, щоб розум був зайнятий…».

«Сумнів (у вірі) — спокуса диявола. Безглуздо розмовляти зі своїми думками. На всі сумніви одна відповідь: «Вірую», і скоро відчуєш допомогу».

«Думайся гріховних не допускай. Відразу перемикайся на інше. Думай, наприклад, про смерть, про Страшний суд».

«Дуже було б добре приборкати страхом Божим наші тілесні гріховні почуття. Особливо очі, вуха і зла мова, двері гріха, що відводять свої жертви, подібно до блудного Євангельського сина, на бік далекі. Потрібно подумати про все і сказати: «Повернуся я знову до батьківського дому і скажу Небесному Батькові: «Прийми мене як єдиного від найманця Твого».

«Потрібно утримувати свої очі від забороненого дерева — гріха, і тоді тільки душа зможе підбадьоритися від духовної сплячки».

«Більше треба мовчати. Багато каже порожня людина. Якщо мало говоритимеш, до твого слова прислухатимуться. Коли кажуть старші, все вислухати, не перебивати, потім чемно, лагідно відповісти».

«Хто не кається, той мертвий», «Розум того, хто покаявся, думає по-іншому», «Проводячи піст беззаконно, людина заперечується Матері Церкви», «Недбальство є темрява незнання», «Гордість затьмарює, смирення просвічує», «Засуджуючи ближнього, докучаєш Богу »,

«Серце не може бути роздвоєне в любові», «Багато скорботи праведним, але безбожним ще більше», «Смерть є початок вічності», «Де чисте сумління, там радість і віра», «Що в душі відобразилося за час життя, з тим вона й постане на Суд», «Хто Церква не слухає, той не Христовий», «Одне читання — на спасіння, інше — на смерть», «Безуважна людина є посміховиськом злого духа», «Зараз у світі панує темрява духовна. Ось ми й маємо бути світлом і сіллю».

«Борись із гріхом — знай свою справу». "Приниження - це добре".

«Завжди треба себе звинувачувати». «Ні до кого і ні до чого не повинно бути прихильності, тільки до Бога». «Треба до Бога прагнути, божественного шукати, що до людини прив'язуватися».

«Завжди треба пам'ятати мету – порятунок. Це справа всього життя. Тут скоро нічого не дістанеш. Треба по кроках, як сліпий. Втратив дорогу – стукає палицею довкола, ніяк не знайде, раптом знайшов – і знову з радістю вперед. Палиця для нас – молитва. А потім як блискавка блисне — осяє все, і видно, куди і як іти. Але це рідко, а зазвичай молися. Ніщо скоро не дається. І за життя може, і в кінці не дасться, а після смерті чесноти оточать тебе і піднесуть».

«Чернече життя — це не є почесне звання або титул почесті, а це безперервний подвиг доброчинності, тобто праця над очищенням свого розуму і серця від поганих помислів і побажань. А мета в кінцевому своєму суті повинна зводитися до того, щоб воскреслий Господь сподобив нас побачити Його в Царстві Небесному віч-на-віч».

«Якщо знайдемо у своїх серцях гріхи, як-то: гордість, упертість, зарозумілість, свавілля чи відсутність любові до Бога, до наших наставників і один до одного — значить, ми в такому разі стоїмо на найнебезпечнішому шляху… Адже чернець має бути ангелом і його призначення - постійно славити Бога, своїм добрим життям з небесним воїнством».

«Подвизайся в чернечому житті, тобто в смиренності, терпінні та любові до Господа та людей. Всі свої земні піклування і тривоги покладай на Божу Матір і роби все те, що їй завгодно. З власної волі не роби ні в чому. Послух, що покладаєшся на тебе, приймай як від Бога. У молитві будь терплячий і ревний. У хворобах не журися, але покладай вину за свої немочі на свої гріхи та лінощі».

«Зважаючи на важливість і святість обряду Євхаристії, кожен священнослужитель, перш ніж приступити до скоєння його, повинен ретельно підготувати свою душу і, перш за все, очистити її від смертних гріхів за допомогою серцевого сокрушення та усної сповіді перед отцем духовним. Це є єдиним засобом для умилостивлення Бога і до освоєння в душі миру та спокою. Вважається великим гріхом і перешкодою до священнодійства, якщо пастир чи диякон когось засудив, образив, образив чи має до когось неприхильність».

«Істинний пастир носить у душі своїй усе те, чим морально живуть його пасомі, зливає їхні духовні потреби зі своїми, журиться і радіє з ними, як батько з дітьми своїми».

«Любити добро, плакати з тими, хто плаче, радіти з тими, хто радіє, прагнути до життя вічного — ось наша мета і духовна краса».

«Благодатний старець», Схіархімандрит Іоанн (Маслов)
Маслов Н.В., Москва, 1998
http://www.user.cityline.ru/~soglasie/biblioteka-duhovnogo-prosv/blag-starec/bdp-blstar.htm
Схіархімандрит Іоанн (Маслов), «Вибрані праці»
«Божественна літургія, її зміст та призначення», 1995 р.
http://www.user.cityline.ru/~soglasie/biblioteka-duhovnogo-prosv/Izbran_ststji/izbran_statii_shiarhimandrit_ioann_v-2.htm

За матеріалами сайту http://www.foru.ru

Потрібно нам, ще живучи на землі, зодягнувшись у Христа, жити з Ним і з любов'ю переносити все те, що Він нам посилає.
Сумнів (у вірі) - спокуса диявола. Безглуздо розмовляти зі своїми думками. На всі сумніви – одна відповідь: «Вірую», – і скоро відчуєш допомогу.
Глінський старець схіархімандрит Іоанн (Маслов)

СХІАРХІМАНДРИТ ІОАН (МАСЛІВ) - РОСІЙСЬКИЙ ПАЩИР І ПЕДАГОГ
Схіархімандрит Іоанн (у світі Іван Сергійович Маслов) народився 6 січня 1932 року в селі Потапівка Сумської області у селянській родині. Він з'явився на світ в одній з тих строгих християнських звичаїв, що трималися, і звичаїв сімей, в яких виростали на Російській землі великі праведники - стовпи православної віри і благочестя. Промисловим було саме народження майбутнього старця у великий день навечір'я Різдва Христового.

ДИТИНСТВО І ЮНІСТЬ
Хрещене немовля було 9 січня в селі Сопіч у храмі в ім'я святителя Миколи Мирлікійського та названо Іоанном. Його батьки, Сергій Феодотович та Ольга Савельївна, були людьми глибоко релігійними та благочестивими, що відбивалося на укладі сімейного життя (про матір своєї старець згодом говорив, що вона свято прожила життя).
Працювали вони у колгоспі. Батько був бригадиром. Дітей у них було дев'ятеро людей, але четверо померли в дитинстві. Сергій Феодотович дуже любив Івана і виділяв його серед інших своїх дітей (у Івана було дві старші сестри та два молодші брати).
Вже в дитячі роки Іван мав високу духовну зрілість. Друзів він мав багато, проте він уникав дитячих ігор. Часто ходив до Божого храму, куди дітей привчала ходити мати. Старша його сестра розповідала: «Іван ріс добрим, тихим, спокійним. Батьки ніколи його не карали. Від матері попадало всім, а йому ніколи. Завжди він був смиренний, нікого не ображав».
Всі, хто знав його в ці роки, казали, що Іван відрізнявся від інших дітей: "Його одразу було видно". Він мав рідкісну розважливість, чуйність і прагнення допомогти ближнім. У його душі смирення поєднувалося з силою духу і волі, якій підпорядковувалися всі його друзі. Івана всі слухалися, навіть ті, хто був старший за віком. У бійки він ніколи не вступав, а, навпаки, зупиняв забіяків, кажучи: «Навіщо ти б'єш його? Йому ж боляче». У діда Івана – Феодота Олександровича Маслова – було три рідні брати. Один з них - Григорій Олександрович, відомий своєю прозорливістю ієромонах Гаврило, - з 1893 року трудився в Глинській пустелі.
Після закриття Глинської пустелі 1922 року отець Гавриїл, рідний брат його діда, повернувся до села Потапівка.
Він пророкував родичам: «Повірте, я помру, а в нашому роді буде ще чернець», і вони мимоволі розмірковували про те, хто ж ним стане. Одна із родичок Івана, спостерігаючи за дітьми, говорила: «Уже якщо не Сергієв Іоанн буде ченцем, тоді не знаю, хто і буде». 1941 року Іван залишився в сім'ї за старшого, бо батька забрали на фронт. З війни він не повернувся.
Мати Івана, Ольга Савельївна, розповідала, що ще хлопчиком він став справжньою опорою сім'ї, керівником та вихователем братів та сестер. Всі діти називали його «батьком» та слухалися. Вже тоді виявилося одне з основних властивостей його душі – все найважче брати він, вважати душу свою за ближнього.
Ольга Савельєвна (згодом черниця Ніна) говорила: «Він один умів так добре втішити матір, а це так дорого коштує». Під час Великої Вітчизняної війни у ​​Потапівці стояв німецький загін. Німці все відбирали, у тому числі продукти. Батько Івана заздалегідь закопав великі бочки із зерном і барило з медом. Німці всюди шукали продукти, протикали землю багнетами, але нічого не знайшли, бо Сергій Феодотович закопав їх під порогом сараю.
Сам старець згодом розповідав: «Одного разу зайшов до нас німець із багнетом. Ми всі діти сиділи біля стінки. Він до кожного багнета підносив, думали, заколе, але він заглянув під ліжко і пішов, нас не зачепив». Німці давали коней орати землю, але до певної години коней треба було повертати. Батюшка розповідав: «Я орав (йому було тоді 10 років), а коня трохи смикнеш, він схопився, ледве утримував, і кінь змок. За це мене та маму німець ганяв».
Так з дитинства Іван багато працював. Він сам казав, що все умів робити: і шити, і прясти, і ткати, і в'язати, і готувати, і виконувати всі сільськогосподарські роботи. Любив роботу. За що б не брався, все дуже добре виходило. Багато працював ночами. Гуляти нікуди не ходив, але сестру відпускав, а сам замість неї ночами вишивав, в'язав шкарпетки своїм молодшим братам. Сам пошив собі та братам штани, вчив їх бути обережними. Якщо діти недбало кидали свій одяг, то Іван міцно-міцно скручував його і кидав під ліжко в дальній кут. Такий урок запам'ятовувався надовго, і діти привчалися до ладу.
Жили бідно, взуття та тканини майже не було. Самі пряли, самі ткали полотно, влітку відбілювали його. Ходили в постолах. Батюшка розповідав, як сам плів на всю родину постоли з лика, а з тонких мотузок – чуні. Після війни був сильний голод. Особливо тяжко було навесні.
Як згадував отець Іоанн, «чекали лише кропиву». Іван придумав робити гарні рамочки для фотографій. Йому багато хто тоді замовляв такі рамочки. Адже майже у кожній родині були загиблі на війні, і людям хотілося, щоб дорогі для них фотографії були в гарній рамці.
За працю Івану платили продуктами. Незабаром він навчився крити дахи соломою (що вважалося в господарстві найважчим) і став робити це краще за всіх у селі. Мати йому допомагала: подавала снопи соломи. Дах був готовий за три-п'ять днів. Люди бачили, які добротні у Івана виходять дахи, і багато хто його запрошував на роботу, платив йому грошима чи давали продукти, одяг. Займався Іван і бджільництвом. У нього все виходило швидко та добре. Так Іван годував усю родину. Сестра його казала, що якби не він, то вони б не вижили. Він був справжнім господарем у сім'ї. З 12 років Іван почав працювати у колгоспі. Пас корів, орав, сіяв, косив, збирав плуги, навчився робити вози.
До школи ходив за 6 кілометрів у село Сопіч. Завдяки природній обдарованості Іван вчився дуже добре. Вчителі завжди його хвалили. З дитячих років чуйна душа Івана гаряче сприймала всяку людську біду: і хвороби, і злидні, і всяку неправду. Сам надзвичайно добрий, що вмів усім допомогти, він цінував і вияв добра до нього.
Через багато років отець Іван зі сльозами подяки розповідав, як у дитинстві старенька подарувала йому велике яблуко за те, що він «корівку їй пригнав». «Так я досі за неї Богу молюся, за її добру справу, – казав панотець. – Це ж треба – таке яблуко мені дала».
1951 року Івана призвали до армії. Служив він добре, начальство його любило. Згодом батюшка казав, що спочатку хотів бути військовим: "Я не думав бути ченцем, хотів бути військовим, та ось Бог привів". Він розповідав, що й у армії не приховував своєї віри. Над ліжком повісив ікону, і ніхто його не лаяв, навпаки, всі поважали. Іван дуже влучно стріляв. Якщо були змагання зі стрільби, то начальство призначало його, і він завжди перемагав.
При виконанні військового обов'язку Іван жорстоко застудився і з тих пір до самої смерті ніс тягар невиліковної та небезпечної хвороби серця. За хвороби Іван у 1952 році був звільнений з армії та повернувся додому.
Найчистіша душа його прагнула духовної досконалості, єднання з Христом. Ніщо земне не могло його задовольнити. Саме в цей час Іван сподобився Божественного одкровення, відкриваючи таємницю якого згодом говорив: «Таке світло побачиш – все забудеш».

ГЛИНСЬКА ПУСТЕЛЬ
Довелося йому одного разу ще з одним молодим чоловіком поїхати помолитися до Глинської пустелі, яка знаходилася неподалік їхнього села. Коли вони тільки увійшли до монастиря, матінка Марфа (у народі її звали Марфушею), прозорлива черниця, дала Іванові бублик, а його супутникові нічого не дала, що стало своєрідним пророцтвом: той не залишився потім у Глинській пустелі, а Іван зв'язав із нею свою життя.
Після цього Іван ще кілька разів їздив велосипедом до Глинської пустелі. Бажаючи повністю присвятити своє життя Богу, в 1954 році він назавжди залишив будинок і попрямував у святу обитель.
Його мати згодом розповідала: «Я не хотіла його відпускати. Опора яка вона мені була. Я за ним кілька кілометрів бігла, все кричала: "Повернися!". Спочатку Іван кілька місяців ніс у монастирі спільні послухи. Потім йому дали підрясник і в 1955 зарахували в обитель за указом.
Згодом, коли старця питали, чому він пішов у монастир, він відповів: «Це Бог покликає. Не від людини залежить, тягне така сила, що не втримаєшся, – вона й вабила мене. Велика сила». І ще казав: Я в монастир пішов не просто. Мені було особливе покликання Боже».
Такими були відхід від світу і початок чернечого шляху схіархімандрита Іоанна. Глинська пустель перебувала на той час у розквіті. В обителі трудилися такі великі старці, як схіархімандрит Андронік (Лукаш), схіархімандрит Серафим (Амелін), схіархімандрит Серафим (Романцов). Саме з ними одразу духовно зблизився молодий подвижник. Старця-настоятеля схіархімандрита Серафима (Амеліна) Іван уперше побачив, коли той виходив із храму. Івана підвели до нього. Отець Серафим благословив молодого подвижника і сказав: «Нехай, нехай поживе», а потім прийняв Івана в братство і завжди з любов'ю та увагою ставився до нього.
Подробиці життя молодого послушника у Глинській обителі відомі одному Богові. До нас дійшли лише окремі її епізоди, що свідчать про тяжкість випробувань і найжорстокішу духовну боротьбу подвижника з силами пекла, – випробувань, які попускаються Богом лише сильним духом.
Отець Іоанн був обранець Божий, від народження наділений багатьма благодатними даруваннями. Старість, як здатність відкривати людям волю Божу, пробачити їхні потаємні думки і почуття і вести справжнім, єдино вірним рятівним шляхом до Христа, дарували отцю Івану ще в молодості. Саме тому духовно досвідчені Глинські подвижники з перших днів надходження його в обитель почали посилати до молодого послушника прочан за порадою.
Вже тоді до отця Іоанна почали звертатися і досвідчені священики, багато хто з них запитував про правильне проходження молитовного подвигу. Настоятель обителі, схіархімандрит Серафим (Амелін), який мав величезний духовний авторитет у братії і прочан, одразу благословив отця Іоанна відповідати на численні листи, що надходили до обителі від тих, хто просив поради, духовної настанови та допомоги. Скільки ж людського горя, скорбот і здивувань прийняв уже тоді у своє серце, що горить любов'ю до Бога і людей, молодий послушник! Відповіді його, наповнені благодаттю Святого Духа, завжди були спасенні. Підписуючи їх, настоятель дивувався духовній мудрості послушника, читав їх тим, хто був у його келії, і вигукував: «Так і треба наставляти!».
Згодом, коли отця Івана запитували, хто казав йому, що писати прощу, він відповідав: «Бог».
Іван не лише відповідав на листи, а й повністю виконував послух письменника. Відповідав тим, від кого обитель отримувала посилки, грошові перекази, записки на поминання... Так Іван почав своє самовіддане служіння Богу і ближнім, ведучи життя найскромніше, найсуворіше і смиренніше. Нес послух листоносця, працював у столярній майстерні, робив свічки, потім був завідувачем аптекою і водночас клиросним… Усі в монастирі його любили, ніхто не лаяв.
8 жовтня 1957 року, напередодні святкування преставлення святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова, після дворічного перебування в монастирі, він був пострижений у чернецтво з ім'ям Іоанн на честь святого апостола.
Випадок для Глинської пустелі, де постригали лише після багатьох років спокуси, незвичайний. Особливо близьким був Іван схіархімандриту Андроніку (Лукашу), який, вперше зустрівшись з ним, сказав: «Ось ніколи раніше його не бачив, а став мені він найріднішою людиною».
Якось, коли Іван тяжко захворів, старець Андронік дві ночі не відходив від його ліжка. Узи дружби тісно пов'язували отця Івана та отця Андроніка до самої смерті останнього, а духовно-молитовне спілкування їх ніколи не припинялося. Листи схіархімандрита Андроніка до отця Івана переповнені такою гарячою любов'ю, турботою, задушевністю та повагою, що нікого не можуть залишити байдужим. Ось як він зазвичай звертається до отця Івана: «Дорогий мій, рідненький духовний синочок», «Дороге і рідне моє чадо про Господа» і пише: «Я часто питаю своїх оточуючих про Вас, бо мені хочеться віч-на-віч поговорити з Вами і насолодитися нашою родинною зустріччю», «Ви мій рідний за духом».
Коли отець Андронік тяжко хворів, його келійник писав батькові Іванові: «Він чекає на Вас, все згадує і постійно кличе до себе».
Старець схіархімандрит Андронік, характеризуючи початковий період чернечого життя свого духовного сина, говорив: «Він усіх пройшов», тобто був першим серед Глинських ченців.
У послужному списку отця Іоанна тих років сказано: «Монах Іоанн Маслов відрізняється винятковою смиренністю та лагідністю; незважаючи на свою болючість, він виконавчий у послуху». Так все життя він ставив на чільне місце смирення, завжди у всьому звинувачував і докоряв себе. Вже в ті роки виявився тісний зв'язок отця Іоанна з духовним світом. Настоятель схіархімандрит Серафим (Амелін) після своєї блаженної кончини неодноразово був йому уві сні в повному одязі і наставляв його.

НАВЧАННЯ І ВИКЛАДЧА ДІЯЛЬНІСТЬ
1961 року Глинська пустель була закрита. Того ж року отець Іоанн з благословення старця Андроніка вступив до Московської духовної семінарії.
Він прийшов сюди вже високодуховним старцем, строгим і ревностним хранителем чернечих обітниць. Архієпископ Ростовський і Новочеркаський Пателеїмон згадує, що хоча батько Іоанн був молодший за деяких своїх однокурсників, але виглядав старшим за них. «Ми, студенти, знали, що він – Глинський монах і, незважаючи на його молодість, ставилися до нього з не меншою повагою та повагою, ніж до старців Трійця-Сергієвої Лаври. Суворий духовний погляд старця Іоанна змушував нас бути статечними у його присутності».
Приділяючи багато часу навчанню, покладеним нею послуху, отець Іоанн посилював подвиг внутрішнього діяння, молитовний подвиг. Тоді схіархімандрит Андронік, який жив у Тбілісі, писав своєму духовному синові: «Дорогий мій отче Іване! Прошу: Ви давайте собі хоч маленький відпочинок. Ви дуже втомлюєтеся у своєму навчанні та послуху, але Вам Господь допоможе понести свій хрест».
Про молитовність отця Іоанна старець Андронік писав: «Ваші молитви у Преподобного дуже глибокі, сподіваюся на Ваші святі молитви». Відомостей про цей період життя отця Іоанна збереглося небагато. З листів старця Андроніка дізнаємося, що у роки батько Іоанн важко хворів, але з залишав своїх подвигів. Схіархімандрит Андронік писав йому: «Ви не морите себе голодом. Ви дуже слабкий». І ще: «Як мені відомо, Ви перебуваєте у тяжкому болісному становищі, так прошу Вас, як рідного сина, бережіть своє здоров'я та вживай ту їжу, яку наказують лікарі. Пост не для хворих, а для здорових, та й що казати, Ви самі все чудово розумієте».

РУКОПОЛОЖЕННЯ
У Великий Четвер, 4 квітня 1962 року, отець Іоанн був висвячений у Патріаршому Богоявленському соборі під ієродияконом, а 31 березня 1963 року - на сан ієромонаха.
Після закінчення семінарії він продовжив навчання в Духовній академії. І в Семінарії, і в Академії отець Іоанн був душею курсу. У своїх спогадах про отця Іоанну його однокурсник протоієрей отець Володимир Кучерявий пише: «1965 рік. Початок нового навчального року у Московських Духовних школах. Склад першого курсу Академії був багатонаціональним. Він включав представників Росії, України, Молдови, Македонії, Лівану. Але найяскравішою особистістю серед студентів, безумовно, був ієромонах Іоанн (Маслов) – вихованець Глинської пустелі, дуже здібний, енергійний та життєрадісний». Сам завжди бадьорий, отець Іван умів підняти настрій і в тих, хто його оточував.
«Старець – наставник», зразок ризничого...

ЖИРОВИЦЬКИЙ МОНАСТИР
Однак далеко не все так гладко було в житті отця Івана, оскільки сказано, що «всі, хто бажає жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані» (2 Тим. 3, 12). Не уникнув цієї долі і отець Іван.
У 1985 році магістр богослов'я, один із найкращих наставників Духовних шкіл, він був направлений з Троїце-Сергієвої Лаври духовником до Жировицького Свято-Успенського монастиря. Сирий клімат цього місця Білорусії був йому категорично протипоказаний і становив велику небезпеку здоров'ю. Однак чашу скорбот праведнику довелося випити до кінця.
Для насельників Жировицького монастиря (у Жировицях тоді тимчасово перебували два монастирі – чоловічий та жіночий) старець став справжнім Духовним скарбом. Про це ще до приїзду батюшки писав митрополит Ленінградський та Новгородський Антоній (Мельников). Владика радив їм плідніше використовувати духоносні настанови отця Іоанна, оскільки він пробуде в них недовго. Відразу після появи отця Івана в монастирі до нього стали стікатися всі, хто шукає спасіння і життя у Христі. Почалося влаштування внутрішнього духовного життя обителі, за яким відбулося перетворення і зовнішнього устрою життя монастиря. У всьому почала спостерігатися чинність, благолепие. Широта діяльної натури старця виявилася у впорядкуванні господарського життя обителі: налагодилося садове господарство, городництво, з'явилася пасіка.
Коли батюшка тільки-но приїхав до Жировицького монастиря, там жили дуже бідно, вирощували лише невелику кількість овочів. Старець почав вчити ченець шити церковні шати, вишивати і робити митри. І незабаром в обителі з'явилися свої майстерні майстрині. Один із жировицьких ченців, отець Петро, ​​згадує: «З приїздом до нас отця Іоанна у житті обителі почалася нова, можна сказати, епоха. Він відродив духовно-моральне життя, налагодив господарство монастиря».
Звичайно, головну увагу приділяв старець духовного життя обителі. Часто проводив спільні сповіді окремо для ченців та ченців. Його натхненне слово перед сповіддю спонукало до покаяння, скорботи про гріхи. Він навчав чернечих щиросердного одкровення помислів, послуху, смиренності, а також суворого дотримання монастирського статуту (старець наказав розмножити статут і роздати всім насельникам). Іноки зберегли письмове настанови отця Іоанна священнослужителям Жировицького монастиря. «За святоотцівським вченням, - писав він, - всі насельники монастиря повинні якнайчастіше очищати свою совість через таїнство покаяння перед братнім духовником. А це, у свою чергу, сприятиме духовному зростанню та моральному переродженню душі (25 травня 1987 р.)».

У червні 1990 року отець Іван приїхав у відпустку до Сергієвого Посаду, а в серпні, перед черговим від'їздом до Білорусії, недуга остаточно прикувала його до ліжка. Страждання то посилювалися, доходячи до критичних станів, то слабшали. Таким було завершення життєвого хрестоношення отця Іоанна, його сходження на свою Голгофу. Виснажувало, висихало в стражданнях тіло вірного служителя Христового, але дух його, як і раніше, був бадьорий і діяльний. За найменшого полегшення він одразу брався за працю: працював над докторською дисертацією про Глинську пустелю, над Глинським Патериком та статтями. Поруч із ліжком була прибита рейка, на якій лежала ручка та олівець. Батюшка брав невеликий легкий аркуш фанери, ставив його рубом на груди і, поклавши на нього папір, писав. Також він перевіряв курсові та кандидатські твори студентів, конспекти лекцій викладачів Московських Духовних шкіл.
У цей важкий час особливо виявилася жертовна любов отця Івана до Бога та ближніх. У ці роки батюшка фактично керував кількома монастирями. Часто приїжджали та дзвонили, запитуючи про всі сторони духовного та матеріального життя обителів, настоятель Жировицького монастиря архімандрит Гурій (Апалько) (нині єпископ Новогрудський та Лідський) та намісник Києво-Печерської Лаври архімандрит Єлевферій (Діденко).
Отець Іоанн не переставав приймати духовних дітей навіть тоді, коли після чергової розмови втрачав свідомість (так було не раз). Ті, хто служили йому в ці дні, нарікали на відвідувачів, намагалися захистити від них старця. Але одного разу він сказав: «Не заважайте людям приходити до мене. Я для того народився». До останнього подиху цей адамант духу ніс на собі людські гріхи та скорботи, немочі та недоліки. Велич і красу душі отця Іоанна можна передати його словами: «Любити добро, плакати з плачуть, радіти з тими, хто радіє, прагнути життя вічного – ось наша мета і духовна краса».
Кращою нагородою для нього була братська любов серед чад, що оточували його, і, навпаки, нічим так не засмучувався старець, ні про що так не сумував, як про незгоду чи сварки людей між собою. В останні дні життя батюшка часто повторював: «Ви діти одного батька, ви повинні жити, як діти одного батька, я ваш батько. Любіть один одного". В одному з листів він писав: «Хочеться, щоб усі ви жили однією духовною сім'єю. Адже це дуже похвально від Бога і спасіння для душі».

КІНЧИНА
Батько Іоанн неодноразово пророкував свою кончину. Приблизно за місяць до неї він попросив, щоб його відвезли на могилу матері та черниці Серафими, його духовної дочки (вони поховані поряд). Тут він показав тим, хто його супроводжував, як перенести огорожу і приготувати місце для третьої могили. Почувався він погано, але залишався на цвинтарі, сидячи біля могили в розкладному кріслі, доки все не було виконано за його вказівкою.
Потім сказав: "Ось місце, де скоро мене покладуть". За кілька днів до смерті отець Іван сказав духовному синові: «Мені лишилося жити зовсім небагато». За два дні звелів усе прибрати на подвір'ї будинку, розібрати речі на терасі, щоб був вільний прохід, зміцнити ґанок, перила. Одна духовна дочка батюшки дуже просила прийняти її, незважаючи на тяжкий стан старця. Він телефоном відповів їй: «Ти приїдеш у понеділок або у вівторок».
Слова його, як завжди, справдилися. У понеділок вона дізналася про старець і тут же приїхала.
27–28 липня 1991 року отець Іван почував себе особливо погано.
29 липня, у понеділок, о 9 годині ранку старець причастився, а о пів на десяту мирно відійшов до Господа в свідомості. Наступного дня після припинення отця Іоанна дві його духовні дочки, підійшовши до будинку, де була келія старця, ясно почули чудовий стрункий спів.
Одна з них зі сльозами сказала: "Ну ось, і на відспівування ми запізнилися".
Але коли вони увійшли до будинку, то з'ясувалося, що на той момент ніхто не співав, лише священик читав Євангеліє.
30 липня труну з тілом спочившего схіархімандрита Іоанна було поставлено в Духівській церкві Свято-Троїцької Лаври, де ввечері собором священнослужителів було відслужено парастас, а вночі продовжувалося читання Євангелія і звершувалися панахиди.
Народ підходив до труни і, прощаючись із великим сумником душ людських, віддавав йому останнє цілування.
Тіла Божих обранців опираються тлінню, будучи пройнятими особливою благодаттю Божою. Так і тіло схіархімандрита Іоанна після смерті не зазнало тління. До самого поховання обличчя його залишалося просвітленим і одухотвореним, руки гнучкими, м'якими та теплими.
Вранці 31 липня собором кліриків було здійснено заупокійну літургію, яку очолив намісник Києво-Печерської Лаври, духовний син батюшки архімандрит Єлевферій (Діденко). Після літургії він же в служінні священнослужителів звершив чин відспівування. Архімандрит Інокентій (Просвірнін) вимовив глибоко відчутне прощальне слово.

У ПАМ'ЯТЬ ВІЧНУ
З часом багатьом людям все більше відкривається святість старця і його велика відвага перед Господом, які він, за своєю винятковою смиренністю, приховував, як приховав, що прийняв схиму. До могили отця Іоанна часто приходять студенти та школярі з проханням про допомогу у навчанні, на іспитах. Учні Духовних шкіл іноді приходять цілими класами молитовно попросити благословення. Люди беруть землю і квіти з могили старця, з вірою пишуть записки з проханням про допомогу, залишають їх на могилі і отримують те, що просить. Лікарі перед тим, як дати ліки хворим, прикладають їх до могили старця. Черниці, які не можуть приїхати, надсилають свої чотки, щоби їх під час панахиди поклали на могилу, а потім привезли їм. Народна стежка до могили старця з року в рік шириться. Міцне в людях щира віра в нього як небесного покровителя і помічника. За словами одного священнослужителя, він так само близький, як за свого земного життя, до того, хто пам'ятає, свято зберігає і виконує поради старця, живе за його завітами.
Любов людей до отця Івана виявляється постійно, але особливо у дні його поминань.
Щороку 29 липня, в день його смерті, безліч його шанувальників збираються в храмі Московської Духовної Академії, де звершується заупокійна літургія, а потім панахида про старця.
Священнослужителі говорять слово, присвячене пам'яті отця Іоанна. Потім усі прямують до могили подвижника, де відбуваються численні панахиди та літії. На його могилі завжди безліч квітів і свічок, що горять. Закінчується цей день поминальною трапезою у Московській Духовній Академії, під час якої ієрархи, священнослужителі, викладачі Академії діляться спогадами про старця.

ГЛИНСЬКІ ЧИТАННЯ
Починаючи з 1992 року, в Московській Духовній академії наприкінці липня проводиться Всеросійський просвітницький форум «Глинські читання», на якому педагоги, військовослужбовці, працівники культури, священнослужителі обмінюються досвідом з використання Глинського духовного спадку, праць отця Іоанна (Маслова) в їх просвіт . Урочисто відзначається день Ангела отця Іоанна – 9 жовтня.
На сьогодні більш ніж у ста різних виданнях опубліковано твори отця Іоанна. Його праці щорічно експонуються на міжнародних виставках «Російська православна книга та сучасне церковне мистецтво», які проводяться з благословення Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II у залах Державної Третьяковської галереї у Москві.
Книга «Благодатний старець», присвячена життєпису отця Іоанна, за десять років (з 1992 по 2006 роки) перевидавалася шість разів, її загальний тираж становив близько ста тисяч екземплярів. На радіостанціях "Народне радіо", "Радонеж", "Надія", "Резонанс", "Садко", "Підмосков'я", "Відродження" звучали передачі про отця Іоанну. На телебаченні (по РТР, телепередачах «Російський дім» і «Канон», телекомпанією «Московія») неодноразово демонструвалися фільми, присвячені його життю та діяльності. Багато разів було показано фільм «Глинська пустель», поставлений по працях отця Іоанна. Створено понад десять фільмів (серед них «Світоч чернецтва», «Подвиг служіння світу» та ін.), присвячених старцю.
Московські школярі під керівництвом педагогів, а нині співробітники Московської педагогічної академії, багато років організують у різних містах Росії Глинські читання, у яких вони, використовуючи праці отця Іоанна, розповідають про Глинської пустелі та її старцях.
Всі, хто щиро звернуться до отця Івана, просячи його представництва і молитов, зможуть самі переконатися в безперечній справедливості сказаного про благодатного старця, відчують його швидку допомогу та заступництво. Воістину, «на вічну пам'ять буде праведник».
Завершити життєпис схіархімандрита Іоанна Маслова ми хочемо словами апостола Павла: «Пом'ятайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру» (Євр. 13,7).