Зміст октоїху. Октоїх, Тріодь та Мінея. Октоїх та Седмічний коло богослужіння. Загальний порядок використання за богослужіннями протягом року Октоїха, Тріоді та Мінеї. Розвиток Октоїха на Сході та Заході

Значення церковної молитви важко переоцінити. Але не завжди люди можуть отримати від неї той плід, який вона має приносити. Богослужбові тексти спрямовані насамперед на освячення та просвітництво розуму людини. Однією з таких найважливіших богослужбових книг є Октоїх. Розглянемо загальні дані про цю книгу, а також її роль у покаянні.


Зміст:

  • Загальні відомості про Октоїх
  • Загальні властивості гріховного стану

    • Загальні відомості про Октоїх

    Октоїх (грец. Octoechos, Осмогласник) - одна з головних богослужбових книг Православної Церкви. Містить піснеспіви для так званих рухливих днів седмічного (тижневого) кола. Богослужбове наслідування кожного седмічного дня включає піснеспіви Вечірні, Повечір'я, Утрені та Літургії, а в недільні дні крім цього ще й піснеспіви малої Вечірні та Полунощниці.

    Октих складався протягом кількох століть. Перші канони та стихири були написані преподобним Іоанном Дамаскіним для недільних днів. Далі різні частини Октоїха були написані Феодором Студітом, Павлом Аморрейським, Митрофаном Смирнським, Феодором Накресленим та іншими піснярами.

    Щодня тижня в Октоїсі присвячений тій чи іншій темі. У церковній практиці були різні посвяти днів тижня, але в даний час склалася така система:

    Понеділок: покаяння та ангельські сили.

    Вівторок: покаяння та Іоанн Предтеча.

    Середа: Хрест та Богородиця.

    Четвер: Апостоли та святитель Миколай.

    П'ятниця: Хрест та Богородиця.

    Субота: всі святі та молитва за покійних.

    Неділя: Воскресіння Христове.

    Отже, безпосередньо покаянню присвячені понеділок та вівторок. Тому найяскравіше дана тема розкривається у службах цих днів (починаючи з вечірні у неділю). Покаяні канони цими днями складено преподобним Йосипом Піснописцем. «Преподобний Йосип у всіх своїх творах, де тільки знаходить цю нагоду, є проповідником рятівного покаяння. Проповідь і оспівування покаяння для Преподобного є справою всього його життя, всіх прагнень його душі» . Також покаяний характер має більше ая частина канонів Пресвятої Богородиці на повечерях.

    В Октоїху «моральні правила життя християнського виражені в різних молитовних відчуттях і піснях до Бога».

    Але й у текстах інших днів тижня також зустрічаються важливі покаяні думки. Часто покаяний характер мають канони Іоанну Предтечі (на утрені у вівторок), апостолам та святителю Миколі Чудотворцю (на утрені у четвер). У недільних службах нерідко йдеться про спасіння та звільнення від гріхів через страждання та Воскресіння Христа. У заупокійних службах, поміщених в Октоїсі в суботи, зустрічаються думки, важливі з погляду вчення про прощення гріхів. Загалом в Октоїху «моральні правила життя християнського виражені в різних молитовних відчуттях і піснях до Бога» і «немає пісні Октоїха, з якої не можна було б отримати для себе настанови» .

    Тут не можна сказати про деякі принципи, пов'язані з розглядом богослужбових текстів. З одного боку, «богослужбові книги містять струнку систему православного богослов'я і мають для православного християнина безумовний і незаперечний авторитет. Говорячи про догматичну значущість богослужбових текстів, не слід забувати про те, що ці тексти читалися і співалися в храмах протягом більш як десяти століть, тому можливість присутності в них будь-яких чужих православному віровченню ідей практично виключена: все чуже було відсіяне Церквою» . З іншого боку, ці тексти є поетичними, а в таких творах можуть бути застосовані і гіперболи, та інші літературні прийоми. У зв'язку з цим у рамках цього дослідження важливий святоотецький контекст.

    Для того, щоб розпочати покаяння, необхідно почати з усвідомлення свого падіння.

    Також важливо відзначити біблійну вкоріненість текстів Октоїха. Православне богослужіння здебільшого ґрунтується на Святому Письмі. Крім того, що читання Святого Письма становить чималу частину богослужіння (Євангеліє, Апостол, читання зі Старого Завіту, Псалтир) – ті частини, які не запозичені безпосередньо з Біблії, так чи інакше на ній засновані. Багато молитв, складених святими, є компіляцією біблійних цитат. У стихирах і канонах постійно трапляються алюзії на приклади Святого Письма.

    Нерідко незрозумілість православного богослужіння пов'язується з церковнослов'янським мовою, про те, що богослужіння відбувається тихо і невиразно, тощо. Із цим не можна не погодитися. Однак не менш важливим для розуміння богослужіння є вивчення Святого Письма, на якому побудовано багато гімнографічних текстів.

    Наприклад. У каноні Безтілесним Силам 6-го голосу читаємо: « Дв7ду прррку твоєму, як престати сотворив е3сі2, твої люди вражаючи рудиєм ти2 ҐгГла: Як щедрий почек мир хрте, всч легш ћкw багатомлcтивъ». Для розуміння цього уривку важливий не так переклад російською мовою, як знайомство з епізодом зі Старого Завіту, який розповідає про покарання царя Давида за проведення перепису (2 Цар. 24:11-18).

    У каноні тижня Хрестопоклонною є тропар: « Грзді2 є3лісе пррче, рці2 Еве, що2 дерево її, є4же в віру вклалил е3сі2; хрт0въ, и4мже t глубины2 тли2 и3звлек0хомсz, томуY покланsющсся вірних у віки». Є переклад цього тропаря: «Іди, Єлисею пророке, скажи відкрито, що це за дерево, яке ти вклав у воду? Це Хрест Христів, яким ми були витягнуті з глибини тління і поклоняємося Йому з вірою навіки» . Лексичне значення цього тексту стало зрозумілішим – але суть його неможливо зрозуміти без знання цього епізоду Святого Письма (4 Цар. 6:1-7).

    Говорячи про чесноту покаяння, ми також звертаємося до Святого Письма. Прекрасним прикладом біблійного обґрунтування покаяння в богослужінні є Великий Канон преподобного Андрія Критського, який побудований на прикладах Священної історії. Але й у текстах Октоїха зустрічається чимало біблійних прикладів покаяння. Протягом усього розгляду цієї богослужбової книги звертатиметься увагу на зв'язок її з книгами Старого та Нового Завіту.

    Загальні властивості гріховного стану

    Говорячи про покаяні тексти Октоїха, необхідно почати з того, що вони особливо яскраво описують стан грішника. Можна навести такий приклад: « Перегляд твоїх беззаконних дій, душі моє! і3 почуди1сz, якw тS землS н0сіт; якw не розсідівz; як дививі вірі не снідають тебе; як же і3 сонце незахідне сісти тебе не престA; » .

    Такі описи даються для усвідомлення свого гріховного стану. Для того, щоб розпочати покаяння, необхідно почати з усвідомлення свого падіння. Проти цього особливо повстає диявол, намагаючись приховати від людини його гріхи, показати їх незначними.

    Ігумен Никон (Воробйов) пише: «Ознаком правильності духовного діяння є все погіршення духу, що посилюється, свідомість своєї гріховності, зіпсованості, безсилля, - словом злидня духу» . Тексти Октоїха приділяють чималу увагу опису стану грішника, що має допомогти християнам «прийти до тями» (Лк. 15:17), усвідомити свою гріховність – і з цього почати звернення до Бога.

    Перше, про що свідчать нам тексти богослужіння – це загальна гріховність людського роду. Після падіння Адама та Єви люди отримали нездоланну схильність до гріха, яка і передається з покоління в покоління як смертельна спадкова хвороба. За словами священносповідника Миколи Алма-Атинського «гріхопадіння наших прабатьків для життя всього наступного людства мало принципове значення: їм визначається все подальше життя в його основному напрямку та суттєвому змісті».

    Використовуючи тексти Октоїха, священик може пояснювати людині, що Господь бачить загальну гріховність, і тому милостиво ставиться до грішників, які звертаються до Нього.

    У текстах Октоїха ми неодноразово зустрічаємо згадки про те, що згрішили все, що немає жодного безгрішного, крім Самого Бога. « Згрішили всі, твоїм думкою не призи нас.» , « нікт0же безгрішний, т0кмw ти». Причому особливо часто такі згадки зустрічаються в суботній службі, пов'язаної з поминанням померлих. Ми бачимо такі молитовні звернення: « Ніхто ж безгрішний, нітрохи не чоловік до божків, бо ти2 є3ді1не безсмертно: тим же раби6 твої ћкw бG' щедрий, у світі з Ґоґльськими лікостосніями твоїми чинами ніz» , « Ти2 є3ді1н кві1лсz є3сі2 на землі2, згодом мій безгрішний, і4же гріхи2 міра взяли Їкw млcрдъ: t міра сегw2 преставлялися вірою, дихаючи упокий у двох». Ми просимо про прощення гріхів померлих, апелюючи до того, що людина не може бути безгрішною.

    Про це пишуть і святі отці, наприклад: «Ніхто не безгрішний, ніхто не чистий від скверни, ніхто з людей не вільний зовсім від провини, крім Того Єдиного, хто заради нас зубожів багатий Сий. Безгрішний Він один – вземлювальний гріх світу, бажаючий врятуватися всім людям, що не хоче смерті грішників<...>. До Нього вдамося і ми, бо всі грішні, що вдавалися до Нього, отримували спасіння. Тому й ми, брати мої, не будемо впадати у відчай у своєму спасінні. Згрішили ми? - Покаємось. Тисячоразово згрішили? – Тисячоразово принесемо покаяння» .

    Використовуючи наведені вище тексти Октоїха, священик може допомогти людям уникати відчаю. Людина, бачачи гріхи, що постійно повторюються, і часом досконалу марність боротьби з ними, нерідко впадає в смуток, починає сумніватися в можливості порятунку. Використовуючи тексти Октоїха, священик може пояснювати людині, що Господь бачить загальну гріховність, і тому милостиво ставиться до грішників, які звертаються до Нього.

    Але водночас таке усвідомлення має стати причиною безтурботності. Святі отці помічали, що легкість прощення гріхів може призвести до духовної розслабленості, і застерігали від цього: «Не гріши постійно чекати на прощення, але шукай безпеки в тому, щоб не грішити. Багато хто, чекаючи вибачення, зробивши багато поганого, обдурився в надії, і себе не виправивши, і прощення не отримавши» . Богослужбові тексти застерігають нас від цієї думки у різний спосіб. Один із них – свідчення про те, що особисто я є найбільшим грішником із усіх.

    Цю думку непросто прийняти. Порівнюючи себе з іншими людьми, людина нерідко бачить свої переваги та чужі вади – і не може визнати себе першим грішником. Але богослужіння свідчить нам: « Е#дієн більше всіх зігрілихна землі 2 рідших, є 3 діх бхх преступник твоїх законів.» , « сп7сі1 мz є3ді1наго твої сп7си1тєльніз преступлi зак0ни, і3 весь гріх безмовний померла», «Г рехолюбів в житті2 бв, Шкірі і4н ніктже », « огрешиихъ до тебе чввеколюбібче, не за природою Яка людина, та й попросили прощення: але більше людини, і3 більше є3стествA, і3 більше прощені » , « Пяк усіх людейна землі2.» , « Як у беззаконні зачати і 3 родичі, щедро,згрішили їх за всіх людей. ». Тут наведено лише невелику частину цитат з Октоїха на цю тему. Чому богослужіння закликає нас до такого розуміння?

    Такі свідчення є і у Святому Письмі. Праведний Авраам називав себе «землею та попелом» (Бут. 18; 27), апостол Павло говорить: «Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників, з яких я перший» (1 Тим. 1:15). Пояснення цьому можна знайти у святоотцівських творах. У «Душекорисних повчаннях» описується як якийсь софіст питав у авви Зосими: «Як ти вважаєш себе грішним, хіба ти не знаєш, що ти святий? Хіба не знаєш, що маєш чесноти? Адже ти бачиш, як виконуєш заповіді: як же ти, роблячи так, вважаєш себе грішним?». Авва Зосима на це відповів, що не знає, як, але справді вважає себе грішним. І авва Дорофей пояснює: «Від виконання заповідей буває певна звичка до смиренності, і не можна висловити це словом» .

    Тут ми бачимо, що вважати себе грішним – це стан, який приходить від звички до смиренності. Неможливо змусити себе вважати, переконати себе у цьому. Але, постійно вправляючись у смиренності, людина приходить до такого усвідомлення.

    У вищенаведених цитатах богослужбові тексти показують нам християнський ідеал. Як не парадоксально це звучить, ідеал християнина вважати себе найгрішнішим. Про це сказано в авви Дорофея: «не всякий, але тільки смиренномудрий і зневажливий себе може сказати: я осел, бо сказати це не безчестя, але, навпаки, найбільша честь» . Богослужбові тексти можуть допомогти священикові нагадувати парафіянам про цей ідеал.

    Тим не менш, тексти Октоїха вказують не тільки на те, що ми згрішили найбільше. Через покаяні піснеспіви Церква закликає нас визнати, по-перше, що ми грішимо постійно, а по-друге, що творимо буквально всі види гріхів і не чинимо жодних добрих справ.

    « На всск' день згрішуючиі3 злочинця твоє зaпwведі, њбрати1 мz б9е», «П ослушах' ворогA прогнівающw, і3 всіх гріх вчинених », « е перебхх в твоєму страху, не послухавши заповідей твоїх, в0лю твою2 ніколи сотвори1хъ » , « Усі заповідь чесну унічижи1х, страх твій триінх хрти» , « Нема в житті2 сім гріх, е3гЖже е3діін не сотворіїх некасновий» , « Нієді1ну на землі2 заповідьтвою2 сотворі1хъ» .

    Таких цитат дуже багато. Вони схожі за своїм змістом із минулим блоком цитат, і також показують нам правильний устрій християнського життя.

    Ці думки можуть здатися надто похмурими. Проте, активно проходячи шлях духовного життя, християнин помічає правоту богослужбових текстів. Кожен із нас грішить постійно. У кожній людині містяться усі пристрасті. Не всі вони в даний момент реалізуються в конкретних гріхах, але в зачатках є всі, і в будь-який момент можуть проявитися. «У первородному гріху полягає насіння всіх пристрастей, ми народимося зі схильністю до всіх видів гріха» . «Якщо я не згрішив у чомусь ділом, то згрішив словом; якщо не словом, то думкою; а якщо не думкою, то таємними побажаннями серця. Якщо за фактом я не згрішив у тому чи іншому, то тільки тому, що Бог зберіг від такої ситуації, в якій я не витримав би спокуси і впав» .

    Такі приклади з Октоїха показують усю серйозність, усю висоту духовного життя, якого має прагнути християнин. « Котрими бачиш тоді, хpе сп7се, нчи1ма, нієдіїну на землі2 заповідь твою2 сотворів; як нестерпному твоєму предстaну прт0лу, безмірних мі2 ?»- в таке подив приходить людина, бачачи свої гріхи. Це є початком покаяння. Застосовуючи тексти Октоїха, священик легше може допомогти своїм прихожанам здобути це правильне подив від зору своїх гріхів.

    ієромонах Опанас (Дерюгін)


    Ключові слова:Октих, покаяння, піснеспіви, смирення, гріх, Святе Письмо, приклади.


    Крашеніннікова О.А. Октоїх // URL: https://azbyka.ru/oktoix-krasheninnikov (дата звернення: 25.10.2017)

    Іларіон (Алфєєв), єп.Христос – переможець пекла. Тема події в пекло на східно-християнській традиції. ― СПб, 2005. ― С. 201-202.

    Див. Крашеніннікова О.А.До історії формування седмічних пам'ятей Октоїха // Богословські праці. Зб. 32. ― М., 1996. ― С. 260-268.

    Ігнатія (Пузик), схім.Церковні піснярі. ― М, 2006. ― С. 188.

    Модест (Стрельбицький), єп.Єкатеринбурзька. Про Церковний Октоїх. ― Єкатеринбург, 1878. ― С. 88. Див. Філарет (Гумілевський), архієп.Чернігівський. Історичний огляд пінопівців та піснеспіви Грецької Церкви. ― Чернігів, 1894.

    Іларіон (Алфєєв), єп.Христос – переможець пекла. Тема події в пекло на східно-християнській традиції. ― СПб, 2005. ― С. 200.

    Октоїх, глас 6, у понеділок на утрені, 2-й канон, 9-а пісня, 1-й тропар.

    Тріодь Пісний, Тиждень Хрестопоклонний, утреня, канон, пісня 8-й, 4-й тропар.

    Тиждень третій Великого посту. Переклад ієром. Амвросія (Тімрота) / / URL.

    УКРАЇНИ

    ОКТОЇХ-а; м.[грец. oktōichos - восьмигласник] У православній церкві: книга з церковними співами для восьми голосів.

    УКРАЇНИ

    ОКТОЇХ (грец. Octoechos - Осмогласник), одна з головних богослужбових книг (див.БОГОСЛУЖЕВІ КНИГИ)Православної Церкви. Містить піснеспіви для так званих рухливих днів седмічного (тижневого) кола. Богослужбове наслідування кожного седмічного дня включає піснеспіви Вечірні (див.ВЕЧІРНЯ), Повечори (див.ПОВЕЧЕРІ), Утрені (див.РАНІША)та Літургії (див.ЛІТУРГІЯ (богослужіння)), а недільних днів - крім того, ще піснеспіви малої Вечірні та Полунощниці (див.ПОЛУНОЧНИЦЯ).
    Всі піснеспіви, що містяться в послідування одного седмиці, виконуються на один і той же голос (див.ГОЛОС), За кількістю яких (вісім) книга отримала свою назву. Після завершення циклу з восьми тижнів спів Октоїха починається знову з піснеспівів першого голосу. Цикл із восьми тижнів називається у Церковному Статуті «стовпом», їх співається протягом року шість: 1) з першого тижня Петрова посту, 2) після Ільїна дня, 3) по Воздвиженні Хреста Господнього, 4) у Різдвяний піст, 5) після Хрещення Господнім, 6) у Великий піст (див.ВЕЛИКИЙ ПІСТ). Спів Октоїха в седмічні дні починається з понеділка після Тижня Всіх Святих і закінчується перед суботою М'ясопустною, в неділю ж він починається з першої неділі після Тижня Всіх Святих і триває до п'ятого тижня Великого посту включно. Не співається Октоїх у двонадесяті свята (див.ДВОНАДЕСЯТІ СВЯТА), а також їх передсвята (див.ПОПЕРЕДЖЕННЯ)та святкування (див.СВЯТКУ)падіння на седмічні дні.
    З кожним седмичним днем ​​в Октоїсі пов'язаний спогад про певні лики святих або священних подій: піснеспіви недільного дня присвячені спогаду Воскресіння Христового, піснеспіви понеділка мають покаяний характер, а також оспівують святих ангелів, піснеспіви вівторка, також покаян. Іоанна Хрестителя (див.Іоанн Хреститель), піснеспіви середи та п'ятниці присвячені Хресту та Божій Матері, четверга – апостолам та святителю Миколі, суботи – всім святим та померлим.
    Історія візантійського Октоїха
    У грецькій літургійній книжності назва «Октоїх» закріпилася за збіркою, що містить лише недільні наслідування восьми голосів; книга, що містить як недільні, так і буденні наслідки, отримала у греків (а також болгар, сербів та грузинів) назву Параклітик (див.ПАРАКЛІТИК).
    В історії формування візантійського Октоїха можна виділити кілька основних етапів: 1) у 5-7 ст. у Палестині були складені окремі тропарі (див.ТРОПАР)та піснеспіви майбутнього Осмогласника анонімними візантійськими гімнографами та проведено їх початковий розподіл за седмичними (тижневими циклами; 2) в обителі преп. Сави Освяченого (див.САВВА Освячений)в Єрусалимі у 8 ст. складання Октоїха Іоанна Дамаскіна (див.ІОАН ДАМАСКІН); 3) у 9-11 ст. в Константинополі Октоїх Іоанна Дамаскіна був доповнений піснеспівами Йосипа Пісноспівця (див.ІОСИФ ПІСНОСПІВЕЦЬ)(пом. 883) та Феофана Накресленого (пом. до 850) молебного циклу, що виконувались у седмічні дні (Параклітик Йосипа), статечними антифонами Феодора Студіта (пом. 826), канонами св. Трійці Митрофана Смирнського (пом. 910), ранковими євангельськими стихирами імператора Лева VI (див.ЛЕВ VI Мудрий)Мудрого (886-913), недільними ексапостиларіями (див.ЕКСАПОСТІЛАРІЙ)імператора Костянтина VII (див.КОНСТАНТИН VII Багрянородний)Багрянородного (913-959), стихирами Павла Амморейського (пом. 1054); 4) Візантія, 12 в. - Поява списків Октоїха Єрусалимської редакції.
    У давньослов'янській та давньоруській книжковій традиції 13-14 ст. і пізніше набули поширення кілька видів скороченого Октоїха: Виборчий Октоїх, Параклітик, Шестоднев службовий та Богородичник.
    Вибірковий Октоїх
    Виборчий Октоїх містив переважно стихири (див.ВІРША), сідальні (див.СІДАЛЕН), блаженні та інші піснеспіви, згруповані за музичними жанрами, а всередині них - за голосами. Поширена редакція Виборчого Октоїха включала також канони Октоїха у ​​формі Шестоднєва. Вибірковий Октоїх і Параклітик становили спочатку частини єдиної богослужбової збірки, що веде своє походження від давньовізантійської тропології. Переклад Виборчого Октоїха на слов'янську мову було зроблено, мабуть, у другій половині 10 століття Болгарії; на його основі дещо пізніше було складено давньоруську редакцію Октоїха. У списках Виборчого Октоїха 13-14 ст. давньоруського ізводу найкраще зберігся первісний слов'янський переклад. Вибірковий Октоїх на Русі виходить із вживання на початку 15 ст. після зміни редакцій основних богослужбових книг зі Студійською на Єрусалимську.
    Параклітик
    Назву Параклітика в давньоруській рукописній традиції отримала збірка канонів Октоїха, що використовуються на Утрені, розташованих за голосами, а всередині них - по днях тижня. Найбільшого поширення цей вид Октоїха мав на Русі на початок 15 в. Параклітик був доповненням Виборчого Октоїха. У більшості списків давньоруського Параклітика на седмічні дні належало по одному ранковому канону: у понеділок – ангелам, у вівторок – Іоанну Предтечі, у середу – пресв. Богородиці або Хресту, четвер - апостолам або (рідше) ап. Петру, у п'ятницю – Хресту, у суботу – пророкам та мученикам. Однак окремі списки Параклітика містили по два канони на кожний тиждень.
    Шестоднів
    Шестодні службовий є видом скороченого Октоїха і містить обрані служби Осмогласника: недільні 1-8 голосів і седмічні - по одній з кожного голосу (у понеділок - першого голосу, у вівторок - другого, у середу - третього і т. д.). На початок 15 в. Шестоднев службовий Студійської редакції входив до складу збірок з Часословом та святами, пізніше (з початку 15 ст.) Шестодень Єрусалимської редакції виділився в окрему книгу.
    Богородичник
    У Богородичнику було зібрано лише молебні канони до Пресвятої. Богородиці 1-8 голосів, що виконувались на Вечері. Списки Октоїха цього вкрай нечисленні. З другої половини 14 – початку 15 ст. у слов'янських країнах поширюється тип повного Октоїха Єрусалимської редакції, який і був згодом покладено основою друкованого Октоїха.

    Енциклопедичний словник. 2009 .

    Синоніми:
    • ОКТАНТ (сузір'я)
    • ЖОВТЕНЬ (місяць)

    Дивитися що таке "ХТО" в інших словниках:

      УКРАЇНИ- (Греч.: восьмигласник). Книга церковного співу на вісім голосів. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. ОКТІХ восьмиголосник, церковна книга для співу на 8 голосів чи співів. Повний словник іноземних мов. Словник іноземних слів російської мови

      октоїх- восьмигласник, параклітик Словник російських синонімів. октоіх сущ., кіл синонімів: 3 восьмигласник (1) … Словник синонімів

      УКРАЇНИ- ОКТІХ, октоїха, чоловік. (від грец. okto вісім і echos голос) (церк.). У православній церкві книга з церковними піснеспівами. Давньоруські октоіхи. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова

      Октоїх- У цього терміна існують і інші значення, див. Октоїх (значення)...

      Октоїх- (грец. «осмогласник») церковно-богослужбова книга, яка містить служби та наслідування зі змінними молитвослів'ями та піснеспівами для рухливих днів богослужіння седмічного кола, розподілені на вісім голосів. Кожне наслідування… … Православ'я. Словник-довідник

      Октоїх- (грец. oxtonxоs, від oxto вісім і nxоs звук, голос) богослужбова книга правосл. церкви. Містить восьмитижневий цикл (слав. стовп) піснеспівів, пов'язаних із системою осмогласія. Складено на поч. 6 ст. патріархом антиохійських монофізитів. Музична енциклопедія

      октоїх- Рід. п. а богослужбова книга, розділена на вісім голосів (наспівів), ін. октоикъ, октаикъ (Пов. час. років). Переклад октоіха приписують Мефодію. З грец. ὀκτώηχος восьмигласник, ὀκτάηχος – те саме; див. Фасмер, Гр. сл. пов. 133; Перетвор. I … Етимологічний словник російської Макса Фасмера

      Октоїх- (Від грецьк. слів όκτω вісім і ήχος голос, восьмигласник) богослужбова книга православної церкви, що містить у собі чинопослідування вечірні, вечері, утрені та літургії для шести буденних днів тижня, а для недільних днів, крім того малої ... Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

    Представляємо Вашій увазі Октоїх.

    + + +

    Октоїх - (літер. "Осмогласник", від грец. 'Οκτ?ηχοζ, ? κτ? — вісім, ? χοζ — голос) — богослужбова гімнографічна книга, що містить наслідки із змінними піснеспівами для рухливих днів седмічного. Кожне наслідування седмичних днів містить молитвослів'я вечірні, вечері, утрені та літургії, а для тижнів (воскресень), крім того, малої вечірні та півночі. Сім послідувань на кожен із днів тижня співаються на один спів, званий голосом. Пісноспіви кожного з днів тижня присвячені найважливішим аспектам Священної історії. Служба неділі присвячена Воскресінню Господа. У понеділок – служба на честь небесних чинів безтілесних (янголів). У вівторок – на честь Іоанна Предтечі. У середу згадується передання Господа на смерть. Четвер присвячений св. апостолам та святителю Миколі. У п'ятницю – спогад страждань та хресної смерті Господа. У суботу згадуються преподобні, мученики і всі святі, поминається померлих. Спів усіх восьми голосів протягом восьми тижнів називається стовпом. Створення Октоїха традиція приписує Іоанну Дамаскіну, хоча він був автором лише частини піснеспівів (недільні служби, причому не повністю). Вірші східні, ранкові тропарі, ексапостиларії, трійкові канони недільних служб належать іншим авторам. Серед них – Митрофан, митр. Смирнський (9 ст), Феодор Студіт (пом. 826) та його учень Анатолій. Грецький Октоїх в основному склався до 9 ст, коли Феофаном Нікейським (пом. 843) та Йосипом Піснописцем (пом. 883) він був доповнений піснеспівами на будні дні. Йосипу Піснописцеві традиція приписує остаточне оформлення Октоїха в одну книгу. Надалі Октоїх доповнювався лише окремими піснеспівами, написаними імп. Львом Деспотом, його сином Костянтином Багрянородним (10 ст.) та ігуменом Євергетидського монастиря Павлом Аморейським (пом. 1054). У 13 ст. імператор Феодор Дука Ласкаріс додав до Октоїха особливий канон Богородиці, який співається на ранку у свята великих святих. Серед творців Октоїха є й слов'янські автори. Кирило Туровський (12 ст) вніс деякі піснеспіви до недільної служби півночі. Рукописна слов'янська традиція представлена ​​Октоїх наступних типів: 1. Повний Октоїх 2. Шестоднев службовий - недільні служби 8-ми голосів і седмічні служби на один з голосів (понеділок - 1-й голос, вівторок - 2-й і т. д.). 3. Октоих виборний - збірник, в якому піснеспіви зібрані за типом і гласів (тобто стихири 8-ми гласів, седальні 8-ми гласів і т. д.). 4. Параклітик - збірка ранкових канонів 8 голосів (без Богородичних канонів на вечері). 5. Богородичник - канони Богородиці 8-ми голосів. Найдавнішими слов'янськими друкованими виданнями Октоїха є: Краківське (1491), Чорногорське (1495) та Московське (1594). Канонічний склад слов'янського Октоїха було встановлено реформою патріарха Никона.

    Октоміх, Октамй, Охтамй, Осьмогламсник (грец. ?кфюзчпт - «восьмигласник» від грец. ?кфю - «вісім» + грец.?чпт - «голос») - богослужбова книга православної церкви, що містить у собі чинопослідування вечірні повечері, утрені та Літургії для шести буденних днів тижня, а для недільних днів крім того - малої вечірні та півночі. Всі ці піснеспіви за способом співу поділяються на вісім голосів (звідси назва книги) або наспівів, з яких кожен вживається протягом одного тижня. Назва походить від однойменної візантійської ладової системи, відомої також як «осмогласіє». Октих сходить до єдиного комплексу піснеспівів тропарно-стихірного типу, що імовірно склався в VII столітті і називався Тропологій (Фспрпльгйпн). Згодом єдиний кодекс розпався на мінійну (тексти нерухомого річного кола), тріодну (тексти рухомого великоднього кола) частини та Октоїх (тексти седмічного кола). На ранній стадії розвитку осмогласні комплекти седмічних піснеспівів отримали назву Октоіх або Паракліт (за деякими текстами, позначеними як «молебні», «Рбсбклзфйкй»). Обидві назви - Октоїх і Паракліт - у ранній літургійній практиці могли застосовуватися для зборів текстів з тими самими посвятами, але також могли інтерпретуватися по-різному у різних місцевих традиціях. Найдавніший Октоїх, що дійшов до наших днів (тільки тексти, фрагментарно, без музичної нотації) був складений наприкінці VIII - початку IX століть; нині відомий як Паракліт монастиря Св. Катерини на Синаї з сигнатурою Sinait. gr. 776. Найдавніший російський Паракліт (з музичною нотацією), складений пізніше другої половини XII століття Великому Новгороді, зберігається нині в РДАДА під сигнатурою Тип. 80.

    Богослужбова книга під цією назвою незначно відрізняється за своїм змістом у Грецькій і Російській Церквах. (Невелика різниця в окремих седальних)

    У першій вона містить змінні молитви для служб недільних днів (Тижень) восьми голосів. Повний варіант зазвичай називається РбсбклзфйкЮ.

    У Російській Церкві Октоїх містить тексти змінених молитвослів'я восьми голосів для кожної з восьми тижнів (седмиць) восьмитижневого кола восьмиголосника. Тобто, кожен із восьми розділів Октоїха (голосів) містить особливі піснеспіви для всіх седмічних днів, з неділі по суботу. Це піснеспіви добового кола: вечірні, вечері, утрені та Божественної Літургії, а для недільних днів (Тиждень), крім того, – малої вечірні та півночі. Сім таких служб, інакше досліджень, які належать семи дням тижня і співаються впродовж тижня єдиним мелодійним способом, одним співом, тобто «голосом».

    Спів Октоїха починається безпосередньо з самого Великодня (вірші Октоїха увійшли в Кольорову Тріодь) з першого голосу, і стихири співаються весь Світлий тиждень, на кожен день Світлого тижня припадає свій голос (виключаючи сьомий голос). Починаючи з вечора Світлої Суботи (який вже є початок Неділі - Антипасхи), Октоїх співається на вечері. Кожні сім днів, починаючи з суботи вечора, припадає свій голос. Фоміно воскресіння (перше воскресіння за Великоднем) і наступні за ним шість днів це перший голос, Тиждень дружин мироносиць (друге воскресіння за Великоднем) і наступні за ним шість днів - це другий голос, і далі по порядку кожні сім днів, починаючи з вечора під неділю, свій голос. Коли минає вісім сьомиць або 56 днів (вісім голосів Ч сім), то знову починається перший голос із богослужіння вечора під воскресіння. Така послідовність зберігається протягом усього року. Наприклад, Тиждень усіх святих припадає через 49 днів після Антипасхи – це восьмий голос, а наступне воскресіння за Тижнем усіх святих, тобто через 56 днів після Фоміного Тижня – це перший голос. Спів Октоїха закінчується в Лазарєву суботу. Спів усіх восьми тижнів і тижнів (неділі) називається у Статуті стовпом. Таких стовпів на рік шість. Усі вони починаються у певний час. Стовпи голосів у різні роки починаються не в одні числа. Коли починається кожен стовп Октоїха в певному році, вказано у Пасхалії зрячою.

    Сучасна наука вживає термін «Октоїх» в основному у двох сенсах: перший - це система співу на вісім голосів, прийнята в церковному богослужінні; другий - книга, що використовується в сучасному православному богослужінні. Якщо традиція церковного співу на голоси сягає корінням у глибоку давнину і найбільш ранні збірки літургійної поезії восьми голосів датуються VI - VII століттями (Октоїхи Севіра Антіохійського, Іоанна Дамаскіна), то про Октоїха як богослужбову книгу в сучасному IX століття. IX століття - це переломний для історії візантійської гімнографії час, коли отримала остаточне оформлення вся система церковного співу, за запозичена з Палестини, були закладені основи сучасного богослужбового статуту і в результаті діяльності найбільших константинопольських піснописців того часу: преподобних Феодіоса , Феофана Накресленого та інших, - з'явився комплекс основних книг Східно-Православної Церкви: Тріоді, Октоїха, Службових Міней і тим самим завершено роботу зі створення річного кола церковних піснеспівів. Одним із головних досягнень Константинопольської Студійської школи гімнографії є ​​вироблення системи седмічних пам'ятей. Саме цей найважливіший фактор вплинув на процес оформлення різноманітних зборів піснеспівів восьми голосів у єдину книгу. Завдяки цьому виконання певних гімнів на честь святих було присвячене певним дням церковного тижня. Єдиний седмічний цикл, що повторюється протягом кожного з восьми тижнів, став другим після осмогласдя організуючим принципом Октоїха як літургійної книги. Що ж був Октоїх у перші століття свого існування? Найдавніші редакції Студійського статуту, представлені рукописами К-5349 зборів Державної Третьяковської галереї кінця XI - початку XII століття («Ти пографський статут») та № 330 Синодальних зборів Державного Історичного Музею XII століття свідчать про те, що обсяг піснеспівів Оких відрізнявся від сучасного. Зазначені рукописи називають лише три жанри піснеспівів Осмогласника буденного циклу: стихири на стихівні, седальні, один канон на ранку. Давня частина піснеспівів Октоїха - його стихири на віршівні і седальні - слідують I моделі священних пам'ятей седмиці. Схема ця вперше була використана ще преподобним Феодором Студитом при створенні тріпеснцев для Пісної Тріоді (813 - 820) Структура I циклу пам'ятей була запозичена візантійською гімнографією з Палестини разом з найдавнішими піснеспівами Октої ха - стихирами і Феодора та Йосипа Студитів (Пісна Тріодь) та Йосипа Піснописця (перші канони Октоїха). Цей цикл седмічних пам'ятей практично без зміни увійшов до багатьох середньовічних статутів і гімнографічних збірок. Друга седмична модель Октоїха виникла пізніше, на візантійському ґрунті, з молебних піснеспівів восьми голосів на честь святих, які у статутах різних монастирів та церковних центрів покладалися у певні дні тижня. Друга седмична модель Октоїха виникла пізніше, на візантійському ґрунті, з молебних піснеспівів восьми голосів на честь святих, які у статутах різних монастирів та церковних центрів покладалися у певні дні тижня. Репертуар таких творів у давнину був набагато ширшим за сучасний і відображав місцеві традиції шанування святих у тій чи іншій обителі. У процесі багатовікового розвитку православного богослужіння утвердилася єдина структура священних пам'ятей, яка є контамінацією двох циклів щодо священств Октоїха. Вона знайшла відображення в різних церковних книгах: Часослові (денні тропарі святим), Шестодневі службовому, Слідованій Псалтирі, каноніках, акафістниках, збірниках повчань та ін. ). Нарешті, цікавою мальовничою ілюстрацією седмічних пам'ятей стали давньоруські ікони XVI - XVII століть, використовували сюжет Шестоднева. Вони являють собою композиції з шести клейм: Воскресіння, Собору Архангелів, або Собору Архангела Михаїла, Усікнення глави святого Іоанна Предтечі, або Собору святого Іоанна Предтечі, Благовіщення, Умови ніг, Розп'яття. Парною іконою до Шестоднева є «Субота всіх святих» - багатофігурна композиція з різними ликами святих, яка іноді складає єдине ціле з Шестодневом.

    Іменем Октоїха, або Осьмогласника, позначається богослужбова книга, що містить у собі наслідування зі змінними молитвослів'ями для кожного дня седмічного кола. Вона поділена на 8 розділів. Звідси і сама книга отримала свою назву. Протягом одного тижня, тобто. починаючи з неділі і кінчаючи суботою, всі піснеспіви співаються на 1-й голос, наступного тижня на 2-й, потім на 3-й і т.д. Коли проспівають всі 8 голосів, починають знову з одного голосу. Такого порядку дотримується протягом усього року. Кожен голос Октоїха відрізняється своїм особливим характером співу. Першому голосу властива особлива простота, водночас він важливий і величний, здатний налаштовувати душу до піднесених почуттів; 2-й голос ніжний, зворушливий, солодкий, що сприяє вже розчулення і співчуття. 3-й голос плавний, тихий, спокійний, твердий, здатний приборкувати пристрасті. 4-й голос швидкий, урочистий, чудовий, збуджуючий до радості та веселощів. 5-й голос млосний, похмурий, але разом з тим урочисто розчинений радісними надіями, 6-й голос сумний, здатний привернути душу до покаяння, привести до духовного спокою. 7-й голос мужній, що вносить бадьорість, мужність, сподівання. 8-й голос сумний і в деяких місцях плачевний, що виражає глибоку скорботу душі.

    Спів Октоїха в седмічні дні починається з понеділка після Тижня (неділі) Усіх святих і закінчується перед суботою Тижня м'ясопустного. На тиждень же (неділя) спів Октоїха починається з неділі, наступного за Тижнем Усіх святих, і триває по 5-й тиждень Великого посту (включно). У седмічні дні Октоїх не співається:

    1. у дні передсвят та посвят;
    2. у свята, починаючи зі свят зі знаком +;
    3. у седмічні дні Великого посту (крім Трійкових пісень, сідальних і світильних);
    4. під час співу Кольоровий Тріоді, тобто. з першого дня Великодня до віддання П'ятидесятниці.

    Першим упорядником Октоїха вважається св. але йому належать лише недільні служби. Згодом недільні служби були доповнені творами різних піснотворців, як наприклад: Анатолія, патріарха Константинопольського; Митрофана, єп. Смирнського; імператорів Льва Мудрого та Костянтина Порфірородного; Йосипа Піснописця; Феофана Накресленого та ін.

    У Грецькій Церкві стародавній Октоїх містив лише недільні служби, а всі інші піснеспіви, що входять до складу нашого Октоїха, складали у греків особливу книгу, відому у них під ім'ям Параклітика. Грецький Октоїх був перекладений слов'янською мовою свв. рівноапостольним Кирилом і Мефодієм і спочатку вживався в Російській Церкві.

    Розподіл піснеспівів в Октоїсі в седмічні дні

    Октоїхскладається з 2-х частин: 1-а містить 1-4 голоси, 2-а містить 5-8 голоси. Кожна частина Октоїха починається з розділів: чин малої вечірні; чин великої вечірні; про святого, що має чування, аще припаде на тиждень; про святого має полієлей, аще припаде на тиждень; про святого, що співається на шість, аще буде на тиждень. Всі ці розділи знаходяться також у Типікон.

    У 1-й частині перед суботньою службою 1-го голосу та 2-ї частини 5-го голосу друкуються розділи про службу суботньої, а також піснеспіви панахиди.

    У недільній службі, якою відкривається кожен голос, молитвослів'я малої та великої вечірні, а також вечері мають надпис «у суботу вечора». Усі наступні (сьомічні) дні відкриваються піснеспівами утрені («на утрені седальні…»), хоча піснеспіви вечірні попереднього дня за змістом становлять єдине ціле з піснеспівами утрені наступного дня; наприклад, піснеспіви «у вівторок вечора» прославляють Хрест Христів, як і піснеспіви в середу на утрені.

    Таким чином, у седмічні дні піснеспіви розташовуються в Октоїсі, відповідно службам добового кола, в наступному порядку:

    1. Утреня

    Починається з сідальних; по 1-му поезії, по 2-му поезії, по 3-му поезії. Ці седальні читаються після кафізм. На утрені зазвичай читаються дві кафізми, але є такі періоди року, коли за Статутом належить читати три кафізми (див. Статут про Псалтирь), тому в Октоїсі знаходяться седальні після трьох кафізмів.

    Канони Октоїха в седмічні дні. На щоденній утрені знаходяться два канони.

    Дні Канони Приспіви до тропарів канону
    Понеділок

    1-й зворушливий

    2-й безтілесним

    «Помилуй мене Боже, помилуй мене»

    «Святі архангели та ангели, моліть Бога за нас».
    Вівторок

    1-й покаяний

    2-й св. Іоанну

    «Помилуй мене Боже, помилуй мене»

    «Святий великий Івані Предтечі Господній, моли Бога за нас».
    Середа

    1-й Хресту

    2-й Богородиці

    «Слава Господи, Хресту Твоєму чесному»

    «Пресвята Богородице, спаси нас»
    Четвер

    1-й святим апостолам

    2-й свт. Миколі

    «Святі апостолі моліть Бога за нас»

    «Святитель отче Миколай моли Бога за нас»
    П'ятниця

    1-й Хресту

    2-й Богородиці

    		 див. Середа
    Субота

    1-й усім святим

    2-й мертвий

    «Всі святі моліть Бога за нас»

    до 1-го тр.: «Дивний Бог у святих своїх. Бог Ізраїлів».

    до 2-го тр.: «Упокій Господи душі померлих раб Твоїх».

    Другі канони в Октоїху називаються словом «ін» тобто. "інший".

    Вірші на віршівні:на утрені 1-а стихира без вірша

    2- я стихира з віршем: «Виконаємось завтра…» 3-я стихира з віршем: «І буди світлість…», «Слава, і нині», Богородичний.

    2. Літургія

    Друкуються тропарі на «блаженні». Вони співаються чи читаються з віршами із 3-го антифону «У Царстві Твоєму…»

    3. Вечірня

    Для цієї служби в Октоїсі знаходяться стихири на «Господи покликання» 6.

    Тиждень: перші стихири покаяні 3 ст; другі стихири безтілесним 3 ст. "Слава, і нині" Богородичний.

    Понеділок: покаянні (зворушливі) 3 ст; св. Іоанну Предтечі 3 ст. "Слава, і нині" Богородичний.

    Вівторок: 3 стихири св. Хресту, 3 стихири Богородиці. "Слава, і нині" Хрестобогородичний.

    Середа: 3 стихири святим апостолам, 3 стихири святителю Миколі, «Слава, і нині» Богородичний.

    Четвер: 3 стихири св. Хресту, 3 стихири Богородиці. "Слава, і нині" Хрестобогородичний.

    П'ятниця: 3 стихири всім святим (муч, свят. преп). 3 стихири мученичні. «Слава, і нині» догматик даного голосу (Стихира на «і нині», яка була на недільному всеношному чуванні).

    Другі стихири Октоїха (вони ще називаються в цій книзі «іни» тобто інші стихири), співаються в тому випадку, якщо немає Мінеї. Але в богослужбовій практиці завжди співаються стихири святому з Мінеї, тож другі стихири Октоїха опускаються.

    4. Надвечір'я

    Служба вечері здійснюється за Часословом. в Октоїсі міститься канон Пресвятої Богородиці, який належить співати на малій вечері після «Вірую…»

    Розподіл піснеспівів Октоїха в неділю.

    Кожен голос Октоїха починається з недільної служби. У ці дні відбувається всеношна. За наявності всенічного чування за Статутом належить співати малу вечірню, наслідування якої відбувається на чолі «чин малої вечірні».

    1. Мала вечірня

    1. вірші на «Господи взиваю» (3), «Слава, і нині», Богородичний;

    2. стихири на вірші.

    2. Велика вечірня

    1. вірші на «Господи взиваю» три недільні, чотири «анатолієві», три Пресвятої Богородиці, складені св. Павлом Аморрейським, «співані іде немає Мінеї», «Слава, і нині», догматик голосу, що починається;

    2. стихири на вірші;

    3. недільний тропар із Богородичним.

    3. Надвечір'я

    Канон Пресвятої Богородиці.

    4. Полунощниця

    Канон Святої Живоначальної Трійці.

    5. Утреня

    1. Сидальні після 1-ї та 2-ї кафізми.

    3. Ступені антифони.

    4. Недільний прокимен на утрені.

    5. в 1-му та 5-му голосі: «Воскресіння Христове…» «Слава» «Молитвами апостолів…» «І нині» «Молитвами Богородиці…» «Помилуй мене, Боже…» «Воскрес Ісус від труни…»

    6. Канони на недільній утрені:

    Після шостої пісні канону знаходяться недільний кондак та інше. 7 Вірші на «хвалітех». Вони співаються з віршами із хвалітних псалмів (148, 149, 150). 8. Тропарі після великого славослів'я: в 1-му голосі «День спасіння світові бути…», співаний по непарних (1-му, 3-му, 5-му голосам), у 2-му голосі «Воскрес з труни», співаний по парних голосах (2-му, 4-му, 6-му).

    6. Літургія

    Тропарі на «блаженних» та недільний прокимен на Літургії.

    Програми Октоїха

    1. Євангельські стовпи. У них вказуються голоси та недільні ранкові євангелії. Таких євангельських стовпів у році одинадцять, і всі вони починаються у певну пору року.
    2. Недільні ексапостиларії, ранкові стихири та Богородичні. На недільній утрені після «Святий Господь, Бог наш» читається ексапостиларій, а на стихирах «хвалитних» на «Славу» співається ранкова стихира. У деякі періоди року (коли є особлива стихира на «Славу») недільна ранкова стихира постою перед 1-ою годиною. Як ексапостиларій, так і євангельська стихира відповідає одному з 11-ти євангельських ранкових читань, а не голосу.
    3. Недільні ранкові євангелії. Їх 11.
    4. Трійкові денні на 8 голосів; співаються на повсякденній утрені Великого посту.
    5. Світильники денні на весь тиждень. Читаються на всі денні утрені Великого посту.
    6. Ексапостиларії всієї седмиці. Читаються на повсякденній утрені.
    7. Трійкові св. . Співаються на недільній півночі.
    8. Недільні непорочні, співані на недільній утрені.
    9. Апостол та Євангеліє з прокимном та алілуарієм на кожен день тижня.
    10. Указ про службу всього тижня. Дається вказівка, як співати стихири, тропарі, канони.
    11. Про світильні. У цій статті надається Статут читання світильників.
    12. Вказівку про суботню службу, тобто. наслідування суботньої вечірні та утрені, які мають суттєві статутні особливості.
    13. Канон молебний до Пресвятої Богородиці, що співається на полієлейній утрені перед каноном святому в тому випадку, якщо немає канону Богородиці в Мінеї і не належить читати Богородичний канон, що міститься в Часослові.

    Схожі статті