Споручниця грішних і Іверської Божої матері. Ікона - Воздвиження Хреста Господнього. Ікона Божої Матері Єрусалимська

Це було відоме явище, описане Аленом Безансоном. Створивши свою систему мислення про німецькому ідеалізмі, ці російські мислителі і філософи приступили до вивчення Ісаака Сирина, святого Іоанна Клімака та інших грецьких отців. Але вони читали його за допомогою «гностичних» збільшувальних очок, через майстра Еккарта, Сусо, німецьких містиків, потім Якова Беме, Сведенборга та інших майстрів масонства.

Тепер це подвійне читання стало можливим, тому що німецький ідеалізм був просякнутий неоплатонізму, як думка грецьких отців, незважаючи на значну різницю. Останній прагнув вчити християнську віру   своєї цілісності, але був просякнутий платонізму, який у всьому світі панував в цьому віці над духами. Їм було важко жити разом в них істини Віри, до яких у них були перші гностичні тенденції, які виходять від платонізму і енергійно відкидають. Підживлюючись неоплатонізму, вони прагнули випрямити і виправити те, що може пахнути гносисом, часто насилу.

У той час як наші сучасні російські філософи здійснювали гностичне читання грецьких отців, вони становили неправдиву традицію, яка ніколи не існувала, як її вчили. найбільш інославні ці батьки були використані: Оріген, Клемент де Олександрія, Псевдо-Діонісій, які є звичайними посиланнями сучасних гностиків, а не для того, щоб пояснити і розвивати свою християнську віру, але навчити космічне бачення і пантеистический світ.

Але потрібно повернутися набагато вище, щоб дізнатися походження цього течії - платонізму. Це ключ до цього синтезу гностиків. Він заснований на доктрині Логосу, яку російські письменники відновили, підкреслюючи їх космічний характер. Для Серпа Троубецкой Логос - це життєва точка між язичницькою філософією і Вірою. Його вчення, все заняття Платона, мало колосальний успіх.

Ось захоплене відображення одного з його слухачів. І кола досліджень Платона, зроблені Сержем Миколайовичем! Незабутні моменти, коли ми глибоко проникаємо в втрачений світ діалогів найбільшого серед мислителів; годин, протягом яких наш учитель виявляв себе в повній мірі і захоплювався його талантами. Вивчаючи грецьку культуру, він став мудрим філологом, інтерпретуючи з повагою кожне слово з тексту Платона.

Це все ще і завжди «спокуса Платона»! У своєму відомому міфі печери він вчить, що відомий світ, в якому ми живемо, - це всього лише тінь, поява ідеального, нереального світу. Ось досить значне спотворення природного здорового глузду, Що обумовлює точну протилежність. Наші російські філософи, починаючи це вчення, вони сказали, що на мові, взятий з християнського словника, що цей світ є тільки образ божественного світу: вони говорять, що це «прозріння»: Бог проявляється у всесвіті; скажімо, всесвіт виявляється Богом.

Творіння - це акт, за допомогою якого Бог «втілився». Він залишив себе, щоб мати собою «іншим» в екстра божественне. Він повторюється, так би мовити. Людина також є відтвореним зображенням його божественної моделі. Він є Бог, що виявляється в «іншому». Людина - це втілення Бога, використання християнського мови в служінні гнозису.

Тому наші російські філософи відняли у них культ більшості людей, їх «етнолатрія». Кіреневскій піддався глибокому впливу космічного пантеїзму Шеллінга. Він вважає, що російська філософія повинна отримувати з душі російського народу всю свою сутність.

Ця ідеалізація народу є спільною для всіх російських мислителів і готує духів до марксизму. Хомякок хоче досягти Бога через людей: В російській свідомості, каже він, релігія і люди настільки змішані, що їх важко відрізнити. У російській ортодоксії ця плутанина доходить до того, щоб ідентифікувати релігійний елемент і популярний елемент.

І він бачить, як занурений в життя людей. Той, хто любить російський народ, не може не любити свою церкву, тому що цей народ і їх церква єдині. І тільки серед російських ці два елементи стають єдиними. Це ідолопоклонство людей не є конкретно російським, воно протягом століть наповнювалося усіма революційними ідеологіями всіх місць.

Поклоніння «годівлі Землі», за їхніми словами, є особливо російським. Це, по суті, язичництво і основа всіх культів Матері-Землі через всі народи давнини. Але вони дадуть цьому язичницькому культу образливий християнський колір, відповідно до легенди гностиків, вже розсіяною в ранні християнські століття, особливо серед елкасаев.

Коли крапля крові, пролита Христом на Голгофі, пише Бердяєв в «Дусі і свободи», стосується землі, вона трансформується, воно стає іншим; він оновлюється, і якщо ми не бачимо з нашими земними очима, то це обмеження наших сприйнятливих здібностей. Вся загальна життя, все людське життя вже по-різному після пришестя Христа, вона представляє нове творіння. Завдяки контакту з Кров'ю Христа земля висвітлюється.

Російські філософи навіть використовували культ Діви, яка дуже розквітала в російській народі, для її язичництва. Справжня профанація! «Шанування Богородиці, - пише Булгаков, - це душа ортодоксального благочестя, його серце, яке нагріває і оживляє все тіло».

Богоматір, Матір Божа, стає тим, хто усвідомлює «божественне материнство землі», того, кого призвали породжувати Бога. Бердяєв розвинув цю скандальну використання християнського культу на користь повернення до язичництва. Давньоруська язичництво, каже він, змішувалося з російським християнством і надавало йому особливу фізіономію. Російське православ'я отримує в собі певний християнський Діонісій, який не зустрічається в візантійської ортодоксії. І є певний контакт між російською ортодоксією і незвичайною містико-діонісійської сектою російських джгутиків, сектою, в якій християнство поєднувалося в дивному і навіть страшному шляху зі старим російським язичництвом.

У культі, який російські сповідують для Богоматері, яка завжди зі своїм божественним Сином, природно сприймає культ Руської землі. І образ цієї Руської землі, материнської матері і матері Божої, іноді плутають з духом народу. Російська література, як ми побачимо в Достоєвського, поширила цю гностическую ідею про те, що Земля - ​​Мати переважно, Пресвята Діва в Святій Землі Росії.

Це дійсно шахрайське використання язичницького міфу про анее, яка відновлює свої сили в контакті з Землею, але це зовсім гностический ритуал, вже використовується в сектах на початку першого християнського століття. Наші російські мислителі розробили свою концепцію знання, яка не має нічого оригінального.

Для Хомікова знання дуже схоже на Віра. Це вимагає відмови від усього істоти до істини, яку розум може досягти тільки. Істинне знання здійснюється через внутрішнє усвідомлення. Всі логічні визначення не гарантують, що вони знаходяться в акті віри. Конкретний факт не може бути відомий думкою, а абстракцією, тоді як істина «втілюється» у життя. Тільки в вірі розум знаходить свою повноту - без віри життя людини не має ніякого значення - кожна людина є його віра - тільки віра знає правду.

Всі ці формули і інші незліченні з того ж порядку ведуть нас до фідеїзм модерністів і традиціоналістів минулого століття. Природний порядок зводиться до надприродного порядку. Ця точка зору передбачає наявність відомого в ньому об'єкта. Таким чином, це інтуїтивне знання - це гнозис, тобто ідентифікація нашої думки з її об'єктом, який є Бог. Володимир Соловйов був представлений як «російський Ньюмен» і як великий християнський філософ. Однак д'Ербіньі підтримав цю тезу в роботі, яку наш мислитель представив французьким читачам, але він намагався приховати на благочестивому мовою суть думки філософа.

Скажемо відразу, щоб не повертатися, що всупереч Ньюмену, який за його зверненням прийняв цілу інтелектуальну еліту Англії, Соловйов своїм таємним підходом до Риму не справив жодного руху, подібного російської ортодоксії, і не заслуговує на звання «Ньюмен-російський».

Але що більш важливо розуміти, так це те, що Володимир узурпував титул християнського філософа. Суть його думки - гнозис, який він завжди мав можливість представити під удаваним християнським лексиконом. Вся його підготовка була отруєна німецькими софизмами, введеними в його високій дозі.

Під час перебування в Лондоні він кинувся на неспокійну і нездорову пристрасть до спиритуализму і кабалі. Громадська думка не привело б до якихось результатів і принесло б мені погану репутацію. Лера Спіноза в п'ятнадцять років, з пристрастю. Володимир Соловйов хоче і вимагає гностика. Ми не робимо необачного думки. Досить викрити ваше вчення, щоб переконати себе в цьому. Він представив у серії робіт, з яких найбільш відверто озаглавлений: «Росія і Вселенська Церква».

Вона кинулася до Бога і була запліднена Їм. Вона усвідомила можливість Загального, живого і особистого синтезу Бога і світу, «тіла і матерії божественності». Весь універсальний і історичний процес є не що інше, як процес його реалізації і його втілення в різних формах Гарнде.

Цей текст був процитований разом з іншими, Дж. Данзас в своєму дослідженні «Гностичні спогади в сучасній російській релігійній філософії». Соловйов назвав «Софію» Діва Марія оголошеної «повністю жіночною» Ісуса і Церкви. Таким чином, світ є втіленням Бога Софі, самою сутністю Бога. Людина - це актуалізація Бога в Космосі.

Він виходить від Нього як відображення Його початкового і абсолютного буття. Це - основа платонічної метафізики. Це пантеистический і космічний містицизм. Слід додати, що в ньому є «жіноча містика». Соловйов поклоняється язичницької відданості сексу, від грудей, яка приносить життя. Він проголошує порятунок, люблячи обійми і піднесення почуттів в своєму «Нарисі про значення любові».