Молитва батьків ісуса христа Анни і Іоакима. Праведні богоотців Іоаким і Анна
В ім'я Отця і Сина і Святого Духа.
У сьогоднішній недільний день ми здійснюємо пам'ять святих праведних Богоотец Іоакима і Анни.
Пам'ять про них нерозривно пов'язана з Дівою Марією, Яка народила Боголюдини Ісуса Христа. Раз від Її утроби втілився і з'явився на світ Син Божий, значить, і вона породила не просто людську природу Сина, але Саму Особистість, Особа і іпостась нетлінного Бога Слова. А раз Марія - Богородиця, то і Її батьки не просто дід і бабка Ісуса, але - батьки Самої Богородиці і, таким чином, самі - Богоотці.
У Храмі Марія навчилася говорити з Богом, просто, коли ми розмовляємо з нашим батьком або мамою. Вона розповіла йому свої розповіді, сказала їй, що любить його і просить його кожен день любити його більше і доводити йому своїм послухом, що любов, про яку вона говорила з ним. Бо марно повторювати Богу, що ми любимо Його, якщо ми не доведемо його своїми діями.
У Храмі Марія також навчилася читати, щоб дізнатися історію свого народу: цю Історію, яка називається Святий Історією, тому що вона говорить про взаємини Бога і людей; її навчили тисячу речей, корисних для її майбутнього життя, як жінка і домоправительниця, так що, коли вона виросла, вона прекрасно виконала б свою роль як дитя Бога.
У богослужбових текстах сьогоднішнього свята обидва вони - Іоаким і Анна - нерідко позначаються одним словом - батьки, святая двоица, Богоотці. Хоча народжує тільки Анна, але Іоаким як ніби народжує разом з нею; хоча батьком у власному розумінні слова є тільки Іоаким, але Анна, як нерозлучна з ним, відзначається в тому самому слові - Богоотец. Двоє - як одне, свята двоица народжує, живить, виховує і вводить в храм Божественну Отроковицю.
Тому що вона росла, маленька Марі. Навесні це була прекрасна дівчина, свіжа як квітка персика. Його батьки, виявивши, що така чудова дівчина повинна мати маленьких дітей, таких красивих і гарних, як вона, думала вийти за неї заміж. Вони були бідні, звичайно, але все ж відмінна сім'я. Хіба вони не спустилися з короля Давида? Він повернувся настільки високо, що втратив його, багатство і титул. Пам'ять залишилася від неї, тому що не можна забувати про своїх предків. Тепер, в цій шляхетній родині, не можна було, не падаючи, вийти заміж за кого-то більш низького рангу.
Вони вже не двоє, але одна плоть (див .: Мф. 19: 6). Святі Йоаким і Анна являють приклад виконання заповіді, яку Бог дав Адаму в раю: «Залишить чоловік батька свого і матір свою і пристане до своєї жінки, і будуть [два] одна плоть »(Бут. 2: 24).
При цьому вони були не тільки єдиною плоттю, але і єдиної душів і єдиним духом. Їх шлюб не була іудейської обов'язком продовження роду, що не обов'язком перед суспільством про вирішенні демографічної проблеми. Їх єднало благодатне, що не піддається описам, глибоке взаємне безоглядне романтичне почуття, яке ми називаємо любов'ю. Їх взаємна любов тривала до глибокої старості, до самої смерті.
Як же тоді відкрити той, який підійде для такої дитини? Краще рішення, коли ми збентежені, - це з Богом, що ми можемо його знайти; Ось чому Іоаким, Ганна і Марія повернулися до храму. На цей раз Мері, доросла дівчина, йшла одна, між її батьками, але здавалося, що сонце було за нею променями і сяяло світлом. Молоді люди сім'ї Давида - короткими родичами, кожен з яких був би радий бути обраним як чоловік Марії - був викликаний в храм.
Чи не дивлячись на них, Марія благоговійно опустилася на коліна і довго молилася. Енн, не вагаючись, подивилася на фігури, зібрані навколо неї. В кутку був великий бородатий чоловік, який йому дуже сподобався. Або, може бути, ця маленька блондинка, колір волосся якої так гармонійно поєднувався з Марі. Великий, з боку, був дійсно дуже великий: здавалося, що він поклав подушку під пояс, так що його живіт роздувся, і його сусід примружився так сильно, що Енн швидко опустила очі, відчуваючи, що вона стає косоокість.
Ці риси людської любові між чоловіком і дружиною дуже зворушливо зображуються на православних іконах. Іконописці створили дивовижний і як би зовсім не релігійний образ подружнього єднання і злиття - не тільки духовного, але і плотського. Портрет святих Богоотцями Іоакима і Анни - унікальний випадок, коли Церква прославляє в фарбах подружню любов.
Боже мій, Боже мій, який вибрати? Права чи вона, ця дитина, коли її майбутнє попереду, у формі цих красивих або потворних молодих людей! Вона буде набагато краще дивитися на них небагато. Бачите, вона бере ківш або той, кульгавий, спираючись на ціпок: так як вони були б погано підібрані! Ні, справді, їй потрібно поспішати.
Коли вона пробурмотіла, Енн підійшла ближче до Марі і, підштовхуючи її. Підемо, моя дочка, вирішиш! Марі подивилася на свою матір так яскраво і яскраво, що Енн подумала, що дві зірки тільки що засвітилися. «Моя мати, добрий Господь вибере для мене». Повільно, його очі пішли навколо зборів. У Храмі висіла чудова тиша. Горлиці жертвопринесення спиралися на край своєї клітки; і сонячний промінь, раптово зупинивши свій танець через напіввідкритий вікно, зупинився в довгому золоті.
Ось в маленькому зображенні навколо ікони новгородського письма «Введення в храм Пресвятої Богородиці з житієм» ми бачимо, як первосвященик виганяє з храму Іоакима за бездітність, в наступних двох зображеннях Іоаким і Анна порізно тужать: він в пустелі, а вона в лісі. Іоаким, як проклятий, йде в пустелю, оскільки священик не прийняв його жертви. Птахи, кучеряве гнізда на деревних гілках, нагадують Ганні те, про що вона плаче. Але їх страждання поодинці в пустелі і в лісі полегшується баченням ангела-потішив, що звіщає прийдешню радість.
Марі все ще дивилася, не на постаті, які її не цікавили, а палиці; бо добрий Бог вказав йому в його молитві: «Той, чий посох буде процвітати, він буде вашим чоловіком». Вона вже оглянула збори, не помітивши, як якісь палички розквітають, коли вона виявила, приховану за першим рядом, зібрану фігуру, план якої вона здогадалася. Мері зробила крок вперед, щоб поспостерігати за ним більше, а молоді люди самі по собі розлучилися. Потім тростину невідомих розквітає в білі і рожеві троянди таких духів, що через мить Храм був забальзамоване.
На іконах типу «Зустріч Іоакима і Анни біля Золотих воріт» Єрусалима Іоаким і Анна представлені в повний зріст, Спрямованими назустріч один одному, їх руки зімкнуті в обіймах, лики стикаються, немов в поцілунку.
На іконі «Зачаття Анни» суто інтимний сенс сцени, завдяки цнотливості образу, чи не здається ганебним. Споглядаючи ікону, глядач не відчуває почуття ніяковості і не відчуває себе підглядати за завісу балдахіна подружньої спальні. Від обійми святе подружжя віє неймовірною чистотою, і тому споглядання ікони «Зачаття Анни» виявляється навіть повчальним для тих, кому призначений цей урок любові.
Це він! - просто сказала Марі. Голубки знову нахмурились, квіти персоналу полетіли в хмарі різнокольорових метеликів, і сонячний промінь вклонився над двома близько розташованими головами в сліпучою і свіжої веселці. Це було зафіксовано 20 березня, між святом Святого Йосипа і святом Благовіщення.
Добре, що молитва з Джейн; робити альфонс краще, ніж збирати купи золота. Краще, ніж Товит, Йоахім відчув істину цього слова Архангела. Згідно з однією з традицій, з доходу його товарів він становив три частини: один для Храму, інший для бідних і третій для свого будинку. Церква, бажаючи вшанувати батька Марії, перш за все святкує ці благотворні щедрі і справедливість, яка принесла йому славу, яку він сяяв.
На старовинних іконах псковських храмів в зображенні «Різдва Пресвятої Богородиці» можна бачити, як Іоаким і Анна пестять новонародженого немовляти і білі голуби злітаються дивитися на сімейну радість. Домашні птахи - гусак і качка - повідомляють картині характер щасливою сімейної ідилії, в центрі якої - взаємна любов чоловіка і дружини.
Матір Божа, це титул, який робить Марію найшляхетніших істотою; але це благородство дочки Іоакима також піднімає його серед всіх благословенних, так як єдиний з них в століттях буде говорити, що він є апостолом Ісуса. Тепер, на небесах краще, ніж тут внизу, благородство і влада йдуть рука об руку. Отже, давайте ж з церквою будемо гостями такого високого персонажа.
Багатство Іоакима складалося з стад, подібних стадам перших патріархів. Благочестиве використання, яке він зробив, привертало до його благ благословення Господа. Але це було благословення більш бажаним, ніж небеса відмовилися від його прохань. Анна, його дружина, була безплідною; серед дівчат Ізраїлю, які очікують Месію, надія Сіону, здавалося, відвернулася. У Храмі одного разу, коли Іоаким представляв жертви, вони були відкинуті з презирством.
Як сонце від сонця і місяць від місяця, народжується Свята Марія від святих, виконаних любові батьків. Богослужбові піснеспіви свята ставлять Іоакима і Анну вище всіх інших батьків на землі. Вони долають старозавітну залежність щастя подружжя від факту наявності або відсутності дітей. А за часів Христа, між іншим, чоловік міг дати листа розводового, якщо дружина всього лише пересолити їжу.
Це було ще одне приношення, яке Господь Храму очікував від нього; коли замість вівці його пасовища він представить тут Мати Агнця Божого, вона не буде відкинута! Але сьогодні, в його болю, він біг без репаратора перед своєю дружиною. Вийшовши в гори, де пасли його стада, він жив там під наметом, блукаючи без перемир'я, кажучи: «Я не буду їсти, поки Господь, Бог мій, не буде дивитись на мене в його милості; але моя молитва буде моєю їжею ».
На її боці Анна, однак, оплакувала подвійний траур її вдівства і її безпліддя. Але поки вона молилася в саду і про свого чоловіка на горі, їх загальні приклади, представлені одночасно суверенному Богу, були почуті разом. Давайте співаємо знову, в Поступово, гідності милостині, заслуги святого життя з Богом. Раса Іоакима буде сильною, благословенної на небесах, як на землі.
На думку старця Паїсія Святогорца, Христос прийшов би на землю і раніше, якби раніше на землі з'явилася така чиста цнотлива подружня пара, який були святі Йоаким і Анна. При цьому старець Паїсій Святогорець називав їх самій безпристрасно подружньою парою, оскільки «у них не було мирського мудрування». Святі Богоотці були вже в літах, їм було більше 60 років, коли вони зачали Марію. В їх взаємний потяг уже не було юнацької пристрасності. Вони страждали від того, що у них не було дітей, і тому гаряче молилися Богу про те, щоб Він дарував їм дитину. Після молитви і благовістя від ангела вони зійшлися як подружжя «не по плотської похоті, - писав Паїсій, - але з послуху Богові».
Радуйся, Іоаким, через твоєї дочки, син народився нам. До цього вигуку св. Іоанна Дамаскіна, Церква відповідає, переглядаючи сьогодні королівську серію предків Спасителя, Йосипа, нащадка багатьох видатних князів, передала свої права тому, хто був його сином до єврейського закону, хоча за своєю природою він відбувався тільки від молитов Богородиці.
Євангеліст Марії, святого Луки, зберіг імена цих прямих нащадків Матері Людини-Бога, які повертаються до Давид до Натана, братом Соломона. Якщо Йосип, син Якова за Матвієм, знову з'являється в святому Луці як син Хелі, тому що, вийшовши заміж за Марію, єдину дочку цього Хелі або Хеліахіма, який не хто інший, як святий Іоаким, він став також його сина і його спадкоємця.
Судячи з давніми переказами, святі Йоаким і Анни любили один одного безроздільно, але безпристрасно. Їх любов характеризується такими словами, як вірність, співчуття і ніжність один до одного. Вони хотіли дитину не від похоті плоті, а від взаємної любові.
Апостол Павло писав, що якщо в одному тілі «страждає член, страждають з ним усі члени, і якщо прославляється один член, з ним радіють і всі члени тіла» (див .: 1 Кор. 12: 26). З житія святих Богоотцями ми бачимо, як зворушливо вони ховають біль один від одного (і Іоаким йде в пустелю, і Анна - подалі від будинку) і як щасливі ділитися один з одним радістю (біжать назустріч один одному і стискаються в обіймах).
Така загальноприйнята сьогодні інтерпретація, щоб пояснити дві генеалогії Христа, сина Давида. Але ми не повинні дивуватися тому, що в використанні його Літургії, Риму, королеви, дружина, процвітаюча в правах Сіону, вважала за краще один з цих документів, де довга послідовність жодних коронок зробила його більш помітним царство над Єрусалимом.
Яка слава, дійсно, він не увінчав себе? Ісус, його онук, робить його частиною влади, яку він отримав, щоб управляти всіма створіннями. Це честь і сила Іоакима, яку співає оффертории. Іоаким, Ганна і Марія, яка жертва хвали цих трьох возз'єднань, пропонованих Тринідаду! Святий Епіфаній! Нехай їх клопотання, також звичайне, дасть нам повний ефект Жертви, яка приготовлена на вівтарі в честь начальника цієї шляхетної родини.
Як їх портрет не схожий на те, що ми бачимо сьогодні!
Уми багатьох в наші дні заражені тією ідеєю, що ідеал чоловіка - мішок з грошима, а жінки - топ-модель з обкладинки журналу. На народження дитини, а це, як кажуть, іноді відбувається «випадково», штовхає пристрасть, але аж ніяк не любов. Слова «вірність» і «відданість» зараз не в моді, головне - щоб мені «Було з ним добре». І якщо вже і вирішуються молоді люди «зв'язати себе законним шлюбом» (зверніть увагу на негативний сенс кожного слова: себе, зв'язати, закон, шлюб), То сім'я стає центром щастя, а простором, де кожен по-своєму «відпочиває» від зовнішнього світу. Під поза, на роботі в трудовому колективі, кожен намагається тримати себе «в рамках», здаватися «хорошим». Але вдома, в чотирьох стінах невеликої квартири, кожен дозволяє собі «розряджатися», метати блискавки на свою ж другу половину, вбиваючи тим і її, і себе.
У принади Священної Містерії, давайте не будемо забувати, що якби Марія дала нам пшеницю небес, то Иоакиму ми зобов'язані самої Марії. Якщо таїнства самі по собі створюють необхідну благодать, то заступництво святих може, однак, значно усунути будь-яку перешкоду для їх повної роботи в серцях. Саме ця думка надихає в Церкві цю формулу спілкування.
Перше читання - з палати Сповідника, за яким слідують ті ж відповіді, що і пильність Святого Лаврентія. Алельних вірш чистий: алеї. О святий Йоахім, дружина Анни і батько Пресвятої Діви, принеси нам тепер корисну допомогу. Батьки Богоматері і учні Ісуса подібні передостаннього кільця цієї патріархальної ланцюга милостей і благословень, що зв'язують Адама з Христом. Ось чому ми читаємо сьогодні родовід Спасителя за Матвієм, як і на пильною масі 7 грудня.
Майже в кожної третьої сімейну сповідь нам, священикам, доводиться чути скарг історію про майбутнє розлучення. Нерідко така сповідь не прагнення зміцнитися в бажанні зберегти сім'ю, не швидка реакція на те, що на міліграм змінилися взаємні почуття, але - спроба знайти в священика гідного совоздихателя своїм скаргами, коли все вже фактично вирішено. І при цьому цілком можливо, що скаржник в силу внутрішньої духовної сліпоти колись сам поступово вбив почуття в своїй другій половині. Він або вона, чекаючи любові від іншого, самі не мають уже ні грама любові в собі.
Колекція на абляції. - Прийміть, о Боже милосердя, Жертву, яку ми пропонуємо вам в честь святого патріарха Іоакима, батька Діви Марії, щоб за його молитвами, за словами його дружини і їх благословенній дочки, ми можемо прощення наших гріхів і славу вічності.
Після причастя. - Ми просимо вас, всемогутній Бог, що Таїнство, яке ми тільки що отримали, варто нам, по заслугах і молитвам Благословенного Іоакима, Отця Матері вашого улюбленого Сина Ісуса Христа, милості взяти участь зараз у вашому житті і, в один прекрасний день, в вашу славу. Дуже тісний зв'язок між Спасителем і Святим Иоакимом дає йому почесне гідність перед іншими святими і робить честь, про яку він обдарував, особливим чином розмірковує про Ісуса Христа і його Матері Непорочне. За своє життя вони любили і шанували святого Іоакима більше інших, і тепер, на небесах, як два коштовні камені, Вони прикрашають вінець святого Патріарха.
«Любов не шукає свого, не радіє з неправди, усе терпить, усе зносить, вірить», - писав апостол Павло (див .: 1 Кор. 13: 5-7). Якби у нас був такий образ думок: «я вірю йому, бо він мій чоловік»,« Я покриваю його проступок, так як я можу помилятися »,« я переношу його недоліки, так як сама далеко не ангел »,« я не радію його недоліків, так як його біль - це і моя біль»,« Я бажаю йому щастя і заради цього дарую йому свою любов », - то, можливо, така сім'я не опинилася б на межі розлучення.
Будинок Пій парші, путівник в літургійний рік
Він в основному віддав бідним. Святий Йоахім. - Батько Пресвятої Діви Марії і дід Божественного Спасителя! «До їхніх плодах ви пізнаєте»; гарне дерево може давати тільки хороші плоди. Протягом його життя страждання також не пощадив його; довгий час він залишався бездітним; Одного разу, коли він приніс своє приношення Храму, священик прибрав його під приводом того, що, будучи без батька, він поніс божественне прокляття. Однак серед страждань, які викликав цей остракізм, Божа благодать відвідала його: «Бог близький до тих, у кого є розбите серце».
Подружжя Іоакима і Анни - це приклад позачасового, безперестанного звернення один до одного, постійної один до одного спрямованості, яка, всупереч ворожості світу, залишається такою до кінця життя. Все, що відбувається навколо святе подружжя (новини, суспільство, робота), - все вдруге в порівнянні з їх ставленням один до одного. Кожен із подружжя шукає себе в своїй другій половині, в ній «самореалізується», хоче всю гармонію світу бачити в її особі, хоче себе їй подарувати.
Образ такої спрямованості один до одного - це образ Божественної любові. Бог шукає в людині Свій образ, Бог хоче відбитися в людині, Бог бажає людині Себе подарувати.
Якщо ми зможемо в собі знайти любов, хоч трохи подібну любові Іоакима і Анни, ми станемо на одну хвилю з любов'ю Божественною. Але якщо ми шукаємо собі молитовки «про подружжя» і при цьому холоднокровно гидуючи своєю другою половиною - ми марно витрачаємо час і своє, і священика. Бог не дурний, і Він бачить, чи є в нашому серці хоч крапля любові. Якщо ж в глибині душі дружини або чоловіка вже панує «розлучення» - Бог не може нічого їй або йому більше дати.
Нехай же, дорогі брати і сестри, приклад святих праведних Іоакима і Анни, яких ми щодня поминаємо на богослужбовому відпусту, буде для нас взірцем того, яка повинна бути любов подружжя: любов поза простором і часом, любов до сивого волосся, Любов вічна.
Святі Богоотці Йоакима і Анно, моліть Бога за нас!
Православна Церква особливо шанує батьків Діви Марії - святих праведних Богоотец Іоакима і Анни. Найменування «Богоотці» вони отримали, тому що є прямими предками Господа Ісуса Христа. Святий Іоаким був глибоко засмучений. Він звернувся до родоводу дванадцяти колін ізраїльських і переконався, що всі праведні мужі мали потомство, включаючи столітнього Авраама. Чи не повертаючись додому, святий Іоаким пішов у пустелю Козеви (де 800 років до цього гаряче молився святий пророк Божий Ілля під час гонінь, куди ворони приносили йому їжу. Це місце збережено і до нині, іменується обителлю преподобного Герогія Хозевита.), І провів там сорок днів в суворому пості і молитві, закликаючи на себе милосердя Боже і омиваючи гіркими сльозами своє безчестя. Дружина його, свята Анна вважала себе головною винуватицею спіткало їх горя. Одного разу, побачивши серед гілок лаврового дерева гніздо з ледь оперилися пташенятами, вона слізно молилася про дарування їй дитини, обіцяючи принести в дар Богу народжене дитя. Як тільки свята Анна вимовила слова обітниці, Ангел Божий сповістив їй про виконання молитви і відкрив, що у неї народиться дочка на ім'я Марія, через Яку благословляться всі племена світу. Зрадівши, свята Анна поспішила в Єрусалимський храм, щоб подякувати Богові і повторити обітницю про присвячення Йому очікуваного немовляти. З тим же Євангелією з'явився Ангел і святому Іоакима в пустелі і наказав йому йти до Єрусалиму. В Єрусалимі свята праведна Анна зачала Благословенне Чадо і народила Пресвяту Діву Марію. До трирічного віку Пресвята Марія жила в будинку своїх батьків, а потім урочисто була приведена святими Іоакимом та Ганною в храм Господній, де виховувалася до повноліття. Незабаром після введення в храм Пресвятої Богородиці вісімдесятирічний старець Іоаким помер. Свята Анна пережила його на два роки і відійшла до Господа сімдесяти дев'яти років. Похилий вік праведних подружжя показує, що народження у них Дочці було дією особливого Промислу Божого. Плюс до цього Пресвята Богородиця була зачата безпристрасно. Церква називає Іоакима і Анну Богоотцями, бо вони були прямими предками (дідусем і бабусею) Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа по плоті, і щодня на відпусту Божественної Літургії священик просить їх молитов.
свята праведна Анна була молодшою дочкою священика Матфана, що походив із коліна Левіна з роду Аарона. Чоловік її, святий праведний Іоаким, Був родом з коліна Юди, з дому царя Давида. За стародавнім обітницею, з роду Давидового повинен був відбутися Месія. Подружжя жило в Назареті Галілейському. Щорічно вони віддавали дві третини своїх доходів в Єрусалимський храм і бідним. По особливому Промислу Божому свята подружжя до глибокої старості не мало дітей. Подружжя сильно сумували про це, тому що бездітність у євреїв вважалося карою Божою, безчестям і навіть прокляттям. Святі гаряче молилися про дарування їм потомства. В одне зі свят, коли ізраїльтяни приносили в Єрусалимський храм дари Богу, первосвященик, вважаючи, що бездітний Іоаким не мав благословення Божого, відмовився прийняти від нього дари.
