Знання сила з якогось твору. Есе з філософії. Френсіс Бекон: Знання – сила. Есе на тему: "Знання"

Ім'я Френсіса Бекона - з-поміж тих імен в історії людства, які не належать безроздільно якійсь одній галузі знання, культури чи політики, як не належать вони одній епосі чи одній країні.

До Бекона цілком застосовна характеристика, дана Ф. Енгельсом діячам епохи Відродження, які не стали ще рабами поділу праці: "Що особливо характерно для них, так це те, що вони майже всі живуть у самій гущі інтересів свого часу, беруть живу участь у практичній боротьбі, стають на бік тієї чи іншої партії... Звідси та повнота та сила характеру, які роблять їх цілісними людьми”. Найбільший політик Англії першої чверті XVII в., юрист, який плекав ідею реформи середньовічного права, філософ, соціальний мислитель, історик, літератор, публіцист - ось далеко ще не повний список заслуг Френсіса Бекона.

І все ж таки нащадкам він відомий насамперед як видатний філософ-матеріаліст і основоположник експериментуючої науки. Історія, як це часто буває, справила суворий, але зрештою справедливий відбір, висвітливши у творчому доробку мислителя і політика неминуще і залишивши в тіні інші сторони його діяльності, багато з яких представлялися сучасникам (і справді були) не менш важливими.

На мій погляд, Бекон, як особистість цікавий насамперед тим, що він бачив мету наукового пізнання не в спогляданні природи, як це було в Античності, і не в осягненні Бога, відповідно до Середньовічної традиції, а засіб, який має приносити користь і користь людству . Він прагнув підкорити природу людині, але для цього людина повинна вивчити її закони та навчитися використовувати своє знання у реальній практиці.

Френк Бекон був видатним діячем свого часу. Як би передбачаючи свою посмертну славу, він писав: "Щодо мого імені та пам'яті про мене, то я заповідаю їх милосердної людської поголоски, чужоземним народам і майбутнім століттям".

Френсіс Бекон народився 22 січня 1561 р. Дитинство пройшло в лондонській резиденції отця Йорк-Хаузе, на березі Темзи, по сусідству з палацом королеви. Розташування Йорк-хауза досить точно відбивало і те місце, яке займала родина Беконів у придворній ієрархії Єлизавети Тюдор.

Батько Френсіса Ніколас Бекон являв собою типовий зразок «нової знаті», що прийшла на зміну старої родовитої аристократії і посіла ключові позиції в політичному житті тюдорівської Англії. Н. Бекон зумів здобути високу на той час освіту: він закінчив коледж Корпус-Крісті в Кембриджі зі ступенем бакалавра мистецтв, вивчав право в лондонській юридичній корпорації Грейз-Інн, а на дозвіллі читав твори давньогрецьких філософів. Н. Бекон досяг вельми високих щаблів на терені юридичної та державної кар'єри. Протягом 20 років він обіймав посаду лорда-охоронця друку, одну з найвищих при єлизаветинському дворі. Н. Бекон користувався прихильністю та дружбою всесильного радника королеви Вільяма Сесіла.

Мати Френсіса, уроджена Ганна Кук, була найосвіченішою жінкою своєї епохи. Вона досконало володіла латиною, давньогрецькою, італійською та французькою мовами. Фанатична пуританка, Анна Бекон підтримувала особисті контакти та листування з провідними теологами-кальвіністами Англії та континентальної Європи. Їй належить переклад англійською мовою низки богословських трактатів.

Атмосфера придворних інтриг та політичних сутичок заповнювала покої та зали Йорк-хаузу. Кухня «великої політики» становила зміст домашніх розмов. Сполученість особистих справ, інтересів, схильностей з загальнодержавними проблемами була однією з найбільш відмінних рис життєвого укладу Бекона. «Бекон винайшов свій розум громадськими справами, - зауважив А. І. Герцен, - він на людях навчився мислити».

Навесні 1573, після завершення домашньої освіти, 12-річний Френсіс і його брат Ентоні, якому виповнилося 15, були відправлені в Кембридж, в Трініті-коледж. Саме тут, у стінах Трініті-коледжу, Бекон вперше усвідомив безплідність схоластичних студій, освячених авторитетом Аристотеля, причесаного відповідно до філософських уподобань самих схоластів. Це негативне ставлення до середньовічного аристотелізму Бекон зберіг протягом усього життя. І, можливо, саме в ці роки вперше відвідала його смілива ідея перегляду всієї системи людських знань. Навчання в Трініті-коледжі довелося перервати через чуму, що лютувала в Англії з літа 1574 р. У 1576 р. Френсіс і Ентоні вступають як студенти в Грейз-Інн. Але вже за кілька місяців батько домагається зарахування 15-річного Френсіса до складу англійського посольства у Франції. Життя в Парижі, відвідування Блуа, Тура, Пуатьє, безпосередня участь у виконанні дипломатичних доручень сприяли розширенню світогляду юного дипломата.

Раптова смерть батька у лютому 1579 р. змушує Бекона повернутися на батьківщину. Молодший син, він отримав дуже скромну спадщину. Довелося всерйоз замислитися про своє майбутнє. Без особливого ентузіазму Френсіс знову надходить у Грейз-Інн, де ретельно вивчає «загальне право». Юридична кар'єра його складалася успішно. Вже в 1582 р. він отримав адвокатський чин баррістера, а через чотири роки, у віці 25 років, став одним з керівників колегії баристерів.

У 1584 р. Бекон був уперше обраний до палати громад від Малкомба (графство Дорсет) і потім засідав у ній регулярно. Початок його парламентської діяльності збігся з різким загостренням боротьби проти католицьких змов у країні та за її межами, що набула характеру боротьби за національну самостійність країни перед європейською католицькою реакцією. Загроза іноземного вторгнення сприяла тимчасовій консолідації різних соціальних груп англійського суспільства. Відомості про парламентську діяльність Бекона в цей період вкрай убогі. Його ім'я згадується в парламентських документах 1584 і 1586 серед ораторів, які виступали з питання про суд над Марією Стюарт, а також в числі членів спеціального комітету, створеного у зв'язку з обговоренням цього питання.

У 80-ті роки Бекон написав перший і, на жаль, філософський трактат «Найбільше породження часу», де з молодою енергією і відвагою висунув ідею реформи всього людського знання і сформулював поняття нового, індуктивного методу, яке, за словами видавця і найбільшого знавця його філософської спадщини Елліса, «визначило характер усіх його теорій», залишаючись їхньою душею, життєдайним. Але знадобилося довгих 35 років напруженої роботи беконівського інтелекту, перш ніж ця ідея відлилася в карбовані афоризми «Нового Органону», надавши особливого багатозначного змісту всьому, що за ці роки вийшло з-під його пера.

У 1597 р. у житті Бекона відбувається і ще одна подія - він випускає у світ свою першу літературну працю «Досліди та настанови моральні та політичні». У наступні роки «Досліди» перевидувалися неодноразово. Від видання до видання збільшувалася їх кількість, урізноманітнювалася тематика, помітнішим ставав політичний акцент. Видання 1597 складалося всього з 10 коротких есе, які, на перший погляд, справляють враження випадкових, аморфних зборів з хаотичної композицією.

Але чи справді випадковою була тематика «Дослідів» 1597 р.? Фактично Бекон розглядає в них ті ж питання, які хвилювали його всі останні роки - шляхи і способи досягнення високих посад, правила поведінки в суспільстві та ін. Про наближених і друзів», «Про прохачів і клопотань», «Про почесті та популярність». Проза життя продиктувала і теми двох інших дослідів - "Про витрати" та "Про способи зберегти здоров'я".

«Досліди» - це невелике склепіння правил моралі, почерпнутих «більше з досвіду, ніж з книг». Вони чітко проявляється гуманістичний ренесансний характер етики Бекона, відкидав пасивне споглядальне ставлення до навколишнього світу і вважав, що щастя і добробут може бути досягнуто завдяки своїй активності людини. Цей основний принцип його етичної концепції набуває розвитку в наступних виданнях «Дослідів», у філософських та політичних працях. Концепція Бекона несе в собі оптимістичний заряд віри в духовну міць людини, здатної здолати все, навіть страх смерті. Він вважає, що «так само природно померти, як і народитися».

Логічно продовжуючи своє етичне вчення, Бекон виводить його за межі відносин окремих індивідів і поширює на суспільне життя в цілому. Вже у виданні 1597 р. з'являються досліди «Про партії» і «Про мистецтво переговорів», у яких Бекон торкається суто політичних проблем. Число «політичних» дослідів різко збільшується у виданні 1612 р. Бекон був знайомий з «Дослідами» Монтеня, вперше опублікованими в 1580 р., і зазнав їхнього впливу. Характер цього впливу, співвідношення масштабів зробленого Монтенем та Беконом добре показав А. І. Герцен. У Франції XVI в., писав він, «утворилося особливе, практично-філософське погляд на речі ... думка вільне, засноване на житті, на самомисленні і на звіті про прожиті події, частково на засвоєнні, на довгому, живому вивченні стародавніх письменників; думка це стало легко і прямо дивитися на життя, з неї брало матеріали і пораду ... Монтень був у певному відношенні попередник Бекона, а Бекон - геній цього погляду ».

Бекону, 42-річному юристу, що оглядається назад, у своє минуле, доводилося визнати, що більшість його сподівань не здійснилася, а плани все ще залишалися планами. У 1604 р., прагнучи заручитися розташуванням Якова I, Бекон складає так звану «Апологію» - документ, покликаний реабілітувати автора перед королем та друзями страченого графа. «Все, що я зробив, - заявляє Бекон, - ...було зроблено з міркувань обов'язку та служіння королеві та державі».

У 1616 р. Бекон став членом Таємної ради, в 1617 р. - лордом-охоронцем великого друку. У 1618 р. Бекон - вже лорд, верховний канцлер і пер Англії, барон Веруламський, з 1621 р. - віконт Сент-Албанський - Під час «беспарламентського» правління в Англії повновладно панував улюбленець короля лорд Бекінге, протистояти стилю правління якого ( хабарництво, політичні гоніння) Бекон не міг, а можливо, і не хотів.

Коли 1621 р. королю таки довелося скликати парламент, то образа парламентаріїв, нарешті, знайшла своє вираження. Розпочалось розслідування корупції посадових осіб. Бекон, представши перед судом, визнав свою провину - Пері засудили Бекона дуже суворо - аж до ув'язнення в Тауер, - однак король скасував рішення суду. Не було б щастя та нещастя допомогло.

Відставлений від політики, Бекон віддався тій улюбленій справі, де все вирішували не інтриги і сріблолюбство, а чистий пізнавальний інтерес і глибокий розум - науково-філософському дослідженню. 1620 ознаменований виходом у світ «Нового органону», задуманого як друга частина праці «Велике відновлення наук». У 1623 р. виходить друком великий твір «Про гідність і примноженні наук» - перша частина «Великого відновлення наук». Бекон пробує перо й у жанрі модної XVII в. філософської утопії – він пише «Нову Атлантиду». Серед інших творів видатного англійського мислителя слід згадати також «Думки та спостереження», «Про мудрість стародавніх», «Про небо», «Про причини та початки», «Історія вітрів», «Історія життя і смерті», «Історія Генріха VII» та ін. Помер Френсіс Бекон 9 квітня 1626 р.

Френк Бекон був першим мислителем, який зробив досвідчене знання ядром своєї філософії. Він завершив епоху пізнього Ренесансу та проголосив разом із Р. Декартом головні принципи, характерні для філософії Нового часу. Саме Ф. Бекон коротко висловив одну з основних заповідей нового мислення: «Знання - сила». У цьому короткому за змістом афоризмі можна вбачати гасло і пафос усієї філософської системи Ф. Бекона. Завдяки йому, по-новому розуміється ставлення людина-природа, яке трансформується у відношення суб'єкт-об'єкт, і входить у плоть і кров європейської ментальності, європейського стилю мислення, що зберігається й досі, ми відчуваємо на собі вплив ідей Бекона. Людина представляється як пізнає і чинний початок (суб'єкт), а природа - як об'єкт, що підлягає пізнанню та використанню. Активістський утилітаризм вважає, що з появою людини природа розпадається на суб'єкт та об'єкт, які одночасно й розділені та пов'язані за допомогою інструментальної діяльності. "Природничо-науковий спосіб уявлення досліджує природу, як систему системи сил, що піддається розрахунку. У знанні, в науці Бекон бачив потужний інструмент прогресивних соціальних змін. Виходячи з цього, він ставив «будинок Соломона» - будинок мудрості в його роботі «Нова Атлантида» - в центр суспільної життя Ф. Бекон закликав «всіх людей до того, щоб вони не займалися нею ні заради свого духу, ні заради якихось вчених суперечок, ні заради того, щоб нехтувати іншими, ні заради користі і слави, ні для того, щоб досягти влади, ні для деяких інших низьких намірів, але заради того, щоб мало від неї користь і успіх саме життя.» Для Бекона природа виступає об'єктом науки, яка надає кошти людині для зміцнення її панування над силами природи (докладніше це буде описано далі) .

Прагнучи поєднати «думку та речі», Ф. Бекон сформулював принципи нової філософсько-методологічної установки. «Нова логіка» протистоїть як традиційної аристотелевской концепції мислення, його органону, а й середньовічної схоластичної методології, відкидала значимість емпірії, дані чуттєво сприймається реальності. На думку К. Маркса, Ф. Бекон є родоначальником «англійського матеріалізму та всієї сучасної експериментуючої науки» і «у Бекона, як першого свого творця, матеріалізм таїть ще в собі в наївній формі зародки всебічного розвитку. Матерія посміхається своїм поетично-чуттєвим блиском всій людині».

Бекон Френсіс - родоначальник англійського матеріалізму та методології дослідної науки.

Філософія Бекона поєднала в собі емпіризм з теологією, натуралістичне світогляд - з початками аналітичного методу.

Міркуванням про Бога Бекон протиставив доктрину «природної» філософії, яка базується на досвідченій свідомості. Як матеріалістичний емпірист Бекон (поряд з Гоббсом, Локком, Кондильяком) стверджував, що чуттєвий досвід відображає у пізнанні лише об'єктивно існуючі речі, (на противагу суб'єктивно-ідеалістичному емпіризму, який визнавав єдиною реальністю суб'єктивний досвід)

На противагу раціоналізму (Декарт) в емпіризмі раціонально-пізнавальна діяльність зводиться до різноманітних комбінацій того матеріалу, який дається в досвіді, і тлумачиться як нічого не додає до змісту знання.

Тут емпіристи зіткнулися з нерозв'язними труднощами виділення вихідних компонентів досвіду та реконструкції на цій основі всіх видів та форм свідомості. Для пояснення реально здійснюваного пізнавального процесу емпіристи змушені виходити за межі чуттєвих даних і розглядати їх поряд з характеристиками свідомості (таких як пам'ять, активна діяльність розуму) та логічними операціями (індуктивне узагальнення), звертатися до категорій логіки та математики для опису досвідчених даних як засоби побудови теоретичних знань Спроби емпіристів обґрунтувати індукцію на суто емпіричній основі та представити логіку та математику як просте індуктивне узагальнення чуттєвого досвіду зазнали повного провалу.

Основна мета творів Френсіса Бекона, як і покликання всієї його філософії, полягала в тому, щоб «відновити в цілому або хоча б привести до кращого вигляду те спілкування між розумом і речами, якому навряд чи уподібниться щось на землі або, принаймні, що або земне». З філософської точки зору, особливого жалю і термінового виправлення заслуговують поняття, що стали смутними і безплідними, що вживаються в науках. Звідси - необхідність «заново звернутися до речей з найкращими засобами та провести відновлення наук і мистецтв і всього людського знання взагалі, затверджене на належній основі».

Бекон вважав, що з часу древніх греків мало просунулися шляхом неупередженого, досвідченого дослідження природи. Інше становище Бекон спостерігав у механічних мистецтвах: «вони, як би сприйнявши якийсь цілющий подих, з кожним днем ​​зростають і вдосконалюються...». Але й люди, «що пустилися в плавання хвилями досвіду», мало замислюються про вихідні поняття і принципи. Отже, Бекон закликає своїх сучасників та нащадків звернути особливу увагу на розвиток наук і зробити це заради життєвої користі та практики, саме для «користи та гідності людського».

Бекон виступає проти ходячих забобонів щодо науки, щоб повідомити наукове дослідження високий статус. Саме з Бекона і починається різка зміна орієнтації у європейській культурі. Наука з підозрілого і пустого в очах багатьох людей проведення часу поступово стає найважливішою, престижною областю людської культури. У цьому відношенні багато вчених і філософів нового часу йдуть стопами Бекона: на місце схоластичного багатознання, відірваного від технічної практики і від пізнання природи, вони ставлять науку, ще тісно пов'язану з філософією, але в той же час спирається на спеціальні досліди та експерименти.

«Діяльність і зусилля, сприяють розвитку науки, - пише Бекон у Посвяті королю до Другої книжці «Великого відновлення наук», - стосуються трьох об'єктів: наукових установ, книжок і самих учених»- У всіх цих галузях Бекону належать величезні заслуги. Він склав докладний і добре продуманий план зміни системи освіти (включаючи заходи щодо її фінансування, затвердження статутів та положень). Одним із перших у Європі політиків і філософів він писав: «взагалі слід твердо пам'ятати, що навряд чи можливий значний прогрес у розкритті глибоких таємниць природи, якщо не будуть надані кошти на експерименти...». Потрібні перегляд програм викладання та університетських традицій, кооперація європейських університетів.

Проте свій головний внесок філософа в теорію та практику науки Бекон бачив у тому, щоб підвести під науку оновлене філософсько-методологічне обґрунтування. Він мислив науки як пов'язані у єдину систему, кожна частина якої у свою чергу має бути тонко диференційованою.

3.2. Класифікація системи наук та роль філософії.

«Найбільш правильним поділом людського знання є те, що виходить із трьох здібностей розумної душі, яка зосереджує знання» . Історія відповідає пам'яті, поезія – уяві, філософія – розуму. Історію, узгоджену з пам'яттю - Бекон ділить на природну і громадянську, а кожну їх класифікує ще конкретніше. (Так, громадянська історія поділена на церковну, історію наук і власне громадянську історію). Поезія – корелювана (пов'язана) з уявою – поділена на епічну, драматичну, параболічну. Найбільш дрібно розділена і класифікована філософія, яка розуміється дуже широко і ділиться на безліч видів та підвидів знання. Але ще до того Бекон відокремлює її від «теології богонатхнення»; підрозділи останньої він надає теологам. Що ж до філософії, то вона, перш за все, поділяється на два великі блоки: на вчення про природу, або природну філософію, і першу філософію (вчення про загальні аксіоми наук, про трансценденцію). У перший блок, або філософське вчення про природу, входять теоретичні вчення (фізика з її додатками, метафізика) та практичні (механіка, магія з їхніми додатками). "Великим додатком до теоретичної та практичної природної філософії" стає математика (у свою чергу диференційована).

Бекон широко і масштабно мислить і філософію загалом, і філософію людини зокрема. Так, у філософію людини входить вчення про тіло (до якого включаються медицина, косметика, атлетика, «мистецтво насолоди», тобто образотворче мистецтво і музика) і вчення про душу. Вчення про душу має багато підрозділів. Треба мати на увазі, що йдеться саме про філософське вчення про душу, вже відмежоване від суто теологічних міркувань. І тому не дивно, що воно включає такі розділи, як логіка (розуміється також не цілком традиційно - не тільки як теорія судження, але і як теорія відкриття, запам'ятовування, повідомлення), етика та «громадянська наука» (яка ділиться своєю чергою на три вчення - про взаємне поводження, про ділові відносини, про правління або державу). Повна класифікація наук Ф. Бекона не залишає поза увагою жодної з існуючих тоді чи навіть можливих у майбутньому галузей знання. Це був, щоправда, лише проект, малюнок, і самим Беконом він не був і не міг бути реалізований скільки-небудь повною мірою. У беконівській класифікації наук, на що не проминув, наприклад, звернути увагу Гегель, поряд із фізикою чи медициною фігурували теологія та магія. Але той же Гегель з вдячністю зазначав: «Цей малюнок, безсумнівно, мав викликати сенсацію у сучасників. Дуже важливо мати перед очима впорядковану картину цілого, про яку раніше не думали».

Онтологія [від грец. on (ontos) – справжній та logos - вчення]. Розділ філософії, що вивчає основи, принципи буття, світоустрою, його структуру.

4.1. "Новий органон".

Книга Ф. Бекона «Новий органон» починається з «Афоризмів про тлумачення природи та царство людини». Розділ відкривається чудовими словами Ф. Бекона: «Людина, слуга і тлумач природи, стільки робить і розуміє, скільки збагнув у порядку природи справою або роздумом, і понад це вона не знає і не може» . Оновлення науки – це її «оновлення до останніх засад». Насамперед, воно передбачає, згідно з Беконом, спростування і, наскільки можливо, усунення привидів і хибних понять, «які вже захопили людський розум і глибоко в ньому зміцнилися». Бекон дотримується думки, що старий, успадкований від середньовіччя і ідеологічно освячений церквою і схоластикою спосіб мислення переживає глибоку кризу. Старе знання (і відповідні йому способи дослідження) недосконале за всіма лініями: воно «у практичній частині безплідне, повно невирішених питань; у своєму зростанні повільно і мляво; намагається показати досконалість в цілому, але погано заповнено у своїх частинах; за змістом догоджає натовпу і сумнівно для самих авторів, а тому шукає захисту та показної сили у всіляких хитрощах».

На думку Бекона важкий шлях людського пізнання. Будівля природи, в якій доводиться прокладати шлях людині, що пізнає, подібно до лабіринту, дороги тут різноманітні і оманливі, складні «петлі і вузли природи». Пізнавати доводиться при «невірному світлі почуттів». Та й ті, хто веде людей цим шляхом, самі збиваються з дороги і збільшують кількість блукань і блукаючих. Ось чому потрібно уважно вивчити принципи пізнання. «Треба направити наші кроки дороговказом і за певним правилом убезпечити всю дорогу, починаючи вже від перших сприйнятті почуттів». Тому велику справу відновлення наук Бекон розбиває на дві частини: перша, «руйнівна», повинна допомогти людині «здійснити досконалу відмову від звичайних теорій і понять і прикласти потім заново до деталей очищений і неупереджений розум». Підтримуючи згодом цю велику справу Бекона, Декарт справедливо зауважить, що позитивні успіхи, досягнуті ним у науці, є наслідки та висновки з п'яти-шести подоланих головних труднощів. Неупереджений розум є та вихідна точка, в якій може і повинно бути застосовано вчення про метод, - позитивна, власне творча частина відновлення наук.

Отже, перше завдання – руйнівне, завдання «очищення», звільнення розуму, підготовка його до подальшої позитивної творчої роботи. Це завдання Бекон прагне вирішити у своєму знаменитому вченні про «привидів», або «ідолів».

4.2. Вчення про привидів

«Наше вчення про очищення розуму для того, щоб він був здатний до істини, полягає в трьох викриттях: викритті філософій, викритті доказів та викритті вродженого людського розуму», - пише Бекон. Відповідно до цього Бекон розрізняє чотири роди «привидів» - перешкод, що перешкоджають справжньому, істинному пізнанню:

1) привиди роду, що мають основу «в самій природі людини, в племені або в самому роді людей»;

2) привиди печери, помилки окремої людини чи групи людей, обумовлені «малим світом», «печерою» індивіда чи групи;

3) привиди ринку, що випливають із взаємного спілкування людей, і, нарешті:

4) привиди театру, «які вселилися в душі людей з різних догматів філософії, а також із хибних законів доказів».

Примари роду, за Беконом, невід'ємно притаманні людському пізнанню, якому властиво «примішувати до природи речей свою природу», через що речі постають «у викривленому та спотвореному вигляді». Які ж ці примари? Бекон вважав, що людський розум схильний приписувати речам більше порядку та однаковості, ніж він здатний справді знайти у природі. Розум людини, далі, дотримується одного разу прийнятих положень, прагне штучно підігнати нові факти та дані під ці свої чи загальнопоширені переконання. Людина зазвичай піддається тим аргументам і аргументам, які сильніше вражають її уяву. Безсилля розуму проявляється і в тому, що люди, не затримуючись належним чином на вивченні приватних причин, прагнуть загальних пояснень, не з'ясувавши одного, хапаються за пізнання іншого. «Жодний розум людський. Він не може ні зупинитися, ні перебувати в спокої, а поривається далі» . Розум за своєю природою схильний розтинати природу на частини і текуче мислити як постійне. Розум людини найтіснішим чином пов'язані з світом почуттів. І звідси виникає, по Бекону, величезна «псування» знання.

Привиди печери виникають оскільки властивості душі різних людей дуже різноманітні; одні люблять приватні науки та заняття, інші більше здатні до загальних міркувань; «одні уми схильні до шанування давнини, інші охоплені любов'ю до нового». Ці відмінності, що виникають і з індивідуальних схильностей, і з виховання та звичок, істотно впливають на пізнання, замутніючи і спотворюючи його. Так, самі по собі установки на нове чи старе відхиляють людину від пізнання істини, бо останню, як переконаний Бекон, «треба шукати не в удачливості якогось часу, який є непостійним, а у світлі досвіду природи, який вічний».

Примари ринку породжуються неправильним вживанням слів та імен: слова можуть навернути свою силу проти розуму. Тоді, наголошує Бекон, науки і філософія стають «софістичними та бездіяльними», «гучні та урочисті» суперечки вироджуються у словесні суперечки. При цьому зло, що походить від неправильного вживання слів, буває двох пологів. По-перше, назви даються неіснуючим речам і з приводу цих фікцій, вигадок створюються цілі теорії, так само порожні та хибні. У зв'язку з цим Бекон згадує про слова і поняття, породжені забобонами або виникли в руслі схоластичної філософії. Вигадки на якийсь час стають реальністю, і в цьому полягає їхній паралізуючий вплив на пізнання. Однак відкинути цей рід примар легше: «для їх викорінення досить постійного спростування та старіння теорій» - Але є, по-друге, привиди складніші. Це ті, які походять «з поганих та неосвічених абстракцій». Тут Бекон має на увазі невизначеність того сенсу, який пов'язується з цілим рядом слів та наукових понять, пущених у широкий практичний та науковий ужиток.

Відмінність примар театру полягає в тому, що вони «не вроджені і не проникають в розум таємно, а відкрито передаються і сприймаються з вигаданих теорій та мінливих законів доказів» . Тут Бекон розглядає та класифікує ті типи філософського мислення, які вважає принципово помилковими та шкідливими, що перешкоджають формуванню неупередженого розуму. Йдеться про три форми помилкового мислення: софістику, емпіризм і забобони. Бекон перераховує негативні наслідки для науки і практики, викликані догматичною, фанатичною, прихильністю до метафізичних міркувань або, навпаки, суто емпіризму. Корінь незадовільності споглядально-метафізичної філософії - нерозуміння чи свідоме зневагу тим, що «вся користь і придатність практики полягає у відкритті середніх істин». Шкода крайнього емпіризму полягає в тому, що через щоденні досліди, що породжують неосвічені судження, «розбещується уява» людей. Теологія забобонів, визнаються головним із усіх філософських зол. Шкода теології і забобони очевидна: «людський розум не менш схильний до вражень від вигадки, ніж вражень від звичайних понять». Таким чином, філософські привиди розглядаються Беконом не стільки з точки зору їх змістовної хибності, скільки у світлі негативного впливу на формування пізнавальних здібностей та устремлінь людини.

Бекон висловлює гарячу віру та переконання, що всі ці ознаки мають бути відкинуті, і розум має бути звільнений та очищений від них. Загальний зміст вчення про привидів визначається цією його соціальною виховною функцією. Перерахування примар, визнає Бекон, ще не дає гарантії руху до істини. Такою гарантією може бути лише ретельно розроблене вчення про метод. А мета перерахування ознак - підготувати розум людей, для того, що буде, очистити, пригладити і вирівняти площу розуму.

Йдеться про створення нових суспільних і одночасно індивідуальних установок, нових принципів підходу до вивчення та розвитку науки, про забезпечення тих соціально-психологічних умов, які аж ніяк не самодостатні, але як вихідні та попередні необхідні і бажані. І в цьому сенсі значення теорії привидів Бекона виходить далеко за межі конкретно-історичних завдань, що його породили. У ньому укладено і загальносоціальний зміст. Бекон правильно вважає, що особисті, індивідуальні інтереси, схильності, весь лад звичок і устремлінь надають певний і найчастіше негативний впливом геть діяльність даного індивіда у науці, а певною мірою - в розвитку знання взагалі.

4.3. Поняття досвіду у філософії Ф. Бекона

"Досвід" - головна категорія у філософії Бекона, бо з нього починається і до нього приходить пізнання, саме в досвіді перевіряється достовірність знання, саме він дає їжу розуму. Без чуттєвого освоєння дійсності розум мертвий, бо предмет думки завжди черпається з досвіду. "Найкращий з усіх доказів є досвід", - пише Бекон. На його думку, досліди в науці бувають плодоносними та світлоносними, перші приносять нові знання корисні людині, це найнижчий вид дослідів; а другі - відкривають істину, саме до них повинен прагнути вчений, хоча це важкий та довгий шлях. На цьому шляху його супроводжуватимуть основні методи пізнання. Це не що інше, як індукція (від приватного до загального) та дедукція (від загального до приватного). Дедуктивний метод був добре відпрацьований у Логіці Аристотеля та пізніших роботах. Заслуга Бекона у філософському обґрунтуванні індукції.

4.3.1. Індуктивний метод

За допомогою дедуктивного методу думка рухається від очевидних положень (аксіом) до окремих висновків. Такий метод, вважає Бекон, є результативним, він мало підходить для пізнання природи. Будь-яке пізнання і будь-який винахід повинні спиратися на досвід, тобто рухатися від вивчення поодиноких фактів до загальних положень. А такий метод зветься індуктивним. Індукція (що у перекладі означає «наведення») була описана Аристотелем, але останній не надавав їй такого універсального значення, як Бекон.

Індукція на думку Френка Бекона може бути повною і неповною. Повна індукція - це ідеал пізнання, вона означає, що зібрані абсолютно всі факти, що стосуються області явища, що вивчається. Неважко здогадатися, що це завдання складне, а то й сказати недосяжна, хоча Бекон вірив, що з часом наука вирішить це; тому здебільшого люди користуються неповною індукцією. Це означає, що висновки, що обіцяють, будуються на матеріалі часткового або вибіркового аналізу емпіричного матеріалу, але в такому знанні завжди зберігається характер гіпотетичності. Наприклад, ми можемо стверджувати, що всі кішки нявкають до тих пір, поки нам не зустрінеться хоч одна кішка, що не м'якає. У науку, вважає Бекон, не можна допускати порожні фантазії, “...людському розуму треба надати не крила, а скоріше свинець і тяжкості, щоб вони стримували кожен стрибок і політ”. Для того щоб дістатися до істини, науці необхідно накопичити величезну кількість плодоносних дослідів, подібно до мурашки, яка по піщинці збирає свій мурашник, на відміну від павука, що створює з самого себе вигадливий візерунок своєї павутини. З мурахами Бекон порівнював вчених-природодослідників, а з павуками вчених-схоластів, книжників. Якщо перші приносять користь людям, то другі – затримують розвиток пізнання. Однак найкращим типом вченого він вважав - вченого, який як бджола по крихті збирає нектар досвіду, щоб отримати з нього новий, цінний і корисний як мед продукт - корисні знання, здатні змінити світ для блага людини.

4.4. Вчення про метод

Філософія XVII століття, бачила головне своє завдання у розкладанні, роздробленні природи, відокремленні, окремому вивченні конкретних тіл і процесів, а також у окремому описі та аналізі зовнішнього вигляду тілесної, матеріальної природи, з одного боку, та її закону – з іншого. «Слід, - пише Бекон, - здійснювати розкладання та поділ природи, звичайно, не вогнем, але розумом, який є хіба що божественний вогонь».

Бекон виступає проти тих людей, чий розум «полонений і обплутаний звичкою, що здається цілісністю речей і звичайними думками», хто не бачить нагальну необхідність, у тому числі в ім'я споглядання цілого, єдиного, розчленувати цілісну картину природи, цілісний образ речі.

Друга вимога методу, що конкретизує специфіку самого розчленування, говорить: розчленування не є самоціль, але засіб для виділення найпростішого, найлегшого Бекон характеризує цю вимогу у двох його сенсах. По-перше, єдина, цілісна річ має бути розкладена на «прості природи», та був виведена їх. По-друге, предметом розгляду мають стати прості, «конкретні тіла, як вони відкриваються в природі в її звичайній течії».

Третя вимога методу полягає у наступному. Пошуки простих початків, простих природ, пояснює Бекон, зовсім не означають, що йдеться про конкретні матеріальні явища або просто про приватні тіла, про їх конкретні частинки. Завдання і мета науки значно складніше: слід «відкривати форму даної природи, або справжню відмінність, або природу, що виробляє, або джерело походження (бо такі наявні у нас слова, найбільше наближаються до позначення цієї мети) ». Йдеться, власне, про відкриття закону та його розділів (це зміст і вкладає Бекон у поняття «форми»), причому такого закону, який міг би служити «підставою як знання, так і діяльності». Але якщо просте є одночасно закон, сутність, «форма» (і лише тому є абсолютним, тобто основою для розуміння та пояснення відносного), то воно не збігається з реальним розчленуванням предмета: просте є результатом особливого розумового, інтелектуального «розсічення» .

Високо оцінюючи необхідність реального емпіричного дослідження, що володіє різними способами розкладання та виявляє неоднорідність цілого, визнаючи, що «необхідний поділ та розкладання тіл». Але як же запобігти небезпеці, що походить від лавини емпіричних дослідів? Як перекинути місток від емпіричного до філософського, теоретичного змісту?

Четверта вимога методу відповідає ці питання. "Передусім, - пише Бекон, - ми повинні підготувати достатню і хорошу Природну і Досвідчену Історію, яка є основою справи". Іншими словами, ми повинні ретельно підсумовувати, перерахувати все те, що говорить природа розуму, «наданого собі, що рухається самим собою». Але вже в ході перерахування, надання розуму прикладів необхідно дотримуватися деяких методологічних правил і принципів, які змусять емпіричне дослідження поступово перетворитися на виведення форм, справжнє тлумачення природи.

Розмірковуючи сьогодні над спадщиною Френсіса Бекона – філософією далекого англійського Відродження і водночас європейського наукового Відродження ми можемо виділити в ньому найрізноманітніші елементи та напластування – новаторські та традиціоналістські, наукові та політичні, мудрі та наївні, ті, коріння яких сягає вглиб середньовіччя, і ті, які простягають у часі свої вічнозелені пагони у світи інших структур, проблем та умонастроїв. Така вже доля класичної філософської думки – довге життя, на відміну від епігонських та плоских філософствувань, претензійність яких болісно відчувається вже сучасниками. Аналіз і оцінка останніх зазвичай не складають труднощів і легко можуть перекривати їх убогий зміст. Оригінальна думка завжди містить у собі таємницю метаморфози, можливість багаторазового і несподіваного заломлення в умах майбутніх поколінь.

Творчість Бекона сильно вплинув на ту загальну духовну атмосферу, в якій формувалася наука і філософія XVII ст., особливо в Англії. Невипадково його заклик звернутися до досвіду став гаслом для засновників Лондонського природничо-наукового суспільства, куди увійшли творці нової науки - Р. Бойль, Р. Гук, І. Ньютон та ін.

Знання, яке не приносить практичних плодів, Бекон вважає непотрібною розкішшю. Цю думку він висловив у своєму знаменитому афоризмі «Знання – сила!», який червоною ниткою проходить через його філософію.

Проте, на мою думку, не можна не відзначити, що англійський філософ зробив надмірний акцент на емпіричних методах дослідження, недооцінивши при цьому роль раціонального початку в пізнанні, і насамперед - математики. Тому розвиток природознавства XVII в. пішло не зовсім тим шляхом, який йому написав Бекон. Індуктивний метод, як би ретельно він не був відпрацьований, все ж таки зрештою не може дати загального і необхідного знання, якого прагне наука. І хоча заклик Бекона звернутися до досвіду був почутий і підтриманий - насамперед його співвітчизниками, проте експериментально-математичне природознавство потребувало розробки особливого типу експерименту, який міг би бути основою для застосування математики до пізнання природи.

1. Радугін А.А. Філософія: курс лекцій. - 2-ге вид., перероб. та доповн. - М.: Центр, 1999. - 272 с.

2. Бекон Ф. Твори. Тт. 1-2. - М.: Думка, 1977-1978.

3. Бекон Ф. Новий Органон. // Бібліотека М. Мошкова (#"#_ftnref1" name="_ftn1" title=""> Емпіризм [від грец. ).

Теологія – сукупність релігійних навчань про Бога та догми релігії; богослов'я.

Бекон Ф. Твори: У 2 т. М., 1977-1978. Т. 1, с. 142-143

Трансцендентний – позамежний стосовно будь-якої певної сфери, до світу загалом.

Ф.Бекон. Новий органон// Антологія світової філософії. Т. М., 1970, с. 12

Віртуальна виставка

"Знання є сила, сила є знання"

до 455-річчя від дня народження Френсіса Бекона

Бібліотечно-інформаційний комплекс (БІК) представляє віртуальну виставку, присвячену 455-річчю від дня народження Френсіса Бекона.

Френсіс Бекон (англ. Francis Bacon), (22 січня 1561-9 квітня 1626) - англійський філософ, історик, політичний діяч, основоположник емпіризму.

У 1584 р. був обраний до парламенту. З 1617 лорд-охоронець друку, потім - лорд-канцлер; барон Веруламський та віконт Сент-Олбанський. У 1621 притягнутий до суду за звинуваченням у хабарництві, засуджений та усунений з усіх посад. Надалі був помилований королем, але не повернувся на державну службу та останні роки життя присвятив науковій та літературній роботі.

Френсіс Бекон почав своє професійне життя як юрист, але пізніше став широко відомий як адвокат-філософ та захисник наукової революції. Його роботи є основою та популяризацією індуктивної методології наукового дослідження, часто званої методом Бекона.

Свій підхід до проблем науки Бекон виклав у трактаті "Новий органон", що вийшов у 1620 році. У цьому трактаті він проголосив за мету науки збільшення влади людини над природою. Індукція отримує знання з навколишнього світу через експеримент, спостереження та перевірку гіпотез. У контексті свого часу такі методи використовувалися алхіміками.

Наукове пізнання

У цілому нині велике гідність науки Бекон вважав майже самоочевидним і це висловив у своєму знаменитому афоризмі «Знання — сила». Проте науку робилося багато нападок. Проаналізувавши їх, Бекон дійшов висновку, що Бог не забороняв пізнання природи, як, наприклад, стверджують теологи. Навпаки, Він дав людині розум, який прагне пізнання Всесвіту.

Люди тільки повинні зрозуміти, що існують два роди пізнання: 1) пізнання добра і зла; 2) пізнання створених Богом речей. Пізнання добра і зла людям заборонено. Його їм дає Бог через Біблію. А пізнавати створені речі людина, навпаки, має за допомогою свого розуму. Отже, наука має займати гідне місце у «царстві людини». Призначення науки в тому, щоб множити силу та могутність людей, забезпечувати їм багате та гідне життя.

Метод пізнання

Вказуючи на жалюгідний стан науки, Бекон говорив, що досі відкриття робилися випадково, не методично. Їх було набагато більше, якби дослідники були озброєні правильним методом. Метод - це шлях, головний засіб дослідження. Навіть кульгавий, що йде дорогою, обжене нормальну людину, що біжить бездоріжжям. Дослідницький метод, розроблений Френсісом Беконом – ранній попередник наукового методу. Метод був запропонований у творі Бекона "Novum Organum" ("Новий Органон") і був призначений для заміни методів, які були запропоновані у творі "Organum" ("Органон") Арістотеля майже 2 тисячоліття тому.

В основі наукового пізнання, згідно з Беконом, повинні лежати індукція та експеримент. Індукція може бути повною (досконалою) та неповною. Повна індукція означає регулярну повторюваність і вичерпність будь-якої властивості предмета у досвіді. Індуктивні узагальнення виходять із припущення, що саме так буде справа у всіх подібних випадках. У цьому саду весь бузок білий — висновок із щорічних спостережень у період її цвітіння. Неповна індукція включає узагальнення, зроблені на основі дослідження не всіх випадків, а лише деяких (висновок за аналогією), тому що, як правило, число всіх випадків практично неоглядне, а теоретично довести їхню нескінченну кількість неможливо: всі лебеді білі для нас достовірно, доки не побачимо чорну особину. Цей висновок завжди має ймовірний характер.

Намагаючись створити «справжню індукцію», Бекон шукав як факти, що підтверджують певний висновок, а й факти, що спростовують його. Він, таким чином, озброїв природознавство двома засобами дослідження: перерахуванням та винятком. Причому головне значення мають винятки.

За допомогою свого методу Бекон, наприклад, встановив, що формою теплоти є рух дрібних частинок тіла. Отже, у своїй теорії пізнання Бекон неухильно проводив думку, що справжнє знання випливає з досвіду. Така філософська позиція називається емпіризмом. Бекон і був не лише його основоположником, а й найпослідовнішим емпіриком.

Перешкоди на шляху пізнання

Френсіс Бекон розділив джерела людських помилок, що стоять на шляху пізнання, на чотири групи, які він назвав "привидами" ("ідолами", лат. idola). Це «привиди роду», «примари печери», «примари площі» та «привиди театру». «Примари роду» походять із самої людської природи, вони залежать ні від культури, ні від індивідуальності людини.

«Розум людини уподібнюється до нерівного дзеркала, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді». «Примари печери» — це індивідуальні помилки сприйняття, як уроджені, і придбані. «Адже у кожного, крім помилок, властивих роду людському, є своя особлива печера, яка послаблює і спотворює світло природи».

«Примари площі» — наслідок суспільної природи людини, — спілкування та використання у спілкуванні мови. «Люди поєднуються промовою. Слова ж встановлюються за розумінням натовпу. Тому погане і безглузде встановлення слів дивовижним чином тримає в облозі розум».

«Примари театру» — це хибні уявлення про будову дійсності, які засвоюються людиною від інших людей. «При цьому ми розуміємо тут не лише загальні філософські вчення, а й численні засади та аксіоми наук, які набули чинності внаслідок переказу, віри та безтурботності».

Послідовники Френка Бекона

Найбільші послідовники емпіричної лінії у філософії Нового часу: Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Берклі, Девід Юм — в Англії; Етьєн Кондільяк, Клод Гельвецій, Поль Гольбах, Дені Дідро - у Франції.

У своїх книгах «Досліди» (1597), «Новий Органон» (1620) Бекон виступав апологетом досвідченого, експериментального знання, що служить підкоренню природи та удосконаленню людини. Розробляючи класифікацію наук, він виходив із положення про те, що релігія та наука утворюють самостійні галузі. Такий деїстичний погляд властивий Бекону і в підході до душі. Виділяючи богонатхненну і тілесну душі, він наділяє їх різними властивостями (відчуття, рух — у тілесної, мислення, воля — у богонатхненної), вважаючи, що ідеальна, богонатхненна душа є об'єктом богослов'я, тоді як об'єктом науки є властивості тілесної душі та проблеми , які з їх дослідження.

Доводячи, що основа всіх знань полягає у досвіді людини, Бекон застерігав проти поспішних висновків, зроблених на основі даних органів чуття. Помилки пізнання, пов'язані з психічною організацією людини, Бекон називав ідолами, та її «вчення про ідолів» одна із найважливіших частин його методології. Якщо для отримання достовірних даних, що базуються на чуттєвому досвіді, необхідно перевіряти дані відчуттів експериментом, то для підтвердження та перевірки висновків необхідно використовувати розроблений Беконом метод індукції.

Правильна індукція, ретельне узагальнення і зіставлення фактів, що підтверджують висновок з тим, що спростовує їх, дає можливість уникнути помилок, властивих розуму. Принципи дослідження душевного життя, підходу до предмета психологічного дослідження, закладені Беконом, отримали розвиток у психології Нового часу.

Життєвий шлях та твори Ф. Бекона

Душін А.В. Ідея освіти в емпіричній філософії Френсіса Бекона // Проблеми та перспективи розвитку освіти в Росії.-2013. - № 18.

Кондратьєв С.В. Натурфілософські та політичні аргументи в юніоністському дискурсі Френсіса Бекона / Кондратьєв С.В., Кондратьєва ТН. //Вісник Тюменського державного університету. – 2014. – № 10.

Полєтухін Ю.А. Матеріалістичне обґрунтування права у концепції Френсіса Бекона // Вісник Південно-Уральського державного університету. Серія: Право.-2006. - №5.

Смагін Ю.Є. Знання як влада у філософії Ф. Бекона // Вісник Ленінградського державного університету ім. А.С. Пушкіна.-2012.-Т.2, №1.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ.

СИБІРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ АЕРОКОСМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ АКАДЕМІКА М.Ф. РЕШЕТНЄВА.

Кафедра філософії.

з дисципліни «Філософія»

На тему: «Знання - сила»

(Філософія Френка Бекона) »

Виконав: студент 2-го курсу

групи. ІУТ-61

Нечаєв М. С..

Перевірив:

Філімонов В. В.

Вступ. 3

1. Життя та праці Френка Бекона. 4

2. Знання – сила Ф. Бекона. 9

3. Бекон як представник матеріалізму. 11

3.1. Велике відновлення наук. 12

3.2. Класифікація системи наук та роль філософії. 13

4. Онтологія Френка Бекона. 15

4.1. "Новий органон". 15

4.2. Вчення про привиди… 16

4.3. Поняття досвіду у філософії Ф. Бекона. 19

4.3.1. Індуктивний метод… 20

4.4. Вчення про метод. 21

Висновок. 23

Ім'я Френсіса Бекона - з-поміж тих імен в історії людства, які не належать безроздільно якійсь одній галузі знання, культури чи політики, як не належать вони одній епосі чи одній країні.

До Бекона цілком застосовна характеристика, дана Ф. Енгельсом діячам епохи Відродження, які не стали ще рабами поділу праці: «Що особливо характерно для них, так це те, що вони майже всі живуть у гущавині інтересів свого часу, беруть живу участь у практичній боротьбі, стають на бік тієї чи іншої партії... Звідси та повнота та сила характеру, які роблять їх цілісними людьми». Найбільший політик Англії першої чверті XVII в., юрист, який плекав ідею реформи середньовічного права, філософ, соціальний мислитель, історик, літератор, публіцист - ось далеко ще не повний список заслуг Френсіса Бекона.

І все ж таки нащадкам він відомий насамперед як видатний філософ-матеріаліст і основоположник експериментуючої науки. Історія, як це часто буває, справила суворий, але зрештою справедливий відбір, висвітливши у творчому доробку мислителя і політика неминуще і залишивши в тіні інші сторони його діяльності, багато з яких представлялися сучасникам (і справді були) не менш важливими.

На мій погляд, Бекон, як особистість цікавий насамперед тим, що він бачив мету наукового пізнання не в спогляданні природи, як це було в Античності, і не в осягненні Бога, відповідно до Середньовічної традиції, а засіб, який має приносити користь і користь людству . Він прагнув підкорити природу людині, але для цього людина повинна вивчити її закони та навчитися використовувати своє знання у реальній практиці.

Френк Бекон був видатним діячем свого часу. Як би передбачаючи свою посмертну славу, він писав: «Щодо мого імені та пам'яті про мене, то я заповідаю їх милосердному людському поголосу, чужоземним народам і майбутнім століттям».

Френсіс Бекон народився 22 січня 1561 р. Дитинство пройшло в лондонській резиденції отця Йорк-Хаузе, на березі Темзи, по сусідству з палацом королеви. Розташування Йорк-хауза досить точно відбивало і те місце, яке займала родина Беконів у придворній ієрархії Єлизавети Тюдор.

Батько Френсіса Ніколас Бекон являв собою типовий зразок «нової знаті», що прийшла на зміну старої родовитої аристократії і посіла ключові позиції в політичному житті тюдорівської Англії. Н. Бекон зумів здобути високу на той час освіту: він закінчив коледж Корпус-Крісті в Кембриджі зі ступенем бакалавра мистецтв, вивчав право в лондонській юридичній корпорації Грейз-Інн, а на дозвіллі читав твори давньогрецьких філософів. Н. Бекон досяг вельми високих щаблів на терені юридичної та державної кар'єри. Протягом 20 років він обіймав посаду лорда-охоронця друку, одну з найвищих при єлизаветинському дворі. Н. Бекон користувався прихильністю та дружбою всесильного радника королеви Вільяма Сесіла.

Мати Френсіса, уроджена Ганна Кук, була найосвіченішою жінкою своєї епохи. Вона досконало володіла латиною, давньогрецькою, італійською та французькою мовами. Фанатична пуританка, Анна Бекон підтримувала особисті контакти та листування з провідними теологами-кальвіністами Англії та континентальної Європи. Їй належить переклад англійською мовою низки богословських трактатів.

Атмосфера придворних інтриг та політичних сутичок заповнювала покої та зали Йорк-хаузу. Кухня «великої політики» становила зміст домашніх розмов. Сполученість особистих справ, інтересів, схильностей з загальнодержавними проблемами була однією з найбільш відмінних рис життєвого укладу Бекона. «Бекон винайшов свій розум громадськими справами, - зауважив А. І. Герцен, - він на людях навчився мислити».

Навесні 1573, після завершення домашньої освіти, 12-річний Френсіс і його брат Ентоні, якому виповнилося 15, були відправлені в Кембридж, в Трініті-коледж. Саме тут, у стінах Трініті-коледжу, Бекон вперше усвідомив безплідність схоластичних студій, освячених авторитетом Аристотеля, причесаного відповідно до філософських уподобань самих схоластів. Це негативне ставлення до середньовічного аристотелізму Бекон зберіг протягом усього життя. І, можливо, саме в ці роки вперше відвідала його смілива ідея перегляду всієї системи людських знань. Навчання в Трініті-коледжі довелося перервати через чуму, що лютувала в Англії з літа 1574 р. У 1576 р. Френсіс і Ентоні вступають як студенти в Грейз-Інн. Але вже за кілька місяців батько домагається зарахування 15-річного Френсіса до складу англійського посольства у Франції. Життя в Парижі, відвідування Блуа, Тура, Пуатьє, безпосередня участь у виконанні дипломатичних доручень сприяли розширенню світогляду юного дипломата.

Раптова смерть батька у лютому 1579 р. змушує Бекона повернутися на батьківщину. Молодший син, він отримав дуже скромну спадщину. Довелося всерйоз замислитися про своє майбутнє. Без особливого ентузіазму Френсіс знову надходить у Грейз-Інн, де ретельно вивчає «загальне право». Юридична кар'єра його складалася успішно. Вже в 1582 р. він отримав адвокатський чин баррістера, а через чотири роки, у віці 25 років, став одним з керівників колегії баристерів.

У 1584 р. Бекон був уперше обраний до палати громад від Малкомба (графство Дорсет) і потім засідав у ній регулярно. Початок його парламентської діяльності збігся з різким загостренням боротьби проти католицьких змов у країні та за її межами, що набула характеру боротьби за національну самостійність країни перед європейською католицькою реакцією. Загроза іноземного вторгнення сприяла тимчасовій консолідації різних соціальних груп англійського суспільства. Відомості про парламентську діяльність Бекона в цей період вкрай убогі. Його ім'я згадується в парламентських документах 1584 і 1586 серед ораторів, які виступали з питання про суд над Марією Стюарт, а також в числі членів спеціального комітету, створеного у зв'язку з обговоренням цього питання.

У 80-ті роки Бекон написав перший і, на жаль, філософський трактат «Найбільше породження часу», де з молодою енергією і відвагою висунув ідею реформи всього людського знання і сформулював поняття нового, індуктивного методу, яке, за словами видавця і найбільшого знавця його філософської спадщини Елліса, «визначило характер усіх його теорій», залишаючись їхньою душею, життєдайним. Але знадобилося довгих 35 років напруженої роботи беконівського інтелекту, перш ніж ця ідея відлилася в карбовані афоризми «Нового Органону», надавши особливого багатозначного змісту всьому, що за ці роки вийшло з-під його пера.

У 1597 р. у житті Бекона відбувається і ще одна подія - він випускає у світ свою першу літературну працю «Досліди та настанови моральні та політичні». У наступні роки «Досліди» перевидувалися неодноразово. Від видання до видання збільшувалася їх кількість, урізноманітнювалася тематика, помітнішим ставав політичний акцент. Видання 1597 складалося всього з 10 коротких есе, які, на перший погляд, справляють враження випадкових, аморфних зборів з хаотичної композицією.

Але чи справді випадковою була тематика «Дослідів» 1597 р.? Фактично Бекон розглядає в них ті ж питання, які хвилювали його всі останні роки - шляхи і способи досягнення високих посад, правила поведінки в суспільстві та ін. Про наближених і друзів», «Про прохачів і клопотань», «Про почесті та популярність». Проза життя продиктувала і теми двох інших дослідів - "Про витрати" та "Про способи зберегти здоров'я".

«Досліди» - це невелике склепіння правил моралі, почерпнутих «більше з досвіду, ніж з книг». Вони чітко проявляється гуманістичний ренесансний характер етики Бекона, відкидав пасивне споглядальне ставлення до навколишнього світу і вважав, що щастя і добробут може бути досягнуто завдяки своїй активності людини. Цей основний принцип його етичної концепції набуває розвитку в наступних виданнях «Дослідів», у філософських та політичних працях. Концепція Бекона несе в собі оптимістичний заряд віри в духовну міць людини, здатної здолати все, навіть страх смерті. Він вважає, що «так само природно померти, як і народитися».

Логічно продовжуючи своє етичне вчення, Бекон виводить його за межі відносин окремих індивідів і поширює на суспільне життя в цілому. Вже у виданні 1597 р. з'являються досліди «Про партії» і «Про мистецтво переговорів», у яких Бекон торкається суто політичних проблем. Число «політичних» дослідів різко збільшується у виданні 1612 р. Бекон був знайомий з «Дослідами» Монтеня, вперше опублікованими в 1580 р., і зазнав їхнього впливу. Характер цього впливу, співвідношення масштабів зробленого Монтенем та Беконом добре показав А. І. Герцен. У Франції XVI в., писав він, «утворилося особливе, практично-філософське погляд на речі ... думка вільне, засноване на житті, на самомисленні і на звіті про прожиті події, частково на засвоєнні, на довгому, живому вивченні стародавніх письменників; думка це стало просто і прямо дивитися на життя, з неї брало матеріали і пораду ... Монтень був певною мірою попередник Бекона, а Бекон - геній цього погляду ».

Бекону, 42-річному юристу, що оглядається назад, у своє минуле, доводилося визнати, що більшість його сподівань не здійснилася, а плани все ще залишалися планами. У 1604 р., прагнучи заручитися розташуванням Якова I, Бекон складає так звану «Апологію» - документ, покликаний реабілітувати автора перед королем та друзями страченого графа. «Все, що я зробив, – заявляє Бекон, – … було зроблено з міркувань обов'язку та служіння королеві та державі».

У 1616 р. Бекон став членом Таємної ради, в 1617 р. - лордом-охоронцем великого друку. У 1618 р. Бекон - вже лорд, верховний канцлер і пер Англії, барон Веруламський, з 1621 р. - віконт Сент-Албанський - Під час «беспарламентського» правління в Англії повновладно панував улюбленець короля лорд Бекінге, протистояти стилю правління якого ( хабарництво, політичні гоніння) Бекон не міг, а можливо, і не хотів.

Коли 1621 р. королю таки довелося скликати парламент, то образа парламентаріїв, нарешті, знайшла своє вираження. Розпочалось розслідування корупції посадових осіб. Бекон, представши перед судом, визнав свою провину - Пері засудили Бекона дуже суворо - аж до ув'язнення в Тауер, - однак король скасував рішення суду. Не було б щастя та нещастя допомогло.

Відставлений від політики, Бекон віддався тій улюбленій справі, де все вирішували не інтриги і сріблолюбство, а чистий пізнавальний інтерес і глибокий розум - науково-філософському дослідженню. 1620 ознаменований виходом у світ «Нового органону», задуманого як друга частина праці «Велике відновлення наук». У 1623 р. виходить друком великий твір «Про гідність і примноженні наук» - перша частина «Великого відновлення наук». Бекон пробує перо й у жанрі модної XVII в. філософської утопії – він пише «Нову Атлантиду». Серед інших творів видатного англійського мислителя слід згадати також «Думки та спостереження», «Про мудрість стародавніх», «Про небо», «Про причини та початки», «Історія вітрів», «Історія життя і смерті», «Історія Генріха VII» та ін. Помер Френсіс Бекон 9 квітня 1626 р.

Френк Бекон був першим мислителем, який зробив досвідчене знання ядром своєї філософії. Він завершив епоху пізнього Ренесансу та проголосив разом із Р. Декартом головні принципи, характерні для філософії Нового часу. Саме Ф. Бекон коротко висловив одну з основних заповідей нового мислення: «Знання - сила». У цьому короткому за змістом афоризмі можна вбачати гасло і пафос усієї філософської системи Ф. Бекона. Завдяки йому, по-новому розуміється ставлення людина-природа, яке трансформується у відношення суб'єкт-об'єкт, і входить у плоть і кров європейської ментальності, європейського стилю мислення, що зберігається й досі, ми відчуваємо на собі вплив ідей Бекона. Людина представляється як пізнає і чинний початок (суб'єкт), а природа - як об'єкт, що підлягає пізнанню та використанню. Активістський утилітаризм вважає, що з появою людини природа розпадається на суб'єкт та об'єкт, які одночасно й розділені та пов'язані за допомогою інструментальної діяльності. «Природничо метод уявлення досліджує природу, як піддається розрахунку систему сил. У знанні, у науці Бекон бачив потужний інструмент прогресивних соціальних змін. Виходячи з цього, він ставив «будинок Соломона» – будинок мудрості у його роботі «Нова Атлантида» – у центрі суспільного життя. При цьому Ф. Бекон закликав «всіх людей до того, щоб вони не займалися нею ні заради свого духу, ні заради якихось вчених суперечок, ні заради того, щоб нехтувати іншими, ні заради корисливості та слави, ні для того, щоб досягти влади. ні для деяких інших низьких намірів, але заради того, щоб мало від неї користь і успіх саме життя». Для Бекона природа виступає об'єктом науки, яка надає кошти людині для зміцнення її панування над силами природи (докладніше це буде описано далі).

Прагнучи поєднати «думку та речі», Ф. Бекон сформулював принципи нової філософсько-методологічної установки. «Нова логіка» протистоїть як традиційної аристотелевской концепції мислення, його органону, а й середньовічної схоластичної методології, відкидала значимість емпірії, дані чуттєво сприймається реальності. На думку К. Маркса, Ф. Бекон є родоначальником «англійського матеріалізму та всієї сучасної експериментуючої науки» і «у Бекона, як першого свого творця, матеріалізм таїть ще в собі в наївній формі зародки всебічного розвитку. Матерія посміхається своїм поетично-чуттєвим блиском всій людині».

Бекон Френсіс - родоначальник англійського матеріалізму та методології дослідної науки.

Філософія Бекона поєднала в собі емпіризм з теологією, натуралістичне світогляд - з початками аналітичного методу.

Міркуванням про Бога Бекон протиставив доктрину «природної» філософії, яка базується на досвідченій свідомості. Як матеріалістичний емпірист Бекон (поряд з Гоббсом, Локком, Кондильяком) стверджував, що чуттєвий досвід відображає у пізнанні лише об'єктивно існуючі речі, (на противагу суб'єктивно-ідеалістичному емпіризму, який визнавав єдиною реальністю суб'єктивний досвід)

На противагу раціоналізму (Декарт) в емпіризмі раціонально-пізнавальна діяльність зводиться до різноманітних комбінацій того матеріалу, який дається в досвіді, і тлумачиться як нічого не додає до змісту знання.

Тут емпіристи зіткнулися з нерозв'язними труднощами виділення вихідних компонентів досвіду та реконструкції на цій основі всіх видів та форм свідомості. Для пояснення реально здійснюваного пізнавального процесу емпіристи змушені виходити за межі чуттєвих даних і розглядати їх поряд з характеристиками свідомості (таких як пам'ять, активна діяльність розуму) та логічними операціями (індуктивне узагальнення), звертатися до категорій логіки та математики для опису досвідчених даних як засоби побудови теоретичних знань Спроби емпіристів обґрунтувати індукцію на суто емпіричній основі та представити логіку та математику як просте індуктивне узагальнення чуттєвого досвіду зазнали повного провалу.

Основна мета творів Френсіса Бекона, як і покликання всієї його філософії, полягала в тому, щоб «відновити в цілому або хоча б привести до кращого вигляду те спілкування між розумом і речами, якому навряд чи уподібниться щось на землі або, принаймні, що або земне». З філософської точки зору, особливого жалю і термінового виправлення заслуговують поняття, що стали смутними і безплідними, що вживаються в науках. Звідси - необхідність «заново звернутися до речей з найкращими засобами та провести відновлення наук і мистецтв і всього людського знання взагалі, затверджене на належній основі».

Бекон вважав, що з часу древніх греків мало просунулися шляхом неупередженого, досвідченого дослідження природи. Інше становище Бекон спостерігав у механічних мистецтвах: «вони, як би сприйнявши якийсь цілющий подих, з кожним днем ​​зростають і вдосконалюються...». Але й люди, «що пустилися в плавання хвилями досвіду», мало замислюються про вихідні поняття і принципи. Отже, Бекон закликає своїх сучасників та нащадків звернути особливу увагу на розвиток наук і зробити це заради життєвої користі та практики, саме для «користи та гідності людського».

Бекон виступає проти ходячих забобонів щодо науки, щоб повідомити наукове дослідження високий статус. Саме з Бекона і починається різка зміна орієнтації у європейській культурі. Наука з підозрілого і пустого в очах багатьох людей проведення часу поступово стає найважливішою, престижною областю людської культури. У цьому відношенні багато вчених і філософів нового часу йдуть стопами Бекона: на місце схоластичного багатознання, відірваного від технічної практики і від пізнання природи, вони ставлять науку, ще тісно пов'язану з філософією, але в той же час спирається на спеціальні досліди та експерименти.

«Діяльність і зусилля, сприяють розвитку науки, - пише Бекон у Посвяті королю до Другої книжці «Великого відновлення наук», - стосуються трьох об'єктів: наукових установ, книжок і самих учених»- У всіх цих галузях Бекону належать величезні заслуги. Він склав докладний і добре продуманий план зміни системи освіти (включаючи заходи щодо її фінансування, затвердження статутів та положень). Одним із перших у Європі політиків і філософів він писав: «взагалі слід твердо пам'ятати, що навряд чи можливий значний прогрес у розкритті глибоких таємниць природи, якщо не будуть надані кошти на експерименти...». Потрібні перегляд програм викладання та університетських традицій, кооперація європейських університетів.

Проте свій головний внесок філософа в теорію та практику науки Бекон бачив у тому, щоб підвести під науку оновлене філософсько-методологічне обґрунтування. Він мислив науки як пов'язані у єдину систему, кожна частина якої у свою чергу має бути тонко диференційованою.

3.2. Класифікація системи наук та роль філософії.

«Найбільш правильним поділом людського знання є те, що виходить із трьох здібностей розумної душі, яка зосереджує знання» . Історія відповідає пам'яті, поезія – уяві, філософія – розуму. Історію, узгоджену з пам'яттю - Бекон ділить на природну і громадянську, а кожну їх класифікує ще конкретніше. (Так, громадянська історія поділена на церковну, історію наук і власне громадянську історію). Поезія – корелювана (пов'язана) з уявою – поділена на епічну, драматичну, параболічну. Найбільш дрібно розділена і класифікована філософія, яка розуміється дуже широко і ділиться на безліч видів та підвидів знання. Але ще до того Бекон відокремлює її від «теології богонатхнення»; підрозділи останньої він надає теологам. Що ж до філософії, то вона, перш за все, поділяється на два великі блоки: на вчення про природу, або природну філософію, і першу філософію (вчення про загальні аксіоми наук, про трансценденцію). У перший блок, або філософське вчення про природу, входять теоретичні вчення (фізика з її додатками, метафізика) та практичні (механіка, магія з їхніми додатками). "Великим додатком до теоретичної та практичної природної філософії" стає математика (у свою чергу диференційована).

Бекон широко і масштабно мислить і філософію загалом, і філософію людини зокрема. Так, у філософію людини входить вчення про тіло (до якого включаються медицина, косметика, атлетика, «мистецтво насолоди», тобто образотворче мистецтво і музика) і вчення про душу. Вчення про душу має багато підрозділів. Треба мати на увазі, що йдеться саме про філософське вчення про душу, вже відмежоване від суто теологічних міркувань. І тому не дивно, що воно включає такі розділи, як логіка (розуміється також не цілком традиційно - не тільки як теорія судження, але і як теорія відкриття, запам'ятовування, повідомлення), етика та «громадянська наука» (яка ділиться своєю чергою на три вчення - про взаємне поводження, про ділові відносини, про правління або державу). Повна класифікація наук Ф. Бекона не залишає поза увагою жодної з існуючих тоді чи навіть можливих у майбутньому галузей знання. Це був, щоправда, лише проект, малюнок, і самим Беконом він не був і не міг бути реалізований скільки-небудь повною мірою. У беконівській класифікації наук, на що не проминув, наприклад, звернути увагу Гегель, поряд із фізикою чи медициною фігурували теологія та магія. Але той же Гегель з вдячністю зазначав: «Цей малюнок, безсумнівно, мав викликати сенсацію у сучасників. Дуже важливо мати перед очима впорядковану картину цілого, про яку раніше не думали».

За стилем свого філософствування Ф. Бекон - великий систематизатор і класифікатор, що треба розуміти над чисто формальному сенсі. Вся його робота філософа і письменника будується так, що будь-який розділ книги служить як би частиною заздалегідь складеної класифікаторської схеми, що суворо виконується.

Онтологія [від грец. on (ontos) – справжній та logos - вчення]. Розділ філософії, що вивчає основи, принципи буття, світоустрою, його структуру.

4.1. "Новий органон".

Книга Ф. Бекона «Новий органон» починається з «Афоризмів про тлумачення природи та царство людини». Розділ відкривається чудовими словами Ф. Бекона: «Людина, слуга і тлумач природи, стільки робить і розуміє, скільки збагнув у порядку природи справою або роздумом, і понад це вона не знає і не може» . Оновлення науки – це її «оновлення до останніх засад». Насамперед, воно передбачає, згідно з Беконом, спростування і, наскільки можливо, усунення привидів і хибних понять, «які вже захопили людський розум і глибоко в ньому зміцнилися». Бекон дотримується думки, що старий, успадкований від середньовіччя і ідеологічно освячений церквою і схоластикою спосіб мислення переживає глибоку кризу. Старе знання (і відповідні йому способи дослідження) недосконале за всіма лініями: воно «у практичній частині безплідне, повно невирішених питань; у своєму зростанні повільно і мляво; намагається показати досконалість в цілому, але погано заповнено у своїх частинах; за змістом догоджає натовпу і сумнівно для самих авторів, а тому шукає захисту та показної сили у всіляких хитрощах».

На думку Бекона важкий шлях людського пізнання. Будівля природи, в якій доводиться прокладати шлях людині, що пізнає, подібно до лабіринту, дороги тут різноманітні і оманливі, складні «петлі і вузли природи». Пізнавати доводиться при «невірному світлі почуттів». Та й ті, хто веде людей цим шляхом, самі збиваються з дороги і збільшують кількість блукань і блукаючих. Ось чому потрібно уважно вивчити принципи пізнання. «Треба направити наші кроки дороговказом і за певним правилом убезпечити всю дорогу, починаючи вже від перших сприйнятті почуттів». Тому велику справу відновлення наук Бекон розбиває на дві частини: перша, «руйнівна», повинна допомогти людині «здійснити досконалу відмову від звичайних теорій і понять і прикласти потім заново до деталей очищений і неупереджений розум». Підтримуючи згодом цю велику справу Бекона, Декарт справедливо зауважить, що позитивні успіхи, досягнуті ним у науці, є наслідки та висновки з п'яти-шести подоланих головних труднощів. Неупереджений розум є та вихідна точка, в якій може і повинно бути застосовано вчення про метод, - позитивна, власне творча частина відновлення наук.

Отже, перше завдання – руйнівне, завдання «очищення», звільнення розуму, підготовка його до подальшої позитивної творчої роботи. Це завдання Бекон прагне вирішити у своєму знаменитому вченні про «привидів», або «ідолів».

4.2. Вчення про привидів

«Наше вчення про очищення розуму для того, щоб він був здатний до істини, полягає в трьох викриттях: викритті філософій, викритті доказів та викритті вродженого людського розуму», - пише Бекон. Відповідно до цього Бекон розрізняє чотири роди «привидів» - перешкод, що перешкоджають справжньому, істинному пізнанню:

1) привиди роду, що мають основу «в самій природі людини, в племені або в самому роді людей»;

2) привиди печери, помилки окремої людини чи групи людей, обумовлені «малим світом», «печерою» індивіда чи групи;

3) привиди ринку, що випливають із взаємного спілкування людей, і, нарешті:

4) привиди театру, «які вселилися в душі людей з різних догматів філософії, а також із хибних законів доказів».

Примари роду, за Беконом, невід'ємно притаманні людському пізнанню, якому властиво «примішувати до природи речей свою природу», через що речі постають «у викривленому та спотвореному вигляді». Які ж ці примари? Бекон вважав, що людський розум схильний приписувати речам більше порядку та однаковості, ніж він здатний справді знайти у природі. Розум людини, далі, дотримується одного разу прийнятих положень, прагне штучно підігнати нові факти та дані під ці свої чи загальнопоширені переконання. Людина зазвичай піддається тим аргументам і аргументам, які сильніше вражають її уяву. Безсилля розуму проявляється і в тому, що люди, не затримуючись належним чином на вивченні приватних причин, прагнуть загальних пояснень, не з'ясувавши одного, хапаються за пізнання іншого. «Жодний розум людський. Він не може ні зупинитися, ні перебувати в спокої, а поривається далі» . Розум за своєю природою схильний розтинати природу на частини і текуче мислити як постійне. Розум людини найтіснішим чином пов'язані з світом почуттів. І звідси виникає, по Бекону, величезна «псування» знання.

Привиди печери виникають оскільки властивості душі різних людей дуже різноманітні; одні люблять приватні науки та заняття, інші більше здатні до загальних міркувань; «одні уми схильні до шанування давнини, інші охоплені любов'ю до нового». Ці відмінності, що виникають і з індивідуальних схильностей, і з виховання та звичок, істотно впливають на пізнання, замутніючи і спотворюючи його. Так, самі по собі установки на нове чи старе відхиляють людину від пізнання істини, бо останню, як переконаний Бекон, «треба шукати не в удачливості якогось часу, який є непостійним, а у світлі досвіду природи, який вічний».

Примари ринку породжуються неправильним вживанням слів та імен: слова можуть навернути свою силу проти розуму. Тоді, наголошує Бекон, науки і філософія стають «софістичними та бездіяльними», «гучні та урочисті» суперечки вироджуються у словесні суперечки. При цьому зло, що походить від неправильного вживання слів, буває двох пологів. По-перше, назви даються неіснуючим речам і з приводу цих фікцій, вигадок створюються цілі теорії, так само порожні та хибні. У зв'язку з цим Бекон згадує про слова і поняття, породжені забобонами або виникли в руслі схоластичної філософії. Вигадки на якийсь час стають реальністю, і в цьому полягає їхній паралізуючий вплив на пізнання. Однак відкинути цей рід примар легше: «для їх викорінення досить постійного спростування та старіння теорій» - Але є, по-друге, привиди складніші. Це ті, які походять «з поганих та неосвічених абстракцій». Тут Бекон має на увазі невизначеність того сенсу, який пов'язується з цілим рядом слів та наукових понять, пущених у широкий практичний та науковий ужиток.

Відмінність примар театру полягає в тому, що вони «не вроджені і не проникають в розум таємно, а відкрито передаються і сприймаються з вигаданих теорій та мінливих законів доказів» . Тут Бекон розглядає та класифікує ті типи філософського мислення, які вважає принципово помилковими та шкідливими, що перешкоджають формуванню неупередженого розуму. Йдеться про три форми помилкового мислення: софістику, емпіризм і забобони. Бекон перераховує негативні наслідки для науки і практики, викликані догматичною, фанатичною, прихильністю до метафізичних міркувань або, навпаки, суто емпіризму. Корінь незадовільності споглядально-метафізичної філософії - нерозуміння чи свідоме зневагу тим, що «вся користь і придатність практики полягає у відкритті середніх істин». Шкода крайнього емпіризму полягає в тому, що через щоденні досліди, що породжують неосвічені судження, «розбещується уява» людей. Теологія забобонів, визнаються головним із усіх філософських зол. Шкода теології і забобони очевидна: «людський розум не менш схильний до вражень від вигадки, ніж вражень від звичайних понять». Таким чином, філософські привиди розглядаються Беконом не стільки з точки зору їх змістовної хибності, скільки у світлі негативного впливу на формування пізнавальних здібностей та устремлінь людини.

Бекон висловлює гарячу віру та переконання, що всі ці ознаки мають бути відкинуті, і розум має бути звільнений та очищений від них. Загальний зміст вчення про привидів визначається цією його соціальною виховною функцією. Перерахування примар, визнає Бекон, ще не дає гарантії руху до істини. Такою гарантією може бути лише ретельно розроблене вчення про метод. А мета перерахування ознак - підготувати розум людей, для того, що буде, очистити, пригладити і вирівняти площу розуму.

Йдеться про створення нових суспільних і одночасно індивідуальних установок, нових принципів підходу до вивчення та розвитку науки, про забезпечення тих соціально-психологічних умов, які аж ніяк не самодостатні, але як вихідні та попередні необхідні і бажані. І в цьому сенсі значення теорії привидів Бекона виходить далеко за межі конкретно-історичних завдань, що його породили. У ньому укладено і загальносоціальний зміст. Бекон правильно вважає, що особисті, індивідуальні інтереси, схильності, весь лад звичок і устремлінь надають певний і найчастіше негативний впливом геть діяльність даного індивіда у науці, а певною мірою - в розвитку знання взагалі.

4.3. Поняття досвіду у філософії Ф. Бекона

"Досвід" - головна категорія у філософії Бекона, бо з нього починається і до нього приходить пізнання, саме в досвіді перевіряється достовірність знання, саме він дає їжу розуму. Без чуттєвого освоєння дійсності розум мертвий, бо предмет думки завжди черпається з досвіду. найкраще з усіх доказів є досвід", - пише Бекон. На його думку, досвіди в науці бувають плодоносними і світлоносними, перші приносять нові знання корисні людині, це нижчий вид дослідів; а другі - відкривають істину, саме до них повинен прагнути вчений, хоча це важкий і довгий шлях, його супроводжуватимуть головні методи пізнання, це не що інше, як індукція (від приватного до загального) і дедукція (від загального до приватного), дедуктивний метод був добре відпрацьований у Логіці Аристотеля та пізніших роботах. .Заслуга Бекона у філософському обґрунтуванні індукції.

4.3.1. Індуктивний метод

За допомогою дедуктивного методу думка рухається від очевидних положень (аксіом) до окремих висновків. Такий метод, вважає Бекон, є результативним, він мало підходить для пізнання природи. Будь-яке пізнання і будь-який винахід повинні спиратися на досвід, тобто рухатися від вивчення поодиноких фактів до загальних положень. А такий метод зветься індуктивним. Індукція (що у перекладі означає «наведення») була описана Аристотелем, але останній не надавав їй такого універсального значення, як Бекон.

Індукція на думку Френка Бекона може бути повною і неповною. Повна індукція - це ідеал пізнання, вона означає, що зібрані абсолютно всі факти, що стосуються області явища, що вивчається. Неважко здогадатися, що це завдання складне, а то й сказати недосяжна, хоча Бекон вірив, що з часом наука вирішить це; тому здебільшого люди користуються неповною індукцією. Це означає, що висновки, що обіцяють, будуються на матеріалі часткового або вибіркового аналізу емпіричного матеріалу, але в такому знанні завжди зберігається характер гіпотетичності. Наприклад, ми можемо стверджувати, що всі кішки нявкають до тих пір, поки нам не зустрінеться хоч одна кішка, що не м'якає. У науку, вважає Бекон, не можна допускати порожні фантазії, "... людському розуму треба надати не крила, а скоріше свинець і тяжкості, щоб вони стримували кожен стрибок і політ". Для того щоб дістатися до істини, науці необхідно накопичити величезну кількість плодоносних дослідів, подібно до мурашки, яка по піщинці збирає свій мурашник, на відміну від павука, що створює з самого себе вигадливий візерунок своєї павутини. З мурахами Бекон порівнював вчених-природодослідників, а з павуками вчених-схоластів, книжників. Якщо перші приносять користь людям, то другі – затримують розвиток пізнання. Однак найкращим типом вченого він вважав - вченого, який як бджола по крихті збирає нектар досвіду, щоб отримати з нього новий, цінний і корисний як мед продукт - корисні знання, здатні змінити світ для блага людини.

4.4. Вчення про метод

Філософія XVII століття, бачила головне своє завдання у розкладанні, роздробленні природи, відокремленні, окремому вивченні конкретних тіл і процесів, а також у окремому описі та аналізі зовнішнього вигляду тілесної, матеріальної природи, з одного боку, та її закону – з іншого. «Слід, - пише Бекон, - здійснювати розкладання та поділ природи, звичайно, не вогнем, але розумом, який є хіба що божественний вогонь».

Бекон виступає проти тих людей, чий розум «полонений і обплутаний звичкою, що здається цілісністю речей і звичайними думками», хто не бачить нагальну необхідність, у тому числі в ім'я споглядання цілого, єдиного, розчленувати цілісну картину природи, цілісний образ речі.

Друга вимога методу, що конкретизує специфіку самого розчленування, говорить: розчленування не є самоціль, але засіб для виділення найпростішого, найлегшого Бекон характеризує цю вимогу у двох його сенсах. По-перше, єдина, цілісна річ має бути розкладена на «прості природи», та був виведена їх. По-друге, предметом розгляду мають стати прості, «конкретні тіла, як вони відкриваються в природі в її звичайній течії».

Третя вимога методу полягає у наступному. Пошуки простих початків, простих природ, пояснює Бекон, зовсім не означають, що йдеться про конкретні матеріальні явища або просто про приватні тіла, про їх конкретні частинки. Завдання і мета науки значно складніше: слід «відкривати форму даної природи, або справжню відмінність, або природу, що виробляє, або джерело походження (бо такі наявні у нас слова, найбільше наближаються до позначення цієї мети) ». Йдеться, власне, про відкриття закону та його розділів (це зміст і вкладає Бекон у поняття «форми»), причому такого закону, який міг би служити «підставою як знання, так і діяльності». Але якщо просте є одночасно закон, сутність, «форма» (і лише тому є абсолютним, тобто основою для розуміння та пояснення відносного), то воно не збігається з реальним розчленуванням предмета: просте є результатом особливого розумового, інтелектуального «розсічення» .

Високо оцінюючи необхідність реального емпіричного дослідження, що володіє різними способами розкладання та виявляє неоднорідність цілого, визнаючи, що «необхідний поділ та розкладання тіл». Але як же запобігти небезпеці, що походить від лавини емпіричних дослідів? Як перекинути місток від емпіричного до філософського, теоретичного змісту?

Четверта вимога методу відповідає ці питання. "Передусім, - пише Бекон, - ми повинні підготувати достатню і хорошу Природну і Досвідчену Історію, яка є основою справи". Іншими словами, ми повинні ретельно підсумовувати, перерахувати все те, що говорить природа розуму, «наданого собі, що рухається самим собою». Але вже в ході перерахування, надання розуму прикладів необхідно дотримуватися деяких методологічних правил і принципів, які змусять емпіричне дослідження поступово перетворитися на виведення форм, справжнє тлумачення природи.

Розмірковуючи сьогодні над спадщиною Френсіса Бекона – філософією далекого англійського Відродження і водночас європейського наукового Відродження ми можемо виділити в ньому найрізноманітніші елементи та напластування – новаторські та традиціоналістські, наукові та політичні, мудрі та наївні, ті, коріння яких сягає вглиб середньовіччя, і ті, які простягають у часі свої вічнозелені пагони у світи інших структур, проблем та умонастроїв. Така вже доля класичної філософської думки – довге життя, на відміну від епігонських та плоских філософствувань, претензійність яких болісно відчувається вже сучасниками. Аналіз і оцінка останніх зазвичай не складають труднощів і легко можуть перекривати їх убогий зміст. Оригінальна думка завжди містить у собі таємницю метаморфози, можливість багаторазового і несподіваного заломлення в умах майбутніх поколінь.

Творчість Бекона сильно вплинув на ту загальну духовну атмосферу, в якій формувалася наука і філософія XVII ст., особливо в Англії. Невипадково його заклик звернутися до досвіду став гаслом для засновників Лондонського природничо-наукового суспільства, куди увійшли творці нової науки - Р. Бойль, Р. Гук, І. Ньютон та ін.

Знання, яке не приносить практичних плодів, Бекон вважає непотрібною розкішшю. Цю думку він висловив у своєму знаменитому афоризмі «Знання – сила!», який червоною ниткою проходить через його філософію.

Проте, на мою думку, не можна не відзначити, що англійський філософ зробив надмірний акцент на емпіричних методах дослідження, недооцінивши при цьому роль раціонального початку в пізнанні, і насамперед - математики. Тому розвиток природознавства XVII в. пішло не зовсім тим шляхом, який йому написав Бекон. Індуктивний метод, як би ретельно він не був відпрацьований, все ж таки зрештою не може дати загального і необхідного знання, якого прагне наука. І хоча заклик Бекона звернутися до досвіду був почутий і підтриманий - насамперед його співвітчизниками, проте експериментально-математичне природознавство потребувало розробки особливого типу експерименту, який міг би бути основою для застосування математики до пізнання природи.

1. Радугін А.А. Філософія: курс лекцій. - 2-ге вид., перероб. та доповн. - М.: Центр, 1999. - 272 с.

2. Бекон Ф. Твори. Тт. 1-2. - М.: Думка, 1977-1978.

3. Бекон Ф. Новий Органон. // Бібліотека М. Мошкова (http://www.lib.ru/FILOSOF/BEKON/nauka2.txt)

4. Гуревич П.С. Філософія. Підручник для вишів. - М.: Проект, 2003. - 232 с.

5. Канке В.А. Основи філософії: Підручник для студентів середніх спеціальних навчальних закладів. - М.: Логос, 2002. - 288 с.

6. Лега В.П. Історія західної філософії. - М.: Вид. Православного Свято-Тихоновського Інституту, 1997.

7. Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія: Підручник. Видання друге, перероблене та доповнене. - М.: Проспект, 1997. - 568 с.

8. Рассел Б. Історія західної філософії. - М.: Антологія думки, 2000. - 540 с.

9. Скірбекк Г., Гільє Н. Історія філософії: Навчальний посібник. - М.: ВЛАДОС, 2003. - 800 с.

10. Суботін А.Л. Френсіс Бекон. - М.: Наука, 1974. - 422 с.

11. Сучасний тлумачний словник російської. М: Вид. Рідерз Дайджест, 2004.

Бекон Ф. Твори у двох томах. Т. 2. М.: «Думка» (Філософська спадщина), 1978.-575 з 20

Бекон Ф. Твори у двох томах. Т. 2. М.: «Думка» (Філософська спадщина), 1978.-575 с. 109

Бекон Ф. Твори у двох томах. Т. 2. М.: «Думка» (Філософська спадщина), 1978.-575 с. 80

Бекон Ф. Твори у двох томах. Т. 2. М.: «Думка» (Філософська спадщина), 1978.-575 с. 88

«Знання – сила» – твір-міркування

Значення освіти для людини

Вже не одне століття існує вираз "Знання - сила". І це справедливе твердження, адже саме знання давали людству можливості та сили рухатися вперед у своєму розвитку.

Кожному хочеться стати освіченою людиною, закінчити не лише школу, а й ВНЗ, влаштуватися на добру посаду, щоб на практиці застосовувати отримані знання. У цьому їхня основна цінність. Знання, які не використовуються людиною в житті, дуже швидко забуваються і не приносять жодної користі. Тому можна сказати, що мало вивчити якісь відомості, важливо застосовувати їх у практичній діяльності.

Іноді трапляється, що людина, відучившись у ВНЗ, не може похвалитися високим рівнем інтелекту та відмінними знаннями. Швидше за все, навчався він без особливого бажання, що називається «для галочки», аби отримати диплом.

І навпаки, зустрічаються люди, які мають вищої освіти, але дуже ерудовані. Так виходить тому, що важливим є не статус навчального закладу, а прагнення людини до здобуття знань. Насильно їх не можна вкласти в голову нікому. Людина має бути бажання засвоювати щось нове, і тоді він зможе запам'ятати багато інформації.

Книга – джерело знань

Серед ознак освіченої людини можна назвати начитаність. Із цими людьми завжди цікаво розмовляти. Комусь із великих людей належить фраза, що ми складаємося з книг, які читаємо. І я вважаю це вірним, тому що за допомогою книг ми отримуємо уявлення про навколишній світ, вони виховують наші смаки і розвивають погляди на різні речі та явища.

У людській історії безліч прикладів, коли люди досягали значних успіхів завдяки знанням. Серед знаменитих імен, які дійшли до нас через віки – Мікеланджело Буонарроті (художник, науковець, скульптор), Леонардо да Вінчі (інженер, живописець, поет), Нікола Тесла (вчений, винахідник). Усіх і не перерахувати! Їхні таланти та здібності захоплюють нас і будуть захоплювати ще наших нащадків.

Прогрес постійно рухає вперед розвиток людства. Людям належить ще відкрити для себе нові знання, щоб життя стало кращим.

Аналіз філософських поглядів Ф. Бекона, який вважається засновником досвідченої науки Нового часу, оскільки був першим філософом, який поставив перед собою завдання створити науковий метод. Вдосконалення методів узагальнення, створення нової концепції індукції.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Есе на тему: Знання є сила, сила є знання (Бекон)

Френсіс Бекон (1561-1626) вважається фундатором досвідченої науки Нового часу. Він був першим філософом, що поставила перед собою завдання створити науковий метод. У його філософії вперше сформульовані основні засади, що характеризує філософію Нового часу.

Бекон прагнув привести "кордони розумового світу" відповідно до всіх тих величезних здобутків, які відбувалися в сучасному Беконі суспільстві XV-XVI століть, коли найбільшого розвитку отримали досвідчені науки. Бекон висловив рішення поставленого завдання у вигляді спроби "великого відновлення наук", яку виклав у трактатах: "Про гідність і примноження наук" (самому своєму творі), "Новому Органоні" (його головному творі) та інших роботах з "природної історії", окремих явищах та процесах природи.

Розуміння науки у Бекона включало передусім нову класифікацію наук, основою якої він поклав такі здібності людської душі, як пам'ять, уяву (фантазія), розум. Відповідно до цього головними науками, за Беконом, мають бути історія, поезія, філософія. Найвище завдання пізнання та всіх наук, згідно з Беконом, - панування над природою та вдосконалення людського життя. За словами глави "Будинку Соломона" (свого роду дослідницького центру. Академії, ідея якого була висунута Беконом в утопічному романі "Нова Атлантида"), "мета суспільства-пізнання причин і прихованих сил усіх речей, розширення влади людини над природою, поки все не стане для нього можливим”.

Критерій успіхів наук - ті практичні результати, яких вони призводять. "Плоди та практичні винаходи суть як би поручителі та свідки істинності філософії". Знання - сила, але тільки таке знання, яке є істинним. Тому Бекон наводить розрізнення двох видів досвіду: плодоносного та світлоносного.

Перші – це такі досліди, які приносять безпосередню користь людині, світлоносні – ті, які мають на меті пізнання глибоких зв'язків природи, законів явищ, речей. Другий вид дослідів Бекон вважав більш цінним, оскільки без їх результатів неможливо здійснити плодоносні досліди.

Недостовірність одержуваного нами знання обумовлена, вважає Бекон, сумнівною формою доказу, яка спирається на силогістичну форму обґрунтування ідей, що складається з суджень та понять. Проте поняття, зазвичай, утворюються недостатньо обгрунтовано. У своїй критиці теорії арістотелівського силогізму Бекон виходить із того, що використовуються в дедуктивному доказі загальні поняття - результат досвідченого знання, зробленого винятково поспішно. Зі свого боку, визнаючи важливість загальних понять, що становлять фундамент знання, Бекон вважав, що головне - це правильно утворювати ці поняття, оскільки якщо поняття утворити поспішно, випадково, то немає міцності і в тому, що на них побудовано.

Головним кроком у реформі науки, яку пропонує Беконом, має бути вдосконалення методів узагальнення, створення нової концепції індукції.

Одне з важливих питань, з яким зустрічався будь-який з нас у житті, - питання отримання знань.

Я згодна з висловлюванням відомого англійського філософа Френка Бекона, в якому він говорить, що знання - це сила. Справді, знання допомагають людям раціонально організовувати своєї діяльності і вирішувати різні проблеми, що у її процесі.

По-перше, самі собою ми безпорадні. При народженні Людина нічого не знає та не вміє. Він не може захистити себе від різних дратівливих зовнішніх факторів та бід. Протягом усього свого життя він отримує повсякденно-практичні знання - силу, що він використовує у своїй повсякденності на вирішення завдань практично несвідомо.

По-друге, знання – не мудрість, мудрість – не розум. Прочитавши багато книг, наукових праць, філософських трактатів Ви більше знатимете, але не станете мудрішим, бо мудрість характеризується ступенем освоєння знань, а не їх кількістю. Народна мудрість говорить: «Менше знаєш – міцніше спиш – довше проживеш» – чи потрібна Вам така сила, яка позбавить вас сну та безтурботної старості, до якої Ви може бути не доживете?

По-третє, наші знання та знання наших попередників можуть бути використані проти нас, можливо навіть випадково. Наприклад, створення великого андронного колайдера. Вчені припускають, що зможуть досліджувати мікроскопічні чорні дірки, але не можуть сказати, що станеться, якщо процес дослідження вийде з-під контролю. Можливо, Землю поглине чорна діра, і людство припинить існування.

Опинившись на острові у відкритому океані, нас врятують лише знання. Знання – сила, яка може вбити, або навпаки – врятувати.

Питання, пов'язані з отриманням знань та їх застосуванням, буде супроводжувати будь-яку Людину до її смерті. Чи варто отримувати знання? Як використовувати знання, щоб не зашкодити? Чи можна прожити без цієї сили? Доречні слова великого російського письменника Льва Толстого: Багато знань необхідних і важливих. Але найголовніше – як жити».

Френк Бекон був першим мислителем, який зробив досвідчене знання ядром своєї філософії. Він завершив епоху пізнього Ренесансу та проголосив разом із Р. Декартом головні принципи, характерні для філософії Нового часу.

Саме Ф. Бекон коротко висловив одну з основних заповідей нового мислення: «Знання - сила». У цьому короткому за змістом афоризмі можна вбачати гасло і пафос усієї філософської системи Ф. Бекона. Завдяки йому, по-новому розуміється ставлення людина-природа, яке трансформується у відношення суб'єкт-об'єкт, і входить у плоть і кров європейської ментальності, європейського стилю мислення, що зберігається й досі, ми відчуваємо на собі вплив ідей Бекона. Людина представляється як пізнає і чинний початок (суб'єкт), а природа - як об'єкт, що підлягає пізнанню та використанню.

Активістський утилітаризм вважає, що з появою людини природа розпадається на суб'єкт та об'єкт, які одночасно й розділені та пов'язані за допомогою інструментальної діяльності. "Природничо-науковий спосіб уявлення досліджує природу, як піддається розрахунку систему сил. У знанні, в науці Бекон бачив потужний інструмент прогресивних соціальних змін. Виходячи з цього, він ставив «будинок Соломона» - будинок мудрості в його роботі «Нова Атлантида» - в центр життя.

При цьому Ф. Бекон закликав «всіх людей до того, щоб вони не займалися нею ні заради свого духу, ні заради якихось вчених суперечок, ні заради того, щоб нехтувати іншими, ні заради корисливості та слави, ні для того, щоб досягти влади. ні для деяких інших низьких намірів, але заради того, щоб мало від неї користь і успіх саме життя». Для Бекона природа виступає об'єктом науки, яка надає кошти людині для зміцнення її панування над силами природи.

Прагнучи поєднати «думку та речі», Ф. Бекон сформулював принципи нової філософсько-методологічної установки. «Нова логіка» протистоїть як традиційної аристотелевской концепції мислення, його органону, а й середньовічної схоластичної методології, відкидала значимість емпірії, дані чуттєво сприймається реальності. На думку К. Маркса, Ф. Бекон є родоначальником «англійського матеріалізму та всієї сучасної експериментуючої науки» і «у Бекона, як першого свого творця, матеріалізм таїть ще в собі в наївній формі зародки всебічного розвитку. Матерія посміхається своїм поетично-чуттєвим блиском всій людині».

філософський бекон науковий досвідчений

Список літератури

1. Радугін А.А. Філософія: курс лекцій. - 2-ге вид., перераб. та доповн. – К.: Центр, 2009. – 272 с.

2. Бекон Ф. Твори. Тт. 1-2. - К.: Думка, 2010.

3. Бекон Ф. Новий Органон. // Бібліотека М. Мошкова (lib/FILOSOF/BEKON/nauka2.txt)

4. Гуревич П.С. Філософія. Підручник для вишів. – М.: Проект, 2013. – 232 с.

5. Канке В.А. Основи філософії: Підручник для студентів середніх спеціальних навчальних закладів. – К.: Логос, 2012. – 288 с.

6. Лега В.П. Історія західної філософії. - М: Вид. Православного Свято-Тихоновського Інституту, 2010.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Життя та праці Френка Бекона. Знання сила. Бекон як представник матеріалізму. Велике відновлення наук. Класифікація системи наук та роль філософії. Онтологія Ф. Бекона. "Новий органон". Вчення про привиди. Індуктивний метод. Вчення про метод.

реферат, доданий 14.12.2007


Індуктивна логіка Філософія Ф. Бекона, Дж. Локка та Т. Гоббса. Матеріалістичне вчення Рене Декарта. Ідеалістичний сенсуалізм Берклі та Юма. Французькі філософи-просвітителі. Девіз "Знання – сила" став відображенням духу нової доби.

контрольна робота , доданий 06.04.2007


Ф. Бекон - засновник досвідченої науки та філософії Нового часу. Природа людських помилок, неадекватне відображення світу у свідомості (забобони, вроджені уявлення, фікції). Вчення про метод емпіризму та основні правила індуктивного методу.

реферат, доданий 13.05.2009


Вивчення діяльності Сократа, ім'я якого ознаменувало закінчення цілої епохи і початок нової. Характерні риси сократівської діалектики. Мета філософських навчань "Пізнай самого себе". Взаємини софістів із Сократом. "Добродій є знання".

контрольна робота , доданий 15.01.2011


Боротьба реалізму та номіналізму у ХIV столітті. Емпіричний метод та теорія індукції Ф. Бекона, роботи філософа. Методологічний сумнів, подолання скептицизму та принципи наукового методу Р. Декарта. Основа філософського мислення. Розуміння світу як машини.

презентація , доданий 17.07.2012


Аналіз питань щодо методу пізнання природи, людини, суспільства. Дослідження діяльності Ф. Бекона як мислителя та письменника. Вивчення поняття методу наукового пізнання та його значення для науки та суспільства. Методологічне значення матеріалізму Бекона.

реферат, доданий 01.12.2014


Відмінні риси філософії Нового часу від схоластики; агностицизм, "юридичне" світогляд, філософський емпіризм та раціоналізм. Філософські твори Ф. Бекона, метод індукції, наукове знання, досвід та експеримент. Ідеї ​​про людину та суспільство.

реферат, доданий 20.03.2010


Основні особливості філософії Нового часу. Емпіризм Ф. Бекона, його розуміння науки, основний предмет роздумів. Його вчення про науковий метод як плідний спосіб пізнання світу. Групи ідолів, які панують над свідомістю людей з теорії Бекона.

реферат, доданий 13.07.2013


Біографія Бекона - англійського державного діяча та філософа. Вираз у його творчості практичної орієнтації науки нового часу. Розмежування Беконом між антиципаціями та інтерпретаціями природи, його трактування мети наукового пізнання.

реферат, доданий 14.10.2014


Західна філософія Нового часу. Період формування систем у філософії Бекона та Декарта. Прагнення до систематизації, кількісне зростання і диференціація пізнання, що посилюється. Індуктивний метод Ф. Бекона. Раціоналізм та дуалізм Р. Декарта.