Що таке іконостас у православному храмі? Що таке іконостас: визначення, історія та опис Що таке іконостас у церкві

Іконостас у кожному православному християнському храмі - один із найважливіших, центральних елементів внутрішнього храмового оздоблення. У храмі він відокремлює внутрішньо-вівтарний простір від загальнодоступного простору, тим самим символізуючи грань, яку не можна переступати просто так. І в той же час, одне із символічних значень іконостасу – єднання та причетність Божественного початку всьому світському та земному.

За фактичним облаштуванням іконостас для храму складається з кількох рядів ікон, лики яких звернені до відвідувачів храму. У сучасних реаліях - зазвичай є 5 повних рядів, рідше - 4 ряди. У нижній частині православного храмового іконостасу незмінно розташовані три двері. Центральна і найголовніша з них має назву Царської Врати - це символічне місце результату Святої Сили Христової. Завіса, що закриває Ворота зсередини, має глибоке значення, вона відривається у певні моменти робіт.

Двері ліворуч і праворуч від Царських Врат - це проходи священнослужителів, які здійснюють служби в цій церкві (південні двері служать для входу, північні - для виходу). Усередині храму іконостас зазвичай розташовують від південної до його північної стіни.

П'ять рядів (інакше названих чинами) православного іконостасу символічні. Всі ряди мають власні особливі назви, ікони в них розміщені згідно з давньою традицією. Дивлячись на іконостас, ви на власні очі бачите історію виникнення миру та церкви.

Верхній ряд, який вважається першим, має назву праотецького. На іконах, розташованих у цьому чині, ви побачите лики Святих Праотців Церкви, починаючи від Адама, Єви до Мойсея. Незмінно в центральній частині міститься ікона Старозавітної Трійці.

Наступний, нижчерозташований ряд, називають рядом пророчим. Як відомо з назви, у ньому зібрані ікони із зображенням пророків Старого Завіту, які сповіщають про Божу Матерь і народження Ісуса. Традиційно головний образ у пророчому ряду – ікона Знамення.

Третій (за рахунку зверху) чин носить ім'я святкового. Його ікони знайомлять із найважливішими подіями, про які розповідали апостоли у святих Євангеліях. Склад ікон святкового чину може бути індивідуальним у різних храмах, але обов'язково тут мають бути ікони Розп'яття Христа та Вознесіння.

Далі ми бачимо ікони четвертого деіусного ряду. Така назва означає моління Ісусу всіх земних церков. Історики та теологи вважають, що саме деіусний ряд був основним, з якого почалося власне формування традицій православного іконостасу. Центральне місце незмінно посідає тут ікона Спаса (якщо обрано поясне зображення - то ікона Вседержителя). По обидва боки від центрального образу розміщують ікони з образами Богоматері та Іоанна Предтечі, далі - архангелів та апостолів, що схилилися в молитві Христові. При значних розмірах тут можуть бути розміщені і образи всіх апостолів, святих угодників і мучеників. Важлива особливість ікон цього чину - всі фігури зображені тими, хто молиться Христу (і тому кожне зображення розгорнуте в три чверті обороту).

Нижній чин, який вважається п'ятим, найближче до людей, що стоять у храмі, і тому носить назву «місцевого», або «місцевошановного». Саме в місцевому ряду і знаходяться Царські Врата, південні та північні двері. На обох створах Царської Врати ви обов'язково побачите зображення авторів Святих Євангелій та зображення на повний зріст Богоматері та Архангела Гавриїла (відображено тут сюжет Благовіщення).

Царська Брама обрамляється майстерно прикрашеними стовпами та вінчаючою покровом, звичайний вид прикраси - позолота, тонке різьблення по дереву або каменю. По сторонах від них незмінно розташовуються образи Спасителя (праворуч), і Богородиці (ліворуч). Тут звичайно - так звана храмова ікона із зображенням святого або храмового православного свята, на честь якого даний храм був збудований і освячений.

Місцевошановний нижній ряд називається тому, що в ньому також є і так звані «місцевошановні» ікони, особливо шановані в цій області / місті / селі та ін.

Вершина православного іконостасу – завжди і незмінно Хрест чи Ікона Святого Розп'яття.

Саме такий вид п'ятиярусного іконостасу вважається традиційним для більшості як старих, так і нових православних храмів.

09:10 2012

Влаштування православного храму (II). Іконостас

Іконостасє одним із найважливіших та обов'язкових елементів православного храму. Іконостас є перегородкою, що відокремлює вівтар від середньої частини храму, іменованої нефом, і обов'язково заставлену іконами. Власне остання характеристика і дала назву "іконостас", що позначає "стояння образів, або ікон" (від грец. Eikonostasis: ікона - зображення, образ + стасіс - місце стояння).

Іконостас не був винаходом будь-якої відповідальної особи чи творчого діяча, також це не стало результатом вольового зусилля правителя чи церковного пастиря. Іконостас став носієм релігійного досвіду безлічі поколінь різних народів, їх пошуків оптимального влаштування культової будівлі для реалізації головної мети релігії — відновлення зв'язку з Творцем, перерваного гріхопадінням перших людей, відновлення богоспілкування. І тому жодне визначення іконостасу, у тому числі й пропоноване нами, не може включити всієї повноти значення та функцій іконостасу. Вони невіддільні від історії православного храму, що веде свій початок з старозавітних подій, церковної практики (богослужіння, обрядів церкви), від церковного мистецтва (сенсу та призначення ікони, її іконографії та інших особливостей).

В основу іконостасу лягли три ідеї, що народилися в різні часи людської релігійної історії, взаємодія яких дало нам те, що ми бачимо сьогодні в православних храмах і називаємо іконостасом.

Феофан Грек, Андрій Рубльов, Прохор з Городця та інші
Іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля. XV-XVII ст.

Схема рядів:

А. Місцевий ряд;

Б. П'ядничний ряд;

В. Деісусний чин. Близько 1405;

Г. Святковий ряд. Близько 1405;

Д. Пророчий ряд;

Е. Праотецький ряд

Схема розташування ікон: 1. Саваоф; 2. Богоматір на престолі; 3. Благовіщення; 4. Різдво Христове; 5. Стрітення; 6. Переполовування; 7. Хрещення; 8. Перетворення; 9. Воскресіння Лазаря; 10. Вхід до Єрусалиму; 11. Таємна вечеря; 12. Розп'яття; 13. Становище до труни; 14. Зіст в пекло; 15. Піднесення; 16. Зішестя Св. Духа; 17. Успіння; 18. Василь Великий; 19. Апостол Петро; 20. Архангел Михайло; 21. Богоматір; 22. Христос Вседержитель; 23. Іоанн Предтеча; 24. Архангел Гавриїл; 25. Апостол Павло; 26. Іоанн Золотоуст; 27. Нікола, з таврами чудес; 28. Богоматір Тихвінська, з таврами чудес; 29. Архангел Уріїл.

Північні вівтарні двері; 30. Спас із майбутніми Богоматір'ю та Іоанном Предтечею, зі святими на полях; 31. Рама від ікони «Богоматір Донська» із зображенням праведних дружин; 32. пас на престолі; 33. Благовіщення Богоматері, з таврами Акафіста. Храмова ікона; 34. Іоанн Предтеча, Апостол Петро та Олексій Людина Божа; 35. Архангел Рафаїл.

Південні вівтарні двері; 36. Спас із припадаючими святими Сергієм Радонезьким і Варлаамом Хутинським, з таврами притч; 37. «Чотиричасткова» ікона. 38–39. Праотецька ряд ікон; 40-41. Пророчий ряд ікон; 42-43. Ряд пігулок-міней; 44. Нікола Можайський; 45. Спас поясний; 46. ​​Воскресіння Лазаря.

Перша, найдавніша з основних ідей іконостасу пов'язана з уявленням про священне місце, відокремлене від звичного суєтного світу і доступне лише присвяченим. Такі приміщення існували в сакральних будовах ще в дохристиянський період у всіх культурах, у різних народів.

Новозавітний храмзберігає традиції влаштування старозавітної скинії зборів і одкровень, перетворивши її у світлі відкуплення людства Спасителем світу і відкриття Царства Небесного. Образ скинії, отриманий на Синаї пророком Мойсеєм, був втіленням ідеї відокремлення священного місця для перебування Бога та спілкування з ним людини. Скінія(Розбирається переносний храм) мала три основні частини: 1) Святе Святих; 2) Святилище; 3) двір скинії. Сама сакральна частина скинії Святе Святих— символізувала Небесне Боже Царство, тому до Святого Святих старозавітного храму ніхто не входив, крім первосвященика, якому дозволялося входити туди тільки один раз на рік. Тут зберігався Ковчег Завіту. Святе Святих закривалося «глухою» завісою, відокремлюючи Царство Боже від решти світу, навіть від Святилища, в якому щодня вранці і ввечері на жертовнику запалень Богу запалювалася запашна смола — фіміам. Образ і влаштування скинії було перенесено на стаціонарний старозавітний храм, збудований в Єрусалимі сином царя Давида Соломоном.

Чотирирядний іконостас Преображенської церкви Кізького цвинтаря. Реконструкція

У православному храмі Святому Святихвідповідає вівтар. До приходу Христа і викуплення ним гріхів людських ніхто не міг увійти в Царство Небесне, навіть праведники, тому і Святе Святих було закрито. З християнством у світ входить нова ідея, ідея Нового Завіту — спокута та відкриття Царства Небесного всім людям через спокутну жертву Христа. Так і до традиційної культової старозавітної споруди входить ця ідея — відкритості Царства Небесного, яке починається вже тут, на землі, усередині нас.

Одна з найважливіших релігійно-філософських думок тепер доступна кожному в образі: Боже Царство є, але воно було у Старому Завіті закрите, представляючи величезну таємницю Бога — таємницю божественного слова та жертовної любові, які творять і зберігають світ. Про це говорили лише пророки.

Згідно з Святим Письмом, під час викуплення, після слів Спасителя, що випромінює дух: «Здійснилося», сонце померкло, стався землетрус і завіса в Єрусалимському храмі розірвалася надвоє. Царство небесне відкрилося, через жертовну любов Спасителя увійшло у світ. І людина через віру в Христа відкриває Святе Святих – своє серце – насамперед для себе та для світу. У християнині як у храмі є Царство Небесне, перебуває Бог, спілкується з людиною і через людину — зі світом. Порівнюючи призначення частин старозавітного і новозавітного храмів, бачимо, як символічно втілилися слова Євангелія: «Наблизилося Царство Небесне».

Трирядний іконостас

Дворядний іконостас

Нова ідеявідкритості колишнього сакрального буття мала відбитися у влаштуванні храму, у відносинах між вівтарем і нефом (колишніх Святого Святих і Святилища). Починається взаємодія двох ідей – відкритості та таємниці.

Завдання для християнського світу не просте. Таємниця Божественної Творчості та спасіння відкрилася і водночас залишається таємницею. Вона відкривається для віруючих у Христа в їхньому релігійному досвіді, поступово, через обряди церкви, усвідомлення гріхів, покаяння, перевірку своєї любові до Бога і людей, і це відкриття безмежне і нерівномірне для людей, пізнання Бога нескінченне і залежить від самої людини та промислу Божого . І чи може таїнство євхаристії — таємниця жертви Бога, яка постійно за мир приноситься,— відбуватися на очах у всіх людей, серед яких можуть бути і невіруючі, і лише ті, хто починає свій шлях у Христі? Але головне — де той захід, який можна застосувати до людей, які прийшли до храму? Хто може бути присутнім, з благоговійним трепетом приносячи молитву, а хто може перешкодити, відвернути священика від найважливішого з усіх діл людських — молитов, здійснення обряду церковного?

Звичайно, такий захід є лише у живого Бога. І встановлювати такий захід з людської волі — це означає повертатися назад, від благодаті — до закону, та ще встановленого людьми, заважати визволенню свого серця для Божого керівництва.

У найдавніших візантійських храмах вівтар не відокремлювався.

Уривок із тексту, написаного в IV ст., дозволяє відчути, як у ті часи християни переживали, сприймали євхаристію: «Страх і трепет охоплює священика в цей жахливий для нього і для мирян час. У своїй надзвичайній якості і на своїй посаді вселяючи жах навіть серафимам, стоїть син із пороху земного як спокутник, охоплений великим страхом. Грізний Цар, містично принесений у жертву і похований, і - перелякані глядачі, що тремтять від страху перед Господом». Вівтар означав Божественний престол, що викликає священне здригання, а євхаристія проходила як «таїнство, що вселяє страх».

І з часом стала використовуватися завіса (катапетазму),яку засмикали під час здійснення таїнства. Досить рано, судячи з опису церковного письменника IV в. єпископа Євсевія Кесарійського, з'явилася так звана перешкода- Низька перегородка з дверцятами посередині. Зображення таких перешкод нерідко трапляються у стародавніх розписах храмів, особливо у композиціях євхаристії. Пізніше на цю низьку перешкоду стали ставити ікони, зазвичай дві, праворуч і ліворуч від Царської брами.

Інтер'єр храму монастиря в Хорі — візантійська церква, що найбільш зберегла свій первозданний вид у Стамбулі (колишній Константинополь)

Так включається третя ідея іконостасу ікони як вікна у духовний світ. Перебуваючи в нефі храму, віруючі не просто відгороджені від вівтаря, а стоять перед історією порятунку людства і перед духовним світом, заглянути і увійти в який кожна людина може завдяки безлічі вікон, роль яких виконують ікони, образи іконостасу. Так знайдено рівновагу між необхідністю збереження духу благоговіння при здійсненні обряду євхаристії та можливістю присутності та участі в ньому кожного віруючого, і при цьому міру гідності їхньої участі знає лише Бог.

У такому саме вигляді, мабуть, іконостас перейшов із Візантії на Русь і так існував до XV ст., коли іконопис досягає особливого розквіту і церкви починають заповнюватися безліччю ікон, що повторюють майже весь настінний живопис храму. Ікони на вівтарній перешкоді ставляться вже в кілька рядів, щільно один до одного, а сама перешкода висувається вперед, закриваючи східні стовпи, жертовник і дияконник, або ризницю, сховище священних судин, богослужбових шат, книг, вина, просфор та інших предметів, необхідних для богослужіння та вчинення треб.

У XV-XVI ст. складається російський тип іконостасу високий іконостас. Російський іконостас влаштований найбільш складно і на відміну від грецької характеризується строгим горизонтальним та вертикальним побудовою. Іконостас, за сприйнятою греко-візантійською традицією, має три двері. Середні двері називаються Царською брамою, бо тільки через них священик виносить потир (чашу) зі Святими Дарами (під видом хліба і вина — Тіло і Кров Христові), тобто сам Господь, Цар Слави, проходить через цю браму. На Царській брамі зображуються Благовіщення і чотири євангелісти.

Інші ворота, північні та південні, несуть на собі зображення архангелів або святих дияконів (іноді святителів) і називаються дияконськимитому, що через них зазвичай проходять диякони. Священики проходять через цю браму під час богослужіння кілька разів, а єпископ ніколи, оскільки, символізуючи Христа Спасителя, він проходить через Царську браму.

На знак того, що після спокутної жертви Христа Царство Небесне відкрилося для людей у ​​новозавітному храмі, вівтар відкривається у всі найважливіші моменти богослужіння. Але входити до вівтаря можуть лише ті, хто звершує богослужіння або прислужує під час нього, тільки в церковному вбранні і лише під час служби.

Ікони на іконостасі розташовуються у порядку, по ярусам (чи чинам, чи рядам).

Класичний російський високий іконостас виглядає так. Праворуч від Царської брамизнаходиться ікона Спасителя, а зліва - Божої Матері з немовлям. Поруч із іконою Христа поміщають храмову ікону(На ній зображено святу або священну подію, якій присвячений храм). Це місцевий ярус.

Над місцевим рядом розташовується діісусний (деїсний)(від грец. d'eеsis — моління) ряд символізує моління всієї Небесної Церкви до Христа. Центральна ікона цього ряду «Спас у силах»— зображує Спасителя як Суддю всього світу (у царському чи архієрейському вбранні на небесному престолі). Ліворуч і праворуч- образи майбутніх перед Господом у молитві Божої Матері та Іоанна Хрестителя. Ці зображення символізують досконалу молитву, оскільки у Пресвятій Богородиці та Іоанні Предтечі явлена ​​найвища святість, яка можлива для людського роду. По той і інший біквід центральних образів Спасителя, Божої Матері та Іоанна Предтечі знаходяться ікони молящихся апостолів та інших святихтому цей ярус іноді називають апостольським.

Третій чинносить назву «святковий»,тому що тут, у суворій відповідності до сюжетних та композиційних канонів, зображені головні православні свята.

Наступний, четвертий чин - пророчий.У ньому містяться ікони старозавітних праведників - пророків, через які було отримано одкровення про втілення Спасителя та про Богородицю. Ікона Божої Матері «Знамення», символізуючи влюднення Христа, розташовується у центрі цього ряду.

П'ятий ярус іконостасу - праотецький— містить зображення праотців - старозавітних патріархів та ікону Святої Трійці в центрі.

Безпосередньо над Царською брамоюрозташовується ікона "Таємна вечеря".

У центрі над верхнім чином знаходиться Хрест (Голгофа)- Символ спокути людства і перемоги божественної любові над смертю.

Іконостас Ісаакіївського собору
ХІХ ст. Санкт-Петербург

У Стародавній Русі цей тип іконостасу був найпоширенішим, хоча кількість ярусів могло і зменшуватися до одного ряду, з обов'язковим зображенням Таємної вечері над Царською брамою. Під іконами нижнього ряду, майже над самою статтю, у давнину містилися навіть зображення язичницьких філософів і сивілл, оскільки вони, хоч і не знали істинного Бога, прагнули його пізнання.

Іконостас, як і весь вівтар, знаходиться на піднесеному місці, що видається в середню частину храму та називається солея.

Встановлені правила і сформовані традиції у влаштуванні православних храмів суворо дотримуються, проте у певних рамках допускаються і відмінності (не принципові), зумовлені особливостями конкретного храму, тому кожен православний храм унікальний як зовні, і внутрішньо.

Православний храмможе мати додаткові вівтарі, що утворюють вівтарі храмувідповідно кожен вівтар має свій іконостас.

Латинські храми теж бувають багато прикрашеними.
На фото знаменитий золотий вівтар кафедрального собору в Севільї, в Іспанії.

Одним із найсвятіших місць для віруючих є храм, собор, церква, куди вони приходять на служби та літургії. У храмі найсвятішим місцем є вівтарна кімната, що символізує Царство Небесне, область Божественного буття, постійну присутність Божественної благодаті.

Височина і велич вівтаря підкреслюється його піднесеністю над базовим рівнем, де знаходиться основне приміщення храму, де й збираються парафіяни. Основне приміщення храму включає обов'язково вівтарну кімнату,
що захищається від основного приміщення для парафіян, іконостасом.

Історія походження іконостасу

Походження іконостасу було викликане необхідністю убезпечити вівтарну частину від основного приміщення, де перебувають моляться і всі парафіяни особливою спеціальною вівтарною перепоною. Відділення вівтарної частини від загального приміщення храму символізує відокремлення Божественного та земного початків. Вони суть єдині, але земна частина - виявлена, божественна ж не
може бути показана ніякими земними формами, тому відбувається символічне відокремлення вівтарної кімнати іконостасом.

Необхідно сказати, що іконостас – особливість православних церков. Саме використання іконостасу є суто російської ідеєю. У грецьких церквах також є іконостас, але туди він прийшов із Росії через Афонський монастир. Звичай поміщати на вівтарну завісу ікони з ликами Ісуса Христа, Богоматері та Іоанна Хрестителя з'явився після проникнення християнства у Греції.

Виникнення іконостасу на Русі шляхом заповнення вівтарної перешкоди іконами пояснюється тим, що у дерев'яних храмах не було настінного розпису, тоді як у Візантії мистецтво фрески досягло вершин. Сьогодні іконостас є дуже важливою частиною будь-якого православного храму.

Будова іконостасу

Будова іконостасу має на увазі конструкцію з кількох рядів ікон (чотири - п'ять), внизу три брами, завершується іконостас вгорі хрестом. Ікони звернені до тих, хто молиться, і символізують поєднання Божественного початку із Земним. Таким чином, за богослужінням збори віруючих, як би, поставлені віч-на-віч із зборами небожителів, таємниче присутніх в образах іконостасу.

Традиційно влаштування іконостасу передбачає в центрі розташування Царських Врат, навпроти престолу. Вони називаються так тому, що через них виходить свята сила, якою був наділений Христос. Ліворуч від Царських Врат, навпроти жертовника - північні двері для виходу священнослужителів та їхніх помічників під час богослужіння; праворуч іконостас має південні двері для входу священнослужителів.

Зсередини Царських Воріт привішується завіса, яку відкривають чи закривають у певні моменти богослужіння. Відкриття завіси зображує відкриття людям таємниці Спасіння. Відкриття Царської брами означає відкриття християнам Царства Небесного.

Сам іконостас зазвичай прикрашається іконами у кілька рядів. За своєю суттю іконостас - спроба уявити людині історію створення світу.

Будова іконостасу: нижній ряд

Крайній образ праворуч – це «храмова ікона». Вона символізує свято чи святого на честь якого освячено церкву. Там же, ліворуч – «ікона місцевого ряду». Вона вказує якого святого найбільше шанують у цих краях. На Царській брамі розміщені невеликі ікони Благовіщення та чотирьох євангелістів: Матвія, Марка, Луки та Іоанна. Над Царською брамою знаходиться ікона «Таємна вечеря» - символ таїнства Євхаристії. Праворуч від Царської брами - велика ікона Спасителя, ліворуч від них - ікона Божої Матері з Немовлям на руках. На північній та південній брамі - архангели Гавриїл і Михайло (іноді - святі диякони).

Будова іконостасу: другий ряд

Якщо нижній ряд знайомить нас з основними моментами православного віровчення і з особливостями місцевого шанування святих, то другий ряд (він ще називається Деісусним) складніший: тут більше ікон, і вони менші за розміром. Весь цей ряд символізує моління Церкви до Христа, моління, яке відбувається зараз і яке завершиться на Страшному суді.
У центрі ряду (безпосередньо над Царською брамою та іконою «Таємної вечері») знаходиться зображення «Спас у силах». Христос, який сидить на престолі з книгою, зображений на тлі червоного квадрата з витягнутими кінцями (земля), синього овалу (світ духовний) та червоного ромба (світ невидимий). Цей образ представляє Христа як грізного суддю всього світобудови.

Праворуч знаходиться образ Іоанна Предтечі, Хрестителя Господнього, ліворуч – ікона Божої Матері. Не випадково це - «Заступниця» (Богородиця зображена на повний зріст, що дивиться вліво і з сувоєм у руці). Праворуч і ліворуч від цих ікон - зображення архангелів, пророків і найвідоміших угодників, які є святою Церквою Христовою.

Будова іконостасу: третій ряд

Це так званий «святковий» ряд. Його ще можна назвати історичним: він знайомить нас з подіями Євангельської історії (перша ікона тут - Різдво Пресвятої Богородиці, далі йдуть Введення в Храм, Благовіщення, Різдво Христове, Стрітення, Богоявлення, Преображення, Вхід до Єрусалиму, Розп'яття, Воскресіння, Вознесіння Святого Духа, Успіння (кількість святкових ікон може бути різною).

Будова іконостасу: четвертий ряд

Четвертий ряд – пророчий. Якщо ікони третього ряду є своєрідними ілюстраціями до Нового Завіту, то четвертий ряд вводить в нас у часи старозавітної Церкви. Не випадково в центрі ряду знаходиться ікона Божої Матері «Оранта», або «Молящаяся», що зображує пречисту Діву з руками, що молитовно піднялися до неба, і Немовлям на лоні.

Будова іконостасу: п'ятий ряд

Цей ряд називається праотецьким. Його ікони відсилають нас до подій ще давнішого часу. Тут зображені предки - від Адама до Мойсея. У центрі ряду міститься «Старозавітна Трійця» - символ споконвічної ради Святий
Трійці про самопожертву Бога Слова на викуп людського гріхопадіння.

Вибір зображуваних предків довільний, як правило, сенс вибору відомий тим, хто замовляв іконостас. Верх іконостасу увінчується зображенням розп'яття. Тут слід зазначити, що подібний пристрій іконостасу є не у всіх храмах.

У церквах давньої Русі цей тип п'ятиярусного іконостасу був панівним, але іноді число рядів могло бути зменшено і до одного з необхідним зображенням Таємної Вечері над Царською брамою.

Підготував Олександр А. Соколовський

Іконостас Іконостас

(Від ікона і грецьк. stasis - місце стояння), перегородка з рядами (чинами) ікон, що відокремлює вівтар від основної частини православного храму. Іконостас прийшов на зміну низькій вівтарній перешкоді візантійського типу. У розвиненій формі (високий іконостас), відомої на Русі з кінця XIV-XV ст. (Іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля, 1399 або 1405; ікони приписують Феофану Греку, Рубльову Андрію, Прохору з Городця), чини встановлювалися на розписних балках-тяблах і розташовувалися один над одним у строго ієрархічній послідовності; внизу ряд так званих місцевих ікон, вище - "деісусний" чин (включав ікони із зображеннями Христа і звернених до нього в молитовних позах Богоматері, Іоанна Предтечі, архангелів, "отців церкви" та ін), ще вище - "святковий" (з зображеннями гол. епізодів з життя Христа і Богоматері) та "пророчий" чини. У XVI-XVII ст. в іконостас включають нові ряди (пристрасний, апостольський, праотецький та ін), тябла та стійки прикрашають різьбленням, басмою, карбуванням. З появою XVII в. різьблених колонок, профільованих та розкріплених цоколів та карнизів, суцільного золочення іконостаси стають осередком монументально-декоративного оздоблення храмів. У XVIII – на початку XIX ст. Традиційні форми іконостасу сильно змінюються під впливом оздоблення католицьких вівтарів. Для цієї епохи характерні складні просторові рішення, що йдуть від мистецтва бароко; деякі іконостаси споруджувалися як пишно декорованих тріумф, арок з емблемами і дерев'яними статуями.

З невеликою затримкою перевіримо, чи не приховав videopotok свій iframe setTimeout(function() ( if(document.getElementById("adv_kod_frame").hidden) document.getElementById("video-banner-close-btn").hidden = true; ) , 500); ) ) if (window.addEventListener) ( window.addEventListener("message", postMessageReceive); ) else ( window.attachEvent("onmessage", postMessageReceive); ) ))();

Література:Російське декоративне мистецтво, т. 2, М., 1963; Давньоруське мистецтво, (ст. 5), М., 1970; Ст Н. Лазарєв, Російська середньовічний живопис, М., 1970.

(Джерело: «Популярна художня енциклопедія.» За ред. Польового В.М.; М.: Видавництво "Радянська енциклопедія", 1986.)

іконостас

(від грец. eikṓn – зображення, образ і stа́sis – місце стояння), у православному храмі перешкода у вигляді стіни з розташованими в певному порядку рядами ікон, що відокремлює вівтарвід приміщення для тих, хто молиться. Іконостас виник із вівтарної перепони, яка існувала вже в ранньохристиянських спорудах. Вона являла собою невисоку мармурову балюстраду у вигляді колонного портика,у центрі якого був прохід у вівтар. У Візантії існував тип вівтарної перепони, званий темплоном; його прикрашали орнаментами та зображеннями хрестів, фігурами святих. Найраніші з іконописних зображень, що збереглися, що містилися на темплоні, відносяться до 11 ст. Зі збільшенням розміру та числа ікон темплон поступово втрачав самостійне значення, стаючи свого роду «підставкою» для мальовничих образів.

На Русі в домонгольський період були поширені невисокі одноярусні вівтарні перепони на кшталт візантійських темплонів. На рубежі 14-15 ст. іконостас складався вже з трьох рядів, у 16 ​​ст. до них додався четвертий, у 17 ст. - П'ятий. В кін. 17 ст. були спроби збільшити кількість рядів до шести-семи, але це не стало системою. Класичний російський високий іконостас налічує п'ять рядів – т. зв. "чинів". Іконостас як цілісна композиція є проповіддю християнського віровчення і рятівного шляху до Царства Божого засобами живопису. Він приховує від очей віруючих священні обряди, що відбуваються у вівтарі, і водночас позначає незриму присутність у просторі храму зображених на іконах Христа, Богоматері, святих. Ряди іконостасу вишиковуються подібно до сходів, розповідаючи про духовне сходження до гірського (вищого) світу.
Майстерня Троїце-Сергієва монастиря. Ікони чинного чину. 17 ст.

Нижній ряд іконостасу називають місцевим; там знаходяться ікони, присвячені шанованим у цій місцевості святим чи святам. У центрі місцевого ряду розташовуються царські врата, що символізують вхід до Раю; на їх стулках зображуються Благовіщення та постаті чотирьох євангелістів (Луки, Марка, Іоанна та Матвія). Праворуч від царської брами в ряді ікон обов'язково розташований образ Спасителя, зліва – Богоматері; це означає, що Христос і Цариця Небесна зустрічають усіх біля входу до Раю. Ікона, яка йде за образом Спаса, зображує святого або подію, на честь якої названо храм; тому такий образ називають храмовим (у Троїцькому соборі це ікона Св. Трійці, в Микільському – св. Миколи Чудотворця тощо). По сторонах від царської брами знаходяться менші за розміром двері, що ведуть у розташовані в бічних апсидахдияконник та жертовник; на цих дверях зазвичай поміщали постаті архангелів або святих архідияконів Стефана та Лаврентія.

Наступний, найголовніший і найбільший за розміром ряд іконостасу – Деісус (від грец. Deēsis – моління). У центрі Деісусного чину представлений Христос Суддя, який сидить на троні в оточенні небесних сил під час Страшного суду (іконографічний тип «Спас у силах»). До нього в молитовному поклоні звернені Богоматір, Іоанн Предтеча, архангели, апостоли та святі. Це молитва за весь рід людський перед Спасителем світу. Ікона «Спас у силах» – центральний образ не лише іконостасу, а й усього храму.

Третій, святковий ряд складається з ікон двонадесятих свят (12 головних церковних свят), образів Страсного та Великоднього тижнів. У ранніх російських іконостасах святковий чин розташовувався вище за Деїсуса, але з часом ікони цього ряду стали поміщати під дієвим чином, що дозволяло краще розглянути священні сюжети. Два верхні ряди – пророчий та праотецький. У центрі чину, що представляє старозавітних пророків, зазвичай поміщали ікону Богоматір Знак: до неї, що уособлює виконання стародавніх пророцтв, звернені ті, хто передрік людям явище Спасителя. Біблійних праотців називають також «батьками віри». У верхньому ряду іконостасу вони поклоняються образу Трійці Старозавітної.

Центральні ікони («середники») всіх рядів іконостасу утворюють символічний зв'язок: за образом Трійці, що дає початок життя (тому її називають також Живоначальною), слід нагадування про явище Христа в земний світ (ікона «Богоматір Знамення»). Пожертвувавши собою на відкуплення людських гріхів, Христос наприкінці часів судитиме людство під час Страшного суду (ікона «Спас у силах»), а по закінченні останнього суду праведники увійдуть до воріт Царства Небесного (царська брама). Іконостас завжди увінчаний образом Голгофи – Хрестом із розіп'ятим Спасителем. Іконостас може «прочитуватися» як знизу нагору, так і зверху вниз. Ряди іконостасу знизу вгору уособлюють шлях духовного сходження. У нижньому ряду оповідається про земне життя і подвиги святих, вище зображені земний шлях Христа, його жертва і майбутній Страшний суд; Потім на небесах древні пророки і праотці зустрічають праведників. Якщо розглядати іконостас зверху вниз, він стає образом духовної історії світу, історії земної Церкви – від старозавітних предків до теперішнього часу, до церковної служби, яка щодня здійснюється.

(Джерело: «Мистецтво. Сучасна ілюстрована енциклопедія.» За ред. проф. Горкіна А.П.; М.: Росмен; 2007.)

Дивитися що таке "Іконостас" в інших словниках:

Іконостас … Орфографічний словник-довідник

Спасо Преображенського собору … Вікіпедія

іконостас- (Від ікона і грец. στάσις місце стояння), перегородка з іконами в православному храмі, що відокремлює від основної частини його інтер'єру вівтарну частину. Іконостас прийшов на зміну низькій вівтарній перешкоді з іконами над нею. У своїй розвиненій формі (високий… Словник храмового зодчества

ІКОНОСТАС– Благовіщенського собору Московського Кремля. Кін. XIV сер. XVI ст. Іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля. Кін. XIV сер. XVI ст. [грец. εἰκονοστάσιον, від εἰκών зображення, образ та στάσις місце стояння], перешкода у вигляді стінки з іконами … Православна енциклопедія

- (грец., від eikona ікона, і istomai ставити). Стіна, що відокремлює вівтар від середньої частини храму, де розміщені у порядку ікони. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. ІКОНОСТАС грец., від ... Словник іноземних слів російської мови

Іконостас- Православної церкви. ІКОНОСТАС (від ікони та грецького стазісу місце стояння), перегородка з рядами (чинами) ікон, що відокремлює вівтар від основної частини православного храму. У розвиненій формі тип високого іконостасу склався на Русі наприкінці 14 початку. Ілюстрований енциклопедичний словник

іконостас- ІКОНОСТАС, а, м. Багато орденів, медалей на грудях у когось л. Дивись, який у діда іконостас! (про ветерана) … Словник російського арго

- (Від ікона та грецьк. stasis місце стояння) перегородка з іконами та різьбленими дверима в православному храмі, що відокремлює вівтарну частину від основної частини інтер'єру. Російський тип високого іконостасу з рядами ікон склався на кін. 14 поч. 15 ст … Великий Енциклопедичний словник

ІКОНОСТАС, іконостаса, чоловік. (Від грец. Eikon образ і stasis стояння) (церк.). У православній церкві вставлена ​​іконами стіна, що відокремлює вівтар від решти. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова

ІКОНОСТАС, а, чоловік. Вкрита іконами стіна, що відокремлює вівтар у православному храмі. | дод. іконостасний, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

Виникнення вівтарної завіси пов'язане з улаштуванням старозавітної скинії та Єрусалимського храму. Підготовлено ortox.ru та архітектором Кеслером М.Ю.

Виникнення вівтарної завіси пов'язане з улаштуванням старозавітної скинії та Єрусалимського храму. Усередині скинія була поділена на дві частини чотирма стовпами з дерева сіттім, обкладеними золотом, затвердженими на срібних підніжжях; на цих стовпах висіла завіса. За завісою, у Святому Святих, куди входив лише первосвященик одного разу на рік, стояв ковчег зі скрижалями Завіту. Єрусалимський храм також був розділений на два приміщення перегородкою з кедрового дерева: зовнішнє Святе і внутрішнє Святе Святих. Двері з дверцятами з оливкового дерева, прикрашеними зображеннями херувимів, пальм, квітів, обкладені золотом, являли собою вхід у Святе Святих. Перед ним, як і в скинії, була завіса з майстерно зробленої багатобарвної тканини.

У дні перших християн

У катакомбних церквах збереглися риси древнього вівтарного устрою, і щодо цього вони можуть бути первинним типом християнського вівтаря. У усипальниці св. Агнеси вівтар займав ціле приміщення — кубікулу — і відокремлювався від двох інших ґратами, лінія яких позначена напівколонами з туфу, вибитими при вході в кубикулу і служили опорою для грат і межею між місцем для мирян і вівтарем.

У ранньохристиянських базиліках вівтар відокремлювався від середньої частини мармурової вівтарної перешкодою у вигляді чотирьох колон, на яких лежав архітрав; перешкода називалася грецькою «темплон» або «космітіс». Вона не так закривала, як виділяла вівтар, підкреслюючи його значущість як місця здійснення Таїнства. Архітрів зазвичай прикрашали різьбленням із зображенням виноградних лоз, павичів та інших символічних образів, над брамою містився різьблений чи скульптурний хрест. Згодом між колонами стали ставити ікони Христа, Богородиці, святих. Імператор Юстиніан (527-565) ускладнив форму перепони, поставивши у Св. Софії Константинопольській 12 колон за кількістю апостолів, а за Василя Македонянина (867-886) на архітраві з'явилося зображення Христа. До XII ст. темплон у вигляді портика з великими іконами Спасителя, Богоматері та святого храму вже був широко поширений. Іноді над Царською брамою поміщали деісис (Христос, Богоматір та Іоанн Предтеча). У деяких храмах вже у ХІ ст. з'являється ряд із двонадесятих свят. У пізньовізантійський період перешкода могла досягати двох-трьох рядів (деісис, апостоли і пророки, свята), але все ж таки греки воліли одноярусні темплони. Вівтарна перешкода проходила під аркою, що відділяла неф від вівтарної апсиди і зазвичай тяглася далі на північ і південь, відгороджуючи жертовник і дияконник. Згодом поява іконостасу з трьома брамами уможливила в церквах з однією апсидою розташовувати жертовник прямо в вівтарі, збоку від престолу.

На Русі

Перешкода перейшла на Русь із Візантії у формі двоярусного іконостасу. У домонгольський час вівтарна частина відокремлювалася від середньої частини храму низькою дерев'яною або мармуровою перешкодою, прикрашеною, окрім образів Христа, Богоматері та різних шанованих святих, одним-двома рядами ікон. Вівтар з його настінним живописом залишався відкритим для огляду тих, хто молиться у храмі.

Першим високим іконостасом прийнято вважати іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля, що складається з трьох ярусів (по-давньоруськи — чинів): місцевого, деїсісу та свят. Згідно з літописом, його створювала в 1405 р. артіль на чолі з Феофаном Греком, старцем Прохором з Городця та чернецем Андрієм Рубльовим. З ім'ям останнього пов'язують появу високого іконостасу: в 1408 р. він брав участь у створенні іконостасу Успенського собору Володимира, а в 1425-27 рр. н. - Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври.

Наприкінці XV в. з'являється четвертий ярус - пророчий, а наприкінці XVI ст. п'ятий - праотець. До XVII ст. Тип п'ятиярусного іконостасу закріплюється повсюдно, його прийнято вважати класичним. Проте відомі шести- та семіярусні іконостаси. До складу іконостасу стали включати пристрасні ряди — зображення Христових пристрастей. Над верхнім рядом з'являється ярус серафимів та херувимів. Великий Московський собор 1666-1667 років. ухвалив завершувати іконостас Розп'яттям.

Подальша еволюція форм іконостасу пов'язані з розвитком декору. Наприкінці XVII-XVIII ст. в Росію приходить стиль бароко з його пишним і вигадливим прикрасою. Іконостаси покривалися багатим різьбленням, рясним позолотою, мали химерну конфігурацію, включали високий рельєф і навіть скульптуру. Ікони стають мальовничими, строгість і послідовність чинів не дотримуються. Наприкінці XVIII ст. на зміну бароко приходить класицизм. Іконостас прикрашається колонами, портиками, антаблементом, декор ще частіше входить рельєф і кругла скульптура, роль зображень зводиться до мінімуму. З середини ХІХ ст. зводяться еклектичні іконостаси у «візантійсько-російському» стилі. На рубежі XIX-XX ст. відбувається повернення до одноярусних вівтарних перешкод - кам'яних візантійських або дерев'яних давньоруських. Створювалися також оригінальні іконостаси, наприклад, з порцеляни чи чорного мореного дуба.

Суть іконостасу: відокремлюючи - наблизити

У високому іконостасі російських храмів повністю реалізується символіка вівтарних перепон ранньохристиянських та візантійських церков. Симеон Солунський писав: «Тому поверх стовпів космітіс означає союз любові та єдність у Христі… Тому поверх косміту, посередині між святими іконами, зображуються Спаситель і з обох боків від Нього Богоматір і Хреститель, Ангели і апостоли та інші святі. Це навчає нас, що Христос перебуває і на небесах зі Своїми святими, і з нами тепер, і що Він ще має прийти”. Іконостас, що відокремлює вівтар від середньої частини храму, висловлює думку про найтісніший і нерозривний зв'язок, що існує між світом чуттєвим і духовним через молитовну допомогу зображених на іконах небожителів. З появою іконостасу збори віруючих виявилися поставленими буквально віч-на-віч із зборами небожителів, таємничо присутніх в образах іконостасу. Як у євхаристійній молитві на літургії згадуються у вірі померлі старозавітні предки, отці, патріархи, пророки, новозавітні апостоли, мученики, сповідники, а потім і всі живі і присутні в храмі віруючі, так і іконостас продовжують присутні в храмі.

«Обмеження вівтаря необхідне, щоб він не виявився для нас як ніщо, – пише священик Павло Флоренський (1882–1943). Небо від землі, гірше від дольнього, вівтар від храму може бути відокремлений тільки видимими свідками світу невидимого, живими символами з'єднання того й іншого, інакше святими. Іконостас є межа між світом видимим і світом невидимим, і здійснюється ця вівтарна перешкода, стає доступною свідомості згуртованим рядом святих, хмарою свідків, що обступили Престол Божий... Іконостас є явлення святих і ангелів... явище небесних свідків і, перш за все, і Самого Христа в тілі — свідків, які сповіщають про те, що з того боку плоті». Іконостас не закриває вівтар від віруючих у храмі, а розкриває їм духовну сутність того, що міститься і відбувається у вівтарі. Сутність ця полягає в обожненні, до якого покликані і прагнуть члени земної Церкви і якого вже досягли члени Церкви Небесної, явлені в іконостасі. Образи іконостасу показують результат зближення з Богом і перебування в єднанні з Ним, до якого спрямовані всі священнодії Христової Церкви, у тому числі ті, що відбуваються всередині вівтаря.

Розкриття Божественного домобудівництва

Іконостас загалом поступово розкриває шляхи Божественного Одкровення і здійснення спасіння від передуготовляння його в предках Христа за тілом і передвіщення його пророками. Кожен із рядів представляє певний період Священної історії, що співвідноситься з вічним — своїм центральним чином — вершиною приготування та пророцтв. Через зримі образи іконостас веде до святкового ряду — до виконання передготовленого і далі до ряду, де все спрямоване до Христа. В одній площині, що легко оглядається з різних точок і охоплюється єдиним поглядом, іконостас розкриває історію людини, образу Триєдиного Бога, і шляхи Бога в історії. За словами о. Павла Флоренського: «Зверху вниз йдуть шляхи Божественного Одкровення і здійснення спасіння... У відповідь на Божественне Одкровення знизу вгору йдуть шляхи сходження людини: через прийняття євангельського благовістя (євангелісти на Царській брамі), поєднання волі людської з волею Божою (образ Благовіщення тут і є образ поєднання цих двох воль), через молитву і, нарешті, через причастя Таїнства Євхаристії здійснює людина своє сходження до того, що зображує чин дію, до єдності Церкви». «Речовий іконостас не замінює собою іконостаса живих свідків і ставиться не замість них, а лише як вказівка ​​на них, щоб зосередити тих, хто молиться у них... Образно кажучи, храм без речовинного іконостасу відділений від вівтаря глухим муром, іконостас же пробиває в німокна , і тоді через їх скло ми... можемо бачити те, що відбувається за ними - живих свідків Божих. Знищити ікони – це означає замурувати вікна».

Таким чином, іконостас не зовсім закриває вівтар: навпаки, з духовного погляду він розкриває віруючим найбільші істини Божого Домобудівництва про спасіння. Живе таємниче спілкування угодників Божих, у яких вже відновлено образ Божий, з людьми, які стоять у храмі, в яких цей образ ще тільки має бути відновлений, створює сукупність Церков Небесної та земної.

Послідовність – ключ до символіки

В іконостасі тематика ікон послідовно — як загалом, і у окремих своїх частинах. У своїй класичній формі іконостас складається з п'яти рядів ікон, увінчаних Хрестом. П'ятиярусний іконостас слід розглядати зверху донизу. Спочатку на ньому показується очікування людством обіцяного Богом Спасителя, потім явлення Христа у світ і досконале ним відкуплення.

Вінчає іконостас Хрест Христовий. Тим самим вся історія сприймається як сходження до Голгофи, де відбулося порятунок людства. Розп'яття на завершення іконостасу наголошує, що Христос є Викупителем і Жертвою, завдяки якій здійснюється спасіння.

Два верхні ряди — праотецька і пророча — показують приготування Новозавітної Церкви в предках Христа за тілом і пророкування її в пророках. Кожен із цих чинів представляє певний період Священної історії, і кожен співвідноситься зі своїм центральним чином – вершиною приготувань та пророцтв.

Верхній праотецький ряд, або чин, являє нам первісну старозавітну Церкву від Адама до Мойсея — період дозаконний, в особі старозавітних предків з відповідними текстами на розгорнутих сувоях. Тут зображені предки, що найближче стоять на часі райського життя: Адам (іноді й Єва), Авель, Ной, Сім, Мельхиседек, Авраам та ін. з людиною і перше одкровення Триєдиного Бога, або образ «Батьківщина», що показує всі три іпостасі (Отця, Сина і Святого Духа) за допомогою символів, що є в християнстві.

Нижче — ряд пророчий, що представляє старозавітну Церкву від Мойсея до Христа, підзаконний період. Тут зображені вожді, первосвященики, судді, царі, пророки — також з розгорнутими сувоями, на яких написані тексти з їхніх пророцтв про Спасителя, що прийде у світ, в руках. Ікона Боговтілення серед пророчого ряду вказує на безпосередній зв'язок між Старим і Новим Завітом. При цьому найпоширенішим варіантом стала ікона «Знамення» із зображенням Христа в медальйоні на тлі утроби Богородиці, іноді — Богоматір на престолі з Немовлям Ісусом на колінах. По обидва боки від неї зазвичай розташовуються Давид, Соломон, Даниїл, Ісайя, Аарон, Гедеон, Єзекіїль, Іона, Мойсей.

Наступний ярус іконостасу – святковий; він є новозаповітним періодом, висловлюючи виконання того, що передвіщено у верхніх рядах. Тут зображені ті події Нового Завіту, які, складаючи річний літургійний коло, особливо урочисто відзначаються Церквою як свого роду головні етапи мислення Божого у світі, поступове здійснення спасіння. Зазвичай «свята» мали в такому порядку зліва направо: «Різдво Богородиці», «Вступ до храму», «Благовіщення», «Різдво Христове», «Стрітення», «Хрещення», «Преображення», «Вхід до Єрусалиму», « Вознесіння», «Трійця», «Успіння Богоматері», «Воздвиження Хреста». Додатково до цих дванадцяти свят, а іноді й натомість їх, у цей ряд включали ікони на інші священні сюжети: «П'ятидесятницю», «Покров», «Зіслання в пекло» та ін.

Наступний ряд іконостасу називається десисним («деісіс» означає «молитва»). Основна його тема — моління Церкви за мир. Тут показується момент Другого пришестя Христа та Страшного суду. Тут Христос постає як Суддя миру, перед Яким предстають за гріхи людські Богоматір — символ новозавітної Церкви та Іоанн Предтеча — символ старозавітної Церкви. В акті моління беруть участь Ангели, апостоли, святителі, мученики. Христос зобразиться тим, хто сидить на престолі — так званий «Спас у силах». Крізь «прозорий» престол видно сфери сяйв небесної слави. На фоні зображуються «Сили Небесні» - Херувими та Серафими. Цей чин є центральною та найголовнішою частиною іконостасу.

Нижній ярус іконостасу – місцевий. У центрі його знаходяться Царські врата. Зліва від воріт міститься ікона Богоматері з Немовлям, праворуч — образ Спасителя. Праворуч від ікони Христа розташований «храмовий образ», що показує, на честь якогось свята чи святого освячена церква. Ліворуч від ікони Богоматері розміщується та ікона, за якою можна визначити, якого святого найбільше шанують у цьому храмі.

Брама раю

На північній та південній брамі вівтаря зображуються Архангели або святі диякони — співслужителі при скоєнні Таїнства. На південних дверях Архангел іноді замінюється розсудливим розбійником, чим підкреслюється розуміння цих дверей як входу до Царства Небесного, символом якого є вівтар.

На середніх дверях — Царській брамі — зазвичай зображуються Благовіщення і нижче — чотири євангелісти. Іноді тут поміщають ікони святих Василя Великого та Іоанна Золотоуста з Євангелієм у руках або з розгорнутим сувоєм із літургічним текстом. Символічно Царські врата представляють вхід до Царства Божого. Благовіщення тут — початок, що відкриває людині вхід у Царство; воно є уособленням тієї Звістки, яку сповіщено євангелістами, і тут благовістя їх відноситься безпосередньо до людини, яка приходить до церкви для прилучення до цього Царства. Тут, на солеї, на межі між вівтарем та середньою частиною храму відбувається причастя віруючих. Тому над брамою міститься зображення Євхаристії. При богослужінні в іконостасі відкриваються Царські врата, даючи віруючим можливість споглядати святиню вівтаря — престол і все, що відбувається у вівтарі.

Створення іконостасу – практика

У сучасній практиці іконостаси виготовляють найчастіше з дерева чи натурального каменю (мармуру, пісковику). В окремих випадках використовують фаянс або кований метал.

У дерев'яних іконостасах тяблових суцільні ряди ікон встановлюються між горизонтальними дерев'яними брусами - тяблами. Лицьова поверхня брусів може бути розписана рослинним орнаментом або прикрашена дерев'яним різьбленням. Більш складний тип - різьблений іконостас із системою горизонтальних і вертикальних членувань, рясно прикрашених дерев'яним різьбленням, басмою і т.д.

Зазвичай різьбярі використовують поширені деревини: сосну, липу, дуб, але іноді використовують грушу, волоський горіх і чорне дерево. Сьогодні різьбярі найчастіше застосовують глухе або наскрізне горельєфне різьблення, що відрізняється особливою декоративністю. Дерев'яне різьблення може тонуватися або левкаситися і покриватися позолотою, сріблом та кольоровими лаками. Нижні частини місцевого ряду іноді закривають вишитими тканинами. При проектуванні дерев'яного різьбленого іконостасу не слід занадто захоплюватися різьбленими поверхнями, пам'ятаючи, що іконостас призначений насамперед для встановлення ікон, перед якими люди моляться. Декор проміжних поверхонь повинен лише позначати благолепність небесних обителів, де перебувають святі. Інакше кажучи, іконостас не слід перетворювати на «різьбостас», де ікони губляться за великою кількістю різьблення з позолотою.

Іконостаси із природного каменю можуть бути одноярусними або багатоярусними. Лицьові поверхні, звернені у бік середньої частини храму, рясно покриваються різьбленням. При цьому можуть використовуватись різні породи природного каменю, забезпечуючи багатство колірного рішення.

Проектна робота з іконостасу храму, що знову проектується, повинна вестися одночасно з архітектурним рішенням самого храму. Вона починається з визначення стилю іконостасу, який співвідноситься з архітектурою храму, що проектується. Під час відтворення збираються архівні креслення та фотографії іконостасу старого храму. У процесі проектування визначається місце розташування іконостасу, його габарити та конфігурація по довжині та висоті, у тому числі кількість рядів. У малих храмах, що мають невелику глибину, доцільно влаштування низького іконостасу, щоб візуально збільшити глибину храму за рахунок огляду конхи апсиди над іконостасом.

Каркас дерев'яного іконостасу виготовляється з бруса сосни, який може бути укріплений металевими елементами при значному отворі, що відокремлює вівтар від храму. Спочатку встановлюється блок Царських воріт, який включає в себе самі ворота, стовпи, покрови і корону. Далі виготовляється та монтується тіло іконостасу. Завершальний етап робіт складається із встановлення ікон. Тильна сторона іконостасу може бути закрита фанерою або тканиною.

Михайло Юрійович Кеслер, архітектор.

"Іконописець" №21, 2009 р.

Архітектор М.Ю. Кеслер