Слов'янський світ про створення світу. Сприйняття світу нашими предками. Створено Землі в міфах різних народів. Китай в середні століття

Існує багато міфів і легенд про маорі, і знання культурної спадщини зберігається і передається не завжди легко, але варто того. Не тільки для новозеландської ідентичності, а й для жителів північного світу, які знають інші творчі міфи і, після першого сприйняття дивацтва, заново відкривають думки, які об'єднують людство.

Це безкоштовне опис міфу про маорі про створення засноване на. Грей, Г. полінезійські релігії і стародавня традиційна історія новозеландської раси, представлена ​​їх священиками і вождями в Лондоні. Окленд. . Існують не тільки різні версії цієї легенди, але і по-різному розроблені міфи. Однак вони мають схожість, серед яких явний мотив, що світло зроблений з темряви; що зі стану неокрашенного все зроблено; що небо і земля розділені, щоб природа могла розвиватися.

Але як ця легенда з'явилася про вбивство єврея? Гіннунгагап і Вельтенбаум. На початку творіння є тільки область порожнього простору, звана Гіннунгагап. На півночі знаходиться крижаний Ніфльхайм, а на півдні - гарячий Муспелхайм. Гіннунгагап спочатку повністю заморожується до льоду, але повільно тане. Що тане лід робить перший Уррізен, крижаний монстр Имир, з падаючих крапель води.

Имир харчується своїм молоком, і вона лиже на солоному льоду, поки вона не звільнить примітивного людини Бурі. У спарюванні двох ніг Имира народилася третя хрімма, звана Трудзельмір, яка пізніше називається прабатьком дозріває статі. У нього є син на ім'я Бергелмира. Первісна людина Бурі має нащадка по імені Бер, який, в свою чергу, одружується на Рейфрізіне Бестлі. Разом вони утворюють трьох синів, богів Одіна, Вілі і Ве.

Северіно Кроатто, в «Вільям Хансен», «Невичерпні шляху Слова», нашої повазі до вичерпного вченому міфу і релігії. Сайт, присвячений роботі і пам'яті Северіно Кроатто. Якщо міф є розповіддю про божественне подію значною реальності, то очевидно, що світ і людина є першими з тих «реалій», зміст яких релігійна людина прагне витлумачити. Оскільки віра в Вища Істота практично універсальна, так і в будь-якій культурі також нормально знаходити міф про творіння, космогонічному і антропологічному.

Антропогенний міф може бути незалежним міфом або бути включеним в космогонії. Створення людини зазвичай є частиною космогонічного міфу в деякому роді, так як у всіх космовізах положення одного в світі є першочерговим завданням. Це також відноситься до ідеологічного сузір'я космогонії - міф про створення центрального міста культурної групи або політичної одиниці. Найбільш важливим є випадок Стародавнього Єгипту. У кожній з домінуючих релігійних систем - від Гермополіса, Гелиополиса, Мемфіса і Фів - світ постає як вихід з початкового рідкого держави у вигляді пагорба, який стане «центром світу», будуть розташовані в кожному з цих міст, згідно з кожною традиції.

Троє дітей ненавидять Имира настільки, що вбивають його і демонтують його тіло. У його тілі так багато крові, що всі крижані монстри потонули в Бергелмира і його дружині. Обидва уникають потопу в пустотілому стовбурі дерева, який вони використовують як човен, і обидва вони також залежать від майбутнього дозріває статі.

Труп Имира кидає трьох братів в центр Гіннунгагапса і створює світ з його тіла. Вони кладуть чотирьох карликів, які називаються Нордрі, Судрі, Австрії та Уестрі в якості підтримки під небом. На землі боги займають площу Йотунхейма. Мидгард, царство людей, вони створюють з брів Имира. Запитайте, і Ембла - перша пара людей, створена богами з двох неживих дерев. Обидва вони - люди. Один дає їм душу, Вілі дає їм сенс і розуміння і дає кров обом.

Сол, Мані і Мундільфуріс, розкаявшись двох дітей за гордість свого батька, які провокують богів, так як він намагається одружитися на Соле тільки з Гленром. В результаті Сол і Мані отримують від богів колісницю, намальовану кіньми Альсвідром і Арвакром, які будуть намальовані ними кожен день для небесного бенкету. Від личинок, які розмножуються в гнилої плоті Имира, вони створюють гномів, яким вони розміщують проходи і печери на землі в якості місця проживання.

Нарешті, боги будують Асгард, могутню фортецю високо над Мидгард і в той же час місце битви богів Асею. Мидгард і Асгард з'єднані палаючим райдужним мостом. В цілому, є три північних, Верданді і Скулд, які разом виткати долю всіх істот. У гілках дерева - орел і сокіл. На нижньому кінці Ніфлхайма знаходяться дві змії, а також дракон Нідхёггр у третього кореня.

Мета Нідхьогг - поглинути Вельтенбаум. Крім того, чотири олені кусають на корі і харчуються нирками. Спочатку всесвіт містилася в яйці, всередині якого життєві сили інь і ян зв'язувалися один з одним. Всередині яйця Пан Гу, утворений з цих сил, спав вже тисячі років. Коли він прокинувся, він розтягнувся і зламав його.

Більш важкі елементи всередині яйця пішли вниз, щоб сформувати землю, а світліші - в небо. Між землею і небом був Пан Гу. Кожен день, ще тисячу років, земля і небо відділялися ще трохи. Пан Гу збільшив ту саму пропорцію, по якій проміжний простір завжди заповнювався.

Єгипетські космогонії в цілому роблять світ первозданної водної черниці. Недалеко від цього символізму з'являється вид землі з водою потопу, відповідно до книги Буття. Повінь, по суті, є поверненням до океанічного хаосу, з якого знову з'являється нова земля, очищена від людського зла.

До того, як світ існував, ми всі були на землі. Матеріальна зерно справило рух. Інший вираз цієї космогонічної моделі - це «дайвер»: Бог занурюється в вихідні води або посилає водну птицю, щоб витягти частку землі, яка буде породжувати всесвіт. Серед Майоса Каліфорнії Присвячений Землі посилає Тортугу на дно вод, щоб принести першу землю, з якої вона побудує всесвіт.

Нарешті, земля і небо досягли своїх остаточних позицій. Змучений, Пан Гу, він ліг на відпочинок. І він був так виснажений, що помер. Його тіло і його члени стали горами. Його очі стали сонцем і місяцем. Його плоть, земля, волосся, дерева, рослини, сльози, річки і моря. Його дихання було вітром, його голос - грім і блискавка.

Кроатто як частина вивчення основних форм або типів міфів. На жаль, зникли, тут ми хочемо віддати належне йому через поширення частини однієї з його найважливіших робіт міфіко-релігійних досліджень. Тут ми представляємо частину його роботи. Досвід священних і релігійних традицій. Вивчення феноменології релігії. Пунктуально глава, яку ви знайдете тут, відноситься до типології міфу, де Кроатто аналізує кілька основних видів міфічного оповідання: міфи про творіння і походження. У першому включені основні характеристики міфів про еміграцію і космічне яйце, а також створення шляхом поділу первинної тотальності, десмебраментіо, буття і небуття або ніщо.

Що стосується міфів про походження, то Кроатто досліджує міфічне походження культури і інститутів або різні значимі дії. Корато народився в Сампачо, провінція Кордова, і був восьмим з десяти дітей сім'ї, які працювали в цій галузі. Він отримав ступінь бакалавра в області біблійної науки з Папської біблійного інституту і продовжив навчання в Єврейському університеті в Єрусалимі. Він був професором Старого Завіту, Філософії і Історія релігій, Старий Завіт, іврит і феноменологія релігії, порівняльні релігії, історія і теорія релігій, християнський світогляд і біблійна екзегеза.

Найбільший інтерес представляють давньосхідна історія і культури, класичні та семітські мови, феноменологія релігії і порівняльних релігій, біблійна екзегеза і латиноамериканська біблійна герменевтика. Він написав більше двадцяти книг, відредагував, скомпілював і перевів багато інших, вніс десятки колективних книг, написав сотні статей в журналах і періодичних виданнях, зробив безліч оглядів книг, мотивував тези і твори про свою роботу і думки. Більш детальну інформацію про його роботу і письмовому вигляді   можна знайти в маршруті Дж.

Северіно Кроатто, в «Вільям Хансен», «Невичерпні шляху Слова», нашої повазі до вичерпного вченому міфу і релігії. Сайт, присвячений роботі і пам'яті Северіно Кроатто. Якщо міф є розповіддю про божественне подію значною реальності, то очевидно, що світ і людина є першими з тих «реалій», зміст яких релігійна людина прагне витлумачити. Оскільки віра в Вища Істота практично універсальна, так і в будь-якій культурі також нормально знаходити міф про творіння, космогонічному і антропологічному.

Антропогенний міф може бути незалежним міфом або бути включеним в космогонії. Створення людини зазвичай є частиною космогонічного міфу в деякому роді, так як у всіх космовізах положення одного в світі є першочерговим завданням. Це також відноситься до ідеологічного сузір'я космогонії - міф про створення центрального міста культурної групи або політичної одиниці. Найбільш важливим є випадок Стародавнього Єгипту. У кожній з домінуючих релігійних систем - від Гермополіса, Гелиополиса, Мемфіса і Фів - світ постає як вихід з початкового рідкого держави у вигляді пагорба, який стане «центром світу», будуть розташовані в кожному з цих міст, згідно з кожною традиції.

Троє дітей ненавидять Имира настільки, що вбивають його і демонтують його тіло. У його тілі так багато крові, що всі крижані монстри потонули в Бергелмира і його дружині. Обидва уникають потопу в пустотілому стовбурі дерева, який вони використовують як човен, і обидва вони також залежать від майбутнього дозріває статі.

Труп Имира кидає трьох братів в центр Гіннунгагапса і створює світ з його тіла. Вони кладуть чотирьох карликів, які називаються Нордрі, Судрі, Австрії та Уестрі в якості підтримки під небом. На землі боги займають площу Йотунхейма. Мидгард, царство людей, вони створюють з брів Имира. Запитайте, і Ембла - перша пара людей, створена богами з двох неживих дерев. Обидва вони - люди. Один дає їм душу, Вілі дає їм сенс і розуміння і дає кров обом.

У вавілонському вірші про створення божественне підстава Вавилона негайно слід космогонії і є центром міфу; сама антропогонія належить цьому контексту, оскільки людина сформований. Так що, несучи службу богів, вони можуть заспокоїтися.

Турбота не є інтелектуальною, а екзистенціальної. Космологічне подія, по суті, визначає положення людини всередині космосу. Конфігурація космогонічного акту дуже різноманітна, згідно культурам і їх зв'язки зі світом. Нескінченна варіація символів стає очевидною в цьому класі міфів. Типологія міфів про створення може бути зроблена і зроблена, основними фігурами якої є.

У цих міфах земля або вода вважаються містять в собі всю потенційність існування. Переважає створення світу з вод або початкової темряви, в формі і потенціал, з якого виникають перші форми. У зазначеному символізмі позначається вічність питання світу. Створення дійсно є організацією невизначеного.

Відомим прикладом є згаданий раніше єгипетський космос. У початковій черниці, недиференційовані води, сформують первісну Огдаду і вийдуть на пагорб Гермополіса як «центр світу». Потім з'явиться сонце, яке буде творцем, яке з'являється у черниці, буде Атумом, який також буде включений в сонячну символіку. Таким чином, в геліополітіческом богослов'ї.

Єгипетські космогонії в цілому роблять світ первозданної водної черниці. Недалеко від цього символізму з'являється вид землі з водою потопу, відповідно до книги Буття. Повінь, по суті, є поверненням до океанічного хаосу, з якого знову з'являється нова земля, очищена від людського зла.

До того, як світ існував, ми всі були на землі. Матеріальна зерно справило рух. Інший вираз цієї космогонічної моделі - це «дайвер»: Бог занурюється в вихідні води або посилає водну птицю, щоб витягти частку землі, яка буде породжувати всесвіт. Серед Майоса Каліфорнії Присвячений Землі посилає Тортугу на дно вод, щоб принести першу землю, з якої вона побудує всесвіт.

Нарешті, земля і небо досягли своїх остаточних позицій. Змучений, Пан Гу, він ліг на відпочинок. І він був так виснажений, що помер. Його тіло і його члени стали горами. Його очі стали сонцем і місяцем. Його плоть, земля, волосся, дерева, рослини, сльози, річки і моря. Його дихання було вітром, його голос - грім і блискавка.

Кроатто як частина вивчення основних форм або типів міфів. На жаль, зникли, тут ми хочемо віддати належне йому через поширення частини однієї з його найважливіших робіт міфіко-релігійних досліджень. Тут ми представляємо частину його роботи. Досвід священних і релігійних традицій. Вивчення феноменології релігії. Пунктуально глава, яку ви знайдете тут, відноситься до типології міфу, де Кроатто аналізує кілька основних видів міфічного оповідання: міфи про творіння і походження. У першому включені основні характеристики міфів про еміграцію і космічне яйце, а також створення шляхом поділу первинної тотальності, десмебраментіо, буття і небуття або ніщо.