Ця доповідь присвячена дослідженню символічних образів в богослужбових текстах двунадесятих богородичних свят: Різдва Пресвятої Богородиці, Введення в Храм, Благовіщення і Успіння. Символічний образ - це поетичний прийом, який вживається гімнографія в традиційних малих літургійних жанрах (ірмоси, тропарі, кондак, стихире і ін.), В основі якого лежить словесний символ або присутній в ньому як елемент поетичної композиції. В значній мірі доповідь пов'язаний з більш широкою проблемою розуміння слов'яно-візантійської гімнографії, написаної символічним, багатим різного роду стежками і риторичними фігурами мовою, який для нецерковного людини залишається малозрозумілим або незрозумілим зовсім.

Подібний працю видається цікавим, оскільки в даний час існують лише окремі дослідження, що зачіпають цю тему і не розкривають її в дóлжной повноті. Втім, є дві монографії, цілком присвячені оскільки він розглядався нами питання, - одна російською, інша на грецькій мові. Йдеться про книгу Т. С. Борисової «Символи Богоматері в церковнослов'янською мовою» і про фундаментальній праці митр. Софронія Евстратіадіса «Богородиця в гімнографії».

У першій роботі на підставі візантійських перекладних і оригінальних богородичних гомилий і акафістів проводиться дослідження функціонального значення символу в системі церковнослов'янської мови. Автор дає докладний визначення поняття християнського символу, А також створює цікаву класифікацію символів за семантичною ознакою (семантичним групам), що дозволяє виявити загальні значення символів і закономірності їх відтворення в конкретному тексті. Друга монографія, книга митр. Софронія Евстратіадіса, являє собою загальний словник усіх символів в алфавітному порядку. Ця праця цінний тим, що його автор, по суті, першим підняв цю проблему, хоча в його дослідженні символ термінологічно не визначений і в словнику приведені всі найменування Богородиці, які можна зустріти в богослужбових текстах.

Наукова новизна дипломної роботи, що лежить в основі доповіді, нам бачиться в тому, що в ній було проведено аналіз текстів двунадесятих свят, які раніше не досліджених. Був складений словник словесних символів і створені семантичні групи по первинним і вторинним семантичним ознаками, що допомогло вивчити функціональну сторону словесного символу. Також досліджено контекст вживання того чи іншого символу, форма його присутності в поетичній конструкції (напр., Як складова частина антитези або паралелізму), «метатекст», під яким ми розуміємо Святе Письмо (в основному) і Священний переказ, і, - що саме важливе, - екзегетичних функція поетичного образу, в основі якого лежить словесний символ. Були також визначені грецькі відповідності тієї чи іншої слов'янської лексеме, причому особливу увагу приділено варіативності перекладу грецьких і слов'янських лексем.

В даному повідомленні на конкретних прикладах ми розглянемо можливі шляхи дослідження поетичного тексту і постараємося, зокрема, показати, що проблема розуміння богослужбового тексту полягає не церковнослов'янською мовою, але в розумінні православній традиції  взагалі.

Дотримуючись термінології С. С. Аверинцева, термін «символ» ми розуміємо як образ, взятий в аспекті своєї знаковості. Строго кажучи, це знак з двома смисловими планами, нероздільно злитими, але не тотожними. Наприклад, в символі Неопалимої Купини, Ми бачимо тлінність матерії рослини, що не знищуваного вогнем Божественної сутності. Для нас не важливий ні рід, ні розмір, ні вік, ні колір, ні аромат або плодючість рослини. Ми бачимо головне - реакцію гине природи (рослини) на незлитно з'єднання з Богом (вогонь), відображену в знаку, образі, тобто - неопальность. Фактично, символ як знак може бути приналежністю різних сфер культурних явищ: мови, науки, мистецтва. Але як елемент релігійного простору він набуває дуже важливе властивість, а саме, його другим символічним планом є духовна реальність, незбагненна людським розумом, І в цьому сенсі символ, завдяки своєму першому, вещественному планом, покликаний «підготувати і звести людини до містичного, духовного споглядання, долучити до сфери буття, явленої через символ».

Об'єкт нашого дослідження - символи і пов'язані з ними поетичні образи, пов'язані виключно до Пресвятої Богородиці. Таких лексем в текстах богородичних дванадесятих свят - близько 89 одиниць.

Згрупуємо за семантичною ознакою деякі з цих лексем, а саме ті, які вживаються: а) з наібóльшей частотністю і б) у всіх розглянутих нами богослужбових текстах. Такий підхід допоможе прояснити закономірність у використанні того чи іншого символу гімнографія.

Семантична група «Царська влада»

Держава, вінця, Жезл, Престол.

Семантична група «Вмістилище»

Вмістилище, Обітеліще, Пріятеліще, Житло, Селище, Палата, Чертог, Церква, Храм, Посудина, стамна, Кивот.

На прикладі символів, що зустрічаються в богородичних дванадесятих святах, спробуємо зрозуміти, яку роль можуть грати семантичні групи в розумінні тексту. Найчастіше ці символи зустрічаються в канонах свята Введення Пресвятої Богородиці у храм. Виділивши спільну ознаку і об'єднавши більшість лексем в одну семантичну групу, ми визначимо, яке значення надає автор використовуваним словами.

семантична група «Вмістилище Бога»:

Церква, Храм, Палата * , Чертог *

Скинія, Посудина, стамна, Кивот

Аналогічно об'єднавши відповідні лексеми, ми отримаємо групу слів, яку умовно можна назвати «Висота».

Семантична група «Висота»:

Гора, Небо, Хмара *

Щоб картина була повнішою, наведемо ще одну групу «Святиня», включивши в неї вже використані раніше слова, але мають інший семантичний відтінок.

Семантична група «Святиня»

Церква, Храм, Скинія, стамна, Кивот, Престол

Отже, на цих прикладах можна побачити, що за своїм загальним значенням  слова з розглянутих семантичних груп, які називають Богородицю, утворюють антитезу головній ідеї події, що святкується Введення в храм. Так, старозавітний храм, який мав високе призначення серед земних будівель, покликаний прийняти в себе людину для поклоніння Богові, протиставляється вмістилище Бога, новому Храму Божества, нової Святині - Богородице, що володіє винятковою характеристикою - духовної висотою, підспудно вираженою в таких символах як: Гора, Небо, Хмара.

Отже, перед нами антитеза: храм старозавітний - і Храм одухотворений, Пресвята Богородиця.  Зауважимо, що антитеза є дуже важливим засобом передачі змісту не тільки на рівні семантичних груп, а й на рівні поетичної композиції образу. Прийом антитези широко використовується гімнографія в святах. Наприклад, в службі свята Благовіщення ми зустрічаємо таку фігуру:

В місяць шостий пóслан бисть з неба Гавриїл Архангел принести Отроковіце радість Благовіщення: і прийшовши до неї, взивав кажучи: […] радуйся, Вмістилище Невмістимого Єства: Його ж бо небес не вместіша, утроба Твоя вшити[…]

Тут ми бачимо, як ідея Невмістимого Божества і вместившей Його Богородиці виражається через пряму антитезу, що переходила в оксюморон: Вмістилище Невмістимого Єства , І відразу ж екзегетичних пояснюється в тексті: Його ж бо небес не вместіша, утроба Твоя вшити.

Наведемо ще один приклад:

Днесь Іже на розумних престолех почіваяй Бог, Престол Свят на землі Собі приготував: утвердівий мудрістю небеса, Небо Одухотворене людяністю Содель […]

Тут присутній відразу дві пари антитез:

розумні престоли   (Безтілесні ангели) і Святий Престол (Богородиця). Бог об'єднує їх, спочиваючи на обох .

Тут же ми бачимо ще одну пару:

небо неживе (Створене мудрістю) і небо Одухотворене  (Богородиця, створена людяністю).

Такий прийом допомагає гімнографія не тільки надати поетичному образу витончену форму, використовуючи антитезу, а й поряд із сюжетним розповіддю передати внутрішній зміст свята, виявити обидві сторони події. Слід сказати, що гімнографії широко використовують в своїй поетичній арсеналі різні форми антитез: пряму, приховану, опосередковану, -а також і різні фігури паралеллизмом і інші поетичні структурні композиції.

Часто гимнограф будує свій поетичний образ на символі, якому важко підшукати семантичний аналог, тобто такий образ задуманий виключно на підставі того чи іншого словесного символу.

Пріідúте, усі вірні до Діви тецéм: се бо рождається […] Царський Чертог, в ньому ж преславне неізреченнаго з'єднання, які зійшлися у Христі природ, вчинене соді таїнство .

Розуміння цієї частини стихири залежить виключно від розуміння, по крайней мере, двох моментів. По-перше, необхідно знати, що символ Царський Чертог - це ремінісценція вірша з книги Пісня Пісень: « цар впровадив мене у палати свої »  (Пісня Песн.1.3). Втім, тут необхідно зробити застереження, що в даному випадку ми беремо лексему «чертог» (грец. ταμίειον, ταμεĩον - внутрішня кімната ) в російській синодальному перекладі, в той час як церковнослов'янська (никоновській) варіант звучить так: « Введе ма цар в ложницю  свою ». У стихире жна стиховні свята Різдва Пресвятої Богородиці, лексема «Чертог» відповідає грецькому θάλαμος - (Окрема) кімната, (внутрішній) спокій;  шлюбний спокій; спальня, спальня; будинок, будівлю; житло; святилище . Крім того, в інших розглянутих нами гимнографических текстах слов'янська лексема «чертог» може бути перекладом грецького  νυμφών і παστάς.

царський Чертог   - це Діва, не підвладна чоловікові, але тільки одному Богу, - каже свт. Амвросій Медіоланський. Таким чином, гимнограф, використовуючи символ зі Святого Письма (Пісня Песн.1.3), витончено являє нам догматичну думка в формі поетичного образу. "Бо, Хто був за своєю природою досконалим Богом, Той Самий став за природою досконалою людиною: не змінившись відносно Своєю природи, також, не примарно тільки втілившись, але з плоттю, сприйняття від Святої Діви [...]" . У стихире ми бачимо поетичне тлумачення Христологічних догмату, що іменується в ньому Досконалим Таїнством. «Таємниця ж втілення - це таємниця Боголюдини, істинно з'єднав в Собі обидві природи і сприйняла від Пречистої Діви Її людське єство».

Для нас важливо побачити те, що ця стихира побудована виключно на словесному символі Царський Чертог, який може мати синонімічно заміну лише у вузькій групі семантичних аналогів, що відповідають такій ознаці як « Царські шлюбні покої». У словнику словесних символів, складеному на підставі двунадесятих богородичних свят, таким критерієм відповідають тільки дві лексеми - « чертог » іотчасті - « Палата ».

Тут же хочеться зауважити, що більшість символів явлено нам в Святому Письмі, а тому як частина богодухновенного тексту вони являють собою як би зв'язок між небом і землею. Їх треба вміти бачити і читати як частина Біблії. Наприклад символ « Лествиця »  - тягне за собою початком книгу Буття, читану на святі Різдва Пресвятої Богородиці; символ «Дім» - знамените початок з паремии « Премудрість созда Собі Будинок, та й даси ці стовпів сім» .

На закінчення хочеться ще раз сказати про функціональність символу і побудованого на ньому поетичного образу. По-перше, символічна мова богослужбового тексту - мова високий і образний, покликаний висловити те, що неможливо в повній мірі осягнути людським розумом. Те, чтó він висловлює, не є плодом художнього вимислу поета, а відображає духовну реальність.
Ще однією важливою і, може бути, найголовнішою особливістю гімнографіческіх тексту і його мови є те, що він заснований на Священному Писанні, пронизаний Святим Письмом і покликаний ввести молиться в містичний простір Святого Письма, щоб стати безпосереднім учасником всього того, про що проповідує нам Святе Письмо, - саме учасником, а не стороннім спостерігачем.

Гимнограф особливими прийомами закликає включитися в подія - « людие, веселіться», « священики співайте»І т. Д., Ламаючи лінійне сприйняття, закликаючи дійсно долучитися свята в Церковному Таїнстві, - тут і зараз. Цьому сприяє і особливий метод гімнографії, заснований на головному властивості Святого Письма, - саме метод типологічний, коли одна подія стає прообразом і символом - «типом» - іншого. Це - властивість біблійного тексту, а головне - біблійного свідомості, коли все, - трапилися події і пророчі бачення, слово і зоровий образ, - пов'язується в єдиний текст Книги Життя, написаною Божим перстом.

Образний, символічна мова гімнографії таким чином служить передусім цілям тлумачення, тобто екзегетики, бо з'ясування типологічної зв'язку між символами сприяє виявленню істинної сутності і догматичного сенсу того чи іншого явища або події, предмета або особи.

Див .: Євдокимова Ю. К. гімнографія - «колір дерева життя Церкви Христової». http://www.bogoslov.ru/text/370167.html . Бер Іоанн, свящ. Діва Мати - Діва Церква // Богословський вісник, изд. Московської Духовної Академією і Семінарії. № 4. Сергієв Посад, 2004. С. 123-145 . Никифорова А. Ю.Поетичний лад візантійської гімнографії і Святе Письмо. - В кн .: Раннехристианская і візантійська екзегетика. Збірник статей. М .: ИМЛИ РАН, 2008. С. 212-243.

Борисова Т. С. Символи Богоматері в церковнослов'янською мовою. Новосибірськ: Новосибірський гос. ун-т, 2001. 146 с.

EÙstrati £ dhjS. , mhtrop .   `H QeotÒkoj ™ n tÍ Ømnograf ... v.  Paris, 1930. 96 c.

  Аверинцев С. Зі свята Благовіщення

Стихира на стиховні свята Різдва Пресвятої Богородиці

Св. Амвросій, єп. Медиоланский. Творіння св. Амвросія, єпископа Медіоланського з питання про дівоцтво і шлюб в російській перекладі. Казань: КДА, 1901. С. 192.

Дамаскін Іоанн, прп. Точний виклад Православної віри. - В кн. : Преподобний Іоанн Дамаскін. М .: Сибірська Благозвонница, 2010. - 213 с.

Лоський В. Н. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви. Догматичне богослов'я. Київ: Вид-во ім. свт. Льва, папи Римського, 2004. С. 461.

Борисова Т. С. Символи Богоматері в церковнослов'янською мовою. Новосибірськ: Новосибірський гос. ун-т, 2001. С. 26.

Паремія на свято Різдва Пресвятої Богородиці.

Символ - (від древнегреч. Symbolon - знак, прикмета) - багатозначний алегоричний образ, заснований на подобі, схожості або спільності предметів і явищ життя. У символі може бути виражена система відповідностей між різними сторонами дійсності (світом природи і життям людини, суспільством і особистістю, реальним і ірреальним, земним і небесним, зовнішнім і внутрішнім).

Символ тісно пов'язаний за походженням і принципам образного втілення дійсності з іншими видами іносказань. Але, на відміну, наприклад, від образного паралелізму або порівняння (ці алегоричним образи, як правило, складаються з двох частин, тобто Двочленні), образ-символ є одночленним. У символі, знову-таки на відміну від образного паралелізму і порівняння, тотожність або схожість з іншим предметом або явищем не є очевидним, не закріплено словесно або синтаксично.

На відміну від метафори, образ-символ багатозначний. Він допускає, що у читача можуть виникнути найрізноманітніші асоціації. Крім того, значення символу найчастіше не збігається зі значенням слова-метафори. Розуміння і тлумачення символу завжди ширше уподібнень або метафоричних іносказань, з яких він складається.

Символічний образ може виникнути як результат використання найрізноманітніших образних засобів: метафор, образних параллелизмов, порівнянь. У деяких випадках образ-символ створюється без використання будь-яких інших видів іносказань.

На відміну від алегорії, символічний образ не має прямолінійного, розумового значення. Він завжди зберігає живі, емоційні асоціації з широким колом явищ.

Образи-символи широко використовуються в літературних творах: в ліриці, в епосі і драматургії. Правильне тлумачення символів сприяє глибокому і вірному прочитання художніх текстів. Нерозуміння символічної природи образів, навпаки, може призвести до грубих помилок в тлумаченні тексту, до спотворення авторського задуму. Символи завжди розширюють смислове перспективу твори, дозволяють читачеві на основі авторських «підказок» вибудувати ланцюг асоціацій, що зв'язує різні явища життя. Письменники використовують символізації (створення образів-символів) для того, щоб зруйнувати ілюзію жизнеподобия, нерідко виникає у читачів, підкреслити багатозначність, велике смислове глибину створюваних ними образів.

У багатьох творах Лермонтова символами часто стають явища природи. Символізація - улюблений прийом поета-романтика, роздумуючи про долю людини в широкому контексті світової, вселенської життя. Самотні сосна і пальма ( «На північ від Санта Клауса стоїть самотньо ...»), самотній старий стрімчак ( «Скеля»), дубовий листок ( «Дубовий листок відірвався від гілки рідної ...») - символи одиноких людей, які страждають від своєї самотності або відчуження. «Хмарка золота» - символ недовговічного щастя, яке змушує людину страждати.

Ємним символом є природа в поемі «Мцирі»: це світ, в якому романтичний герой бачить подобу ідеального світу «тривог і битв», створеного ним в душі. Природа - мета і сенс його втечі з монастиря, «батьківщина», куди він мріє повернутися. Але природа стає для Мцирі і грізним суперником: барс, з яким герой вступив в сутичку, не просто сильний і красивий звір, це символ грубої сили природи, її ворожості людині. Бій з барсом символічний: він став поєдинком матерії природи, втіленої в Барсі, і непохитного, гордого людського духу, втіленого в Мцирі.

Символізація, створення символів на основі найрізноманітніших асоціацій - яскрава риса романтичної літератури. Однак і письменники-реалісти використовують символи, створюючи багатозначні образи-узагальнення, пов'язані з різними сторонами життя людей.

У романі Л. М. Толстого «Війна і мир» в ключові моменти духовних шукань героїв автор створює образи-символи, які проясняють ставлення героїв до життя, які допомагають зрозуміти їх самопізнання або прозріння. Наприклад, поранений в битві під Аустерліцем князь Андрій бачить над собою «бездонне синє небо». Символ неба тут - одночасно символ психологічний, що проясняє стан душі героя, і символ філософський, що виражає відношення письменника до життя, розуміння її бездонною глибини і множинності цілей, які можуть виникнути у людини і людства.

Образ-символ вишневого саду - основа п'єси А.П.Чехова «Вишневий сад». Цей символ розкриває уявлення персонажів і автора про життя, про долю, про час, стає образним «луною» духовного світу героїв. Крім того, вишневий сад - філософський символ, який підкреслює зв'язок часів, взаємопроникнення різних пластів життя, доль колишніх і нових господарів саду, молодого покоління, спрямованого в майбутнє.

Можна виділити два основних типи символів.

До першого типу можна віднести символи, які мають опору в культурній традиції. Вони - частина культури, для їх побудови письменники використовують мову культури, в принципі зрозумілий більш-менш обізнаному читачеві. Звичайно, кожен такий символ набуває індивідуальні смислові відтінки, близькі письменникові, важливі для нього в конкретному творі.

Такими «культурно-історичними» символами є образи-символи «моря», «корабля», «вітрила», «дороги», «шляху», «саду», «неба», «хуртовини», «вогню», «вінця» , «щита» і «меча», «троянди», «хреста», «солов'я» і багато інших. Символами можуть стати раніше створені культурою образи, герої, сюжети. Наприклад, біблійний образ пророка, образ сіяча і притча про сіяча з Євангелія, середньовічні образи-символи Прекрасної Дами і її лицаря, образ Одіссея і його поневіряння ( «одіссея»), образ Ариона - міфічного співця, врятованого дельфіном, і т. Д. це як би готові символічні конструкції, які письменники могли доповнювати, переосмислювати, створюючи на їх основі нові варіації символічних образів. У російській літературі особливо часто джерелом нових символів служила антична міфологія, а також біблійні образи і сюжети.

До другого типу можна віднести символи, що створювалися без опори на культурну традицію. Такі символи виникали на основі смислових відносин всередині одного літературного твору або ряду творів. Такі символи вишневого саду в п'єсі А.П.Чехова, барса в поемі М. Ю. Лермонтова «Мцирі», дуба «відокремленого», «патріарха лісів», в віршах О.С.Пушкіна «Брожу я вздовж вулиць галасливих .. .. »і« Коли за містом, задумливий, я блукаю ... », шалено мчить« Русі-трійки »в поемі М.В.Гоголя« Мертві душі ».

Особливо часто індивідуальні символи створювалися російськими письменниками-символістами, які вважали їх не просто одним з видів алегоричних образів, а найважливішою категорією художнього світогляду. Наприклад, в поезії А. А. Блоку, який широко використовував традиційні символи ( «троянда», «хрест», «щит», Софія, Цариця, Прекрасна Дама і т. П.), Основне місце займають саме індивідуальні символи, створені поетом .

Прекрасну Даму ранніх віршів Блоку змінюють Незнайомка і Снігова Діва, образ-символ «отрока, зажигающего свічки» змінюється образом-символом людини, «прикутий до трактирної стійці», що рятується в винному угарі від жахів і спокус «страшного світу». « страшний світ»- один із найбільш ємних і значних символів в пізній ліриці Блоку. Цей образ виникає як підсумок символічного осмислення поетом за все, що він бачить в навколишньому світі і в собі самому. У ліриці Блоку від вірша до вірша, від циклу до циклу розгортаються образи-символи шляху, дали, руху, «кільця существованья»: вони висловлюють уявлення поета про вічне і минуще в житті людей, про його долю і долю світу, створюють «міф» про людину і часу.

Уявлення про символ у російських письменників-символістів кінця XIX - початку XX ст. не збігаються з традиційними. Для них символ був не тільки художнім образом, здатним виразити узагальнені уявлення про світ і людину. Символ для них - найважливіший «інструмент» в їх особливому способі осягнення реальності. Це засіб пізнання-проникнення в світ містичних «сутностей» через світ простих і ясних, чуттєво сприймаються «речей». Символ розглядався письменниками-символістами в одному ряду з такими естетичними категоріями, як «прекрасне», «потворне», «трагічне», «комічне». Але і широке естетичне сприйняття символу здавалося недостатнім. Багато символісти вважали символ категорією «сверхестетіческой», категорією світогляду, елементом міфологічного сприйняття світу.