Анзельм Кентерберійський: філософія, основні ідеї, цитати, роки життя, біографія коротко. Анзельм: біографія життя ідеї філософія: анзельм кентерберійський Анзельм Кентерберійський: біографія
Як вивести життя Бога через поняття Бога?
Як було сформульовано популярну в західному богослов'ї «юридична теорія спокути»? Хто першим навів онтологічне підтвердження буття Бога і в чому його суть? І чому, спираючись на поняття, наприклад про Діда Мороза, не можна за допомогою онтологічного аргументу довести існування цього казкового персонажа? Розповідає Віктор Петрович Лега.
Першим справді великим богословом та філософом епохи прийнято називати Ансельма, архієпископа Кентерберійського. Він відомий не лише як святій Католицькій церкві, але і як автор так званої «юридичної теорії спокути», прийнятої Католицькою церквою, а також деякими православними богословами.
«Другий Августин»
Анзельм Кентерберійський (1033–1109) народився в невеликому італійському містечку Аоста. Після смерті матері він залишив рідні місця, кілька років мандрував; потрапивши на північ Франції, до Нормандії, залишився тут, вступивши до бенедиктинського Бекського монастиря. Бенедиктинський чернечий орден у Католицькій церкві відомий як орден із досить суворим чернечим статутом. Девіз цього ордену: «Трудись і молись». Отже, вибір монастиря вже говорить про духовні схильності Ансельма. Можливо, на вибір вплинув і той факт, що в середині XI століття Ланфранк, який тоді був настоятелем монастиря, заснував у ньому знамениту монастирську школу, в якій Ансельм навчався семи вільних наук.
У 1078 році він стає абатом – настоятелем Бекського монастиря, а у 1093 році його призначають у Кентербері єпископом – після смерті Ланфранка, який понад 20 років очолював цю кафедру. Ансельм чинив опір призначенню на Кентерберійську кафедру: тихе життя в монастирі, де він міг вдаватися до богословських і філософських праць, йому подобалося більше. Але довелося підкоритися і вирушити до Англії.
До речі, сам вибір Ансельма на цю кафедру свідчить про величезний авторитет, який він на той час уже мав. До нього навіть приліпилося прізвисько «Другий Августин». Дійсно, Анзельм дотримувався цього великого отця Церкви, не винаходячи нічого нового, намагаючись знайти правильну, догматично вивірену істину в працях блаженного Августина. А, як ми пам'ятаємо, блаженний Августин часто сумнівався, змінював свою точку зору. Але оскільки Августин був одним із найбільших отців Церкви і для Західної церкви найавторитетнішим, вироблення чіткої богословської думки з кожного питання було нагальною потребою.
Анзельм пише низку робіт, присвячених свободі волі: «Про свободу вибору», «Про згоду передбачення, приречення та благодаті Божої зі свободою вибору», «Про волю», «Про волю Божу»; серед інших робіт - "Про істину", "Про Трійцю" та ін. У знаменитій роботі "Чому Бог став людиною" Ансельм пропонує свою відому "юридичну теорію спокутування". З погляду філософської – хоча, я думаю, сам Анзельм дуже здивувався б, якби дізнався, що його праці та погляди розбирають у курсі історії філософії, – найцікавіші роботи «Монолог» («Monologion») та «Додаток до Монолога» ( "Proslogion"). Роботи ці настільки відомі, що часто їх назви навіть не перекладають. Особливо цікавий «Прослогіон».
Боговтілення як вибачення перед Самим Собою
Декілька слів про «юридичну теорію спокути». Багатьом християнам Анзельм відомий саме як автор цієї точки зору.
Бог виявляється в рамках Ним самим встановлених норм, начебто закон вище Божественної любові
Питання стоїть так, як він позначений у назві роботи: чому Бог став людиною? У чому була необхідність улюднення Бога, Його смерті та Воскресіння? І тут ми повинні згадати про первородний гріх, який, як відомо, полягав у тому, що Адам і Єва не послухалися Бога – говорячи словами Анзельма, «завдали Богові образу». А образа вимагає вибачення. На світському, побутовому прикладі Анзельм пояснює це так: якщо хтось вкрав щось, то «недостатньо тільки повернути вкрадене: за нанесену образу повернути має більше, ніж було викрадено. Так, якщо хтось зашкодить здоров'ю іншого, то недостатньо, щоб він лише відновив здоров'я – необхідне ще й якесь відшкодування за образу, яка завдала страждань». Якщо образу було завдано Богу, то вибачення, сатисфакція має бути нескінченною. І тому ситуація виходить патова: ніхто з людей, навіть усе людство разом узяте, не може вибачитися. Але Бог хоче простити людину. Як же бути? Як це неможливе, нескінченне вибачення людства таки принести? Вихід такий: тільки Бог може Сам Себе пробачити, але оскільки простити потрібно людство, Бог стає Людиною, щоб від імені людства вибачитися. Але тоді Він має бути не просто Людиною, а Боголюдиною. І ось, будучи Боголюдиною, Він приносить від імені людства нескінченне вибачення перед Собою. Ось така, дійсно, юридична теорія, тому що тут ми оперуємо юридичними термінами: злочин – покарання, вибачення – відплата та інше. Комусь ця теорія подобається, хтось бачить у ній надмірний юридизм: Бог виявляється в рамках Ним самим встановлених норм, вимог, начебто закон вище Божественної любові. Тому більшість православних богословів ставиться до цієї теорії критично. Але католиками цю теорію прийнято, і її автор – Ансельм.
«Вірую, щоб зрозуміти»
Анзельм не сумнівається у вірі, але він хоче зрозуміти свою віру
Більше філософські питання порушені Ансельмом у роботах «Монологіон» та «Прослогіон». Кажуть, що вони були написані для ченців Бекського монастиря, які просили свого настоятеля зміцнити їхню віру, щоби жодних сумнівів у бутті Бога у них не було. І на початку «Прослогіону» Ансельм навіть ніби просить прощення у Бога: «Не шукаю, Господи, віри, бо я не розумію шукаю, щоб увірувати, але вірю, щоб зрозуміти. Адже вірю і в те, що якщо не повірю, не зрозумію», – ось такою дещо складною мовою Анзельм висловлює просту думку: віра його міцна, безперечна. Не треба думати, що він сумнівається у вірі і намагається якимись розумними доказами переконати себе у бутті Бога. Ні, він вірить. Але він хоче зрозуміти свою віру: «вірую, щоб зрозуміти» або «вірую, щоб розуміти» – ця формула часто називається класичною формулою, що виражає і августинівську, в тому числі позицію щодо відношення віри та розуму. Віра є первинною, а розум допомагає нам зрозуміти віру – істину, в яку ми віримо.
У роботі «Монологіон» Ансельм пропонує різні аргументи на доказ буття Бога, які ми вже зустрічали в античній філософії, у святоотецькій думці – це докази спостереження за зовнішнім матеріальним світом. Насамперед назвемо доказ від ступенів досконалості: ми постійно бачимо в нашому світі деякі предмети, які нам можуть здатися більш менш красивими. Але якщо я порівнюю красу одного чи іншого предмета, значить, у моєму розумі є уявлення про деякий ідеал краси. Також і коли я порівнюю кількох людей за рівнем їхнього розуму, доброти, природно припустити, що в моєму розумі є уявлення про деякий ідеальний розум, про ідеальну доброту, - якби цього не було, ми б не могли порівнювати. Отже існує абсолютна краса, абсолютне благо, абсолютний розум, абсолютна істина, які є Бог.
Однак видно, що Анзельма цей аргумент дещо бентежить і здається йому не зовсім переконливим. Він не пояснює чому – я можу лише здогадатися: цей аргумент дуже суб'єктивний. Тому що комусь щось може здаватися негарним, а мені це здається досконалим – і в нас вишиковуються різні ступені досконалості. А хтось, можливо, взагалі скептик і стверджує: немає взагалі жодної краси, жодної доброти. А якщо я сліпий, то просто не бачу цей матеріальний світ, його красу та порядок. Що ж, для скептика, інваліда закрито всі шляхи до Бога? – Зрозуміло, ні. І Анзельм шукає такий доказ, який міг би бути дієвим для будь-якої людини.
Чи може не існувати Той, Хто не може не існувати?
А будь-яка людина має розум, тому має бути така міркування, яка спирається тільки на докази розуму. Це той аргумент, який згодом І. Кант назве онтологічним (від слова “онтологія” – вчення про буття). Анзельм сформулював його в роботі «Прослогіон». Він викладає його досить коротко і складною мовою, але мені, щоб пояснити його суть, знадобиться дещо більше часу та слів і простіша мова.
Доказ Анзельм починає з вірша 13-го псалма: «Сказав безумець у серці своєму: “Немає Бога”»
Анзельм починає з першого вірша 13-го псалма: «Сказав безумець у серці своєму: “Немає Бога”». У псалмі не може бути зайвих слів. Там не говориться, припустимо: «Сказав якийсь чоловік: «Немає Бога»», – там говориться: «Сказав безумець». Якщо псалмоспівець вживає саме це слово - "божевільний", то, - робить висновок Ансельм, - у фразі "Бога немає" закладено безумство і такі слова може сказати тільки божевільний. А хто такий божевільний? - Запитаємо ми. Напевно, це людина, яка на повному серйозі заявляє якусь нісенітницю. Скажімо, якщо я говоритиму, що квадрат круглий, і пред'являти якісь математичні докази для цього, напевно, це буде свідчити про те, що я не в своєму розумі. Тому що квадрат не може бути круглим. Тому в самій фразі «Бога немає» ми маємо знайти цю саму суперечність, абсурд.
Навіть помислити небуття Бога неможливо: Він не просто існує - Він не може не існувати
Слово «Бог зрозуміло кожній людині. Тому на запитання: «Чи існує Бог?» – одразу дає відповідь: «Бога немає». Він не питає: «А що таке Бог?» або «А Хто такий Бог?» - йому це слово - "Бог" - відразу зрозуміло. Ось на це якраз і спирається Анзельм – на ясність чи, як би ми сказали платонівською мовою – вродженість поняття Бога для кожної людини. Кожна людина, заявляє Анзельм, під словом «Бог» має на увазі те саме: Бог – це те, більше чого ніщо не можна помислити. Але тоді виходить парадокс: якщо в умі будь-якої людини, навіть атеїста, поняття Бога, поняття про те, більше чого ніщо не можна помислити, є, але Самого Бога при цьому немає, то я тоді можу подумати щось більше, тобто існуюче крім того , що є в моєму розумі, і тоді виходить, що Бог, Який є тільки в моєму розумі, може бути більшим, якщо Він буде реально існувати. Але не може бути Бог більшим за Самого Себе – Бог і так є те, більше чого ніщо не можна помислити. І тому Анзельм робить висновок: «Адже якщо те, більше чого ніщо не можна помислити, може бути помислено як те, чого немає, з цього випливає, ніби те саме, більше чого нічого не можна помислити, не є те, більше чого нічого не можна помислити , - А це явне протиріччя ». Тобто Бог не може не існувати. Так що навіть Його небуття і помислити неможливо: Він не просто існує - Він не може не існувати. Ось у цьому сенс онтологічного доказу буття Бога.
Воно викликає в людини, яка вперше з нею знайомиться, деяке здивування: або це якийсь софістичний прийом, або схоластична премудрість, або тут прихована якась груба помилка. Але цей доказ буде справді дуже популярним. Є знаменитий підручник з історії західної філософії, написаний у ХХ столітті відомим британським математиком та філософом Бертраном Расселом, знаменитим також ще й тим, що він затятий атеїст. Так от мене вразили свого часу слова, які він написав перед тим, як перейти до викладу онтологічного доказу. Він пише: «Зрозуміло, що доказ із такою славною історією гідний поваги незалежно від того, чи він є чи ні». Рассел як атеїст переконаний, що воно хибне, але краса і логічність цього аргументу змушують його написати такі слова.
Цей доказ багатьма потім спростовуватиметься, наприклад, Фомою Аквінським, Кантом. У нього будуть відомі прихильники: Декарт, Спіноза, Лейбніц, Гегель і навіть великий математик XX століття Курт Гедель. Величезну популярність цей доказ набуде в російській богословській думці: так, завідувач кафедри філософії Московської духовної академії протоієрей Феодор Голубинський напише: «Доказ істини буття Божого, виведений з ідеї про Істоту нескінченно-досконалу, чудовішу, повнішу за інші». Чому? – Я думаю, ми з цим розберемося у наших наступних розмовах.
Чому Бог – є, а Діда Мороза – ні
Анзельм відповів Гауніло, що той не помічає різниці між двома поняттями, двома видами мислення: адекватним і символічним – ми б сьогодні говорили про логічне мислення та уяву: адекватному відповідає наукове, логічне мислення, а символічному – фантазія, уява. Острови блаженних я представив у своєму розумі - у мене гарна фантазія, я можу припустити, що, можливо, такі острови є. Але ні вказати їхнє географічне положення, ні пояснити, в чому саме полягає блаженство людей, які там мешкають, я не можу. Я не можу сказати, який там клімат, який політичний устрій, яка тривалість життя цих людей та інше. Та й поняття про блаженство у кожної людини своє. Тож це фантазія. Це символічне мислення.
А доказ може працювати лише в галузі адекватного чи, як би ми сказали сьогодні, наукового мислення. З тим, що Бог - це те, більше чого ніщо не можна помислити, згодні всі, і тому саме тільки з цього, так би мовити, визначення (звісно, Анзельм розуміє, що це не визначення, це деякий опис) і випливає існування Бога. Тобто цей аргумент діє тільки для доказу буття Бога. Ні для доказу існування островів блаженних, ні для того, як іронізують деякі не дуже розумні атеїсти, докази існування Діда Мороза, Баби Яги і чого завгодно - та мало, яке поняття в моєму розумі є! - Воно не застосовується. Анзельм чітко пояснює: воно підходить тільки для доказу існування Бога, тому що тільки з цього виразу: «Бог є те, більше чого ніщо не можна помислити», – і випливає Його існування.
Попередній Наступний
Дивись також
Віктор Лега
Блаженний Августин
Частина 3. Як не заплутатися у мережах свободи
Віктор Лега
Про те, чому є тільки добро, а зла... ні; що таке свобода – право вибору, як стверджував Пелагій, чи незалежність і навіщо потрібен лад у коханні.
Один із найбільш знаменитих філософів-схоластиків X століття – Ансельм Кентерберійський. Він народився в італійському місті Аоста в 1033, а помер в 1109. З 1093 він займав Кентерберійську кафедру в Англії. Серед його творів виділяються «Монолог» та «Прослогіон» (тобто «Додаток»), доповнення до «Монолога». Серед менш відомих творів «Про істину», «Про свободу волі», «Падіння диявола», «Про Трійцю» та ін.
Ансельма Кентерберійського його сучасники називали не більше не менше як «другим Августином». І справді багато августинівських формулювань насправді належать не Августину, а Ансельму. Наприклад, "вірую, щоб розуміти"; у Августина такої фрази немає, вона належить Анзельму. Але вислів це настільки добре висловлює сенс філософії Августина, що багато хто сміливо приписує її бл. Августину.
Як казав Анзельм Кентерберійський, «я не міркую, щоб вірити, але вірю, щоб розуміти». Віра вища за розум, а розум тільки допомагає у зміцненні віри. Головним інструментом розуму є філософія (тоді її називали діалектикою), і головне її завдання – у зміцненні віри. А вірити ми маємо для того, щоб краще розуміти. Віра, як показував Анзельм у згоді з Августином, завжди передує розуму. У будь-якому дослідженні ми завжди спочатку у щось віримо, і в акті віри істина нам дана повністю і повністю. Але ця ціла істина людині ще не зовсім зрозуміла, і щоб людина могла краще зрозуміти її і усвідомити, Бог і дав їй розум. З допомогою розуму людина роз'яснює істину, що була дана йому у початковому акті віри.
Ансельм за Августином розробив концепцію, що отримала назву концепції реалізму понять. У середні віки існувало безліч проблем, які привертали велику увагу. Серед них був і суперечка реалізму та номіналізму. Ця суперечка перегукується з Платоном і Аристотелем: чи існують ідеї реально поза предметами чи тільки в самих предметах? Термін «ідея» в середні віки не був поширений, тому говорили про загальні поняття, універсалії. Реалісти стверджували, що реально існують лише ідеї, а поодинокі предмети існують випадково через причетність до цих ідей. Тим самим реалісти продовжують лінію, що йде від Платона та Августина. А номіналісти вважали, що реально існують лише поодинокі речі, а поняття – лише імена цих речей.
Одним із перших прихильників реалізму в епоху схоластики був Ансельм Кентерберійський, який стверджував, що реально існують лише поняття, ідеї, а поодинокі речі існують через причетність їм. Інакше неможливо зрозуміти більшість християнських догматів та обрядів. Наприклад, не можна зрозуміти ні первородного гріха Адама, ні обряду причастя, ні спокути Ісусом Христом людських гріхів і т.д. Справді, як зрозуміти, що кожна конкретна людина несе у собі печатку первородного гріха? Це неможливо, якщо ми не уявімо, що первородний гріх існує як певна ідея, що існує самостійно і окремо в Божественному розумі, і всі люди причетні до цієї ідеї. Адже абсурдно те, що кожна людина є носієм того первородного гріха, який здійснили наші прабатьки, у тому сенсі, що цей гріх передався нам у спадок.
Так само розуміється і догмат викуплення Ісусом Христом наших гріхів: Ісус Христос викупив гріхи всіх людей, які народилися і ще народяться, тому що ідея існує в Божественному розумі, а для Божественного розуму не існує поняття часу – це вічність, яка поширюється на всіх людей. І в таїнстві людина долучається до ідеї; неможливо уявити, щоб кожного разу в кожному храмі було тіло Христове як окремий конкретний предмет. Звичайно, що кожного разу причастя можливе, тому що хліб і вино стають причетними до ідеї Тіла і Крові Ісуса Христа.
Однак основне становище, завдяки якому Анзельм Кентерберійський увійшов до історії християнської філософії, - це його спроба доказу буття Божого. Анзельм перераховує кілька таких доказів, поділяючи їх на два типи: апостеріорні (тобто засновані на досвіді) і апріорні (не залежать від досвіду). Серед апостеріорних доказів Ансельм перелічує ті, які відомі вже з часів Аристотеля і Платона, і зустрічалися у отців Церкви. Суть їх полягає в тому, що, спостерігаючи природу, зовнішній світ, можна дійти висновку, що існує Бог, якого ми не бачимо, але про існування якого нам говорить наш розум. Це і рух у світі (має існувати нерухомий Першодвигун), і існування ступенів досконалості (якщо ми бачимо у світі щось менш досконале, більш досконале і ще більш досконале, то необхідно, щоб було мірою досконалості, що вінчає цю піраміду досконалостей, т.е. е. абсолютно досконала істота, Бог).
Проте ці докази, по Ансельму, не задовольняють людини, оскільки говорять про Бога виходячи з природи, тобто. як би підкоряють віру в Бога даним органам почуттів. Про Бога потрібно судити безпосередньо, а не опосередковано. Тому важливішим, з погляду Ансельма, є доказ апріорний, який згодом отримав назву онтологічного. Сенс онтологічного доказу досить простий: Бог, «за визначенням», є найбільш досконала Істота і тому має всі позитивні характеристики. Існування є одна з позитивних характеристик, тому Бог має існування. Неможливо уявити Бога неіснуючим, бо це суперечить самому поняття Бога. Якщо ми мислимо собі Бога, то мислимо Його Вседосконалим, а значить існуючим. Тобто поняття існування Бога виводиться із самого поняття Бога. Це найвідоміше формулювання онтологічного доказу.
У Анзельма Кентерберійського воно фігурує в дещо іншому контексті. Він аналізує псалом 13 (52), в якому говориться: «Сказав безумець у своєму серці: немає Бога». Чому, питає Анзельм, автор псалма сказав «божевільний»? Чому нормальна розумна людина не може сказати: немає Бога. У чому безумство? Відповідаючи на це питання, Анзельм каже: безумство полягає в тому, що той, хто говорить цю фразу, суперечить сам собі. Бо в самій цій фразі приховано протиріччя: Бог завжди мислиться як існуючий; неіснуючий Бог позбавлений одного з найважливіших Своїх атрибутів, що неможливо. Тому сказати «немає Бога» означає висловити протиріччя, а логічних протиріч не може бути. Отже, Бог існує.
Але ще за часів Ансельма Кентерберійського цей доказ став піддаватися сумніву. Зокрема, якийсь монах Гаунілон заперечив Анзельму: можна подумати все, що завгодно, але це ще не означає, що воно відразу стане існуючим. Тому не можна сказати, що від уявлення про деяке поняття можна відразу робити висновок про існування речі, що позначається цим поняттям. Можна уявити існуючим якийсь вигаданий острів, але це не означає, що він дійсно буде існувати.
Аргумент Гаунилона здається розумним, але він б'є повз мету. Тому що сам Анзельм говорив, що такого роду докази застосовні тільки до однієї істоти - до Бога, який має усімапозитивними характеристиками. Ніякий острів не має всіх характеристик, тому за допомогою цього прикладу спростовувати онтологічний доказ не можна.
Але все ж таки в міркуваннях Анзельма дійсно криється деяка суперечність. Якщо безумець каже, що немає Бога, то можна уявити собі Бога неіснуючим, а це суперечить тому, що, уявляючи Бога неіснуючим, ми у своїй уяві позбавляємо Бога одного з цих атрибутів. На це в «Прослогіоні» Ансельм додає як заперечення Гаунілон наступне міркування. По-перше, існують два види мислення: адекватне та символічне. Людина часто плутає області застосування адекватного і символічного мислення. Символічне мислення може уявляти все, що людині заманеться, але адекватне мислення може аналізувати символічне мислення і знаходить у ньому протиріччя. І якщо такі знаходяться, це означає, що символічне мислення виявляється помилковим. Адекватне мислення, таким чином, показує нам справді факт існування чи неіснування того об'єкта, який уявили символічному мисленні.
І ще, додає Анзельм ченцю Гаунілону: Бог мислиться існуючим не так, як мислиться існуючим все інше у світі, бо те, що мислиться існуючим, мислиться виникає або зникає, що переходить з небуття в буття і навпаки; але Бог існує завжди, Його не можна помислити тим, що виникає, тому Він існує завжди і не може мислитися неіснуючим.
Онтологічне підтвердження має коріння у давній філософії, а чи не є чистим винаходом Ансельма. Ще Парменід стверджував, що буття і мислення - те саме. Від поняття про Ума та Єдиного до об'єктивного існування їх приходив Гребель. Подібне міркування зустрічається у Августина, який будує наступний ланцюжок міркувань: «я сумніваюся, отже я суті, це істинно, отже, істина існує, отже, істина є Бог» приходить через уявлення про свій власний сумнів до думки про те, що Бог існує. У подальшій філософії також онтологічний аргумент зустрічатиметься досить часто; особливо чітко він формулюватиметься Декартом, Лейбніцем, Гегелем.
Крім Ансельма Кентерберійського слід відзначити низку інших філософів, його сучасників. Зокрема, слід згадати Петра Ломбардського, автора чотирьох книг «Сентенцій». Ці книги знамениті тим, що за ними навчалися в університетах протягом трьох століть, поки не були написані знамениті «Суми» Фоми Аквінського. Слід виділити також Гільйома з Шампо (1068-1121 рр.), Представника крайнього реалізму. Гільйом стверджував, що реально існують лише загальні поняття, тільки імена, ідеї, а індивідуальні предмети існують лише завдяки випадковим властивостям. Існував і крайній номіналізм, родоначальком якого був Росцелін, який жив з 1050 по 1120 р.р. Він стверджував, навпаки, що є лише поодинокі речі, а загальних понять немає взагалі, це лише «звуки голоси». З цієї тези Росцеліна випливали надзвичайно єретичні висновки, які були відразу засуджені католицькою церквою. Зокрема, оскільки немає загальних понять, немає і Єдиного Бога, Єдиної Божественної природи, тобто. ідеї, яка об'єднувала б у Собі три Іпостасі, а є лише три конкретні індивідуальні боги. На соборі в Пуасоні 1092 р. цю ідею Росцеліна було засуджено як тритеїзм.
Теолог і філософ, представник ранньої схоластики серпневого спрямування, церковний діяч. Вів боротьбу за незалежність церкви проти королів Англії. Розвинув так званий онтологічний доказ буття Бога із самого поняття Бога. Бачив у вірі передумову раціонального знання: "вірую, щоб розуміти".
Анзельм народився в 1033 році в Аості, в Північній Італії, на кордоні з П'ємонтом Батько його Гундульф, ломбардець, відрізнявся марнотратством. Мати Ерменберга походила з місцевих дворян і була дальньою родичкою графів Морьєнських, правителів області. Сім'я спочатку належала до заможних, але все трималося стараннями Ерменберги, благочестивої християнки та доброї господині. Гундульф після смерті дружини незабаром усе спустив.
Ансельма мала молодшу сестру, з якою він згодом переписувався все життя. Едмер - ймовірно, зі слів Ансельма - повідомляє про релігійне почуття, яке рано прокинулося в нього. У п'ятнадцять років він кілька разів намагався піти у ченці, але зустрів опір батька. Після смерті матері Ансельм таки пішов із дому у супроводі домашнього клірика. Три роки Ансельм поневірявся то Бургундією, то Францією. Про його заняття у ці роки нічого не відомо. Історики припускають, що він, можливо, навчався у якихось школах.
Нарешті Анзельм опинився у знаменитій школі Ланфранка в Беке (Нормандія), у монастирі, абатом якого був Херлуїн. Лафранк в юності навчався в Болоньї і міг би розраховувати на добру посаду, але вважав за краще ухилитися від муніципальних турбот. Він запросив учнів, яким викладав усе, що сам знав: предмети тривіуму – риторику, граматику, діалектику та право. Він був чудовим ритором та педагогом.
Учні монастирської школи були ченцями, і багато хто, закінчивши курс, залишали обитель Ансельм, який з великим прагненням узявся за навчання, став робити успіхи, і згодом Ланфранк довірив йому вести деякі заняття.
В 1060 Ансельм став ченцем в Беке. У 1062 Вільгельм II заснував монастир Св. Стефана в Кані на Орні. Абатом цього монастиря він запросив Ланфранка Ансельма ж Херлуїн зробив у Беке пріором замість Ланфранка.
Анзельм з усіх предметів тривіуму віддавав перевагу, мабуть, діалектиці. У Беке він написав діалог «Про грамотне», «Монологіон» та «Прослогіон». Виникла також нагода посперечатися з Гаунілом, результатом чого стали три діалоги: «Про істину», «Про падіння диявола» і «Про свободу вибору». При цьому він залишався чуйним наставником та вихователем. Монастир, згідно зі статутом, був у той суворий час організацію майже військову: обов'язки, заняття, відносини були суворо регламентовані. Ансельм мав м'який характер і вважав за краще керувати доступними йому засобами: умовлянням, поясненням і сердитим мовчанням, яке часто діяло краще за слова.
У вільний час, тобто ночами, Анзельм вичитував і поправляв рукописи зі сховища бібліотеки. В1066 помер англійський король Едуард Сповідник. На престол зійшов Вільгельм, герцог нормандський, що розбив загони, що сидів на престол, слідом за бездітним Едуардом його шурина Гаральда. Таким чином Вільгельм став "Завойовником".
В 1070 архієпископом кентерберійським був призначений Ланфранк, який привіз з собою статути для монастирів і намагався проводити перетворення в дусі григоріанської реформи.
1078 року, наприкінці серпня, помер абат Херлуїн. На його місце обрали Анзельма. Він став другим абатом Бекського монастиря. На плечі Ансельма ліг тягар адміністративних та господарських турбот. Він повинен був тепер керувати життям у монастирі, а з іншого боку представляти монастир у суді графства. З цього часу в Анзельма встановлюються міцніші зв'язки з Англією. У перший рік свого абатства він відвідує Ланфранка у Кентербері.
Під час приїзду до Англії у справах монастиря Анзельм ближче познайомився із Завойовником, який дуже його полюбив. Едмер каже, що Анзельм був другою людиною, крім Ланфранка, що мав вплив на Вільгельма. Наприкінці життя Завойовнику довелося повернутися до Нормандії і придушувати повстання, підняте проти нього місцевими баронами. У липні 1087 року, проїжджаючи по руїнах жорстоко покараного ним французького міста Манта, Вільгельм невдало впав з коня, пропоров собі живіт і через два місяці помер у Руані. Відчуваючи наближення смерті, він послав за Анзельмом у Бек. Той приїхав, зупинився неподалік Руана, але сам, хворий, не зміг сидіти біля ліжка герцога, і вони спілкувалися через гінців.
Два старших сини - Роберт і Вільгельм Рудий (Руф) успадкували від батька найгірші якості: нестримність і грубість вдачі. Роберт отримав у спадок Нормандію, родове герцогство. Вільгельм Рудий був коронований в Англії. Через рік після смерті Вільгельма помер Ланфранк - Вільгельм Рудий не поспішав призначати нового архієпископа, спокійнісінько привласнюючи доходи церковних земель.
Очікувалося, що наступним кентерберійським архієпископом буде Ансельм. Хто міг би гідніше замінити Ланфранка? Але минуло вже чотири роки, церква вдовила, а Анзельм, знаючи про чутки, наполегливо не хотів їхати в Англію в жодній справі.
На початку 1093 року король, який перебував у Глостері, небезпечно захворів Вільгельм Рудий зліг і змушений був послати за Анзельмом. Після бесіди з Анзельмом король випустив едикт, який оголошує загальну амністію для всіх в'язнів усіх в'язниць, прощення всіх боргів і забуття всіх образ, завданих величності. Крім того, король обіцяв добрі та божеські закони та призначив Анзельма архієпископом.
Анзельм чинив опір цьому призначенню, казав, що він уже старий і не впорається. Тоді єпископи, втративши терпіння, схопили його під руки, силоміць підтягли до ліжка короля і витягли його праву руку вперед - для палиці, але Анзельм так міцно стиснув її, що їм не вдалося розігнути його пальці, і вони символічно (але дуже сильно - Анзельм закричав від болю) притиснули палицю до його кулака. Все це було першої п'ятниці Великого посту, 6 березня 1093 року.
Але повному утвердженню як архієпископа передувала ще маса формальностей, які, втім, не завжди були порожніми формальностями: була потрібна згода нормандського герцога Роберта, архієпископа руанського та бекських ченців. Тож справа затяглася. За цей час Вільгельм одужав і, звичайно ж, пошкодував про поспішні дані обіцянки. І відразу ж почав їх порушувати одне за одним, амністію скасував, борги відновив, всі судові позови корони, припинені глостерським едиктом, повів з новою силою.
Влітку того ж року, зустрівшись з королем у Рочестері, Анзельм поставив низку умов, на яких погоджувався стати на чолі англійської церкви. Усі володіння кентерберійської церкви, захоплені королем протягом чотирьох років, мають бути їй повернуто, а релігійних справах король зобов'язаний радитися з нею. Король у присутності свідків відповів, що землі він поверне, все ж решта робитиме на свій розсуд. Вільгельм запросив Ансельма до Віндзора, де тоді знаходився двір, і запропонував йому архієпископство, просячи при цьому, щоправда, залишити короні частину земель, уже розданих ним за ці роки своїм васалам. Анзельм відкинув угоду. Король був такий вражений і роздратований його відмовою, що справа знову затяглася.
Нарешті, під тиском громадськості було досягнуто компромісу, і Ансельма у Вінчестері привели до королівської присяги (друга частина акту інвеститури, перша - палиця і зазвичай ще кільце). 6 вересня він приїхав до Кентербері і був інтронізований, а 4 грудня 1093 був присвячений архієпископом Йоркським у присутності майже всіх єпископів Англії.
За старим звичаєм, на плечі новоприсвячуваного прелата покладали розкриту навмання книгу Євангелія таким чином пізнавали омен (передбачення) його майбутнього служіння. Ансельму випало місце з Луки: «І коли настав час вечері, послав раба свого сказати званим ідіть, бо вже все готове. І почали всі, ніби змовившись, вибачатися». Незабаром відносини між королем і Анзельмом засмутилися Руф будував плани проти свого брата Роберта, готував похід до Нормандії і дуже потребував грошей. Усі васали дарували йому великі суми. Анзельм, повагавшись, теж вніс свої 500 марок срібла, і король спочатку їх прийняв. Але після злі язики нашіптували королеві, що якщо він відмовиться від цього приношення, то зможе отримати велику суму грошей. Анзельм і не думав збільшувати внесок, він, навпаки, дуже зрадів, що на його душі не висітиме такий неприємний гріх, як хабар, і, подякувавши Богу, роздав гроші бідним.
Незабаром після цього він знову зустрівся з Вільгельмом та його знатними васалами – у лютому 1094 року, у Гастінгсі, де король чекав попутного вітру для відплиття до Нормандії, на війну з братом.
Анзельм вирішив поговорити з королем про поліпшення церковних справ. Але коли Анзельм заговорив про вакантні абатства - а це прямо стосувалося власності та доходів, - Вільгельм заявив, що він не потребує більше його молитов і благословення. Анзельм відразу ж поїхав. У 1097 році король зробив невдалу каральну експедицію проти Уельсу. Анзельм, як і всі васали короля, посилав для кампанії солдатів і гроші.
Після поразки він отримав нарікання за погану підготовку посланих їм військ і був викликаний до королівського суду. Але Анзельм не став відповідати на цей виклик і натомість попросив у короля дозволу з'їздити до Риму, до тата - за відпущенням гріхів і порадою.
При прощанні Анзельм, здавалося, зворушився, та й королю було не по собі. Анзельм запитав Вільгельма, чи хоче він прийняти його прощальне благословення Руф погодився, Анзельм благословив його, і так вони розлучилися 15 жовтня 1097 року.
Анзельм повернувся в Кентербері, попрощався з ченцями, взяв з вівтаря мандрівну палицю і торбу і вирушив у Дувр. Вільгельм Рудий, як тільки він відбув, одразу знову захопив маєток церкви і користувався ним до смерті.
У листопаді 1097 року Ансельм розпочав свою зимову подорож до Італії. З ним були двоє його друзів Болдуїн з Турне та Едмер Кентерберійський. Вони зупинялися у монастирях. Різдво зустріли в Клюні, де Ансельм мав друг, абат Хуго, колись начальник пріора Хільдебранда, а потім радник папи Григорія VII, а решту зими провели в Ліоні, в іншого Хуго.
Навесні Анзельм та його супутники під виглядом простих ченців опинилися в Італії. У Північній Італії вони подорожували інкогніто, оскільки там було ще небезпечно, нишпорили банди антипапи Климента, який нібито навіть замовив портрет Ансельма і роздав його своїм молодцям. Великдень святкували в невеликому монастирі Св. Михайла поблизу Кьюзо і в потрібний час дісталися Риму.
Папа Урбан II зустрів їх дуже лагідно, з максимальними почестями. Він поселив Ансельма в покоях своєї резиденції - Латеранського палацу і звертався з ним дуже шанобливо і попереджувально, скрізь з'являючись у суспільстві і незмінно розхвалюючи мудрість і чесноти Ансельма.
Влітку в Італії дуже спекотно, і літньому Анзельму було небезпечно перебувати в Римі (йому виповнилося вже 65 років). Дуже до речі виявилося запрошення від абата Іоанна, колишнього бекського студента-італійця, провести найспекотніші літні місяці в його обителі, в горах. Папа схвалив цю ідею, і він вирушив до абата Іоанна (до монастиря Сан-Сальваторе, Спасителя в Телезі поблизу Беневента). Оскільки в самому Телезі було теж нестерпно спекотно, абат порадив їм оселитися в гірському селі - володінні монастиря під назвою Склавія, де Анзельм провів літо.
Там він завершив свій основний догматичне твір про втілення «Чому Бог став людиною?». Ансельм на кілька днів їздив до військового табору нормандського герцога Апулії Роджера. Запросили його сам герцог та тато, який у ці дні теж збирався бути там. Герцог тим часом тримав в облозі Капую, жителі якої прогнали свого нормандського правителя і хотіли позбутися іноземного панування. Анзельм здобув велику популярність м'якістю манер і лагідним зверненням у солдатів. Анзельм і папа Урбан II пробули там до кінця облоги, і коли Капуя була взята нормандцями, вирушили до Аверсу. Там їх наздогнали звістки з Англії про нові безчинства Вільгельма Рудого то він відібрав знову майно церкви і пускає світом кліриків, то він за хабар дозволив батькам вихрещувати назад юдейських юнаків, звернених у християнство.
Анзельм знову почав просити папу звільнити його від архієпископату. Папа не погоджувався, умовляв його потерпіти для загального блага і запросив на собор у Барі, намічений на осінь, а поки вони розлучилися тато поїхав до Риму, а Анзельм - до Склавії.
Собор у Барі розпочався 1 жовтня 1098 року. Він був присвячений питанням "точного тлумачення віри". Питання було, власне, не про Трійцю, а про те, звідки походить Святий Дух. Виходження Святого Духа – це одна з найважливіших християнських доктрин. Це питання стало одним із головних пунктів догматичної розбіжності між православ'ям та католицтвом.
Наприкінці XI століття теза про виходження Святого Духа від Отця і Сина була в західній церковній догматиці азбучним. Так що тепер на соборі в Барі захист цієї тези був скоріше справою елоквенції - хоча в середні віки критерії красномовства загалом дещо змістилися від ідеалу гарної звучності у бік спроможності, виразності та перевіряльності.
Анзельм виголосив промову, що дійшла до нас під назвою «Про виходження Св. Духа, книга проти греків». На всіх мова Ансельма справила велике враження - він був хорошим лектором і подобався зазвичай приємними манерами, так що, коли собор дізнався про його «позов» з Вільгельмом Рудим, всі обурилися і почали вимагати відлучення Рудого, яке неминуче було б, як вважає Едмер, якби не втручання благородного Анзельму.
На зиму з Барі вони повернулися до Риму і одразу зібралися в Ліон. Але тато не хотів відпустити Анзельма, бо на Великдень був призначений собор у Латерані. Цей собор (квітень 1099 року) відновив усі постанови церкви про дисципліну кліриків симонія, шлюб та інвеститура трактувалися з колишньою строгістю. Англійські клірики тут на власні вуха могли чути декрет про відлучення всіх тих, хто видавав та приймав інвеституру. Всі знову висловлювали гаряче співчуття Анзельму, борцю за суверенітет церкви, яким він тепер уже був у загальному уявленні.
Відразу після закінчення собору Ансельм і його товариші вирушили до Ліону. У липні, перебуваючи там, вони довідалися про смерть Урбана. Літо Анзельм провів у Франції. Він допомагав своєму другові Хуго Ліонському, їздив монастирями і абатствами, освячував, причащав. Народ, природно, чекав від нього чудес на кшталт зцілень, але чудеса творити Анзельм совівся і не давав себе зловити.
На початку серпня англійського короля Вільгельма застрелили на полюванні в лісі Через три дні його молодшого брата Генріха коронували у Вестмінстері. Анзельм дізнався про смерть Рудого, коли гостював в абатстві в Оверні. Новина потрясла його, він оплакував Вільгельма і, не перестаючи молитися за душу покійного, терміново повернувся до Ліона, куди почали прибувати гінці від нового короля з вимогою негайного повернення архієпископа Кентерберійського.
Відносини з Генріхом у Анзельма загалом складалися непогано. Він надав новому королеві ще одну важливу послугу. Коли Роберт повернувся з Палестини, з загоном військ висадився у Портсмуті, більшість нормандських «танів» перекинулися з його бік. Генріх хотів, щоб народ присягнув йому. «Народ» зробив арбітром у цій справі Ансельма, який підтримав Генріха і допоміг схилити на його бік нормандців.
І все ж при Генріху Анзельму теж довелося вирушити у вигнання. Новий король не відмінив звичай інвеститури. Тому, коли на першій їхній зустрічі в Солсбері Генріх зажадав від Анзельма ще раз скласти присягу, Анзельм чинив опір. Він тільки-но повернувся з Латеранського собору, на якому було ясно сказано кожен, хто наважиться прийняти або вручити інвеституру, відлучається від церкви.
Генріх опинився у скрутному становищі якби він відмовився від інвеститури - від нього спливло б півцарства, якби він наполягав і пішов на конфлікт з Римом - він міг бути відлучений, а в його ситуації, з недремним Робертом і незадоволеними нормандцями, це було рівнозначно втраті корони. І Генріх запропонував передати справу на розгляд Риму. Але Пасхалій не дозволив Генріху видавати інвестіури прелатам. Тоді Генріх відправив до Риму Ансельма.
Він висадився в Остенді і проїхав через Булонь до Шартра. Дорогою він скрізь заїжджав до своїх численних друзів. Літо було дуже жарким, і всі навперебій переконували Анзельма, що божевілля їхати до Італії в такий час. І Анзельм залишився в Беку. Але вже наприкінці серпня він був у дорозі. Папа не дав на загальній аудієнції жодних поблажок Генріху, але було ясно, що становище неприпустимо загострюється. Після довгих нарад оточення папи порадило йому зберегти заборону на інвеститури, але пробачити і не піддавати відлученню особисто Генріха - приблизно така формула вже фігурувала в одному листі папи до короля, але тоді він у цьому ж і відмовляв - мабуть, то був дипломатичний пробний куля.
Анзельм вирішив повернутися до Франції і чекати там подальших розвитків подій. Півтора року Ансельм був у Ліоні, доки король вів переговори з татом. У березні 1105 року він отримав листа від Пасхалія, який повідомляв про відлучення радників, які провокували короля наполягати на збереженні звичаю світської інвеститури. Папа писав також, що він поки що нічого не вирішує щодо самого короля, бо чекає чергового посольства з Англії. Анзельм зрозумів, що з Риму годі чекати, і вирушив на північ.
Дорогою він заїхав у Блуа до контеси Аделі, дочки Завойовника, сестри Генріха, яка була хвора. Він пробув з нею до її одужання і повідомив їй, що прямує вимовити відлучення Генріха. Контеса розхвилювалась. Відлучення у ті часи були звичайною та законною зброєю у спорах про власність. Але відлучення відлученню різниця, і отримати відлучення від Анзельма було б великою неприємністю для Генріха, особливо тепер, коли він готувався до вирішальної битви з Робертом. Адела взяла Анзельма з собою в Шартр і влаштувала зустріч Анзельма і короля в замку «Орел» на березі Рієлі (це сталося 22 липня 1105), і там було досягнуто примирення. Анзельм був відновлений у правах на володіння маєтком кентерберійської єпархії.
Генріх був вкрай запобіжний і дуже агітував Анзельма їхати до Англії. Але він не поступався питанням про інвеституру - потрібно спочатку якось домовитися з Римом. За відсутності Анзельма англійська церква дуже бідувала. Він отримував дуже багато скарг від духовенства і закликів швидше повернутися, у тому числі від відлучених єпископів.
Нарешті, у квітні 1106 року прийшли свіжі інструкції від тата, які звільняли від відлучення всіх, хто раніше йому піддався, і які зобов'язували Ансельма повернутися до Англії. Але Анзельм через хворобу мав ще затриматися в Нормандії. Зрештою, він повернувся на острів 1 серпня 1106 року в Лондоні, в королівському палаці, відбулося намічене спочатку на Трійцю, але відкладене через хворобу Ансельма збори знаті та духовенства.
Три дні питання про інвеституру обговорювали лише король та єпископи, без участі Анзельма. Вирішено було, що більше в Англії ніхто не отримуватиме єпископат чи абатство прийняттям кільця та палиці з рук короля чи іншої світської особи. А Анзельм зі свого боку нікому не відмовить у посвяченні, посилаючись на присягу, що дається присвячуваним королю. Після цього королем, за порадою Ансельма, були призначені пастирі для всіх церков Англії, що вдовили, - і 11 серпня вони були присвячені в Кентербері.
У вересні Генріх воював у Нормандії і 11 вересня 1106 отримав вирішальну перемогу над Робертом, що об'єднала під однією короною дві країни. В останні роки життя Ансельм написав роботу «Про згоду провидіння, приречення та благодаті Бога з вільною волею».
Едмер пише, що за два роки до смерті він уже дуже ослаб і не міг триматися в сідлі, тому їздив у візку. За рік з невеликим до смерті він поховав друга - рочестерського єпископа Гундульфа, великого архітектора. Ансельм помер у середу перед днем вечері Господньої, 21 квітня, в рік від втілення Господа нашого 1109, 16 його понтифікату, а життя його 76. Перед смертю він висловлював близьким жаль, що не встиг дослідити питання про походження душі.
Його канонізації вимагав Томас Бекет, але не зумів досягти її. Вона була ратифікована Папою Олександром VI, Родріго Борджа. Потім ця канонізація була визнана недійсною, і в ХІХ столітті він був ще раз канонізований, цього разу правильно.
Анзельм Кентерберійський працював над раціональними доказами буття Бога. У творі «Монологіум» він виходить з того, що за випадковим, відносним та тлінним буттям ховається щось необхідне, абсолютне та вічне. Таким початком буття, згідно з Анзельмом, може бути тільки Бог. Такий доказ буття Бога, яке, як вважає Ансельм, ґрунтується на досвіді.
Інший його доказ відомий під назвою «онтологічний доказ». Воно викладено у його роботі «Прослогіон» і засноване, за словами Анзельма, не на досвіді, а на розумі. Анзельм стверджує, що навіть безумець, який висловлює атеїстичні міркування, спирається при цьому на ідею Бога як абсолютної досконалості. Таким чином з думки про Бога Анзельм, по суті, виводить факт його реального існування. Сучасники дали Ансельму "вчене прізвисько" - "Чудовий лікар", хоча сам він аж ніяк не зловживав "чудесами" і великим дивом вважав "природне відновлення праведності", ніж воскресіння з мертвих. Прізвисько належало, швидше за все, до властивостей його душі. У той вік, грубий і похмурий, ця людина мала здаватися сучасникам «чудовим».
Анзельм Кентерберійський народився в 1033 р. в місті Аоста (Італія), був ченцем і потім абатом, з 1093 - архієпископом Кетерберійським. На його погляди вплинув Августин Блаженний. Як і Августин, Анзельм упевнений у тому, що розум не завжди здатний обґрунтувати істини віри, найважливішим його завданням Анзельм вважає доказ існування Бога.
Анзельм запропонував чотири докази буття Бога. У трьох з них існування Творця він доводить, виходячи з розгляду творів. Всі творіння відрізняються один від одного ступенем оволодіння якоюсь досконалістю; речі, наділені досконалістю різною мірою, отримують свої відносні досконалості від абсолютної досконалості вищого ступеня. Наприклад, будь-яка річ є благо. Ми хочемо речей оскільки вони - деякі блага. Але речі не є однаково благими, і жодна з них не має повноти блага. Вони благи, оскільки більшою чи меншою мірою причетні Благу самому собою, причини всіх часткових відносних благ. Благо саме по собі є первинним буттям, яке перевершує все, що існує, і це Буття, яке ми називаємо Богом.
У онтологічному доказі Ансельма поставлено завдання показати, що поняття буття фактично, хоч і неявно, міститься в понятті "Бог". Бог - це те, більше чого нічого не можна подумати. Кожна людина, яка навіть не вірить у Бога, розуміє зміст цього слова, отже, поняття “Бог” є в його розумінні. Але може бути лише у розумі, т.к. джерелом розуму є реальність, отже, Бог існує у реальності. Реально існуючим бути більше, ніж просто мислимим і розуміти, але не існуючи, не можна бути мислимим. У цьому доказі передбачається, що людина здатна зіткнутися з першим Буттям; такий зіткнення може статися й у сфері думки.
ПРОДОВЖЕННЯ У ПИТАННІ №36 (особливо П'ЯТИЙ доказ!!!)
36.Докази буття Бога Фоми Аквінського .
Християнським філософом, який підніс розум до рівня віри в процесі богопізнання і Який сформулював розгорнуту систему доказів буття Бога був Фома Аквінський.
Фома Аквінський народився 1225 року, помер 1274. Досі у всіх католицьких університетах його систему наказано викладати як єдину справжню філософію.Св.Тома був сином графа Аквінського, Шість років він провів в університеті Фрідріха II у Неаполі; потім вступив у домініканський орден і вирушив до Кельна, щоб продовжити освіту під керівництвом Альберта Великого, який був на той час провідним знавцем і послідовником вчення Аристотеля.
Головне з творів Фоми Аквінського “Сума теологій” ставить за мету утвердити істинність християнського віровчення, для чого він активно використовує аргументи та методи аристотелевської філософії, зокрема, вчення про чотири причини, форму і матерію, божественний початок світу.
Першим кроком розуму є доказ існування Бога. Дехто вважає, що в цьому немає потреби, бо існування Бога очевидне. Але ця очевидність була б доведеною, якби нам була відома сутність Бога, а оскільки вона нам невідома, то факт існування Бога, який не збігається з сутністю, не можна вважати цілком очевидним. Люди мудрі знають про сутність Бога більше, ніж люди неосвічені, ангели ще більше, але ніхто не знає про сутність достатньо, щоб зуміти вивести існування Бога з його сутності. Отже, необхідно знайти докази в межах природного розуму.
За Фомою Аквінським довести релігійну істину можна 2 шляхами:
Ø вченим розумом (бо ці докази важкі, щоб їх зрозуміти потрібно бути освіченою людиною);
Ø за допомогою віри – шляхом одкровення (віра ж необхідна також людям неосвіченим, молодим, тим, кому зайнятість справами не дає вивчати філософію).
Докази:
Існування Бога доводиться, як і Аристотеля, аргументом нерухомого двигуна. Джерело, початок або причина (термін Аристотеля) руху, нерухомий двигун є Бог. Ось як про це говорить сам Хома Аквінський: Перший і найбільш очевидний шлях виходить із поняття руху . У цьому світі щось рухається. Але все, що рухається, має причину свого руху дещо інше<…>. Отже, якщо рухомий предмет і сам рухається, його рухає ще один предмет, і так далі. Неможливо, щоб так тривало нескінченно. Отже, необхідно дійти деякого першодвигуна, який сам нерухомий нічим іншим; а під ним усі розуміють Бога”.
Другий доказбуття Бога - становище Бога першопричиною всього сущоготеж сходить до Аристотеля. Все, що існує, має причину свого існування, отже, має існувати щось, що не має причини свого існування, але є причиною всього іншого. Це може бути лише Бог. “Другий шлях виходить із поняття причини.<…>Не можна подумати і того, щоб ряд причин, що виробляють, йшов у нескінченність. Але якщо ряд причин, що виробляють, йшов би в нескінченність, відсутня б первинна причина; а в такому випадку, були б відсутні і кінцеве слідство, і проміжні причини, що очевидно помилково. Отже, потрібно покласти деяку первинну, яку всі називають Богом,”- пише Хома Аквінський у “Сумі теологій”
Третій доказвиходить з ідеї кінцівки існування створеного світу.З огляду на те, що світ існує за законами необхідності, має існувати і кінцеве джерело будь-якої необхідності – це Бог. Там же у “Сумі теологій” ми читаємо:“ Третій шлях виходить із поняття можливості та необхідності і зводиться до наступного. Ми виявляємо серед речей такі, для яких можливо і бути і не бути: але для всіх речей такого роду неможливе вічне буття; якщо щось може перейти в небуття, воно колись перейде до нього. Якщо все може «не бути», колись у світі нічого не буде.<…>Тому необхідно покласти якусь необхідну сутність, необхідну саму по собі, що не має зовнішньої причини своєї необхідності, але складову причину необхідності всіх інших; на загальну думку, це є Бог.
Четвертий доказбудується на виявленні у світі різних ступенів досконалості, як це було і в Анзельма, яка теж повинна мати своє джерело – абсолютно досконале, яким може бути лише Бог. Тома Аквінський продовжує: “Четвертий шлях виходить із різних ступенів, які виявляються у речах. Ми знаходимо серед речей більш менш істинні і благородні. Але про більшу чи меншу міру говорять у тому випадку, коли є різна наближеність до певної межі. Отже, є щось граничною мірою що володіє істиною і досконалістю, і шляхетністю, а, отже, і буттям;<…>те, що в граничній мірі має деяку якість, є причиною всіх проявів цієї якості.<…>є деяка сутність, яка є для всіх сутностей причиною блага та всілякої досконалості; її ми називаємо Богом.
П'ятий доказ, яке прийнято називати онтологічнимбудується на наявності в людському розумі поняття про Бога, що доводить його реальне існування. Бог же є і кінцевою метою будь-якого існування, неусвідомленою неживими речами і осяганою людиною, як істотою, що володіє внутрішньою метою. Тому він може сприймати Бога. П'яте підтвердження Фома визначає так: “ П'ятий шлях виходить із порядку природи. Ми переконуємося, що предмети, позбавлені розуму, які є природні тіла, підкоряються доцільності. Це випливає з того, що їхні дії або завжди, або в більшості випадків спрямовані на найкращий результат. Звідси випливає, що вони досягають мети не випадково, але керовані свідомою волею. Отже, є розумна істота, яка вважає за мету для всього, що відбувається в природі; і його ми називаємо Богом.”
Таким чином, за Фомою Аквінським, Бог вічний, він існує, він нерухомий, нетлінний, одночасно є причиною руху, необхідності та метою даного світу.Бог – це своя власна сутність, бо інакше він був би не простим, а складався б із сутності та існування. У Богу сутність та існування тотожні один одному. У Бозі немає жодних акциденцій (властивостей). Він не може бути описаний за допомогою відмінностей, він поза всяким родом, його не можна визначити. Однак Бог містить у собі досконалість будь-якого роду. Речі в деяких відносинах подібні до Бога, в інших - ні. Більш слушно говорити, що речі подібні до Бога, ніж, що Бог подібний до речей.
Бог є благом і власним благом; він – благо всякого блага. Він - інтелектуальний, яке акт інтелекту - його сутність. Кожна форма, оскільки вона є щось позитивне, є досконалістю. Божественний інтелект включає в його сутність те, що властиво кожній речі, пізнаючи там, де воно подібне до нього і відмінно від нього. Наприклад, сутність рослини становить життя, а не знання, сутність тварини - знання, а не розум. Таким чином, рослина подібна до Бога тим, що вона живе, але відмінно від неї тим, що позбавлена розуму. Бог пізнає всі речі в одну і ту ж мить. Його пізнання – не звичка, воно не має нічого спільного з людським пізнанням, бо Бог – сама істина. Людина ж, пізнаючи Бога, наближається до Бога, його путівником може бути і розум і віра, які у своїх ідеальних іпостасях збігаються, істинне знання завжди вірне знання, а, отже, розум тотожний вірі.
37.Суперечка про «універсалії».
У період ранньої схоластики спалахнула суперечка, змістом якої було питання: чи існують реально універсалії чи ні? Ця проблема, будучи головною темою філософії ранньої схоластики, не зникає в період розквіту схоластики, а через пізню схоластику переходить у філософію Нового часу.
Проблема універсалій сягає корінням у філософію Платона і Аристотеля. Аристотель критикував вчення Платона про ідеї як особливий світ. Він вважав, що неможливо, щоб ідеї як сутності речей були відокремлені від того, сутністю чого вони є.
У середньовіччі питання про універсаліях приходить не прямо від великих філософів давнини, а від їхніх коментаторів, зокрема від учня Плотіна Порфирія. Останній у роботі «Вступ до категорій Аристотеля» поставив питання характері пологів і видів, у тому, існують вони у природі чи лише розумі; якщо існують, то тілесні вони чи безтілесні, чи відокремлені від чуттєво сприйманих речей чи містяться у них.
Універсалії(від латів. universalis) – загальні поняття, тобто найширші, узагальнюючі великий клас предметів слова. Так, наприклад, універсаліями є поняття «людина», «тварина», «рослина», «небесне тіло» та багато інших.
Платон, який думав, що ідея, чи загальне поняття, чи універсалію, існує реально, але у невидимому та вищому світі, а видимі нами конкретні речі – лише її породження.
Середньовічні філософи, які розділяли думку Платона, стали називатися реалістами, оскільки вважали універсалі реально існуючими об'єктами, які позиція отримала назву реалізм. Крайній реалізмстверджував, що це – похідні від ідей; будь-який видимий нами предмет обумовлений невидимою і вічною ідеєю (універсалією), що його породжує. Помірна форма реалізмуговорила, що універсалії існують у самих речах як їх незмінні підстави (за вченням Аристотеля).
Протилежна думка стала називатися номіналізмом(від лат. nomina – назви, імена), оскільки її представники вважали, що універсалі – це лише імена і існують не самі по собі, але лише в людській свідомості як поняття або терміни, а реально ж існують, вважали вони, поодинокі , Конкретні, чуттєво сприймаються нами предмети.
Згідно помірному номіналізму(інша назва - концептуалізм- Від лат. conceptus – думка, уявлення), універсалії існують у нашій свідомості після речей у вигляді узагальнених назв цих речей – понять. Крайній номіналізмвважав загальні поняття абсолютно безглуздими: якщо вони не існують реально, то нема чого про них взагалі говорити.
У суперечці середньовічного номіналізму та реалізму намічаються елементи, тенденції боротьби матеріалізму та ідеалізму. Однак у цей період був «чистого» матеріалізму і «чистого» ідеалізму. Номіналізм був ідеалізмом, але містив матеріалістичні тенденції, бо виходив із реальності чуттєвого світу. Він підривав схоластику зсередини, руйнував «єдність» науки і віри, готував грунт відділення філософії від теології, і навіть нового природознавства.
Ортодоксальному католицизму, з одного боку, теоретично був ближчий реалізм. філософією Середніх віків, звичайно, був реалізм, але в епоху ранньої схоластики найпоширенішою була його крайня форма, що представляє за змістом платонівську думку. Однак у період розквіту схоластикиабо - зрілого середньовіччя міцно утвердився помірний реалізм- арістотелівська думка, примиряюча світ матеріальний з ідеальним, що охоплює можливі сфери сущого в грандіозній, претендує на абсолютну завершеність філософської системи.
Представники протиборчих течій:
Ø реалізм(загальне існує реально, незалежно від людської свідомості).
Ø крайній реалізм (загальне існує поза одиничним). Представник - Гільйома з Шампо.
Ø помірний реалізм (загальне існує, але у окремих предметах). Представник – Хома Аквінський.
Ø номіналізм(Заперечення самостійного існування універсалій, загальні поняття пов'язані з розумною діяльністю людини). Представник - Вільям Оккам.
Ø крайній номіналізм (загальні поняття – просто коливання людського голосу) Представник – Іван Росцеллін.
Ø концептуалізм(помірний номіналізм) - спроба примирення реалізму та номіналізму. Представник - П'єр Абеляр
Федеральне агентство з освіти
Саратовський державний технічний університет
Кафедра філософії
Реферат на тему:
«Ансельм Кентерберійський»
Підготував:
Студент 2-го курсу
Групи ТГС-21 Коротін А.
Перевірила: Жаркова Г.В.
Саратов – 2006
Біографія…………………………………….3-4
Ансельм Кентерберійський – прихильник неоплатонівського августініанізму……....5-6
Праці Ансельма Кентерберійського……....7-9
4. Список літератури………….…………......9
1. Біографія
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРІЙСЬКИЙ, СВ. (бл. 1033-1109), народився в Аості (П'ємонт, Італія) у знатній ломбардській родині. Вже у п'ятнадцятирічному віці він робив кілька спроб піти у ченці, але викликав незадоволення батька. Лише після смерті матері, коли стосунки з батьком зіпсувалися остаточно, йому вдалося виконати своє бажання - Ансельм пішов з дому і три роки поневірявся Бургундією та Францією. Потім він осів у Нормандії, в монастирі Св. Марії, Божої Матері, більш відомій під назвою "Бек". У монастирі Бек існувала відома школа пріора Ланфранка, старанним учнем якого і став Анзельм.
У 1060 р. Ансельм прийняв чернечий постриг, а вже в 1062 р. став пріором і очолив школу замість Ланфранка, якого перевели в іншу обитель. У школі Ансельм викладав усі предмети тривіуму, віддаючи перевагу, як вважають дослідники, діалектиці. Крім того, він усіляко дбав про бібліотеку монастиря – підтримував у ній порядок, примножував книжкове сховище.
За кілька років до цього, 1066 р. війська нормандського герцога Вільгельма підкорили Англію. Невдовзі архієпископом Кентерберійським, тобто. фактичним главою англійської Церкви став Ланфранк. За короля Вільгельма неодноразово бував в Англії та Анзельмі. Складнішими були відносини Ансельма з спадкоємцем Вільгельма Завойовника, королем Вільгельмом II Рудим (Руфом). У 1093 р., невдовзі після смерті Ланфранка, постало питання призначення нового архієпископа. Вибір багатьох впав на Анзельма, але чинили опір і новий король, і сам Анзельм, який передбачав свої майбутні розбіжності з королем. І все ж таки призначення відбулося. Правда, і під час урочистої церемонії Ансельм до останнього чинив опір - єпископам не вдалося навіть силою розтиснути його пальці, щоб вкласти в його руку архієпископську палицю, тому вони символічно притиснули палицю до її кулака, та настільки сильно, що Анзельм закричав від болю.
Припущення Ансельма виправдалися - за життя Вільгельма Рудого між королем та архієпископом неодноразово виникали конфлікти. Анзельму доводилося навіть залишати межі Англії. Він відбув у 1097 р. до Риму, де залишався доти, доки у 1100 р. наступник Вільгельма Рудого, Генріх I, не закликав його знову на архієпископську кафедру.
Втім, конфлікти щодо кордонів світської та церковної влади виникали в Анзельма і з королем Генріхом, який посів престол після Вільгельма Рудого. У 1103 р. Анзельм знову був змушений покинути Англію і повернувся лише через три роки.
Анзельм зажадав, щоб знаки його архієпископського суперечки з приводу мирських інвеститур розгорівся з новою силою, і його вдалося вирішити лише в 1107, коли сторони дійшли згоди про те, що єпископи повинні надавати належні почесті правителям своєї країни, проте символи їхнього духовного сану їм можуть вручати лише Церкву.
Останні три роки життя Анзельм Кентерберійський сильно хворів, причому так ослаб, що вже не міг триматися в сідлі і тому їздив у візку. Помер Ансельм у Кентербері 21 квітня 1109 р. при римському папі Олександрі VI і був зарахований до лику святих у 1494 р. Але пізніше цю канонізацію визнали неправильною. Лише у XIX столітті було здійснено правильну канонізацію. У Західній церкві день вшанування святого 21 квітня.
2. Ансельм Кентерберійський – прихильник неоплатонівського августініанізму.
Ансельм Кентерберійський - автор багатьох богословських праць, що стали основою догматичного вчення римсько-католицької Церкви, зокрема, його перу належить промова, що доводить необхідність виправлення Нікео-Цареградського Символу віри - додавання "філій". Ще сучасники дали Ансельму "наукове прізвисько" - "чудовий лікар".
На думку більшості дослідників, Анзельм Кентерберійський - прихильник неоплатонівського августініанізму. На його думку, людина має два джерела знання - віра і розум. Але саме пізнання може починатися тільки з віри, бо все, що хоче людина зрозуміти за допомогою розуму, вже дано їй у Божественному Одкровенні. Тобто він розумів віру як передумову раціонального знання: «Не шукаю зрозуміти, щоб повірити, але вірю, щоб зрозуміти». В протилежність до висновків буття Бога від буття речей розвинув онтологічне доказ (онтологічний аргумент) буття Бога, що виводить його буття з самого поняття Бога як вседосконалої сутності, необхідно включати буттєвість. Порозуміння буття, яке виявилося в цій міркуванні як «досконалості», і прагнення безпосереднього інтелектуального споглядання Бога характерні для традиції августініанства. У полеміці про універсалії Анзельм стояв на позиціях схоластичного реалізму. Крайній теологічний раціоналізм Анзельма виявився у його трактаті «Чому Бог улюднився?», де він намагався суто логічно довести необхідність втілення Бога у людині.
На переконання Анзельма, між вірою та безпосереднім баченням Бога є і середня ланка, а саме – розуміння віри за допомогою розуму. Таким чином, хоча розум і не здатний повністю осягнути те, що є предметом віри, але він може логічно обґрунтувати необхідність віри, довести істинність догматів. Саме тому у своїх роботах Анзельм багато уваги приділяє логічним доказам релігійних істин.
Анзельм Кентерберійський вважав, що раціональному доказу доступні всі «істини одкровення». Діалектика виявляється, таким чином, своєрідним знаряддям віри: християнське віровчення, з одного боку, зумовлює вихідні посилки діалектичного міркування, з другого – визначає і його кінцеві висновки. Спроба раціонально обґрунтувати догмати віровчення (творення світу з нічого, догмати Трійці, первородного гріха, спокутної жертви Ісуса та ін.) здійснювалася Анзельмом на концептуальній основі філософського «реалізму».
Ансельм Кентерберійський приділяв також увагу етичним питанням (наприклад, свобода волі та свобода вибору), запропонував свою концепцію істини (вчення про референційну, препозиційну та актуальну істини) на основі вивчення семантичної функціональності мови та пошуку внутрішніх законів, що керують мовою.
Теорія мови Бога в Анзельма можна порівняти з «логосом» Платона і “Verbum” Августина (мова Бога – це точний образ природи речей, відповідно, слова людини – неточні та неповні образи речей). Позиція «крайнього реалізму» Ансельма Кентерберійського багаторазово зазнавала філософської критики, починаючи від його сучасників і до Канта. Проте значення його вчення визначається, з одного боку, раціоналізацією августініанства, з другого, – розробкою концептуальної основи схоластичної філософії.
3.Праці Ансельма Кентерберійського.
До найважливіших творів Ансельма ставляться Монолог (Monologion), Додаток до міркування(Proslogion), Про істину(De veritate) та Чому Бог став людиною(Cur Deus homo); останнє присвячене викладу знаменитого вчення Анзельма про сенс спокутної жертви Христа.
Однією з головних завдань, що стоять перед теологією, Анзельм вважав необхідність розробки логічних доказів буття Божого. У самого Анзельма було два варіанти такого доказу. Перший, викладений у творі " Монолог " , вважається апостеріорним, що виходить із досвіду. Ансельм Кентерберійський звертає увагу те що, що це саме суще, тобто. Чуттєво це, "речове" - випадково і відносно. Але весь світ не може бути випадковим та відносним, тому необхідно визнати, що за випадковим та відносним стоїть щось вічне, незмінне та абсолютне. Наприклад, всі речі - це блага, яких прагнуть все люди: " Усі люди від природи прагнуть благам " - стверджує Ансельм. Однак жодна з речей не має всієї повноти блага. Речі благи тому, що в тій чи іншій мірі причетні до Благу самого по собі, яке є причиною всіх часткових відносних благ. Благо саме по собі є первинне Буття, яке перевершує все, що існує – найвище благо, найвища сутність, вищий індивідуальний Дух. Це Буття і є Богом.
Пізніше розроблений доказ здався Ансельму недостатньо суворим і надто громіздким. У новому твір, названому ним "Прослогіон", Анзельм обирає інший шлях доказу - апріорне, що виходить з розуму. Причиною обрання подібного шляху стало те, що в попередньому твір Ансельм характеризує "вище благо" саме як найвище, тобто. порівнює його з іншими "благами". Адже Бог має таку досконалість, яка незрівнянна ні з якими іншими досконалостями. Отже, потрібно знайти "всього один аргумент", який доводить існування Бога. І Анзельм знаходить такий доказ: "Бог є те, більше чого не можна собі уявити".
Потім Анзельм вибудовує доказ істинності своєї тези, так би мовити, від зворотної. Він, посилаючись на Псалми Давида, наводить приклад існування якогось безумця, який сказав: "немає Бога". Але якщо він заперечує Бога, то повинен уявляти собі - що є Бог. Отже, навіть безумець, котрий заперечує Бога, насправді має Бога в розумі. Але "те, більше чого не можна собі уявити" не може існувати тільки в умі людини. Інакше це "щось" було тим, "більше чого можна уявити собі". Значить, "без сумніву, щось, більше чого не можна собі уявити, існує і в умі, і насправді". І далі Анзельм наводить докази того, що Бог - це сукупність усіх досконалостей: Він вічний, нескінченний, всюдисущий, всемогутній, всеблагий і т.д.
Доказ на користь буття Божого, наведений Анзельмом, відразу ж увійшов до "золотого фонду" не тільки схоластики, а й класичних проблем філософії. Пізніше цей аргумент визнавали такі схоласти, як Дунс Скот, Бонавентура, Новий час - Декарт, Лейбніц, Гегель. Але були й ті мислителі, які не приймали цього аргументу і спростовували його - Фома Аквінський, Іммануїл Кант.
У класичній суперечці трьох головних течій середньовічної філософії – реалізму, концептуалізму та номіналізму – Ансельм Кентерберійський належить до реалістів. Усі три течії сформувалися під час обговорення центральної проблеми схоластичної філософії - проблеми універсалій (загальних понять).
Концептуалісти стверджували, що загальні поняття мають місце у нашому розумі, але їм відповідає щось у самих речах. Номіналісти доводили, що носієм загального є слово, ім'я, " номен " , а самі поняття виникають у процесі пізнання і поза людським розумом, тобто. реально немає.
Реалісти визнавали самостійне існування універсалій. Так, згідно з Ансельмом, об'єкти, що відповідають загальним поняттям "людина", "тварина" та ін. Існують реально. При цьому загальні поняття існують до конкретних речей, як думки Творця передували творенню світу. Інакше кажучи, він дотримувався вчення Платона про об'єктивне існування "ідей", які існують до виникнення конкретних речей.
Список літератури
Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet
Докази буття Бога. Анзельм Кентерберійськийта Хома Аквінський
Доповідь >> ФілософіяДокази буття Бога. Анзельм Кентерберійськийта Хома Аквінський. Анзельм Кентерберійський(11 століття) Він фактично ... було не обов'язково, то для Ансельмавіра завжди прагне розуміння... за зразками з голови. Анзельмвважав віру основою раціонального знання...
Доказ буття Бога в концепції АнсельмаКінтерберійського
ФілософіяДоказ буття Бога у концепції Ансельма Кентерберійського. Анзельм Кентерберійськийнародився 1033 р. у... завданням Анзельмвважає доказ існування Бога. Анзельмзапропонував... і більшість християнських мислителів Анзельмвважав, що шлях...
Юридична та моральна школи вчення про спокуту
Курсова робота >> Релігія та міфологіяПро спокуту представників Юридичної школи: Ансельма Кентерберійського, митрополита Макарія (Булгакова), єпископа... догмату про викуп 1.1 Вчення Ансельма КентерберійськогоЗахідного схоласту
