У гостях у чарівниці: * преподобний нікита, затворник печерський, єпископ новгородський. У гостях у чарівниці: * преподобний нікита, печерський затворник, єпископ новгородський З чим звертаються до святого

22.12.2023

У 2008 році виповнюється 900 років від дня приставлення до Господа одного з найвідоміших російських святителів – єпископа Микити, який трудився у Великому Новгороді з 1096 по 1108 рік. Пам'ять про нього новгородці вірно зберігали чотири з половиною століття – до його прославлення як загальноросійського святого в 1547 року. Набуття нетлінних мощей святителя відбулося 30 квітня 1558 року. Наголосимо на цікавому факті: від тієї квітневої події минуло ще 450 років. Тому в один рік ми святкуємо одразу два ювілеї.

Коли дивишся на зображення єпископа Микити, мимоволі звертаєш увагу на відсутність у нього бороди. Важко навіть пригадати когось із святителів безбородим. Іноді виникає таке враження, що деякі іконники писали Микиту справді у молодому віці. Однак якщо навіть для «подвигів» у печері преподобні отці не благословляли його через молодість, то хто б благословив і обрав молодого чоловіка на єпископську кафедру? Без жодних сумнівів, живучи в Новгороді, святитель перебував у зрілих літах. Це підтверджується і життям. Тоді, можливо, владика, за заведеним у Європі звичаєм, голився?! І гоління виключено. Сім'ю роками раніше здобуття мощів новгородського єпископа Стоглавий Собор, що проходив з ініціативи царя Івана Грозного, суворо нагадував: «Якщо хто браду голить і переставиться тако, не варто над ним служити, ні сорокустя по ньому співати, ні просвири, ні свіщі по ньому. принести, з невірним нехай зарахується, від єретик бо се навыкоша» . І, мабуть, тому на одній московській іконі (і не тільки на ній одній) новгородський подвижник, що молиться поруч із преподобним Сергієм Радонезьким, написаний у 1560 таки з бородою. Щоб простий народ єретиком не рахував. Але на інших іконах бороди нема. Чому?

Міхаель Дорфман висунув свою дивовижну версію: «Однією з можливих причин могло бути те, що Микита був скопцем, що й вказано в житті: "наклав на себе особливу помірність"". Дивна логіка. Якщо будь-яку «особливу помірність» вважати скопчістю, то більшість православних аскетів виявилися б скопцями. Хоча сам Дорфман і усвідомлює: «Скопчість ... не заохочувалося офіційною Церквою», але наводить як неперевершений аргумент пару імен скопців-візантійців, які в XII столітті правили російськими єпархіями. У такому разі процитуємо 21-е Апостольське правило: «Скопець, якщо від людського насильства вчинений таким, або під час гонінь позбавлений чоловічих членів, або таким народився, то, якщо він гідний, нехай буде єпископом» . Тому нічого надприродного в тому немає, що деякі священики та ієрархи виявилися свого часу не за своєю волею скупченими. Проте навіщо авторською волею перетворювати святителя Микиту на скопця? Намір пишучих подібне цілком очевидний: це замутнення слави російських святинь.

Але якщо Микита не скопець, чому ж іконописці його зображували без бороди? Щоб відповісти на це питання, не варто навіть вдаватися до житійних та літописних матеріалів. Відповідь можна знайти у подіях, що відбувалися у ХХ столітті, про які мало хто знає. І тому про них слід розповісти особливо.

У 1942 році фашисти насильно викрали до Литви понад три тисячі новгородців. Восени того ж року в литовському містечку Векшні, в яке й визначили новгородців на поселення, зупинився німецький військовий ешелон, з якого було вивантажено п'ять «трун». Начальник залізничної станції одразу ж зателефонував настоятелю місцевого Свято-Сергіївського храму архімандриту Олексію (Чорнаю) та повідомив йому про це. Отець Алексій, що приїхав негайно, побачив срібні раки з мощами новгородських святих. Першою стояла раку святителя Микити. Усі мощі одразу ж були перевезені до церкви. Митрополит Литовський та Віленський Сергій у телефонній бесіді доручив настоятелю до всеношного чування відкрити раки та поправити шати святих. Сам отець архімандрит пише про це так: «Після довгої подорожі святі в раках зрушили з місця і їх треба було покласти належним чином, і тому сподобив мене, недостойного, Господь підняти святителя Микиту цілком, на моїх руках, за допомогою ієродиякона Іларіона. Святитель був одягнений у темно-малинову оксамитову фелонь, поверх якої лежав великий омофоркований золотий парчі. Обличчя його було закрите великим повітрям; на чолі – потемніла від часу золота митра. Обличчя святителя чудове; риси його обличчя, що повністю збереглися, виражають суворий спокій і водночас лагідність і смирення. Бороди майже не видно, лише помітна рідкісна рослинність на підборідді. Права рука, що благословляє, складена двоперстя – на ній яскраво виділяється сильно потемніле місце від прикладання протягом 400 років. Дивний Бог у святих Своїх!

Звертаємо увагу Дорфмана, який дуже цікавиться національним питанням у справах віри: опис отця архімандрита не містить жодної вказівки на семітські риси святителя. Нічого подібного не говориться в листі до митрополита всієї Русі Макарія, відправленого з нагоди набуття мощей святителя Микити в 1558 році. Проте Дорфман, як говорилося, навіть у назві своєї статті наголошує на єврейське походження новгородського єпископа. Американський автор і не приховує це своє небайдужість, оскільки йому приналежність Микити до юдей має першорядну важливість. Іван Ільїн писав: «Ми пам'ятаємо слова апостола Павла: немає вже юдея, ані язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої, бо ви всі одне в Христі Ісусі.(Гал. 3: 28); але ці слова ми з ясним розумінням відносимо до віри, а не до нації: бо нація так само мало усувається цими словами, як мало скасовується ними чоловіча стать і жіноча» . Стосовно нашої нагоди слова філософа набули б особливої актуальності, якби святитель Микита був світським національним політичним лідером. З націоналістичної точки зору, і націоналіста Дорфмана можна було б певною мірою зрозуміти. Але ми залишаємось на православних позиціях. Святитель є для нас молитовником і заступником перед Богом, тому єдність у Христі, проповідана апостолом Павлом, залишається найважливішим свідченням віри. Навіть гіпотетично припускаючи єврейське походження новгородського єпископа, як хочеться Дорфману, для християн воно по суті нічого не змінювало б. Бо єдність у Христі – всередині Церкви невід'ємна цінність.

А те, що єпископ Микита є великим молитовником і клопотанням перед Богом, яскраво виявляється з подальшої розповіді архімандрита Алексія. Настоятель храму в ім'я преподобного Сергія Радонезького описав велику урочистість, що відзначалося православними Литви з нагоди прибуття мощів новгородських святих. «З усіх боків збиралися люди, щоб взяти участь у хресному ході для зустрічі великих святинь, зі сльозами радості передаючи один одному про чудовий вибір місця спочивання, хоч би на якийсь час, святими угодниками. Біля церкви панувало велике пожвавлення. Вишиковувався хресний хід. Народ із шаленим благоговінням виносив з храму ікони та корогви. Здійснювалося щось велике. На обличчях присутніх було вираз глибокої духовної радості. Наближалися святині. Дзвон гудів безперервно і перейшов у дзвін усіх дзвонів. Вийшов хресний хід, що розтягнувся далеко Мажейською дорогою. Осінь була суха і золота вже. Блищали ікони на сонці, і корогви майоріли над ними, ніби захищаючи їх. Загальнонародний спів далеко розносився по полях і лісах, змішуючись із дзвоном, який ставав все віддаленішим, але народний спів міцнішав. “Пресвята Богородиця, спаси нас”, “Святелеві отче Микито, моли Бога за нас”, – рвалося з глибин російських душ, змучених лихами і страшною війною, спустошили Новгородський край і закинули тисячі людей у далеку Литву. Важко описати релігійне піднесення, з яким відбувався цей хресний хід… Ось на сьомому кілометрі, вдалині, на узліссі, з'явилася нарешті процесія. Радісний трепет охопив усіх нас. "Мощі, святі мощі!" – промайнуло в народі. Хресна хода повільно йшла назустріч святиням і, підійшовши зовсім близько, зупинилася. Схилилися хоругви, а народ упав ниць. Плач, спів тропарів – все злилося на одне. Почався молебень. Люди повзли навколішки, щоб доторкнутися до святих рак, просячи у небесних покровителів захисту та молитовного предстання перед Богом…» – пише отець Алексій. Дивний факт: слідом за викраденими в неволю новгородцями пішли їм на виручку на чолі зі святителем Микитою і новгородські угодники Божі ... І угодники, і новгородці, і православні литовці, і люди будь-яких інших національностей, які сповідували православну віру і там були, ставали одним цілим. Христе Ісусе, бо були Христовими, а отже, являючи собою насіння Авраама, за обітницею вважаються спадкоємцями Царства Небесного.

Ця дивовижна історія, розказана архімандритом Олексієм (Чорнаєм), мала продовження. Ієродиякон Іларіон, який допомагав настоятелю храму упорядкувати мощі святих після перевезення, служив до того, як опинився в Литві, в одному з храмів Поозер'я Новгородської єпархії, і зустріч з мощами справила на нього приголомшливе враження. Це була людина не дуже освічена, але горіла вірою. І зовсім не випадково він побачив сон, що повторився двічі: святитель Микита, одягнений у мантію, стояв посеред храму і читав покаяний канон. Ієродиякон, який увійшов до храму і побачив єпископа, одразу впав йому в ноги і попросив благословення. Святитель жестом благословив новгородця і сказав: «Моліться все про звільнення від лих, що на батьківщину нашу і народ. Ворог лукавий озброюється. Повинно вам усім перед Божою службою приймати благословення». Після цих слів святитель став невидимим.

Архімандрит Алексій пише: «З великим духовним трепетом розповів мені о. Іларіон про це бачення. Згодом я про це доповів владиці митрополиту. Вислухавши мене з увагою і після прибуття до нас, у Векшні, розпитавши благочестивого старця о. Іларіона, владика зробив розпорядження: встановити правилом, щоб перед початком кожної служби при відкритті раки святителя Микити виходити священнослужителям і прикладатися до правиці святого Микити, повертатися у вівтар і тоді лише розпочинати літургію» . Ця традиція вшановується і новгородським священством. Особливо її дотримуються священики Софійського собору, які не мислять розпочати богослужіння, не приклавшись до мощей святителя.

Історія, розказана архімандритом Алексієм, додатково нагадує також про догмат іконопочитання: «Честь, що віддається іконі, відноситься до її первообразу, і іконі, що поклоняється, поклоняється іпостасі зображеного на ній». Бо Божим чином покликаний бути жива людина. Святі, як бачимо, стають іконами слави і після своєї смерті. Існування справжньої ікони ґрунтується не на фантазії художника, а на реальному історичному свідоцтві про святе. Сьогодні прийнято деякими іконознавцями протиставляти портрет і культовий образ, а в давнину те й інше перебувало між собою у повній згоді. За словами академіка Н.П. Кондакова, у вже відомому нам 1558 року при здобутті мощів новгородського святителя з його лику було намальовано посмертний портрет і відправлено до Москви митрополиту Макарію з листом наступного змісту: «Ми, Пане, милості заради святого послали тобі на папері образ святого Микити єпископ того, Господи, зі зразка вели написати ікону – образ святого» . Додатково уточнювалися деталі, що стосуються характерних особливостей образу святителя та його вбрання. Подібний же портрет (на жаль, що не зберігся) ще в XIV столітті за життя Сергія Радонезького намалював із сумника землі російської його юний племінник, який став пізніше святителем Ростовським Феодором. Не створювали стародавні ізографи своєю волею ікон, а, пам'ятаючи про святоотця діатаксі, неодмінно брали у ієрарха на те благословення. Портрет допомагав написати ікону, а ікона не скасовувала портрет. «Рідкісна рослинність на підборідді» Микити підтверджує незаперечну правду: святитель не користувався бритвою, бо наявність бороди відповідала середньовічному розумінню образу Божого в людині. У Микити просто не «вродила» борода, так само, як і у письменника його житія Маркелла, прозваного сучасниками Безбородим.

Цю правду і передають ікони новгородського святого, одного з найулюбленіших у нашій Церкві вже 900 років.

Є Промисл Божий у тому, що святитель замовляв, але не побачив розписів Софійського собору у Новгороді. Будучи причетним до сонму святих, святитель благословляє нас не зі стін, а в реальному житті; лик же слави його сяє і сяятиме крізь товщу тисячолітньої історії нашої країни.

Житіє святителя з'явилося у чотирьох редакціях майже одночасно. Перша редакція належала новгородському ченцю Маркеллу Безбородому (звернімо увагу на його прізвисько), який у 1555 р. ігуменював у Хутинському монастирі, а через два роки пішов до Антонієвої обителі і там «створив життя Микиті, єпископу Новгородському»5 м. Друга редакція – ігумена Данилова монастиря Іоасафа, який взявся за працю за дорученням Новгородського владики Пимена одразу після відкриття мощів, повторивши оповідь Полікарпа з Києво-Печерського Патерика про колишнього затворника Микиту, про його спокуси, які докладно описав. Третя редакція приписується вченими відомому ченцю і богослову новгородської Отній пустелі Зіновію, який засумнівався в Полікарповій оповіді. Автор четвертої редакції – псковський пресвітер Василь, у чернецтві Варлаам, який писав житіє за дорученням колишнього Новгородського архієпископа, митрополита всієї Русі Макарія.

Дорфман Міхаель. Єврейські фрагменти житія святителя Микити // Лебідь: Незалежний альманах. Нью Йорк. 7 грудня 2003 року. № 352. Дивує вже сама назва статті, а назва, як відомо, висвічує основну авторську думку. До цієї проблеми ми ще повернемося

Правила святих апостол, святих Соборів Вселенських та Помісних та святих отець із тлумаченнями. М., 2000. Т. 1. С. 52-53. Ні в Дорфмана, ні в нас немає підстав вважати згаданих єпископів скопцями-добровольцями. Інакше вони незмінно потрапили б під дію двох наступних канонів: «Самий себе, що оскопив, не буде прийнятий у клір, бо він – самогубець і ворог Божого створіння», – говорить 22-е Апостольське правило. Аналогічно стверджує і правило 23-те: «Якщо хтось із кліру сам оскопить себе, то нехай буде вивержений. Бо вбивця є самого себе» (Правила святих апостол... С. 53, 54). Деякі сучасні автори наполягають у тому, що «у Візантії процвітало євнушество; багато євнухів досягали вищих посад». По-перше, невідомо, яким чином особи, які досягли «вищих посад», стали євнухами. По-друге, історія знає й інші приклади: за імператора Костянтина Великого за скупчення загрожувала смертна кара; за Юстиніана Великого окопника карали тим самим скупченням і позбавленням майна. Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона пояснює: «У християнському світі перший випадок оскоплення відомий у III ст.: знаменитий вчений Оріген оскопив себе, щоб уникнути спокуси, за що був позбавлений священства. Захищаючи себе, Оріген посилався на превратно тлумачений текст євангеліста Матвія ... Скупчення як єресь з'явилася в III ст., незалежно від впливу Орігена, в Палестині, в Філадельфії, під назвою валезіанської єресі, на ім'я аравійського філософа Валезія. У 249 р. ця єресь була віддана прокляттю; подальша доля її невідома. Випадки скопчества продовжували зустрічатися, незважаючи на суворість церковних законів, які винуватців віддавали відлученню від Церкви». Ґрунтом для цієї єресі служила близькість до Візантії мусульманських країн, де скопилися бранці та раби, де євнухам довірялася охорона гаремів. Незграбна спроба Дорфмана зарахувати до скопців святителя Микиту є черговою провокацією, спрямованою на переоцінку православних цінностей.

Олексій (Чорнай), архімандрит. Пастир у роки війни // Санкт-Петербурзькі єпархіальні відомості. СПб., 2002. № 26-27.

Парадигма Дорфмана, що здивує, ґрунтується на наступному доказі на користь єврейського кореня Микити: «У житі відсутні згадки про дитинство святого, про його походження. Треба сказати, що житія писалися дуже суворо канону. Вольності "від свого вигадки" були неможливі. Будь-яка зокрема строго зумовлена агіографічним каноном, який, у свою чергу, ґрунтується на освячених часом релігійних традиціях. Канон житія вимагав, щоб там містилися відомості про місце народження, про батьків, про дитинство святого. Він ніби виникає з небуття побожним і самовпевненим ченцем Печерського монастиря» ( Дорфман Міхаель. Єврейські фрагменти житія святителя Микити). Такі «порушення» агіографічного канону для середньовічної Русі є звичайним явищем. Дитинство не описується, наприклад, у житії іншого печерського самітника – Лаврентія, єпископа Туровського, а також патріарха Московського та всієї Русі Єрмогена. За логікою Дорфмана, цих святителів також слід вважати євреями? Коли не вистачало відомостей, то не вигадувати їх було авторам житійних оповідань! Адже канон не трафарет і не джерело для фантазій.

Ільїн І.А. Основи християнської культури // Ільїн І.А.Зібр. тв.: У 10-і т. М., 1993. Т. 1. С. 294.

Все це американський письменник, безумовно, знає, оскільки схоже зазначає: «Втім, єврей на патріаршому престолі в Константинополі теж стався: з 1353–1354 та з 1364–1376 рр. Вселенським патріархом був Філофей, видатний багатьма справами та подвигами, яскрава постать, порівнянна за широтою знань та інтересів, та й з політичної філософії, з постатями раннього Відродження. У російській історії патріарх Філофей пов'язаний з канонізацією одного з найвідоміших російських святих – Сергія Радонезького» ( Дорфман Міхаель. Єврейські фрагменти житія святителя Микити). Порівняння Філофея з «фігурами раннього Відродження» дуже сумнівне. Достатньо ознайомитись із главою «Зворотний бік титанізму» у роботі А.Ф. Лосєва «Естетика Відродження» (М., 1978. С. 129–138), щоб переконатися в неможливості зіставлення істинно православного патріарха Філофея з сучасними йому католицькими папами, які вважали в унісон своїй епосі «критерієм для людської поведінки ізольовано С. 137), а не заповіді Бога. І до канонізації преподобного Сергія патріарх Філофей не міг мати відношення, оскільки помер у 1376 р., а преподобний – у 1392 році. у якій пропонував запровадити загальножительний пристрій у монастирі. Дорфман, втім, більше переймається не навмисним спотворенням історичних дат, а доказом того, що Православ'я ставиться нібито вороже до євреїв, і доказом особливих заслуг євреїв перед християнами. Іншими словами, в американця стоїть завдання роз'єднання у Христі елліна та іудея.

Мощі новгородських святих - будівника Софійського собору князя Володимира, його матері великої княгині Анни, молодшого брата Олександра Невського Феодора, князя Мстислава і, зрозуміло, самого єпископа Микити - повернуться в Новгород зі звільненням Литви від фашистів 194 ). Святі мощі передадуть Новгородському музею. Усі вони, за винятком мощей святителя Микити, пролежать у сховищах до кінця ХХ ст., допоки у Софійському соборі не розпочнуться регулярні богослужіння. Тоді святі й займуть свої первісні місця. Мощі ж святителя Новгородського будуть повернуті Новгородській єпархії в 1957 р. Темним вечором вони будуть перевезені на вантажівці до Миколо-Дворищенського собору і за благословенням архієпископа Сергія (Голубцова) виставлені на шанування новгородцям, проте і там не затримаються довго. місцеву владу собор закрити, а мощі святителя віруючий народ із благоговінням перенесе до храму апостола Пилипа, що стоїть неподалік. Звідти вони 13 травня 1993 р. і прибудуть до Софійського собору. Але під час їхнього останнього перенесення міст через Волхов, який раніше бачив навантаження і набагато більше, розхитається по вертикалі настільки, що процесія на чолі з архієпископом Левом, щоб уникнути катастрофи, змушена буде зупинитися, а потім продовжить рух лише малими групами. Сьогодні доводиться чути навіть від віруючих: «Люди мимоволі йшли в ритм під піснеспіви; це хрестоматійний випадок розгойдування мосту». Але невже хресна хода рухалася зі співом стройових пісень, чеканячи крок?!! Та й учасників було не стільки, щоб їм виявилося під силу розкачати міст. Ні, ми були зрозумілі таємничою силою про грізність та значущість самої події.

Преподобний Микита, родом киянин – один із перших пострижників Києво-Печерської обителі. Він подвизався там за преподобного ігумена Нікона (1078-1088). У молодості інок Микита, бажаючи прославитися серед ченців, почав просити ігумена, щоб він благословив його трудитися наодинці, в затворі. Ігумен перешкоджав йому, говорячи: «Чадо! Не корисно тобі, будучи юним, сидіти бездіяльно. Краще перебувати тобі з братією, працюючи разом, і ти не втратиш нагороду свою. Сам ти бачив брата нашого Ісакія печерника, як він був спокушений у затворі бісами; і тільки благодать Божа та молитви преподобних отець наших Антонія та Феодосія врятували його. Бажання твоє вище сил». Микита ж зовсім не хотів слухати слова ігумена, тому що не міг подолати сильного прагнення свого до затворницького життя, і тому, чого захотів, те й зробив. І він, зачинившись, загородив двері міцно і, не виходячи, був один у молитві. Минуло кілька днів, як інок не уникнув диявольських мереж. Під час співу свого він чув якийсь голос, ніби хтось разом із ним молився. Микита нював при цьому і пахощі невимовні. Потім з'явився перед ним біс в образі Ангела. І недосвідчений подвижник, спокусившись, вклонився йому як Ангелові. Тоді сказав йому біс: «Звідси ти вже не молися, але читай книги і будеш розмовляти з Богом і подаси корисне слово, що приходить до тебе. Я ж завжди благатиму Творця про твій порятунок». Микита, повіривши сказаному і спокусившись ще більше, перестав молитися, але старанно почав читати книги, бачачи при цьому біса, що безперестанку молиться за нього. Микита радів, думаючи, що сам Ангел творить за нього молитву.

Незабаром Микита настільки вдосконалився у вивченні Старого Завіту, що знав його напам'ять. Також з тими, хто приходить до нього, багато розмовляв від Писання про користь для душі. На навіювання спокусника він почав пророкувати, і велика слава поширилася про нього, всі дивувалися з виконання його пророчих словес. Так, Микита повідомив князя Ізяслава про вбивство новгородського князя Гліба Святославича. Справді, незабаром настала звістка, яка підтвердила його слова. У літописах повідомляється, що князя Гліба було вбито 30 травня 1079 року. Тож пророцтва Микити з дивовижною точністю виконувались. Це переконувало самітника у правильності обраного ним шляху. Про молитву ж і покаяння Микита не думав.

Він часто розмовляв про Святе Письмо Старого Завіту, але уникав навіть згадок про ім'я Господа Ісуса Христа, уникав розмов про Святе Євангеліє. Дізнавшись про це, святі отці Києво-Печерської лаври зрозуміли, що інок перебуває у небезпечному стані духовної краси. Вони не залишили у біді свого побратима. Преподобні отці, здійснивши багато молитов про Микиту, вигнали з нього диявола. Після цього вони спитали Микиту; чи знає він щось із книг Старого Завіту. Микита клявся, що він ніколи їх не читав і навіть виявився забув грамоту, так що батьки знову навчили його читання та письма. Тоді, прийшовши до тями, Микита «сповідавши гріх свій і плакаючись про те гірко, давши собі у велику стриманість і послух, сприймемо чисте і смиренне життя, яке перевершить йому всіх чесноту». Людинолюбний Господь, бачачи такі великі подвиги блаженного, а також і колишні чесноти його, прийняв його справжнє покаяння. І як Петру, що тричі зрікся, Христос сказав після його покаяння: «Паси вівці Моя», так явив Свою милість Господь і Митіті, що покаявся щиро, бо потім звів його в єпископа Новгородського.

В 1096 преподобний Микита був зведений митрополитом Київським Єфремом (друга половина XI століття) в єпископський сан і призначив на кафедру Великого Новгорода. У «Розписі, чи короткому літописці Новгородських владик» святитель Микита значиться шостим Новгородським єпископом.

З часу єпископської хіротонії праці святого Микити помножилися, а подвиги, які він чинив в обителі, зросли. «Він же паству приймемо і різними добротами собі найбільше прикраси, маючи в собі мовчання корінь, помірність гілок, цвітіння, смирення плід, любов'ю прикрашений, милостиною досконалий, чистотою, і цнотливістю, і правдою від обоюду, як стінами, огороджений і всіма благими звичаї багато рясніють». Предметом особливих турбот святителя Микити була місіонерська діяльність із утвердження християнства, поширення та підтримки благочестя в єпархії. Протягом двадцятирічного архієрейського служіння він був для своєї пастви прикладом доброчесного життя. У похвальному слові святителю Микиті говориться, що він таємно подавав милостині бідним, виконуючи слово Боже: Коли твориш милостиню, нехай ліва рука твоя не знає, що робить права, щоб милостиня твоя була потай (Мт. 6 :3-4).

Святитель Микита був ревним молитовником і клопотався за свою паству, і Господь прославив його доброчесне життя, давши дар чудотворення. Літописи зберегли свідоцтва про два випадки чудесного порятунку Новгорода від лих: у 1097 році святитель Микита своєю молитвою погасив пожежу, яка винищувала місто, а вдруге під час згубної посухи знижував дощ. Очевидно, тому він вважається віруючими як захисник від пожеж та покровитель землеробства. Відомо також, що святитель Микита вшановувався як захисник вітчизни, покровитель воїнів. Літописець, розповідаючи про похід Новгородського князя Мстислава та його перемоги, зауважує, що Мстислав повернувся «в град свій молитвами преподобного Микити, єпископа Новгородського».

Новгородські святителі першими виявили свою діяльність у різних суспільних починаннях: вони будували та прикрашали храми за допомогою найкращих майстрів, яких запрошували з Візантії та Західної Європи. Найбільші літературні твори Новгорода створювалися головним чином при володарському дворі. Завдяки працям святителя Микити в Новгороді було збудовано кілька храмів, що не збереглися до наших днів, відомості про які є в літописах та стародавніх житіях: Спасо-Преображенський храм на вулиці Ільїні (перебудований у 1574 році), Благовіщенський храм на Городищі (перебудований у 1342 році). ), дерев'яний храм Різдва Пресвятої Богородиці в Антонієвому монастирі.

Антонієв монастир – другий у Новгороді – був заснований з благословення святителя Микити преподобним Антонієм Римлянином (†1147 р.; пам'ять 17/30 січня, 3/16 серпня, також у першу п'ятницю після дня пам'яті апостолів Петра та Павла) на початку XII століття. За сприяння святителя Микити, преподобний Антоній отримав для монастиря територію на березі річки Волхов, де зупинився камінь, на якому Антоній чудово приплив з Риму. Незадовго до смерті святитель Микита разом із преподобним Антонієм розмістив місце для нового кам'яного монастирського храму, який благословив освятити так само, як і колишній (дерев'яний) – на честь Різдва Пресвятої Богородиці. Святитель Микита власноруч почав копати рів під його основу. На збудований храм був уже за його наступника – єпископа Іоанна (1108–1130).

13 років керував святитель Микита новгородською паствою і мирно помер 1109 року, 31 січня.

Вже після смерті святителя Микити було розпочато розпис стін новгородського собору в ім'я Святої Софії Премудрості Божої за заповітом святителя Микити.

Досі цілий кам'яний корпус новгородського архієрейського будинку, і в пам'ятниках, і в народному переказі відомого під ім'ям Нікітінського. Це найдавніше з будівель архієрейського корпусу, що дійшли до нашого часу, було перебудовано до середніх склепінь.

При численних працях і турботах з благоустрою Новгородської єпархії святитель Микита ніколи не залишав суто подвигу ченців-пустельників: під святительським одягом він носив важкі залізні вериги. Похований святитель у новгородському Софійському соборі, в боці в ім'я святих Іоакима та Анни – батьків Пресвятої Богородиці.

У 1547 році, за архієпископа Новгородського Феодосії (1542–1551), якийсь благочестивий християнин у великодню ніч за богослужінням отримав у одкровенні наказ прикрасити покровом гробницю святителя Микити, що й було виконано. У тому року на церковному соборі відбулося загальноросійське прославлення святителя. Через кілька років архієпископ Новгородський Пімен (1553–1570) відкриття гробниці з благословення митрополита Московського Макарія († 1563). Набуття нетлінних мощей святителя Микити відбулося 30 квітня 1558 року. Примітно, що через благодатну допомогу святителя отримують зцілення переважно хворі очима і сліпі.

Мощі святителя були перекладені в 1629 році зі застарілої гробниці в нову, дерев'яну, обкладену басменним сріблом. Так як Іоакімівський боковий вівтар був невеликих розмірів, то з благословення архієпископа Новгородського Пімена зі східного боку вівтаря була зроблена напівкругла прибудова, з'єднана аркою з Різдвяним боковий вівтар. Під цим склепінням і були покладені в гробницю мощі святителя. Новгородці принесли в дар своєму небесному покровителю лампаду з позолоченим написом: «Свічка Великого Новгорода, всіх православних християн, поставлена новому Новгородському чудотворцю Микиті в літо 7066, 30 квітня, за архієпископа Пимена». Ця «свічка» святителя Микити разом із давньою гробницею, одягом, палицею та веригами пізніше зберігалися в ризниці Новгородського Софійського собору.

В даний час гробниця святителя Микити знаходиться в храмі в ім'я святого апостола Пилипа, де перебуває в північному боці в ім'я Святителя Миколая.

Пам'ять святителю Микиті, єпископу Новгородському, Церква шанує кілька разів на рік: 12 лютого(30 січня ст.ст.), 13 травня(30 квітня ст.ст.) та 27 травня(14 ст.ст.). Святитель Микита має благодать збереження від пожежі та блискавки.

Житіє святителя Микити, єпископа Новгородського

Майбутній святитель Микита, єпископ Новгородський, був родом із Києва. В юності він прийняв чернечий постриг у Києво-Печерській обителі і невдовзі, незважаючи на заперечення ігумена Нікона, побажав піти в затвор. У затворі святий Микита впав у спокусу, оскільки не послухався ігумена Никона, а сподівався на себе, взявши важкий для молодого ченця подвиг. Києво-Печерський патерикповідомляє, що він був спокушений від диявола і не витримав його:

…і звабив його диявол. ...став перед ним біс в образі ангела. Упав ниць, вклонився йому інок, як ангелові. І сказав йому біс: «Ти не молись, а тільки читай книги, і таким шляхом будеш розмовляти з Богом, і з книг станеш подавати корисне слово, що приходить до тебе. Я ж постійно благатиму про спасіння твого Творця свого.

Інок Микита спокусився, залишив молитву і зайнявся читанням та книжковою премудрістю. Він перевершив усіх у знанні книг Старого Завіту, а про Євангелію ні говорити, ні слухати не хотів. Києво-Печерські ченці з'явилися до нього і, помолившись, прогнали від нього диявола. Після цього інок Микита, залишивши за благословенням ченців затвор, став проводити життя у суворому пості та молитві, найбільше вправляючись у послуху та смиренності. Бог, за Своєю милосердю та молитвами ченців, збудував його з глибини падіння на високий ступінь духовної досконалості.

В 1096 Микита був поставлений митрополитом Київським Єфремом (XI століття) в єпископський сан і призначений на новгородську кафедру; у «Розписі, чи короткому літописці Новгородських владик» Микита називається шостим Новгородським єпископом. За час єпископства Микити було збудовано кілька храмів (Спасо-Преображенський храм на вулиці Ільїні (перебудований у 1374 році), Благовіщенський храм на Городищі, дерев'яний храм Різдва Пресвятої Богородиці в Антонієвому монастирі). Єпископ Микита за своє благочестиве життя був удостоєний від Бога дару чудотворень. Одного разу під час посухи він молитвою зганяв дощ з неба, вдруге після його молитви припинилася в місті пожежа. У 1108 році єпископ Микита перестав і був похований в новгородському Софійському соборі.

Вшанування святителя Микити, єпископа Новгородського

У 1547 році на першому Макаріївському соборі єпископ Микита був канонізований Російською Православною Церквою. 30 квітня 1558 року архієпископом Піменом були знайдені нетлінні мощі святителя Микити. Тоді ж з лику святого було намальовано посмертний портрет, уточнено деталі зовнішності та вбрання святителя, а відомості відправлено до Москви митрополиту Макарію, щоб уточнити іконописну традицію. Ф.Г. Сонціву своїй праці « Стародавності Російської держави» зазначив:

При відкритті св. мощів його 1550 р. знайдено у ньому облачення, яке збереглося нетлінним у могилі, де воно лежало 450 років. Все вбрання складається з фелоні, епітрахілі, поруччя, палиці, штофного коричневого кольору, гарусного пояса, омофора з білого люстрина, з синьої гродетурової (з щільної тафти) шапочки, опушеної хутром горностаєвим; на ній вишиті золотом хрести та серафими зі словами Серафим. Така шапочка служила митрою. До цього єпископського начиння XI ст. належить архієрейська палиця, про яку нижче буде сказано, і залізні вериги вагою 20 ф., знайдені на мощах Ієрарха. У день відкриття нетлінних його останків принесена була новгородцями до труни його залізна лампада, що зберігається в ризниці, з круговим прорізним написом: «Свічка Великого Новгорода всіх православних християн, поставлена новому чудотворцю Микиті ….

1956 року мощі святителя Микити були перенесені єпископом Сергієм (Голубцовим; 1906-1982 рр.) з Софійського собору до Микільського собору, а 1962 року - до храму в ім'я апостола Пилипа. У 1993 році мощі святителя Микити повернули до Софійського собору. Перше Житіє святителя Микити зустрічається у посланні Полікарпа до Акіндіна XIII століття. У 1942 році фашисти викрали до Литви понад три тисячі новгородців. Восени того ж року до литовського містечка Векшні, в яке й визначили новгородців на поселення, німецький військовий ешелон привіз п'ять срібних раків з мощами новгородських святих. Настоятель місцевого храму архімандрит Алексій (Черань), що приїхав негайно, першою впізнав раку святителя Микити. Усі мощі одразу ж були перевезені до церкви, і митрополит Литовський Сергій (Воскресенський) у телефонній бесіді доручив настоятелю до всеношного чування відкрити раки та поправити шати святих. Архімандрит пише:

Після довгої подорожі святі в раках зрушили з місця, і їх треба було покласти належним чином, і тому сподобив мене, негідного, Господь підняти святителя Микиту цілком, на моїх руках, за допомогою ієродиякона Іларіона. Святитель був одягнений у темно-малинову оксамитову фелонь, поверх якої лежав великий омофоркований золотий парчі. Обличчя його було закрите великим повітрям; на чолі - потемніла від часу золота митра. Обличчя святителя чудове; риси його обличчя, що повністю збереглися, виражають суворий спокій і водночас лагідність і смирення. Бороди майже не видно, лише помітна рідкісна рослинність на підборідді. Права рука, що благословляє, складена двоперстя - на ній яскраво виділяється сильно потемніле місце від прикладання протягом 400 років. Дивний Бог у святих Своїх! Тоді ж диякон Іларіон, який допомагав настоятелю храму упорядкувати мощі святих, двічі побачив один сон: святитель Микита, одягнений у мантію, стояв посеред храму і читав покаяний канон. Ієродиякон, який увійшов до храму і побачив єпископа, одразу впав йому в ноги і попросив благословення. Святитель жестом благословив новгородця і сказав: «Моліться все про звільнення від лих, що на батьківщину нашу і народ. Ворог лукавий озброюється. Повинно вам усім перед Божою службою приймати благословення.

Після цих слів святитель став невидимим. Дізнавшись про це, митрополит Сергій встановив правило, щоб перед початком кожної служби при відкритті раки святителя Микити виходити священнослужителям і прикладатися до правиці святого Микити, повертатися у вівтар і тоді лише розпочинати літургію.

Тропар та кондак святителю Микиті, єпископу Новгородському

Тропар, глас 4

Насолоджуйся Богомудрі стриманості, і бажання плоті своє приборкавши, на престолі святительства сивий. І як зоря багатосвітла просвічуючи вірних серця зорями чудес твоїх, отче наш святителю Микито. Молячи Христа Бога, нехай врятує душа наша.

Кондак, глас 6

Архієрейства саном пошануйся, чистіший за Чистого предстоя, старанно моління за люди свої приносячи. Як і дощ молитвою зведе, та й граду запалення згаси. І нині святителю Микито, моли Христа Бога, врятувати країну нашу, і люди твоя моляться. Та все кричиш ти, радуйся святині отче предивний.

Святитель Микита, єпископ Новгородський. Ікони

Відомо, що іконописцеві Симеону архієпископ Пімен наказав написати ікону Пресвятої Богородиці з Немовлям Христом, а перед Ним святителя Микиту, що стоїть і молиться з піднятими руками. Святитель не мав бороди. І іконописець думав, що слід зобразити на іконі бодай малу бороду на обличчі єпископа Микити. Симеон задрімав і почув у тонкому сні голос:

Симеоне, ти думаєш написати браду у єпископа Микити! Не думай про це, бо не було бради в нього. І іншим іконописцям звести, щоб не писали на іконах єпископа Микиту з брадою.

Образ святителя був написаний так, як він сам наказав. На іконах єпископ Микита зображується у святительському одязі з Євангелієм у руках. На іконі «Святитель Микита, єпископ Новгородський і преподобний Сергій Радонезький» у святителя Микити зображено невелику бороду, мабуть, тому що наявність бороди відповідала середньовічному розумінню образу Божого в людині.

Преподобний Микита, родом киянин, — один із перших постриженців Києво-Печерської обителі. Він подвизався там за преподобного ігумена Нікона (1078—1088). У молодості інок Микита, бажаючи прославитися серед ченців, почав просити ігумена, щоб він благословив його трудитися наодинці, в затворі. Ігумен перешкоджав йому, говорячи: «Чадо! Не корисно тобі, будучи юним, сидіти бездіяльно. Краще перебувати тобі з братією, працюючи разом, і ти не позбудешся нагороди своєї. Сам ти бачив брата нашого Ісакія печерника, як він був спокушений у затворі бісами; і тільки благодать Божа та молитви преподобних отець наших Антонія та Феодосія врятували його. Бажання твоє вище сил». Микита ж зовсім не хотів слухати слова ігумена, тому що не міг подолати сильного прагнення свого до затворницького життя і тому, чого захотів, те й зробив. І він, зачинившись, загородив двері міцно і, не виходячи, був один у молитві. Минуло кілька днів, як інок не уникнув диявольських мереж. Під час співу свого він чув якийсь голос, ніби хтось разом із ним молився. Микита нював при цьому і пахощі невимовне. Потім з'явився перед ним біс в образі Ангела. І недосвідчений подвижник, спокусившись, вклонився йому, як Ангелові. Тоді сказав йому біс: «Звідси ти вже не молися, але читай книги і будеш розмовляти з Богом і подаси корисне слово, що приходить до тебе. Я ж завжди благатиму Творця про твій порятунок». Микита, повіривши сказаному і спокусившись ще більше, перестав молитися, але старанно почав читати книги, бачачи при цьому біса, що безперестанку молиться за нього. Микита радів, думаючи, що сам Ангел творить за нього молитву.

Незабаром Микита настільки вдосконалився у вивченні Старого Завіту, що знав його напам'ять. Так само з тими, хто приходить до нього, багато розмовляв від Писання про користь для душі. На навіювання спокусника він почав пророкувати, і велика слава поширилася про нього, всі дивувалися з виконання його пророчих словес. Так, Микита повідомив князя Ізяслава про вбивство новгородського князя Гліба Святославича. Справді, незабаром настала звістка, яка підтвердила його слова. У літописах повідомляється, що князя Гліба було вбито 30 травня 1079 року. Тож пророцтва Микити з дивовижною точністю виконувались. Це переконувало самітника у правильності обраного ним шляху. Про молитву ж і покаяння Микита не думав.

Він часто розмовляв про Святе Письмо Старого Завіту, але уникав навіть згадок імені Господа Ісуса Христа, уникав розмов про Святе Євангеліє. Дізнавшись про це, святі отці Києво-Печерської лаври зрозуміли, що інок перебуває в небезпечному стані духовної краси. Вони не залишили у біді свого побратима. Преподобні отці, здійснивши багато молитов про Микиту, вигнали з нього диявола. Після цього вони спитали Микиту; чи знає він щось із книг Старого Завіту. Микита клявся, що він ніколи їх не читав і навіть виявився забув грамоту, так що батьки знову навчили його читання та письма. Тоді, прийшовши до тями, Микита «сповідавши гріх свій і плакаючись про те гірко, давши собі у велику стриманість і послух, сприймемо чисте і смиренне життя, яке перевершить йому всіх чесноту». Людський Господь, бачачи такі великі подвиги блаженного, а також і колишні його чесноти, прийняв його справжнє покаяння. І як Петру, що тричі зрікся, Христос сказав після його покаяння: «Паси вівці Моя», так явив Свою милість Господь і Митіті, що покаявся щиро, бо потім звів його в єпископа Новгородського.

З часу єпископської хіротонії праці святого Микити помножилися, а подвиги, які він чинив в обителі, зросли. «Він же паству приймемо і різними добротами собі найбільше прикраси, маючи в собі мовчання корінь, помірність гілок, цвітіння, смирення плід, любов'ю прикрашений, милостиною досконалий, чистотою, і цнотливістю, і правдою від обоюду, як стінами, огороджений і всіма благими звичаї багато рясніють». Предметом особливих турбот святителя Микити була місіонерська діяльність із утвердження християнства, поширення та підтримки благочестя в єпархії. Протягом двадцятирічного архієрейського служіння він був для своєї пастви прикладом доброчесного життя. У похвальному слові святителю Микиті говориться, що він таємно подавав милостині бідним, виконуючи слово Боже: Коли твориш милостиню, нехай ліва рука твоя не знає, що робить права, щоб милостиня твоя була потайною(Мф. 6, 3-4).

Святитель Микита був ревним молитовником і клопотався за свою паству, і Господь прославив його доброчесне життя, давши дар чудотворення. Літописи зберегли свідоцтва про два випадки чудесного порятунку Новгорода від лиха: в 1097 році святитель Микита своєю молитвою погасив пожежу, яка винищувала місто, а в інший раз під час згубної посухи знижував дощ. Очевидно, тому він вважається віруючими як захисник від пожеж і покровитель землеробства. Відомо також, що святитель Микита вшановувався як захисник вітчизни, покровитель воїнів. Літописець, розповідаючи про похід Новгородського князя Мстислава та його перемоги, зауважує, що Мстислав повернувся «в град свій молитвами преподобного Микити, єпископа Новгородського».

Новгородські святителі першими виявили свою діяльність у різних суспільних починаннях: вони будували і прикрашали храми за допомогою кращих майстрів, яких запрошували з Візантії та Західної Європи. Найбільш значні літературні твори Новгорода створювалися головним чином за Владичному дворі. Завдяки працям святителя Микити в Новгороді було збудовано кілька храмів, що не збереглися до наших днів, відомості про які є в літописах та стародавніх житіях: Спасо-Преображенський храм на вулиці Ільїні (перебудований у 1574 році), Благовіщенський храм на Городищі (перебудований у 1342 році). ), дерев'яний храм Різдва Пресвятої Богородиці в Антонієвому монастирі.

Антонієв монастир - другий у Новгороді - був заснований з благословення святителя Микити преподобним Антонієм Римлянином († 1147; пам'ять 17/30 січня, 3/16 серпня, також в першу п'ятницю після дня пам'яті апостолів Петра і Павла) на початку XII століття. За сприяння святителя Микити, преподобний Антоній отримав для монастиря територію на березі річки Волхов, де зупинився камінь, на якому Антоній чудово приплив з Риму. Незадовго до смерті святитель Микита разом із преподобним Антонієм розмітив місце для нового кам'яного монастирського храму, який благословив освятити так само, як і колишній (дерев'яний) на честь Різдва Пресвятої Богородиці. Святитель Микита власноруч почав копати рів під його основу. На збудований храм був уже за його наступника — єпископа Іоанна (1108—1130).

13 років керував святитель Микита новгородською паствою і мирно помер 1109 року, 31 січня.

При численних працях і турботах з благоустрою Новгородської єпархії святитель Микита ніколи не залишав суто подвигу ченців-пустельників: під святительським одягом він носив важкі залізні вериги. Похований святитель у новгородському Софійському соборі, в боці в ім'я святих Іоакима та Ганни — батьків Пресвятої Богородиці.

У 1547 році, при архієпископі Новгородському Феодосії (1542-1551), якийсь благочестивий християнин у Великодню ніч за богослужінням отримав в одкровенні наказ прикрасити покровом гробницю святителя Микити, що і було виконано. У тому року на церковному соборі відбулося загальноросійське прославлення святителя. Через кілька років архієпископ Новгородський Пімен (1553—1570) відкриття гробниці з благословення митрополита Московського Макарія († 1563). Набуття нетлінних мощей святителя Микити відбулося 30 квітня 1558 року. Примітно, що через благодатну допомогу святителя отримують зцілення переважно хворі очима і сліпі.

Мощі святителя були перекладені в 1629 році зі застарілої гробниці в нову, дерев'яну, обкладену басменним сріблом. Так як Іоакімівський боковий вівтар був невеликих розмірів, то з благословення архієпископа Новгородського Пімена зі східного боку вівтаря була зроблена напівкругла прибудова, з'єднана аркою з Різдвяним боковий вівтар. Під цим склепінням і були покладені в гробницю мощі святителя. Новгородці дарували своєму небесному покровителю лампаду з позолоченим написом: «Свічка Великого Новгорода, всіх православних християн поставлена новому Новгородському чудотворцю Микиті в літо 7066, 30 квітня, при архієпископі Пімені». Ця «свічка» святителя Микити разом із давньою гробницею, одягом, палицею та веригами пізніше зберігалися в ризниці Новгородського Софійського собору.

В даний час гробниця святителя Микити знаходиться в храмі в ім'я святого апостола Пилипа, де перебуває в північному боці в ім'я святителя Миколая.

Пам'ять святителя звершується 31 січня/13 лютого, в день преставлення, і 30 квітня/13 травня, в день здобуття мощів (1558).

«Врятуй, Господи!». Дякуємо, що відвідали наш сайт перед тим, як почати вивчати інформацію, просимо підписатися на нашу православну спільноту в Інстаграм Господи, Спаси та Збережи † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. У спільноті понад 58 000 передплатників.
Нас, однодумців, багато і ми швидко ростемо, викладаємо молитви, висловлювання святих, молитовні прохання, своєчасно викладаємо корисну інформацію про свята та православні події... Підписуйтесь. Ангела Охоронця Вам!

Серед великої різноманітності святих варто виділити тих, хто ревно дотримувався основ православ'я. Одним із таких прикладів є житіє святителя Микити Новгородського. Він своїми старанними молитвами зміг уникнути спокуси бісами. Такими діями він показує, що віра в Бога і щирість у читанні священних текстів допоможе подолати будь-які неприємності.

Про дитячий вік відомо небагато. Згадки починаються з того моменту, коли в 11 столітті в Києво-Печерській Лаврі розпочався його чернечий шлях. Юнацький максималізм зіграв із ним злий жарт. Він вирішив усамітнитися в печері, хоч ігумен був проти цього. Це сталося через його необізнаність у цій справі. Ті старці, які зрозуміли його провину, молилися за нього.

Через деякий час місце його перебування наповнилося пахощами. Сам Господь звернувся до нього, що направив свого ангела йому на допомогу і Микита повинен виконувати все, що буде потрібно. Але це було випробування. До нього з'явився біс, який звелів припинити молитися і весь час читати Старий Заповіт. Після певної години йому подарували дар передбачення.

Натовпи людей йшли до нього, щоб дізнатися про своє майбутнє. Але тут було помічено, що він ніколи не говорить про Новий Заповіт. Старці вирішили вивести його з принади бісівської. Іноки прийшли до нього і вигнали молитвами лжеангела. Святий визнав свою помилку і залишив місце свого перебування.

Як тільки нарада пройшла, то багатьом здалося, ніби він у дитинство. Він знову вчився читати і проливав гіркі сльози через свою помилку. Це змусило його жити далі у послуху та повній смиренності. Щоденна посилена робота та вивчення святих текстів призвело до досягнення сану єпископа. Навіть після своєї кончини він не переставав дивувати ще своїми чудесами.

Де лежать мощі святителя Микити Новгородського? Спочатку його поховали у Софійському соборі. Пізніше останки перенесли до храму святого апостола Філліпа, що знаходиться у північному боці.

З чим звертаються до святого

Так як і до інших святих до нього люди йдуть зі своїми потребами. Багато хто каже, що важливо зосереджено та вдумливо вимовляти все те, що Вас глине. Про що просять у православ'ї святителя Микиту Новгородського? Його прийнято вважати помічником у такій справі:

лікування очних недуг;
усунення проблем зі здоров'ям;
зміцнення віри;
протистояння спокус;
відокремлення правди від брехні;
пошук правильного шляху;
досягнення намічених цілей.

Святий лик

Звернення до ікони святителя Микити Новгородського допомагає ще й у пошуку гідної роботи, а також здобуття відмінної освіти. Розміщення її у будинку допоможе захистити його від злодіїв, пожежі, стихійного лиха. А для мешканців – захистить від обману та помилки. Є думка, що читання молитви у цього зображення матиме більшу силу. Ось її текст.

О, архієрею Божому, святителю Микито! Почуй нас грішних, сьогодні в священний храм цей, що стеклися, і чесному образу твоєму поклоняються, і до священної твоєї раці припадають, і зворушливо кричали: Як сидячи на престолі святительства у Великому Новеграді цьому, і єдину належну бездождю, дощ граду цьому вогненним полум'ям обтримаю, молитвою спасу подав Ти, так і нині молимо тя, про святителя Христа Микито: молись до Господа, що визволити царствующий гради, Великий Новград цей і вся гради і країни християнські від боягуза, потопу, , меча і від усіх ворогів видимих до невидимих, так як неабиякі заради молитов твоїх спасаємо, славимо Пресвяту Трійцю, Отця і Сина і Святого Духа, і твоє милостиве предстання, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Якщо це станеться ще й у день поминання, ефективність зросте в кілька разів. У християнстві день пам'яті святого самітника випадає на 13 лютого, 13 травня та 27 травня.

Храми

До нашого часу біля Росії можна знайти місця, де шанують даного представника православ'я. В одних можна знайти зображення, а в інших – мощі. Ось ті, де можна побачити ікону. З ним тісно пов'язаний Софіївський собор Новгорода. Там є останки, до яких усі охочі можуть схилитися.

Наступними місцями, які варто відвідати паломнику в останньому притулку, є:

Собор Різдва Пресвятої Богородиці в Антонієвому монастирі;
Церква Спаса на вулиці Ільїна;
храм названо на честь святого у мікрорайоні Волховського.

Крім Новгорода, лики є й у Санкт-Петербурзі у храмі святої мучениці Татіани. Є ще церква свт. Микити Новгородського у Москві за Яузою. Він був збудований у першій третині 16 століття. У ньому розміщується велика кількість інших святинь, які не менш шановані.

Особливо цікавою вважається ікона святого, яка знаходиться у Музеї Андрія Врубльова. Він зображений там разом із Сергієм Радонезьким. Відмінною рисою є те, що тільки тут його зображено з бородою, на відміну від інших. Ще розбіжності відзначаються на Дереві Києво-Печерських святих, що розміщена в Угличському монастирі. Оригін її є в Третьяковській галереї.

Незалежно від того, куди вирушить для поклоніння, варто пам'ятати, що важлива в цій справі віра.

Бережи Вас Господи!

Вам буде цікаво подивитися ще й відео розповідь про святого Микиту Печерського: