Сергій радонезький есе. Есе: Сергій Радонезький - справжній творець російського чернецтва. Яким було реальне життя Сергія
11.02.2017 20:13
При імені преподобного Сергія народ згадує своє моральне відродження, що уможливило і відродження політичне, і затверджує правило, що політична фортеця міцна лише тоді, коли тримається на силі моральної.
В.0. Ключевський
«Життя преподобного Сергія Радонезького»
Конкурсна робота
у номінації
«Життя преподобного Сергія Радонезького»
Виконала: Наришкіна
Оксана, учениця 8 "А" класу.
мови та літератури вищої
Медкова Ніна Ігорівна
смт Підгоренський.
Сергій Радонезький- чернець Російської церкви, засновник Троїцького монастиря під Москвою (нині Троїце-Сергієва лавра), перетворювач чернецтва у Північній Русі. Сергій Радонезький шанується Російською православною церквою в лику святих як преподобний і вважається найбільшим подвижником землі Руської.
На джерелі.
“… Років зо три тому, восени, ми з сином 34-х років ходили на джерело біля Лаври (Мається на увазі джерело прп. Сави Сторожевського поряд з мостом. - Єром. Л.К.)
Коли йшли, перед нами йшла біснува жінка. Вона лаялася і кричала. Потім спитала у мене, скільки часу, але я не відповіла.
На джерелі я зайшла в купальню і викупалася, а потім зайшов мій син. Я сиділа біля джерела на лавці і чекала на сина. Поруч просто в струмку, стоячи по коліно у воді, купалася «Безнова», вона була прямо в одязі.
Підійшов чоловік, років сорока, світло-русявий, блакитні очі, у бежевому пальті та тренувальному костюмі. Взяв чисту пластмасову пляшку, що валялася, налив води і став пити. Була сонячна погода, блакитне небо. Я одразу ж відчула до нього величезну довіру. Я його запитала: Звідки ви? Він відповів: "Я тут живу". Це чув мій син, який уже вийшов із купальні, а я подумала, що він живе у найближчих будинках над джерелом.
Подивившись на «бешену», до якої я відчувала гидливість, він сказав: «Я її люблю». Я засміялася і сказала, що вона вже стара, і за що її кохати... А сам він був гарного вигляду.
Потім прийшли люди за водою. Чоловік стояв на доріжці на шляху людей і пив воду з пляшечки, не відсторонюючись і не поступаючись дорогою. А люди проходили прямо крізь нього.
Було близько третьої години дня. Я запитала: хто це? Біснувата, здається, теж його не бачила.
Коли йшли назад і проходили повз пам'ятник преподобному Сергію Радонезькому, ми з сином підняли голови і дізналися в тій людині Преподобного.
Мертвого воскресив.
Творив же преподобний отець наш Сергій та інші чудеса: таку прийняв від Бога силу чудотворення, що навіть мертвого воскресив. У якогось чоловіка, відданого обителі, був син єдинорідний, одержимий хворобою. І він приніс його до преподобного, щоб той його зцілив. А юнак по дорозі помер, і батько плакав невтішно над ним. Преподобний же Сергій, бачачи ридання цієї людини, милосердився і помолився і, воскресивши юнака, віддав його живому батькові. І вернувся чоловік з радістю до свого дому з живим і здоровим сином. Приходили ж до нього одержимі нечистим духом, але, ще не доходячи до святого, виходили з них нечисті духи. І прокажені очищалися і сліпі прозрівали.
Невпізнаний.
Якийсь селянин, землероб з далекої сторони, почувши про святого Сергія, побажав побачити його. І прийшов до обителі преподобного, і розпитував, як побачити його. Сталося ж тоді преподобному копати землю на городі.
Сказали про це селянину. Пішов поселянин до городу і, побачивши святого в худому одязі, роздертий і багато разів залапаний, що копає землю, вирішив, що ті, що послали, вирішили посміятися з нього. Він сподівався побачити святого у великій славі. І, повернувшись до монастиря, знову почав розпитувати: «Де святий Сергій? Покажіть мені його, адже я здалеку прийшов, щоб побачити його». Вони ж відповідали: «Справді той самий, кого ти хотів побачити». Незабаром підійшов святий, але побачив його поселянин і погордував, відвернувся і не хотів навіть глянути на блаженного. Сам же в собі ганьбив його: «Скільки праць зробив я даремно! Прийшов побачити великого пророка, про якого стільки чув. Сподівався побачити його у великій честі та славі, і ось бачу якогось жебрака та нечесного старця».
Святий же, зрозумівши ці помисли, почав дякувати йому, бо як гордий про похвалу і шанування, так смиренномудрий про безчестя і приниження свого радіє. І, запросивши селянина з собою, поставив перед ним їжу і почав частувати його. І сказав йому: Не скорботи, а того, кого хочеш, незабаром побачиш. Тільки він ці слова промовив, як примчав вісник, сповіщаючи про прибуття до монастиря великого князя. І вставши, святий вирушив назустріч князеві, який приїхав з безліччю своїх слуг. Побачивши ж святого, князь поспішив до нього і, вклонившись до землі, попросив благословення у преподобного. Він же благословив його і ввів у обитель з належною честю. І сівши, обидва, і князь і старець, розмовляли, інші ж усі стояли. А цей поселянин слугами був відігнаний подалі, і старця, яким гребував, намагався здалеку, пригорнувшись, побачити й не міг. Спитав же пошепки одного з майбутніх: «Пан, хто цей старець, який сидить із князем?» І відповів йому той: Святий Сергій.
Почав же селянин ганьбити і докоряти сам собі: «Як це я осліп і не повірив тим, хто вказував мені отця святого? Як не віддав йому гідних почестей? Заслужено називають нас поселянами та невігласами! Як з'явлюся тепер соромом одержимий перед лицем святого? Коли ж покинув князь обитель, поселянин прибіг до преподобного і, соромлячись поглянути на нього, припав до ніг, просячи вибачення, бо нерозумно згрішив. Святий же люб'язно втішав його, кажучи: «Не скорботи, чадо, тільки ти один істинно пізнав мене, не знайшовши нічого особливого. Інші всі спокусилися, називаючи мене великим». З цього випадку явно, наскільки смиренним був преподобний отець Сергій, оскільки землероба, що гребував ним, більше полюбив, ніж ту честь, яка була йому князем.
Допомога.
Якось із ханом Мамаєм виникли незгоди: військо послане Мамаєм, було розбите князем Дмитром при річці Вожже.
Минуло ще кілька років. Князь Дмитро не зовсім підкорявся волі Мамая, і то в гніві з численним військом рушив на великого князя. Князь кілька часу дивувався, не знаючи, скоритися чи боротися з величезними силами хана. Боячись необачним вчинком залучити Батьківщину свою в нові лиха, він довго радився з наближеними і поїхав просити поради та благословення святого Сергія. Преподобний Сергій благословив князя на бій. Помолившись, він благословив усіх воїнів, що були з князем, і дав йому в сподвижники двох ченців – Олександра Пересвіта та Андрія Осляблю.
Князь і воїни виїхали з обителі, підбадьорені словами та благословенням преподобного. Князь Дмитро вийшов назустріч татарам, але, бачачи перевагу їхніх сил, зніяковів. Раптом прийшов посланий від Сергія з листом. У ньому преподобний обнадійував князя Господньою допомогою і сповіщав його без страху йти на ворога. Відбувся жорстокий бій біля Дону, на Куликовому полі, 1380 року, і Мамай був розбитий. Ця перемога, на честь якої князя Дмитра назвали донським, сильно похитнула влада татар, хоча Русь зовсім звільнилася від нього вже набагато пізніше.
Якось уночі святий Сергій молився Пресвятій Богородиці, просячи Її всесильного заступництва для створеної ним обителі. Помолившись, він звернувся до учня свого Міхея і сказав йому: «Пильнуй, чадо! Нині буде нам чудове відвідування». Щойно він вимовив ці слова, як почувся голос: «Почиста прийде» Святий вийшов із келії і був осяяний дивовижним світлом і побачив у сяйві Пресвяту Діву з двома апостолами, Петром та Іоанном. Збентежений він упав, але Пресвята Богородиця, доторкнувшись до нього, сказала: «Не лякайся, обранець Мій! Почута твоя молитва. За життя твоєї смерті буду невідступно при обителі твоїй!» Бачення скінчилося, і святий, прийшовши до тями, побачив учня свого лежачого як мертвий. Він підняв його. «Скажи мені, отче святий, - спитав той, - що за дивне явище? Душа моя мало не розлучилася з тілом». Але святий сам ледве міг говорити так повно було його серце радості, трепету та благоговіння.
Це чудове явище зображується на іконах.
Коли Сергію було 23 роки, ігумен найближчого монастиря Митрофан постриг його 7 жовтня, у день свв. мучеників Сергія і Вакха, і дорік Сергієм. Сім днів провів новозбагнений інок у церкві, щодня причащаючись Святих Христових Таїн і їдячи лише одну просфору. Потім Митрофан, виклавши початковому ченцю напрямок, повернувся до свого монастиря, і Сергій залишився сам. Тяжке було його пустельне життя: біси намагалися залякати його страхуваннями; іноді ціле їхнє полчище з лютими погрозами оточувало його. Але подвижник осяяв себе хресним знаменням і посилював молитву, і біси зникали. Одного разу, коли він уночі читав правило, раптом у лісі зчинився шум і безліч бісів оточило його келлю. «Іди ж звідси, навіщо ти прийшов жити в лісову глуш! – кричали вони. – Чого ти шукаєш? Хіба ти не боїшся померти з голоду чи загинути від розбійників? Але подвижник стояв не ворухнувшись, зосередившись на молитві, і біси зникли.
Часто пробігали повз нього зграї вовків - вони підходили до нього, обнюхували його. Але преподобний захищав себе молитвою і не боявся їх. Відвідували його та ведмеді. Один ведмідь цілий рік приходив до нього, і пустельник ділився з ним останнім шматком хліба; коли ж у нього бував лише один шматок, він його віддавав ведмедеві, а сам залишався голодним, тому що, пояснює описувач житія преподобного, звір непорозуміння не розуміє необхідності терпіння та помірності. Але траплялося, що й одного шматка в нього не було, і, не одержуючи звичного милостині, звір починав жалібно вити; тоді преподобний виходив до нього і починав ласкаво вмовляти його, але звір не розумів його і вив
Одного разу преподобний молився за свою обитель і учнів. Раптом почувся голос: «Сергію! Ти молишся за твоїх чадах, і моління твоє почуте: подивися, бачиш число ченців, що збираються під твоє керівництво в ім'я Пресвятої Трійці!» І він побачив безліч прекрасних птахів, що прилітають у монастир та за його огорожу. І знову почувся голос: «Так помножиться число учнів твоїх, подібно до цих птахів, і після тебе вони будуть слідувати твоїм стопам!» Сергій покликав Симона, і він побачив частину видіння, і обидва провели всю ніч у духовній радості.
Незабаром після його блаженної смерті Сергія почалися чудові явища та зцілення. Так, інок Ігнатій побачив його на його звичайному місці в церкві, що співає з братією. У 1408 прп. Сергій з'явився ігумену Никону і передбачив йому руйнування обителі ханом Едігеєм та її швидке відновлення. Обидва ці передбачення негайно виповнилися. Іноку, що розсік ногу сокирою, з'явився святитель Олексій та прп. Сергій і зцілили його.
Через 30 років після своєї смерті прп. Сергій з'явився одному благочестивому чоловікові і сказав йому: «Звести ігумена та братії: навіщо залишають мене так довго під покровом землі в труні, де вода оточує тіло моє?» 5 липня 1422 року труна прп. Сергія був відкритий, і не тільки святі мощі його були знайдені нетлінними, а й саме одіяння його виявилося нетлінним. Труна була оточена водою, але святих мощей вона не торкнулася. Тоді прп. Никон спорудив існуючий Троїцький собор.
Джерела інформації: Л.М. Григор'єва. "Святі православної Росії"; Сергій Єршов "Російські святі"; А. Н. Печерська "Оповідання про російських святих".
Перегляд вмісту документа
«»
Муніципальний казначейський загальноосвітній заклад
Підгоренська середня загальноосвітня школа № 1
Підгоренського району Воронезької області.
Конкурсна робота
у номінації
ІСТОРИЧНА ЕПОХА, СУЧАСНИКОМ ЯКОЇ Є ПЕРЕВІДНИЙ СЕРГІЙ РАДОНІЖСЬКИЙ.
Виконала: Гайворонська
Анастасія, учениця 8 "А" класу.
Керівник: вчитель російської
мови та літератури вищої
Медкова Ніна Ігорівна
смт Підгоренський.
ІСТОРИЧНА ЕПОХА, СУЧАСНИКОМ ЯКОЇ Є ПЕРЕВІДНИЙ СЕРГІЙ РАДОНІЖСЬКИЙ.
При імені преподобного Сергія народ згадує своє моральне відродження, що уможливило і відродження політичне, і затверджує правило, що політична фортеця міцна тільки тоді,
коли тримається на силі моральної.
В.0. Ключевський
Пам'ять Преподобного Сергія Радонезького православна церква святкує 24 вересня за старим стилем. Його вихваляють як Святого, який веде праведний спосіб життя і зробив багато для становлення Російської Православної церкви. Але також дуже велика роль Преподобного у зміцненні Російської держави.
Сергій Радонезький жив на Русі в 14 столітті. Він відіграв значну роль у російській історії 14 століття.
Що ж ми знаємо про Сергія Радонезького і про ту епоху, під час якої він жив? Чим же засновник Трійця-Сергієвої лаври завоював людське поклоніння навіть через сотні років?
Русь 14 століття - це насамперед численні князівства, деякі з яких були об'єднані керівництвом князя і поділені на волості, інші залишалися незалежними, що аж ніяк не робило їх вільнішими.
Русь вже протягом ста років перебувала під татаро-монгольським ярмом. Основною проблемою стало навіть не поневолення російського народу, а втрата їм віри у себе. Як відомо, однією з причин, що започаткувала ослаблення Русі та виникнення міжусобних негараздів, послужило ще рішення Ярослава Мудрого розділити свої володіння між синами. Безперечно, він вчинив так із добрих намірів, бажаючи не давати їм приводу для взаємних невдоволень. Перші кілька років вони правили разом. Але події наступних років змусили їхній союз розпастися. З цього моменту починається розкол Русі на окремі князівства.
Цей історичний період був найважчий для російського народу.
Поневолення Русі сприяла також і позиція князів, багато з яких навіть отримували з цього вигоду.
У суперечках, що настали після смерті Олександра Невського, між його синами і родичами головним аргументом правоти став суд хана. Князі доносили один на одного до Орди і використовували ординську рать для взаємної боротьби. Складалася досить неприємна ситуація, русич опинявся затиснутим в подвійні кліщі: з одного боку - татари, з іншого боку - свої ж рідні брати, які забули про свої християнські заповіді і своє християнське коріння.
Русь втратила лідера, на якого могла б дорівнюватись - за яким могла б піти.
Але щоб скинути варварське ярмо, побудувати міцну незалежну державу і ввести диких інородців в огорожу християнської церкви, для цього самому російському народу необхідно було зміцнити свої духовні сили.
Цій справі, духовному вихованню народу, і присвятив своє життя Преподобний Сергій.
Про час появи світ Варфоломія (від 1313 до 1322 р.) згодом прийняв чернецтво під ім'ям Сергія Радонезького говориться по-різному у науковій літературі. Так само вказуються різні роки заснування ним Троїцького монастиря (від 1337 до 1345) та її смерті (від 1391 до 1397 р.). Незгоди у визначеності періодів життя та діяльності Сергія Радонезького пояснюються бідністю наявних джерел про його народження та життя. Натомість про внесок у російську історію XIV століття преподобного Сергія Радонезького сказано чимало.
Як уже було сказано раніше, точної дати народження преподобного Сергія ми не знаємо. За одними даними, він народився 3 травня 1314 року в селі Варниці, що під Ростовом. За іншими, ця подія сталася в 1322 р., також є дані, що рік народження чудотворця 1319 року.
Походив він із знатного роду; батьки його, Кирило і Марія, належали до ростовських бояр і жили у своєму маєтку неподалік Ростова, де батько його, боярин Кирило, перебував на службі у князя. То справді був період міжусобиць, воєн влади у країні, коли брати воювали друг з одним за землі. До того ж, відбувалися постійні набіги татар з метою руйнування земель. Ростов на той час ще не був підвладний москвичам. Після чергового набігу татарського знекровлений Ростов був приєднаний до Москви. Батьки Варфоломія були змушені шукати службу у московського князя. Кирилу визначили місце служби місто Радонеж, на півдорозі від Ростова до Москви. Подружжя суворо дотримувалося церковних звичаїв, любило храм Божий, дбало про мандрівників і убогих. Бог дарував їм трьох синів: Стефана, Варфоломія (майбутнього Сергія) та Петра.
Брати Варфоломія одружилися, але він відмовився від одруження і просив батьків відпустити його на шлях самітництва. Ті умовили його залишитися з ними до смерті.
Після смерті батьків Варфоломій приймає найголовніше у своєму житті рішення – він вирішує стати самітником. Починається наступний етап у житті.
Варфоломій віддав свою частину спадщини одруженого брата Петра, а сам вирішив стати ченцем. Він подався до Стефана і разом з ним почав шукати місце, придатне для будівництва монастиря. Брати знайшли "єдине місце в чащах лісу", де була вода, і приступили до зведення "пустелі". Спочатку вони поставили "одріну і хізину", тобто. щось на кшталт сараю і літнього будиночка, та був " келію єдину з'здаста " , тобто. зрубали звичайну хату, потім звели і невелику церкву.
Священики, що приїхали з міста, від митрополита Феогноста освятили церкву. Заснування Троїцького монастиря слід відносити на час не раніше 1342 р.
Але Стефан не витримав труднощів такого самітництва і пішов у Москву до Богоявленського монастиря, а Варфоломій залишився на самоті. Зрідка його відвідував і богослужив якийсь ігумен Митрофан. Цей же ігумен Митрофан у 1337 р. постриг юного подвижника, якому було всього двадцять три роки, в чернецький чин із назвою імені Сергія. Три роки Сергій провів у повній самоті, долаючи «невпинною молитвою і працями спокуси та страхи від диких звірів».
Чутка про його подвижницьке життя розійшлася околицями, і біля нього почали селитися любителі усамітнення. І 1342 р. до Сергія приходять перші учні. Спочатку це були шукачі порятунку з лежачих місць.
Поступово створилося селище, де кожен пустельник жив у своїй власній келії, збираючись разом лише до богослужіння. Преподобний Сергій, незважаючи на прохання братії, довго не хотів приймати по смиренності ні сану священика, ні ігуменства, і лише загроза монахів монастиря, що якщо він не погодиться виконати їхнє бажання, то вони розійдуться, змусила його виконати їхнє прохання. Це сталося майже через двадцять років після того, як молодий Варфоломій розпочав свої відокремлені подвиги. Так було покладено початок Троїцько-Сепгіївського монастиря.
Про Сергія поширилася думка, що він обдарований понад даром
пророцтва. Незважаючи на цю славу, Сергій продовжував вести колишній простий спосіб життя і з рівною любов'ю поводився як з князями, які збагачували монастир, так і з бідняками, які їли від монастиря.
Повага до Сергія спонукала великого князя Дмитра кілька разів звертатися до нього. У 1365 році, з приводу спору Дмитра Костянтиновича суздальського з його братом Борисом за Нижній Новгород, за наказом Дмитра московського і митрополита Алексія, Сергій їздив до Нижнього Новгорода, зачинив у ньому всі церкви і змусив Бориса поступитися братові. У 1385 році Сергій, вже похилого віку, влаштував вічний мир між непримиренними до того ворогами: Дмитром московським і Олегом рязанським.
Але найгучнішу славу набуло його ставлення до Куликівської битви. Дмитро, збираючись іти на Мамая, їздив до нього за благословенням. Сергій передрік йому перемогу і збуджував як великого князя, і весь російський народ на священну боротьбу свободу Русі. Коли пророцтво збулося і росіяни перемогли, святість Сергія зросла ще більше. Також склалося переказ, ніби святий ігумен благословив йти на лайку двох ченців своєї обителі: Олександра Пересвіта, колишнього боярина, та Ослябя; і обидва вони впали в битві.
Преподобний Сергій помер у 1392 році і був похований у церкві Троїцького монастиря. Його тіло знаходилося в землі близько 30 років, а потім, після бачення одного з ченців, труна була піднята із землі. Урочистість відкриття мощів відбулася 5 липня 1422 року. Ще через тридцять років Сергій був зарахований до лику всеросійських святих.
Протягом майже п'ятисот років люди йшли до труни Преподобної у Троїцькому соборі лаври.
Говорячи про значення Преподобного Сергія для спільної справи відродження Русі та російського народу, можна виділити кілька основних здобутків.
По-перше, Сергій не тільки благословив Куликівську битву, він зробив набагато більше – він підняв дух змучених татаро-монгольським ярмом людей. Сергій став новим духовним лідером. Преподобний Сергій не тільки благословив Дмитра Донського на рішучу битву з татарами, а й допоміг своєю безпосередньою участю до кінця подолати нетерпиме ярмо ісламу. Недарма татари і після смерті Преподобного, взявши Москву, не вважали ще закінченим свою справу руйнування Російської держави, але йшли ще спалити і Троїцьку Лавру Преподобного.
По-друге, він сприяв припиненню усобиць та об'єднанню російських князівств під єдинодержавною владою Московського государя. Він сам ходив до бунтівних князів Нижнього Новгорода, Рязані, Твері та Ростова і всіма заходами схилив їх помиритися з Москвою і дружно стати на спільну взаємну службу під єдиною державою великого князя Московського. Він сам затвердив, а може, і навіяв духовну грамоту Дмитра Івановича, який заповідав престол своєму старшому синові Василю Дмитровичу, і цим припинив привід до усобиць, вказавши порядок передачі влади.
По-третє, він багато зробив для зміцнення позицій церкви, яка, по суті, і стала організуючим початком у згуртуванні Русі. Завдяки цьому з 14 століття монастирі та церква загалом стали мати все більше впливу на світську владу.
Діяльність Сергія призвела до того, що Русь знову піднялася як джерело сильної християнської культури.
Таким чином, Сергій Радонезький зіграв значну роль у російській історії 14століття. Не буде перебільшенням сказати, що Сергій - один із тих, хто створив Росію і на кому вона досі тримається.
Література:
Григорій Коло, чернець. Думки про ікону. - Париж, 1978 р.- с. 4.
Упоряд. С. Снесорова. Земне життя Богородиці. - Ярославль: Норд, 2005. - с. 157 - 164.
С. В. Перевезенцев. Росія. Велика доля - М.: Біле місто, 2005. - З 192 - 193.
М. А. Ільїн. Художньо-естетичний опис ікони «Трійця» – «Загорськ. Троїце-Сергієв монастир» - Ленінград, 1971. - с. 26 – 27
5. Текст Біблії, текст одкровень Сергія Радонезького.
Твір
Твір Б. К. Зайцева "Преподобний Сергій Радонезький" було написано в 1925 в еміграції. Це життєпис найшанованішого на Русі святого старця. За визнанням автора, така тема - "не з'явилася б автору і не заволоділа б ним у дореволюційні роки". Читаючи життєпис знаменитого російського святого XIV століття, я зазначив, що саме за часів потрясінь можуть з'являтися такі твори, що дихають стражданням і надією, смутком і любов'ю - усіма високими почуттями, які можуть виникнути в душі людини, яка вболіває за свою Батьківщину.
Я зрозумів, що авторові цього твору ці почуття близькі та зрозумілі. Мені припало до душі також і те, що автор зобразив Сергія саме як російського національного святого, з усіма властивими російській людині душевними якостями, з яких автор підкреслив найяскравіше “скромність подвижництва”. Риса дуже російська. Не дарма в життєписі своїми людськими прикметами і суттю подвигу Сергію протиставляється інший, католицький святий - Франциск Асизький. Преподобний Сергій не відзначений особливим талантом, даром красномовства. Він “біднішими” здібностями, ніж старший брат Стефан. Зате він випромінює світло - непомітно і постійно.
Б. К. Зайцев у своєму творі поставив собі завдання, на мою думку, розкрити образ Сергія в поступовому, ясному, безперервному і навіть над драматичному сходженні до святості. Святість зростає у ньому органічно.
Сергій послідовно твердий і непохитний у своїй лагідності, смиренності, скромності. Коли монастирська братія раптом почала нарікати, ігумен не впав у пастирський гнів, не став викривати своїх дітей за гріховність. Він, уже старий чоловік, узяв палицю свою і пішов у дикі місця, де заснував скит Киржач. І другові своєму, митрополиту московському Алексію, не дозволив накласти він золотий хрест митрополичий: “З юності не був золотоносцем, а старості тим більше хочу перебувати у злиднях”.
Таким світоглядом св. Сергій на Русі завойовує великий моральний авторитет, який, як показала історія, лише дозволяє йому здійснити головний подвиг життя - благословити Дмитра Московського на битву з поневолювачами Вітчизни.
У творі Зайцева св. Сергій – невід'ємна частина Росії. Я був у Радоніжі на відкритті пам'ятника св. Сергію. Там, на тлі російської природи, гостріше відчув цей великий зв'язок св. Сергія з нашою Батьківщиною, такою ж лагідною, світлою у своїй печалі і притихлою ніби в очікуванні дива.
Але, на жаль, світлі чудеса на Русі трапляються набагато рідше, ніж великі потрясіння. За часів ординського ярма Русь зазнавала подвійного удару: "розоряли і чужі, і свої". Всі ці нещастя зазнала на собі сім'я юнака Варфоломія. Отець майбутнього святого, Кирило, отримав у Радонежі маєток, але сам уже, по старості, не міг господарювати. Його замінив син Стефан. На Варфоломія надії не було, тому що юнак все більше прагнув усамітнення, молитви, Бога. Тяжке життя ще сильніше зміцнювало його в думці залишити рідний дім і стати ченцем.
Автор показує Варфоломія ще до кінця не уявляє, від чого і заради чого він вирішує відмовитися в житті. Перед читачем постає скромний, занурений у спілкування з Богом юнак. Батько, як міг, утримував сина від цього кроку: “Ми стали старі, немічні; послужити нам нема кому; у братів твоїх чимало турботи про свої сім'ї. Ми радіємо, що ти намагаєшся догодити Господу. Але твоя блага частина не забереться, тільки послужи нам трохи, поки Бог візьме нас звідси; ось, проведи нас у могилу, і тоді ніхто не заборонить тобі”.
Варфоломій пошкодував батьків і лишився. Пожертвував своїм потягом до нового життя, що кличе до себе, заради рідних людей. У зв'язку з цим знову згадаю про протиставлення св. Сергія св. Франциску. Автор упевнений, що “Св. Франциск пішов, звичайно б обтрусив порох від усього життєвого, у світлому екстазі кинувся б у сльози та молитви подвигу. Варфоломій стримався. Чекав”.
Тут, на мою думку, вирішилося питання моральніше, ніж релігійне. Дозволився в такий спосіб, що з російської душі моральне і релігійне нерозривно. У всякому разі, російська душа завжди в подібних випадках мучиться і метається перед вибором. Зараз важко сказати, як вчинив би Варфоломій, якби ці життєві обставини, що його стримують, затяглися. Автор життєпису вважає, що, напевно, не залишився б. Але, безперечно, якось з гідністю влаштував би батьків і пішов би без бунту. Його тип інший. А відповідаючи типу, складалася доля...”.
Після відходу в дикі місця разом із братом Стефаном їм довелося нелегко. У скиті треба було багато працювати. Брат виявився набагато слабшим за Варфоломія, і більша частина праць лягла на плечі майбутнього святого.
Незабаром, після постригу його в ченці та відходу від нього ігумена Митрофана, св. Сергій залишився зовсім один серед дикої природи.
Автор особливо підкреслює схильність св. Сергія до аскетизму: “Аскетичний подвиг - випрасовування, випрямлення душі єдиної вертикалі. У такому образі вона найлегше і любовніше з'єднується з Первоначалом, струм божественного безперешкодно біжить нею...”
Наївно думати, мені здається, що св. Сергію особливо важкі, перші місяці самотності допоміг тисячолітній досвід чернецтва. Досвід самотності передати неможливо. До цього людина приходить сама, переступивши через себе, і навчаючись у себе, і підтримуючи сам себе.
Як всякий пустельник, св. Сергій пройшов крізь тугу, розпач, занепад почуттів, втома, спокуса легшим життям святий Сергій вийшов переможцем із цієї боротьби, підкоривши дух своєї лінії Бога.
Цікаво у зображенні образу св. Сергія розкриває широту його поглядів. Відомо, що він, будучи православним, насаджував серед своїх підопічних у певному сенсі західну культуру: працю, порядок, дисципліну. Він не був проповідником, ні він, ні його учні не займалися місіонерською діяльністю. І це ще більше підвищило його авторитет у народі.
Не описуватиму подвиг преподобного Сергія, його роль перемозі російських військ на Куликовому полі. Це всім відомо. І сам автор життєпису загострив свою увагу на моментах сходження преп. Сергія до подвигу його життя. Ні він, ні Дмитро Донський не дожили до остаточного звільнення Русі від поневолювачів, але вони заклали міцний духовний фундамент, на якому Росія твердо стоїть досі.
Б. К. Зайцеву вдалося створити образ народного героя, який за часів крові та насильства підтримував дух співвітчизників.
Автор закінчує життєпис, накладаючи останній найважливіший штрих на вигляд преп. Сергія. Він говорить про те, що “не залишивши по собі писань, Сергій ніби нічого не вчить. Але він вчить саме всім своїм виглядом: одним він втіха і освіження, іншим - німий докір. Безмовно Сергій навчає найпростішого: правді, прямоті, мужності, праці, благоговіння та віри”.
У цьому, вважаю, найголовніша цінність образу великого старця, зображеного рукою талановитого російського художника слова Б. До. Зайцева.
Твір Б. К. Зайцева «Преподобний Сергій Радонезький» було написано 1925 року в еміграції. Це життєпис найшанованішого на Русі святого старця. За визнанням автора, така тема - «не з'явилася б автору і заволоділа б ним у дореволюційні роки». Читаючи життєпис знаменитого російського святого XIV століття, я зазначив, що саме за часів потрясінь можуть з'являтися такі твори, що дихають стражданням і надією, смутком і любов'ю - усіма високими почуттями, які можуть виникнути в душі людини, яка вболіває за свою Батьківщину.
Я зрозумів, що авторові цього твору ці почуття близькі та зрозумілі. Мені припало до душі також і те, що автор зобразив Сергія саме як російського національного святого, з усіма властивими російській людині душевними якостями, з яких автор виділив найяскравіше «скромність подвижництва». Риса дуже російська. Не дарма в життєписі своїми людськими прикметами і суттю подвигу Сергію протиставляється інший, католицький святий - Франциск Асизький. Преподобний Сергій не відзначений особливим талантом, даром красномовства. Він «біднішими» здібностями, ніж старший брат Стефан. Зате він випромінює світло - непомітно і постійно.
Б. К. Зайцев у своєму творі поставив собі завдання, на мою думку, розкрити образ Сергія в поступовому, ясному, безперервному і навіть над драматичному сходженні до святості. Святість зростає у ньому органічно.
Сергій послідовно твердий і непохитний у своїй лагідності, смиренності, скромності. Коли монастирська братія раптом почала нарікати, ігумен не впав у пастирський гнів, не став викривати своїх дітей за гріховність. Він, уже старий чоловік, узяв палицю свою і пішов у дикі місця, де заснував скит Киржач. І другові своєму, митрополиту московському Алексію, не дозволив накласти на себе золотий хрест митрополичий: «Від юності я не був золотоносцем, а в старості тим більше хочу перебувати в злиднях».
Таким світоглядом св. Сергій на Русі завойовує великий моральний авторитет, який, як показала історія, лише дозволяє йому здійснити головний подвиг життя - благословити Дмитра Московського на битву з поневолювачами Вітчизни.
У творі Зайцева св. Сергій – невід'ємна частина Росії. Я був у Радоніжі на відкритті пам'ятника св. Сергію. Там, на тлі російської природи, гостріше відчув цей великий зв'язок св. Сергія з нашою Батьківщиною, такою ж лагідною, світлою у своїй печалі і притихлою ніби в очікуванні дива.
Але, на жаль, світлі чудеса на Русі трапляються набагато рідше, ніж великі потрясіння. За часів ординського ярма Русь зазнавала подвійного удару: «розоряли і чужі, і свої». Всі ці нещастя зазнала на собі сім'я юнака Варфоломія. Отець майбутнього святого, Кирило, отримав у Радонежі маєток, але сам уже, по старості, не міг господарювати. Його замінив син Стефан. На Варфоломія надії не було, тому що юнак все більше прагнув усамітнення, молитви, Бога. Тяжке життя ще сильніше зміцнювало його в думці залишити рідний дім і стати ченцем.
Автор показує Варфоломія ще до кінця не уявляє, від чого і заради чого він вирішує відмовитися в житті. Перед читачем постає скромний, занурений у спілкування з Богом юнак. Батько, як міг, стримував сина від цього кроку: Ми стали старі, немічні; послужити нам нема кому; у братів твоїх чимало турботи про свої сім'ї. Ми радіємо, що ти намагаєшся догодити Господу. Але твоя блага частина не забереться, тільки послужи нам трохи, поки Бог візьме нас звідси; ось, проведи нас у могилу, і тоді ніхто не заборонить тобі».
Варфоломій пошкодував батьків і лишився. Пожертвував своїм потягом до нового життя, що кличе до себе, заради рідних людей. У зв'язку з цим знову згадаю про протиставлення св. Сергія св. Франциску. Автор упевнений, що «Св. Франциск пішов, звичайно б обтрусив порох від усього життєвого, у світлому екстазі кинувся б у сльози та молитви подвигу. Варфоломій стримався. Чекав».
Тут, на мою думку, вирішилося питання моральніше, ніж релігійне. Дозволився в такий спосіб, що з російської душі моральне і релігійне нерозривно. У всякому разі, російська душа завжди в подібних випадках мучиться і метається перед вибором. Зараз важко сказати, як вчинив би Варфоломій, якби ці життєві обставини, що його стримують, затяглися. Автор життєпису вважає, що, «мабуть, не залишився б. Але, безперечно, якось з гідністю влаштував би батьків і пішов би без бунту. Його тип інший. А відповідаючи типу, складалася доля...».
Після відходу в дикі місця разом із братом Стефаном їм довелося нелегко. У скиті треба було багато працювати. Брат виявився набагато слабшим за Варфоломія, і більша частина праць лягла на плечі майбутнього святого.
Незабаром, після постригу його в ченці та відходу від нього ігумена Митрофана, св. Сергій залишився зовсім один серед дикої природи.
Автор особливо підкреслює схильність св. Сергія до аскетизму: «Аскетичний подвиг – випрасовування, випрямлення душі до єдиної вертикалі. У такому вигляді вона найлегше і любовніше з'єднується з Первоначалом, струм божественного безперешкодно біжить нею...»
Наївно думати, мені здається, що св. Сергію особливо важкі, перші місяці самотності допоміг тисячолітній досвід чернецтва. Досвід самотності передати неможливо. До цього людина приходить сама, переступивши через себе, і навчаючись у себе, і підтримуючи сам себе.
Як всякий пустельник, св. Сергій пройшов крізь тугу, розпач, занепад почуттів, втома, спокуса легшим життям святий Сергій вийшов переможцем із цієї боротьби, підкоривши дух своєї лінії Бога.
Цікаво у зображенні образу св. Сергія розкриває широту його поглядів. Відомо, що він, будучи православним, насаджував серед своїх підопічних у певному сенсі західну культуру: працю, порядок, дисципліну. Він не був проповідником, ні він, ні його учні не займалися місіонерською діяльністю. І це ще більше підвищило його авторитет у народі.
Не описуватиму подвиг преподобного Сергія, його роль перемозі російських військ на Куликовому полі. Це всім відомо. І сам автор життєпису загострив свою увагу на моментах сходження преп. Сергія до подвигу його життя. Ні він, ні Дмитро Донський не дожили до остаточного звільнення Русі від поневолювачів, але вони заклали міцний духовний фундамент, на якому Росія твердо стоїть досі.
Б. К. Зайцеву вдалося створити образ народного героя, який за часів крові та насильства підтримував дух співвітчизників.
Автор закінчує життєпис, накладаючи останній найважливіший штрих на вигляд преп. Сергія. Він говорить про те, що «не залишивши по собі писань, Сергій нібито нічого не вчить. Але він вчить саме всім своїм виглядом: одним він втіха і освіження, іншим - німий докір. Безмовно Сергій навчає найпростішого: правді, прямоті, мужності, праці, благоговіння та віри».
У цьому, вважаю, найголовніша цінність образу великого старця, зображеного рукою талановитого російського художника слова Б. До. Зайцева.
Розповідь про життя Преподобного Сергія Радонезького
учня 6 класу 1-Гаврилівської філії МБОУ 2-Гаврилівської ЗОШ
Породіна Максима Михайловича
Керівник – вчитель російської мови та літератури
Породіна Марина Вікторівна
Життя у Христі
«Дивний Бог у святих Своїх!
Прославляючи своїх обранців,
він через них влаштовує і наше
порятунок…»
Архієпископ Нікон.
«Житіє Сергія Радонезького».
Одним із таких великих обранців Божих був Преподобний Сергій Радонезький. Йому судилося оновити дух подвижництва на землі Руській, запалити благодатний вогник у багатьох віддалених межах Руської землі і через те стати духовним родоначальником незліченного лику чернечих.
8 жовтня Православна церква вшановує пам'ять преподобного Сергія Радонезького. Сергій Радонезький воістину народний святий, близький кожній православній людині.Як за життя святого за молитвами його, так і в наші дні багато хто отримує від нього зцілення – духовне та тілесне.
То що ж ми знаємо про життя святого, і ким є Преподобний Сергій для нашої Російської Церкви, для Російської держави, для українського народу?
Верстах за чотири від славного в давнину, але смиренного нині Ростова Великого, на рівній відкритій місцевості на шляху до Ярославля самотньо розташувалася невелика обитель в ім'я Пресвятої Трійці – це благословенна батьківщина великого сумника та заступника Руської землі, Преподобного Сергія, Ігумена Радонезького . Тут був маєток його батьків, шляхетних та знатних бояр Ростовських Кирила та Марії. Кирило та Марія були люди добрі та богоугодні.
Задовго до народження святої дитини дивний Промисел Божий дав про нього знамення, що це буде великий Божий обранець. Одного недільного дня під час Божественної літургії немовля скрикнуло в утробі матері три рази.
Благоговійний описувач житія Сергієва преподобний Єпіфаній супроводжує свою розповідь про цю незвичайну подію таким роздумом: «Гідно здивування, що немовля, будучи в утробі матері, не скрикнув десь поза церквою, у відокремленому місці, де нікого не було, але саме при народі як би для того, щоб багато хто його почув і став достовірним свідком цієї обставини. ... ніби даючи зрозуміти, що по всій землі пошириться слава про нього ..., і сам він буде досконалою святинею Господа у страху Божому.»
3 травня 1319 року в будинку боярина Кирила була спільна радість та веселощі: Марії Бог дав сина. У Святому Хрещенні назвали немовляті ім'я Варфоломій. Це ім'я за своїм значенням – «син радості». Мати, а потім і інші почали помічати в дитині щось незвичайне: коли матері траплялося насичуватися м'ясною їжею, то немовля не брав її сосків, а по середах і п'ятницях зовсім залишалося без їжі. Але на дитині не було жодних ознак хвороби. Блаженний Єпіфаній каже: «...Бувши за єством ще немовлям, він вище за природу вже починав постання.»
Коли Варфоломію виповнилося сім років, батьки віддали його вчитися грамоті. Вчення давалося йому насилу, так що він далеко відставав навіть від свого молодшого брата. Вчитель карав його, товариші дорікали і навіть сміялися з нього, батьки вмовляли; та й сам він напружував усі зусилля свого дитячого розуму, проводив ночі над книгою і часто гірко плакав про свою нездатність і молився до Господа Бога.
Якось батько послав його в поле шукати лошат. Там на полі, під дубом, побачив Варфоломій незнайомого старця, який приносить Богові молитви. Не бажаючи переривати розмови з Господом, Варфоломій дочекався закінчення молитви і питання старця: «Що тобі треба, чадо?» попросив помолитися за нього Богу за книжкове вчення. Молитва таємничого старця злилася з чистою дитячою молитвою блаженного Варфоломія і досягла Престолу Всевишнього. Взявши благословення від старця, юнак почав читати Псалтир. І сам він, і батьки, і брати не могли надивитись, як добре він читає. А святий сказав батькам: «Знайте, що великий буде ваш син перед Богом і людьми за його доброчесне життя!».
У душі Варфоломія, рано вихованої прикладами та уроками благочестя, розкрилося почуття любові до молитви та готовність до подвигів догодити Богу. Він зовсім ухилявся від дитячих ігор, жартів, сміху і марнослів'я, харчувався тільки хлібом і водою, а по середах і п'ятницях постив. «Вчини його, - пише блаженний Єпіфаній, - була сповнена скромності і цнотливості, обличчя його найчастіше було задумливе і серйозне, а на очах нерідко помічалися сльози - свідки його серцевого розчулення. Завжди тихий і мовчазний, лагідний і смиренний, він з усіма був ласкавим і ввічливим, ні на кого не дратувався і від усіх любовно сприймав випадкові неприємності. Ходив він у поганому одязі, а якщо зустрічав бідняка, то охоче віддавав йому свій одяг».
Благоговійний устрій юної душі Варфоломія мав на меті шукати усамітнення, де б наодинці з Богом виливати слізні молитви. Особливо любив він молитися ночами, іноді зовсім проводячи ночі без сну. І отрок ставав юнаком і, зростаючи літами, зростав і в благочестя.
В 1328 отець Кирило зі своїм сімейством переселився в Радонеж, де Варфоломій продовжував свої подвиги. Варфоломій став просити своїх батьків благословення на обрання шляху чернечого життя. Але батько сказав: «Проведи нас у могилу, тоді вже й здійсни своє заповітне бажання». І благодатний син докладав усіх своїх старань.
В 1329 після смерті батьків, Варфоломій роздав більшу частину свого майна бідним і зважився повністю присвятити себе Богу. Разом зі старшим братом Стефаном він знайшов за десять верст від Хотьківського монастиря відокремлене місце, яке було дуже зручне для пустельницького життя. Так зроблено був рішучий крок, і святий юнак на 21-му році життя бадьоро вступив на новий шлях, сповнений скорбот і поневірянь, і попрямував до духовних подвигів. Варфоломій мав одне заповітне бажання: сховатися назавжди від світу в глибині непрохідної хащі лісової, сховатися так, щоб світ ніколи не знайшов його і зовсім забув пустельника.
На обраному місці самітники влаштували собі спочатку курінь із деревних гілок, а потім убогу келійку; нарешті біля келії поставили й малу церкву. Все це зробили своїми руками, тому що тілесна праця була необхідною умовою життя подвижницького. Церкву за бажанням братів було освячено в Ім'я Пресвятої та Живоначальної Трійці. Так скромно було започатковано заснування Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, такої прославленої згодом іменем Преподобного Сергія!
Стефан, не витримавши важкого життя пустельника, через короткий час пішов до Москви. Варфоломій же залишився твердим у своїх задумах. 7 жовтня 1342 року в убогій церкві пустельника відбулося постриг двадцятитрирічного юнака. Цього дня церква святкує пам'ять святих мучеників Сергія та Вакха: за звичаєм того часу Варфоломію було дано ім'я Сергій.
Твердість його на обраному шляху була дивовижною. За словами Єпіфанія, з прийняттям обітниці він не лише відклав власи зі своєї голови, а й відсік назавжди всяке своє бажання. Стужу, голод, спрагу, виснажливу роботу - постійних супутників суворої пустельницької життя - зносив він з постійною твердістю і смиренністю. Особливо багато скорбот і спокус зазнав він від бісів на початку свого пустельного подвигу. Невидимі вороги нерідко приймали видимий образ страшних звірів і огидних гадів, щоб налякати подвижника. Але Господь зберігав його благодаттю Своєю, а він день і ніч прославляв Господа.
Через два-три роки в сусідніх селищах заговорили про молодого пустельника. Один за одним почали приходити до нього, спочатку заради душевної бесіди та поради духовної, а потім знайшлися охочі та жити біля нього. Шкода було Сергію розлучатися зі своєю усамітненням, але, бачачи їхнє добре вдоволення і міцну віру в Бога, наважився прийняти. Коли було збудовано 12 келій, Преподобний обніс їх високим дерев'яним тином від звірів. Тихо і безтурботно потекло життя пустельників. Сергій, за своїм глибоким смиренням, не хотів прийняти на себе ні ігуменства, ні сану священного. Він керував лише за допомогою свого прикладу. Сам він працював найбільше: збудував кілька келій, сам рубав і колов дрова, носив їх до келій, молов на ручних жорнах, пек хліби, варив їжу, кроїв і шив одяг та взуття, носив воду. «Одного разу не трапилося гарного сукна у його обителі; була лише половинка, гнила, якась строката і погано зіткана. Ніхто з братії не хотів нею користуватися. Але Сергій узяв її, скроїв з неї рясу і надів, не хотів уже розлучатися з нею, поки протягом одного року вся не розпалася від гнилості. ».
Коли кількість ченців помножилася, склалося бажання поставити на ігуменство Сергія, але він про це й слухати не хотів. У 1354 році все ж таки змушений був прийняти священство і був поставлений в ігумени. Але й після цього продовжував вивчати не так словом, а як своїм прикладом.
У наступні роки обитель набула вигляду впорядкованого монастиря. Сергій зважився запровадити у своїй обителі гуртожиток, що було великою нововведенням на той час. Ченцям заборонялося мати особисту власність, усі мали працювати на благо монастиря. Ченці потребували багато чого, долею ченців була найсуворіша бідність.
У цей час, за свідченням сподвижників Сергія, його молитвами стали відбуватися чудеса. Так, наприклад, під час сильного голоду до монастирських воріт хтось привіз хліба, риби та інших припасів, поблизу обителі з-під землі пробилося багато джерела холодної ключової води, від цієї води сталося кілька чудових зцілень. Слава про Сергія почала гриміти по всій окрузі. Єпіфаній розповідає, як одна людина принесла йому тяжкохвору свою дитину. Поки він просив Сергія помолитися за нього і доки Преподобний готувався до молитви, дитина померла. Батько впав у розпач і вийшов, щоб приготувати труну. А коли повернувся, дитина була жива. Єпіфаній передає ще про тяжкохворого, який три тижні не міг спати і їсти і якого зцілив святий Сергій, окропивши святою водою.
Тим часом популярність поширилася далеко за межі Радонежа. Тепер уже бояри та великі князі шукали його порад та благословення. Збираючись у 1380 році у похід проти татар, московський князь Дмитро Донський відвідав Троїцьку обитель і прийняв напуття від Сергія. Натхнене пророчими словами старця, військо здобуло перемогу в Куликівській битві. Сам Сергій, як розповідає його життєпис, тілом стояв у храмі, а духом був на полі бою. Він бачив усе, що там відбувається, і як очевидець розповідав братії про перебіг битви.
У 1385 році, коли між Дмитром Донським і рязанським князем Олегом вибухнула війна, Сергій прийняв роль миротворця. Він багато розмовляв з Олегом, і той змінив лютість свою на лагідність і уклав із московським князем вічний світ.
Як корабель, обтяжений безліччю скарбів, тихо наближається до доброго притулку, так богоносний Сергій наближався до кінця тимчасового життя. В останні роки життя йому повідомили всі дари Божі: дар чудотворення, дар пророцтва, дар втіхи та настанови. Одного разу під час літургії Сергію прислужував Ангел, вдруге до нього прийшла Богородиця.
За півроку до смерті великий подвижник отримав одкровення про час свого пришестя до Бога. Управління обитель передав своєму учневі, преподобному Никону, а сам прийняв обітницю безмовності. Перед кінцем душі своєї старець побажав востаннє скуштувати від Чаші Христової і промовив: «У Твоїй руці віддаю дух мій, Господи!». Це було 25 вересня 1391 року. Поховали його біля правого клиросу у церкві Пресвятої Трійці. У 1447 році преподобний Сергій Радонезький був канонізований.
Своїм життям, своїми подвигами та своїм незаперечним авторитетом він вплинув на духовне життя Росії. Преподобний Сергій Радонезький став справжнім «світильником» для сучасників та нащадків – людиною, яка зуміла підкорити все своє життя євангельським заповідям любові та однодумності. Уникаючи «спокуси судити і наставляти», він навчав навіть не стільки словом, скільки своїм способом життя, своїм ставленням до оточуючих. І народ почув його безмовну проповідь. Тому життєвий шлях «великого старця», як його називали, виглядає й парадоксальним – все життя він утік від суспільства людей, а в результаті став його духовним ватажком. Вже за життя преподобного Сергія Радонезького розглядали як втілений у реальній людині символ єдності Русі.
Твір на тему «Аналіз твору «Преподобний Сергій Радонезький» Б.К.Зайцева» 3.33 /5 (66.67%) 3 votes
Життєпис Сергія Радонезького було написано Борисом Зайцевим у 1925 році, коли письменник перебував на еміграції. Розповідь про життя дуже відомого і дуже шанованого на Русі святого не могла не зацікавити читачів, які належали до різних верств суспільства. Сам автор зізнається, що обрана ним тема не могла б бути розкрита у дореволюційні роки, коли життя текло відносно неквапливо та спокійно. І справді, після прочитання цього твору виникає непохитна впевненість у тому, що саме в періоди найсильніших потрясінь державного устрою, обивательського життя, самого світоустрою може з'явитися така розповідь, пройнята щирим сумом, світлою любов'ю, незгасною надією – тими почуттями, які почуттями любить свою Вітчизну і страждає разом з нею.
Святий старець зображений у життєписі традиційно, образ російського святого розкрити повно та багатопланово. Основною якістю Сергія Радонезького Зайцев називає «скромність подвижництва». Головний герой твору не виявляє жодних особливих талантів, не володіє ораторським мистецтвом і даром переконання, але при цьому від нього виходить якесь особливе світло, що показує дорогу заблукалим душам і виводить їх на шлях істинний.
Життєвий шлях самого Сергія до вершини людського буття – святості – був поступовим, позбавленим драматичних потрясінь і героїчних вчинків, немов святість, як душевна якість, накопичувалася в ньому поступово, протягом усього життя.
Сергій Радонезький, незважаючи на свою безумовну доброту, зовсім не м'який характером – у своїй смиренності та лагідності він твердо стоїть на своїй лінії, не беручи участі у хвилюваннях і знаючи, чого він хоче від життя. Наприклад, під час під час обурень серед ченців Сергій не брав участі у висловленні невдоволення, при цьому він і не прагнув наставити своїх братів у Христі на шлях істинний – він, будучи вже дуже немолодий, взяв свою вірну палицю і пішов геть, «у дикі місця », де згодом засновано чернечий скит Кіржач. Святий також не прийняв від свого доброго друга, московського митрополита Алексія, золотий хрест, сказавши наступні слова: «З юності я не був золотоносцем, а в старості тим більше бажаю перебувати у злиднях».
На мій погляд, автор житія преподобного Сергія Радонезького ставив перед собою завдання не просто описати подвиг усього життя святого та його допомогу у перемозі росіян під час Куликівської битви. Цей історичний факт відомий усім і не потребує додаткової демонстрації. Суть твору полягає в розумінні, як же хлопцеві Варфоломію вдалося досягти повного самозречення, як він зумів піднятися до найголовнішого подвигу всього його земного життя. Так, йому не вдалося повністю звільнити рідну землю від прийшлих загарбників, але саме Сергій як талановитий будівельник зумів закласти міцний фундамент духовності, який надалі став основою нової Росії.
