Náboženství kůže může být zvláštní a má své vlastní shanuvalniky. Jedna z přímých linií protestantského křesťanství, křest, je nejpopulárnější na celém světě. Za jógovými pravidly přijali pro showbyznys spoustu zatracených politiků a podvodníků. Nicméně, být pokřtěn, je důležité si uvědomit, že se jedná o sektu. Proponuemo říká, kdo jsou baptisté.

Baptista - kdo to je?

Slovo „baptista“ je podobné slovu „baptizo“, které se z řečtiny překládá jako „zanurennya“. V takovém obřadu Křest znamená křest, jako by člověk mohl chodit dospělým způsobem vіtsi, zanurenny tělo blízko vody. Baptisté jsou stoupenci jednoho z přímých protestantských křesťanů. Křest má své kořeny v anglickém puritanismu. Na základě jógy - dobrovіlne chreshchennya zі stіykimi perekonannymi a nepřijímají hřích.

Baptistický symbol

Každý protestantismus má svou vlastní symboliku. Závislosti jednoho z nejpopulárnějších viruvanů za to nelze. Znakem baptistů je riba, která symbolizuje znovusjednocení křesťanství. Kromě toho je pro představitele této víry důležité, aby lidé u vody uvízli. Dokonce i ve starověku riba rozlišovala Krista. Stejný obrázek pro věřícího jehněčího.

Baptisti – znamení

Pochopte, že člověk je zlodějem této viruvannya s vědomím, že:

1. Baptisti - tse sektanti. Takoví lidé se vždy spojí v davu a požádají ostatní, aby přišli na jejich shromáždění.
2. Bible je pro ně jediná pravda, takže můžete znát odpovědi na všechna jídla, co si cvrlikat, jako v běžném životě, tak v náboženství.
3. Neviditelný (Vsesvit) kostel je jeden pro všechny protestanty.
4. Všichni členové komunity jsou si rovni.
5. Vědomosti o Khreshchennya mohou být odebrány pouze lidem.
6. Pro ty, kteří věří, a pro ty, kteří nevěří, je svoboda svědomí.
7. Baptisté jsou přesvědčeni, že církev a stát jsou vinni tím, že jsou v Kremlu stejní.

Baptisti - "pro" a "proti"

Pokud jde o ortodoxního křesťana, baptistická vchennya může být považována za špatnou a takovou, že budu supermluvit Bibli, pak můžete znát někoho, koho může křest očerňovat. Jen jeden, jak se dá naroubovat sekta – sdružení lidí, kteří jsou mimo váš dosah a vaše problémy. Když tedy lidé poznali, kdo je takovým baptistou, mohou se rozloučit s tím, jaké víno na těch místech utratili, za což je to skutek a určitě si to ověřit. Jak mohou takoví dobromyslní lidé vyvádět zlo a poučovat o špatné cestě? Nicméně, tak razmirkovuyuchi, lidé se stále více vzdalují od pravoslavného náboženství.

Baptista a ortodoxní - vіdminnostі

Baptisté a pravoslavní mají bohatý spánek. Například ty, jak baptisté předpovídají pohřeb pravoslavného křesťana. Je však důležité pochopit, co si pravoslavní baptisté, i když jiní, váží jako následovníků Krista. Pojmenujte takovou vіdminnostі:

1. Baptisté budou opakovat svatý řád (listové dokumenty). Knihy Nového a Starého zákona jsou vykládány po svém.
2. Ortodoxní křesťané věří v ty, které lidé mohou otáčet, jako by čekali na Boží přikázání, očišťovali duši skrze svátosti církve a neomylně žili zbožně. Baptisté jsou přesvědčeni, že objednávka byla dříve - na Golgotě a není potřeba žádná další práce. S kým, to není tak důležité a důležité je, že člověk žije spravedlivě.
3. Baptisté vyrábějí kříž, ikony a další křesťanské symboly. Pro pravoslavné má vše absolutní hodnotu.
4. Přívrženci křtu přísahají Bogomatirovi a neuznávají svaté. Pro pravoslavné jsou Bogomatir a svatí obránci a přímluvci duší před Bohem.
5. Ortodoxní baptisté nemají kněžství.
6. Pribіchnіv přímo křest nemá žádnou organizaci uctívání a že smrdí modlit se svými vlastními slovy. Ortodoxní křesťané slouží liturgii postupně.
7. Před hodinou křtu, baptisté zanuryuyut lidé jednou ve vodě, a pravoslavné - tři.

Co si baptisté myslí o svědcích Yegoviho?

Deyakі vvazhayut, scho baptisté - tse. Pravdou však je, že dva přímo uvažují o vіdmіnnostі:

1. Baptisté věří v Boha Otce, Boha Hřích a Ducha svatého a respektují Jehovova svědectví o prvních stvořeních Boha Ježíše Krista a Ducha svatého – z moci Jehovy.
2. Stoupenci křtu nerespektují, že je nutné evangelizovat Boží jméno JEHOVAH, ale respektují Boží svědectví, že je nutné Boha nazývat jazykem.
3. Certifikáty Jehovy pro jeho následovníky, aby vyhráli vítězné bitvy a sloužili v armádě. Baptiste má na to, aby byl loajální.
4. Svědkové Jehovovi budou vyprávěni na základě pečení a baptisté jsou napsáni, že jsou vinni.

Proč baptisté věří?

Chcete-li rozveselit baptistu jako zástupce druhého přímo, rozumějte s úctou tomu, co baptisté kážou. Pro stoupence křtu je hlavním slovem Boží slovo. Jako křesťané uznávají Bibli a chtějí si ji vykládat po svém. Velký den u baptistů je svatý den ve svatém. Avšak na vіdmіnu vіd pravoslavných po celý den nechodí smrad na bohoslužbu před kostelem, ale shromažďují se ve velkém. Zástupci tohoto proudu opěvují trojici Boha – Otce, Hřích a Ducha svatého. Baptisté věří, že Ježíš je jediným prostředníkem mezi lidmi a Bohem.

Svým způsobem zapáchají Kristovou církví. Je to pro ně jako píseň spirituality, která se rozvíjí z duchovně oživených lidí. Můžete přijít do kostela pomisnoy, pokud jste staženi z kůže, jejichž život se změnil pro evangelium evangelia. Pro vyznavače křtu není důležitá církev, ale duchovní lidé. Ten smrad si je vědom toho, že se člověk provinil tím, že byl pokřtěn již ve zralém věku. Tobto takový vchinok je důležitější a je vinen vědomím.

Proč nemůžete pracovat pro baptisty?

Všichni, kteří cvrlikají a kteří jsou stále baptisty, jsou vinni tím, že vědí, čeho by se baptisté měli bát. Takoví lidé nemohou

1. Přijměte alkohol. Baptisté pijí alkohol a pijí alkohol – jeden z hříchů.
2. Buďte pokřtěni v dětském vіtsі nebo jinak pokřtěte své děti, onukіv. Na їhnyu dumku se khreshchennya provinil tím, že byl obeznámen s háčkováním dospělého člověka.
3. Vezměte to do svých rukou a služte v armádě.
4. Nechte se pokřtít, noste kříž a uctívejte ikony.
5. Vikoristovuvati příliš mnoho kosmetiky.
6. Koristuvatisya pomocí obrany na hodinu intimity.

Jak se stát baptistou?

Můžete se stát baptistou. Pro které je nutné, aby matka znala tytéž věrné lidi, protože ti pomohou začít svou vlastní cestou ve křtu. S kým je nutné znát základní pravidla baptistů:

1. Přijměte křest ve zralém věku.
2. Podívejte se na komunitu a přijímejte společenství výhradně tam.
3. Čchi neuznávají božství Matky Boží.
4. Vykládejte si Bibli po svém.

Proč nejsou baptisté v bezpečí?

Křest pro ortodoxní lidi není bezpečný ze stejného důvodu, proč jsou baptisté sektou. Tobto, smrad zastupovat skupinu lidí, kteří mají svůj vlastní pohled na náboženství a moc perekonannya ve své správnosti. Docela často v sektách zastosovuyut hypnóza nebo jiné způsoby, jak změnit lidi s metodou, takže smrad je s nimi je známo na správné cestě nadávat. Dochází k častým pádům, pokud se sektáři se záludnými cestami postaví nejen proti identitě lidu, ale i materiálními prostředky. Navíc křest není bezpečný, protože lidé půjdou špatnou cestou a zabloudí do pravého ortodoxního náboženství.

Baptista - tsikavі facti

Ortodoxní a představitelé jiných náboženských věřících se někdy podivují takovým řečem, jako například proč mají baptisté v chrámu saunu. Přívrženci křtu říkají, že zde věří, že očistí svá těla od nahromaděných chemických řečí, že jim nedovolí vzít další duchovní pokrok. Existuje několik dalších faktů:

1. Celý svět má 42 milionů baptistů. Většina z nich žije v Americe.
2. Mezi baptisty bylo málo politických jáhnů.
3. Baptisté uznávají v církevní hierarchii dvě plantáže.
4. Baptisté jsou velcí dobrodinci.
5. Baptista, pro Krista dětí.
6. Baptisté jsou přesvědčeni, že Ježíš po odpuštění hříchů byl jen pro věřící, a ne pro všechny lidi.
7. Mnoho slavných řečníků a herců bylo pokřtěno jako přívrženci křtu.

v domě baptistů

Tse vіruvannya tsіkavilo a tsіkavit nejen jednoduché obyvatele, ale také vštípit do svých specialit. Zjistěte, koho baptisté dokázali ve světle bohatě populárních lidí. A tak baptistické celebrity:

1. John Bunyan- anglický spisovatel, autor knihy "Poutník na cestě".
2. John Milton- anglický básník, ochránce práv, hromada dyach, stává se také spoluviníkem celého světa přímo v protestantismu.
3. Daniel Defoe- є autor jednoho z nejpopulárnějších děl lehké literatury, románu "Robinson Crusoe".
4. Martin Luther King- Laureát Nobelovy ceny za mír, bojovník za práva černých otroků v USA.

Charakteristické znaky sekty.

Větší a menší světové sekty se vyznačují těmito znaky:

hierarchie. Aby člověk poznal svatbu, provinil se tím, že byl zařazen do písně hierarchie v sektě. Organizace sekty je suvoro ієrarchіchna. Aby mohl výsledek zohlednit, zaplatili například cent, nebo prostě projevy zájmu a hodinu, nezbytný přechod k dalšímu kroku. Například v sektě Muna „choďte“ na bohaté semináře – seznamovací, jednodenní, dvoudenní, třídenní, sedmidenní, jednadvacetidenní a systém členství a účasti na činnosti spol. sekta je také koherentní. V sektě scientologie Ron Hubbard, člověk, který zaplatil a prošel prvním kurzem, hned na začátku zjišťuje, co nejopojnějšího a cikádového se na kurzu pro pokročilé pravděpodobně vyvine, za jaký poplatek atd. Totéž je typické pro sektu stoupenců „živé etiky“: postupné zasvěcení do tajemství „učení“ světa má aktivnější účast na činnosti sekty. Ієєєрхіхічне вісрій umožňuje trimati pod kontrolou suvorim a posílá dії členy sekty všem її schablyah a nedovoluje kritickou vіdnoshennia ani do vytvoření sekty, ani do її vůdců.

Neomylnost sekty a її zakladatele. Veterinární sekty si vždy činí nárok na ty, kdo najdou pravdu, navíc pravda je „čerstvější“, nižší než pravdy všech ostatních, zejména těch tradičních náboženství. Tsі "pravdy" vycházejí nadpřirozenou cestou, prostřednictvím "zdraví", bachennya, kontaktů s duchy (např. Mun se spojil s duchem, který si říkal "Kristus" a dal pokyn k vytvoření sekty). Ukázalo se, že vše v dějinách lidstva začalo dosahovat takového „šťastného vytržení“, ohlušujícího pardonem a nepochopitelností (v sektě téhož Muna se sektáři provinili tím, že si mysleli, že jejich vlastí je samotná Korea, jako jestliže požehnal svému lidu „Ctihodný“ Mun; pro „ svіdkіv Yegovi „láska k vlasti je absurdní a vojáci, kteří zahynuli pro Batkіvshchinu, jsou šílení; Rerikhians věří, že celý svět a Rusko je zokrema, zkoušeno v pěti zabobonivech než bylo možné číst psané Rerikhami" agni") Zakladateli sekt jsou lidé, jejichž vyšetřovatelé je obdařili božskými vlastnostmi, často se přímo volí "Kristy": Mun, S. Torop ("Vissarion"), M. Tsvigun ("Marie Panny"), TF Akbašev (respektující „isusom“ nejen pro sebe, ale i pro své studenty), Seko Asahara a neosobní ostatní. Není jako „matka světa“ nazývat Olenu Roerich adeptkou hnutí Roerich. Interakce, bez prostředníka nebo „duchovního“, zjevně, s vůdci-zakladateli je vinna tím, že přináší štěstí sektářům, jejich povaha je jednou ze zodpovědnosti být nadšený. Pro jasný mandát na fotce Shri Mataji (sekta Sahadža jógy) mladá žena sadisticky mlátila svou polovičatou koblihu.

programování informací. Členy sekt se z nás stávají dříve než lidé s labilní psychikou, kteří nemají jasná morální kritéria (mirila), duchovní a kulturní znalosti. Takoví lidé, jako by si dělali legraci, ale neznali pevné základy v duchovním životě, se zpravidla snadno inspirují, takže jsou připraveni svobodně jednat a přijmout postoje svých učitelů. S tím člověk odebere iluzorní smysl života, ale mysl jógy může být méně pro primitivní plány. V důsledku toho se lidé v sektářské válce ocitnou v nové patové situaci, účastní se shromáždění, učitelů a vůdců sekty. Fahіvtsі pіvnyuyut sektářské zatuchlost z narkotik.

ovládání života. Kіntseva metasektářská organizace - kontrola nad bohatstvím a v ideálním případě - nad obvyklými sférami lidského života. Aby dosáhli cíle, vstoupili Meti do sekt, aby vibrovali z hvězdného života, aby umožnili známý podíl na pohlavním styku. V bohatých sektách vikoristovuyutsya zejména osady sektářů v budinkách nebo bytech, odebraných pod „ášramy“ nebo „kláštery“, často přelidněné. Adepti mohou mít intenzivní denní rutinu, vzájemně se prolínat, provozovat napjatou činnost, aniž by je zbavovali schopnosti kriticky chápat sektářské přesvědčení a zvláštní rysy vůdců. V některých případech, aby dosáhli kontroly nad přívrženci, jdou na pomoc psychofarmaky a hypnózou. V závěrečné rahunce sektáři obětují sektě své hodině, zdraví, mému (byty se nejčastěji buď prodávají, nebo se dávají za moc sektářských kanceláří či „ášramů“) a někdy i životu. Sekty se málokdy spokojí se svým přílivem pouze na adeptech, ale možná budete chtít zkusit a rozšířit jej na členy jejich rodin, blízké a známé. Děti sektářů jsou vinny vihovuvatisya v duši sektářské vchennya a vyrůstají jako narkomani. Při pomyšlení na fahivtsiva lze ke stejnému datu vytvořit pokání za vytvoření teroristických činů.

politické cíle. Spousta sekt, jako je Moonova církev Ob'ednannya, „Ježíšova slova“, Scientologie Rona Hubbarda a další, a velká provizorní a finanční „říše“, jako pokusy převzít moc nad světem. Například "Manifest Varnashrama", jeden z dokumentů "Mezinárodního partnerství s vědomím Krišny", píše o příchodu Suspіlstvo "Krishnaism" jako o Suspіlstvo kast, rozdělených na nadlidi - Krishnaitis a Slave-Shudras, tak důležité a bezprosvіtniy schůzky bude virishuvati, například, dokud si jdu lehnout k novým lidem. „Yegovi's Notes“ hovoří o nutnosti vylepšit „nový řád světa“ okouzlený „jediným řádem“, který tvoří pouze členové sekty. Korean Moon, zakladatel sekty Church of the United, aby mluvil přímo o těch, kteří se provinili tím, že přijali všechny řády světa za svého pána.

Sekty vždy povedou války proti pravoslavné církvi Protože duchovní tradice Církve našly vikritnost hobnosti a tichých myšlenek, jimiž chtějí sekty nařídit napětí. V Suspіlstva, ve kterém je mnoho neosobních sekt, kultura umírá a vina za duchovní onemocnění je absence dobra a zla, pravdy a nesmyslu. Takové napětí se stává bezprostředním obratem k vlastním problémům a mění se v pasivní objekt hlášení cizí vůle. Historické důkazy, které potvrzují, že pozastavení, postižení takovými nemocemi, zemřeli, pocházejí ze scén historie (například z Římské říše). Měli bychom si vyčítat poučení z historie a obrátit se k tradičním duchovním hodnotám.

Pro armádu už taková bestie začala. Mezi Ministerstvem obrany Ruské federace a Moskevským patriarchátem byla podepsána dohoda, v blízkosti vojenských újezdů se budou stavět vojenské kostely, do válek přijdou kněží, jako by šli bojovat na bojištích na „horkých místech“.

Bojí se ale také pokusit se dostat do odlišných struktur ministerstva obrany ze strany bohatých sekt. Výrazně nejaktivnější z nich. Tse „církev jednoty“ (ruh Moon), „centrum Matky Boží“, „církev smlouvy“, křesťanská mise „sim'ya“ („děti Boží“), „svědectví o Bohu“, „scientologická církev “ (L. Ron Habard), deakі skhіdnі pařezy.

Referenční dokument je testem systematizace dat podle náboženství a náboženských denominací v Rusku.

kalvinismus.

(reformovaný, hugenotský, presbyteriánský, puritánský)

Rukh za očištění kostela nebyl lemován Nimechchinou. Ve Švýcarsku byla revoluce reformace ohromena Francouzem Kalvínem, který měl ve výživě k Lutherovi daleko. Kalvinismus je v reformistickém Rusku 17. století extrémně přímočarý. Přemýšlení o jídle: „Proč s hlubokou Boží láskou k lidem někteří berou nový dar víry a jiní? Bláznivé pojmenování - tse odvіchno ї obranya Bohem některých lidí ke spáse a jiných - do záhuby, nezávisle na jejich vůli a bez náležité náhrady jejich vůli. Je zřejmé, že tato ustanovení byla zavedena pod vlivem judaismu.

Ve Švýcarsku se Kalvínova církev rozšířila v západním Německu a Holandsku - pod názvem reformismus, ve Francii - pod názvem hugenotismus a ve Skotsku, Anglii a Pivniční Americe - pod názvem presbyteriánství.

V roce 1592 bylo presbyteriánství uznáno skotským parlamentem jako suverénní náboženství. Presbyteriáni, známí také jako „puritáni“, vyzývali krále a parlament k drastičtějším církevním reformám: artikulaci církevních symbolů, kříže, kříže.

Kostel postavím jako základ, pro učení Kalvína a presbyteriánů, a společenství na kůru s presbyterem, který je okraden členy sboru; obce se sdružují v kraji a státní svazky. Rituální život je veden až k vyslyšení modliteb, skládaných presbyterem, kázání jógy, zpěvu žalmů. Milenci jsou doma požehnáni, nad zemřelými se doma čte modlitba. O liturgii a všech katolických svatých bylo řečeno, okrym týdny.

anglikánství.

Protestantské hnutí proniklo do Anglie. Nejbližší hybnou silou reformace v Anglii bylo sváření mezi papežem Klementem VII. a anglickým králem Jindřichem VIII., které vedlo k bohatému přílivu Vatikánu do politiky Anglie. Anglický parlament v roce 1533 přijal zákon o nezávislosti Anglie v církevních právech ve formě tata a potvrdil nejvyšší práva v anglikánské církvi pro krále. Jindřich VIII. viděl jménem parlamentu sjezd o 10 členech, ve kterém připomínal luteránství. Pod Šostomem královny Eduarda (1547-1553) bylo přezkoumáno 10 bodů a v roce 1551 bylo viděno 42 členů anglikánského kléru, kteří představovali souhrn latinismu (katolicismu), luteránství a kalvinismu. Tak bylo položeno ucho anglické episkopální církve. Za vlády královny Alžběty I. byli členové víry přezkoumáni a potvrzeno nových 39 členů, což byl podle svědectví anglikánského teologa tahák, „větší pro symbol světa a zbožného dobra, nižší členové víry“. Anglikánská církev má biskupství.

Na poli dogmatu a rituálu uprostřed církve existují tři proudy: „chrám církve“, tedy všichni ti, kteří byli v anglikánství zachráněni před apoštolskými nešporami; „Nízký“, který je složen ze zástupců extrémních proudů protestantismu a „širokých“, příslušníků takového baidužského až dogmatického superechoku.

Sklad Anglikánského společenství zahrnuje 25 autonomních církví a 6 církevních organizací, mezi nimi: anglikánskou církev, episkopální církev ve Skotsku a také řadu církví v USA, Indii, Pákistánu, PAR, Kanadě, Austrálii a dalších zemí, které dosáhly skladiště Britského impéria.

Anglikánská církev v Moskvě byla registrována u ministerstva spravedlnosti v Moskvě v roce 1993

K výživě o Zhіnochomu Priestsі.

Možnost samotného inscenování jídla o věšení žen je zřejmá z protestantského vzestupu ke kněžství, z nepochopitelné jógové podstaty. Kněžství pro protestanty – ne důstojnost, ale držba. K tomu zápachu vvazhayut, scho shkoda k vyvyachivannya zhіnok za starých časů byla pouze společenská a kulturní tradice tichých hodin. A nám, moderním lidem, zbývá jen myšlenka spravedlnosti a rovnosti v právech žen a lidí. Vskutku, pro ženu není nic hanlivého v tom, co je jí z vůle Boží dáno v pozemském životě, jinak uznání nižší osoby. My všichni, křesťané, jsme nezávislí na státu, přijímáni lidmi, „královským kněžstvím“. Církev je tělem Kristovým – jedním tělem, ve kterém má zvláštní roli kůže. Hlavou božsko-lidského organismu je Kristus. Stejný Vіn s novým světem kněžství Volodya: Vіn є velekněz, і Vіn є Victim. Kněžství bylo zřízeno samotným Pánem, Yakiy, poté, co zformoval apoštoly (nebyly mezi nimi žádné ženy), dal jim moc udílet svátosti, a tato moc přešla z apoštolů na jejich přímluvce - biskupy, kněží kněžím Přesněji řečeno, není to kněz, ale Pán skrze kněze tvoří svátosti. Kněžství je založeno za účelem zpřítomnění se v dnešní době samotného Krista. Ale je zřejmé, že v tomto sensi obraze Krista může být pouze muž a ne žena. A je nemožné zničit řád stanovený Bohem kvůli ustavení jakéhokoli druhu lidských bytostí. Božský apoštol Pavlo říká: „Nenechte své ženy truchlit v kostelech, protože jim není dovoleno mluvit, ale být v pořádku“ (1. Korintským 14:34). "Ať se žena naučí pohyb pro každý druh pokirnistyu; Ale já nedovolím ženě, aby se naučila..." (1 Tim 2:11-12). Na kůži rozumného člověka došlo, že vůle Boží nemůže být předmětem kulturních a společensko-politických diskusí. Nutno říci, že ani protestanti nemají v jídle jednomyslnost a že oslabují denominace, že uznávali ženské kněžství. Baptisté u nás, konzervativní část luteránů, jsou proti věšení žen. V anglikánské církvi došlo k rozkolu. Většinou neosobní anglikáni, aby konvertovali ke katolicismu.

baptista

Sekta, která vznikla mezi anglickými puritány. První baptistická komunita byla založena v roce 1633 a v roce 1639 byla přemístěna do Pivnichnu Ameriky a stala se centrem Rhode Islandu. První hodina záplavy sekty byla bezvýznamná. Tіlki v kіntsі XVIII stolіttya, pіslya stvorennya "propovіdnitskoї unie," Yaky ogolosiv svoєyu metoyu není rozpovsyudzhennya křtu, jaka nový vchennya a nіbito tіlki propovіd Sered amerikanskih negrіv hristiyanstva, vіlnogo od dogmatіv, obryadіv i zagalnoobov'yazkovih simvolіchnih znakіv, ruh baptistіv zustrіlo spіvchuttya a materiální podpora bohatých Američanů.

Sekta Tsya se rozpadá na neosobní drby. Začalo to od 17. století, pokud byli baptisté rozděleni na „soukromé“, vzali Kalvínovu vchenniya o šíleném křtu a „pobuřující“ nebo „baptisté svobodné vůle“ rozpoznali nehoráznost milosti Boží. "Křtitel sedmého dne," svatá sobota zamіst nedіlі; "Křesťanští baptisté," revidovat dogma o Nejsvětější Trojici, vchennya o pekle a ďáblu a křesťanských svatých, „Baptisté-Tunkeři“, „Baptisté šesti principů“, „Evangeličtí křesťané“, „Stundisté“, „Evangelisté“- všechna jména různých proudů jedné a druhé sekty. Skupiny Deyakі z tsikh až do dnešní doby upevnily svůj základ tím, že se připojily k ostatním proudům křtu, nebo se k nim povznesly.

Všechny pokyny ke křtu o vypovězení možnosti a účinnosti křtu nejsou vítány. Až donedávna baptista, stejně jako dříve anabaptista a menonite, kategoricky skládal přísahu, vojenskou službu a soudce.

Před Ruskem pronikl křest do 19. století. Moderní ruský křest se historicky usadil v důsledku hněvu některých náboženských skupin baptistického přesvědčení, podobně jako křesťané, ale dříve pronikli na území Ruska a založili církev: baptisté, evangeličtí křesťané, části letničních mennonitů.

Aktivní mіsіonerska dіyalnіst z rozpovsyudzhennya křtu v Russie Poch v roce 1859 rotsі, pokud Unger - nіmetsky propovіdnik іdey menonіtіv Sered rosіyskih vesničané SSMSC pratsyuvali v nіmetskih kolonіyah na pіvdnі Ukrajině, vstanoviv telefonu příjem kerіvnikami nіmetskih baptistіv, SSMSC zabezpechili plul ve velkých počtech Rosіyu mіsіonerіv. Z tiché hostiny začala konverze ruského pravoslavného obyvatelstva pivdnya na baptistickou víru. V první hodině je to taemno, ale o to aktivnější, navazují nerušený kontakt s vesničany a zpívají jim „odpuštění“ pravoslaví a „pravdivost“ křtu, misionáři dokázali obrátit nejen pár lidí na Křest, ale v některých obcích značná část obyvatel. Na dvacet sedm let pronikl křest z počátku Ukrajiny na Kavkaz, do Orlovské, Kaluzky, jáhnů jejich sousedních provincií a do Moskvy. Zároveň křest pronikl na Sibiř a do Dálného Skhidu, jako by vzdáleností do centra byly užitečné pro jógovou aktivitu. Spolu s rozšiřováním zóny geografické expanze se začal měnit i charakter chování baptistů. Slavil se význam baptistů nad pravoslavnými svatyněmi a svátostmi, byli zaváděni do různých pravoslavných obřadů, což srazilo pravoslavné obyvatelstvo na dno a obrátilo respekt úřadů. V roce 1894 pronesla jmenování Kabinetu ministrů křtu zvláště chatrná sekta ve vztazích mezi církví a nadřazeností a svrchovaností a nástupci sekty byli nuceni organizovat veřejná shromáždění. Tento tábor, stejně jako všechny ruské sektáře, změnilo objevení se tzv. zákona o toleranci z roku 1905 a výnosu o registraci starověrců a sektářských komunit v roce 1906. Mezitím začaly střílet sektářské organizace a baptisté církve začali otevřeně pořádat své volby, organizovat vzdělávací a biblické skupiny a často do nich klamat pravoslavné obyvatelstvo. Před hodinou první svaté války došlo ke zkoušce činnosti sekty a po skončení války se objevil nový nápor aktivity baptistů. A přesto, nejrychlejším tempem, se křest po roce 1917 začíná rozšiřovat.

Okamžitě, s rozšířením křtu uprostřed prostých a světských lidí, začalo být obviňováno množství evangelických křesťanů. Ruská inteligence v době Kateřiny II., pod přílivem francouzských volnomyšlenkářů, začala vstupovat do pravoslavné církve. Tento rok vedl k opětovnému významu ve světských sázkách lidí, kteří vyrostli v duších nevira, nebo formálního nastavení k víře, zadnitstva a znevagi k tichým duchovním základům, na kterých lze bohatě postavit trimální ruské susprestvo. V tu hodinu střední třídy se stala populární kázání lorda Redstocka, popularizátora evangelické křesťanské církve, jako čtení vín ve francouzštině. Brzy se objevili nástupci nového, včetně možných bulkerů. Začaly se objevovat domky, budky pikluvannya, dětí ze školy a dalších zbožných nadací, za pomoci takového nového vývoje a netolerantních postojů k pravoslaví se to začalo šířit mezi obyčejné lidi. V roce 1884 podobné skupiny pily hodně moci v poli, jaky, rozumіyuchi, ne bez potřeby rozšíření náboženských omilostnění a herezí pro národní bezpečnost, provedly řadu zkoušek jejich hodování. Ve stejné době, v roce 1884, začali roci na chvíli persha ve snaze rozhněvat evangelické křesťany s baptisty. K podobným pokusům došlo v průběhu let opakovaně, ale prostřednictvím těch, kteří měli centrum pro křest v Moskvě, a evangelikálních křesťanů v Petrohradě, dlouho nemohli dosáhnout úspěchu. Po roce 1917, stejně jako baptisté, i evangeličtí křesťané zažívají organizační růst, vzniká Všesvazová rada evangelických křesťanů (Všesvazová rada).

Na první skále Radyansk vlady se dvě organizace pokusily změnit u věštců. Bylo to tedy třikrát před další zářivou válkou, v hodinu mezi evangelisty a baptisty byly tendence ke sbližování. V roce 1944 došlo ke spojení zakladatelů svazu VŠECH a Svazu baptistů, na kterém bylo rozhodnuto o vytvoření Jednoty evangelických křesťanů a baptistů (AUCECB), část letničních k nim přišla přes řeky a v roce 1963 bratři. Sekta je přísně centralizovaná, může mít vlastní All-Union Rada v Moskvě, síť organizací v republikách a regionech, být součástí All-World Baptist Union, jejíž centrum se nachází ve Washingtonu (USA). Počet pokřtěných členů organizace v Rusku za danou hodinu přesahuje 600 000 osibů a s pomocí dětí, příbuzných a příznivců myšlenek AUCECB bude organizace pracovat na vlastních milionech lidí.

Adventisté 7. dne.

charakteristický: Sekta amerického hnutí, yak wiyshla z uprostřed křtu.

Historie sekty: Nebo zakladatelem je farmář William Miller, který byl členem jedné z baptistických komunit ve státě New York. Čtení spisů přivedlo Millera k myšlence, že brzy přijde konec světa a tisícileté království Kristovo. Miller přečetl osmou kapitolu knihy proroka Daniela a přijal prorokových 2300 dní pro skály a cestu trapných aritmetických skutků, které odnesly řeku příchodu Krista - 1843 r. V roce 1831 pronesl roci vin na toto téma vášnivé kázání. Kázání vědělo, jak se učit od Evropy. Pokud ale zemřel rok 1843, udělal Miller drobnou opravu a příchod Krista odložil na rok 1844, navíc přesně označil den a měsíc a také horu ve státě New York, na které je Kristus bez viny. Při schůzkách dne byli Millerovi následovníci, kteří si oblékli svá bílá róba, oblečeni na „spálení soudu“. Po triviálním zúčtování se počet „prorokových“ stoupenců rychle zmenšil a spousta z nich zůstala cvičit v novém. Nekřesťanské živly přispěchaly ve svém napjatém táboře a ochіkuvannyam blízkého příchodu, jako by se zmocnily moci nad cym roc ve svých rukou. V roce 1844 Roci Georg Sperr viděl šest jeho kázání, v nichž vyprávěl o nesmrtelnosti duše a vykládal věčná muka, jako by šlo o nejvyšší ubohost hříšníků. Ve stejný den se slavil svatý den starozákonní sobota, která nahradila křesťanský svatý den neděle. V roce 1945 byli Millerovi bratři a následovníci vyloučeni z Baptistické unie a vytvořili organizaci adventistů. Neúspěch z roku 1844 byl později vysvětlen osudem, že Kristus ještě nepřišel, ne na zemi, ale v nebeské svatyni, a když se stal, aby vytvořil „soud soudu“, označující zdaleka podíl mrtvých a živých lidí. Pro tento dvůr to bylo potřeba od 70 do 100 let, později se nový příchod přenesl do let 1932-33 rr. Zbytek proroctví nastal v roce 1995, což se také shodovalo s novými prognózami rabínů.

doktrína: Když adventisté seskupili a svým vlastním způsobem přehodnotili jáhny Písma svatého, respektují, že Kristus se stal středem Nového zákona. Zápach vytvořil jejich představu o dalším příchodu Krista, v nějakou hodinu vstanou zase jen spravedliví (první týden), jako by zůstali s Pánem na nebi 1000 let. V tuto hodinu na zemi nebudou existovat žádné lidské výtvory, které by explodovaly a vynořily se. Tito hříšníci, jako by žili v hodině druhého příchodu, na tisíc roků budou položeni do řeky před Posledním soudem, Satan bude skuty a země bude položena jako masa jógy. Po 1000 letech přijde Kristus na zem potřetí, pak bezbožní znovu povstanou (další neděli) a Satan zavolá na krátkou hodinu, aby lid vedl lid a své bratry do poslední bitvy proti Kristu , ale nebeský oheň je vyplivne: Satan a bezbožní budou vzkříšeni – smrt přítele pro ně. Země je očištěna ohněm, obnovuje se a її obývá spravedlivé. Novým hlavním městem bude Nový Jeruzalém, lidé budou stavět domy, sázet vinice a žít šťastný život, odpočívat ve věčné blaženosti.

Navíc z pohledu adventistů je zřejmé, že jsou judaismem pohlceni. Zokrema, vchennya o tisíciletém království Mesiáše byla převzata z knih rabínů a vchennya o třech, kteří přišli vyzvat Židy, aby uznali svatý příchod Mesiáše, který vytvoří všemocná moc z blahobytu obyvatelstva, z příchodu nové smlouvy jiného Krista. Pokus o sjednocení křesťanství s judaismem není nový: již existuje ucho gnostických sekt z prvního století křesťanské éry.

O několik let později adventistické oživení Písma svatého vytvořilo základ pro vznik sekty Svіdkіv Yegovi, jejímž zakladatelem byl Ch. Russell růží našlapaný adventista.

Hodnocení protestantské církve, která je základem většiny sekt.

Protestanti se ve svém boji s milostmi římskokatolické církve neodvážili obrátit k čistotě apoštolské víry. Ve výživě o církvi, kněžství a svátostech, stejně jako v bohaté další výživě, protestanti spadali do extrémů římského katolicismu.

kněžství. Hned za římským biskupem, významem neomylného posla Kristova a nepřetržité hlavy všech křesťanů, se spousta protestantů jednoduše zřekla hierarchie a odhlasovala velebení o posvátném kněžství. Nesprávně, jáhnové Svatého listu, zápach začal sílit, že všichni křesťané jsou si před Bohem rovni, všichni koristuyutsya mají stejné právo obrátit se k Novému bez jakéhokoli středu, zejména bez jakéhokoli hierarchického zprostředkování. Církev je neviditelná kongregace věřících srdcí, osvěcující milost skrze víru v Ježíše Krista. Církev je svatá, neomylná vůči tomu, čemu vládne Duch milosti, který očišťuje od špíny a neviditelně odstraňuje nehodné členy. Ap. Petra, pište křesťanům: „Hle, vy jste vibranium, královské kněžstvo“ (1. Petrův 2:9). Ap. Jana říci, že Kristus „nás učinil králi, kněžími Boha a svého Otce“ (Adkr. 1:6). Ale zde můžeme mluvit o kněžství ne v sensi іеrarchickém, ale ve skutečnosti, že křesťané, stejně jako lidé a posvěcení Duchem svatým, jsou vinni uprostřed těch druhých - nenásilných lidí, jako bychom my specializovali na posvátné bannim Boha. Že ієrarchie je božské zřízení, - tato pravda musí být jasně potvrzena číselnými tajemstvími Svatého dopisu a Svatého předání, aby to mohlo být skarzhuvat, a sami protestanti zavedli ієrarchii na své vlastní místo. Seznam je vysvětlen prvními protestanty, - krymskou nenávistí ke katolickému duchovenstvu, - a přesto, protože biskup nepřešel na Lutherovu stranu a protestanti nemohli mít legálně vysvěcené kněžství.

V souvislosti s tím je třeba poznamenat, že protestanti nemohou mít legitimní kněžství, protože apoštolský úpadek mezi nimi již uvízl v uchu reformace.

Výpis ієrarchії způsobený po sobě a Інші інші, včetně uvedení všech svátostí, kvůli křtu. Pro některé protestantské připomínky a eucharistii pouze obřad, zasadíme jej do doby Poslední večeře a Umučení Páně. Ale іnshі, vvazhayuchi, že eucharistický chléb a víno jsou zahlceny pouze chlebem a vínem, potvrzují, že komunikující na základě své víry přesto přijímají Tělo a Krev Páně.

Vchennya o pravdivosti je pravda. Na rozdíl od přehnaného významu zvláštních zásluh člověka před Bohem v katolicismu začali Lutherovi následovníci říkat, že je dobrý skutek nestát se nezbytnou myslí pro dobrého člověka, že zápach může inspirovat buti shkidli, toho, kdo rozvíjí inteligence, farizejská hrdost. Milost Boží, působící na člověka, vštěpuje víru v Ježíše Krista, a tato víra, jako když člověk uvede člověka do přímého vztahu k Vykupiteli a přivede lidi do nepořádku, připraví ho o spravedlivého člověka.

Aby luteráni dokázali svou víru v pravdu jednou vírou, spoléhají na slova sv. Pavel: „Víme, že člověk je pravdivý ve víře, aniž by činil Zákon“ (Řím 3,28) a dále: „Člověk může být pravdivý ve skutcích Zákona, ale jedině vírou v Ježíše Krista“ (Galatským 2:16). Ale v tsikhu a podobné viraze ap. Pavlo anitrohi nevylučuje význam dobrých odkazů pro podobenství, ale uznává pouze nesprávný pohled Židů, jako by v hrdé sebenamyšlenosti byli schopni dosáhnout přesného, ​​formálního vikonannim nejlepších atributů Zákonu, zkazit víru srdce v Ježíše Krista. Této víře, podle slov apoštola Pavla, je třeba vyčítat, že je živá, aktivní, že se narodila s dobrými právy. Vaughn je vinen" dětská láska"(Gal. 5:6); " jaký jsem, - řekni vin, - Mohu udělat všechnu víru, přivést oheň k přeskupení, kterou nedokážu milovat, pak nejsem nic"(1. Kor. 13:2). Spasitel sám říká: " Chi není kůže, kdo se mi zdá: Pane! Bůh! jdi do Království nebeského, ale vítězná vůle mého Nebeského Otce"(Mt 7,21). Ale myšlenka o potřebě dobrých práv pro farníka byla zvláště jasná v poselství apoštola Jakuba, který nemá protestanty tak rád, že mu vnucují spravedlnost:" Jaká hanba, bratři moji, když někdo říká, čemu mohu věřit, ale nemohu? co můžeš dělat jógu? ... jako tělo bez ducha je mrtvé, tak je mrtvá víra bez skutku“ (Jak. 2: 14, 26).

představu o křest a shanuvannya svatí. Luther a jeho stoupenci se neodvážili zvednout extrémní vousy, protože logicky křičeli ze svého omilostnění o spáse lidu. Novější byli Calvin a Zwingl a jejich nástupci-reformátoři. Jakkoli je to dobré, nemyslete na žádný význam ve správném pořadí, jako kdyby člověk skrze hřích, strávil budováním dobra a jako by vštěpování víry – řád jedné mysli – byl Boží dar, pak přirozeně obviňuje výživu , Proč ne všichni lidé řvou, proč sám otrimuyut milost, a іnshі věřit a zahynout? V_dpov_d na potravinovém řetězci může být pouze jeden; jógu a dej reformátorům: Bůh ustanovil některé z nich na věčnost až do spasení, jiné na smrt, a ne k tomu, aby ulehali pro zvláštní svobodu a život člověka.

Pokrytectví reformistické vchennya je zřejmé. Vono psuє skutečně křesťanské chápání spravedlnosti a milosrdenství Boha, dobroty a uznání člověka jako svobodného a rozumného. Bůh zde není jako milující, milosrdný Batko, " co chcete, aby všichni lidé byli spaseni a poznali pravdu„(1 Tim 2,4), ale jako zhorsty, nespravedlivý despota, někteří bez jakékoli zásluhy jsou zachráněni, jiní nevinně odsouzeni k smrti.

Pravoslavná církev se také nazývá, ale nerespektuje šílence, že jsme nezávislí na svobodné vůli lidí a založeni na bezpříčinné vizi Boží vůle. Pro ortodoxní vchennyam Bůh jako vševěd ví, přenáší morální tábor lidí a na základě tohoto převodu - přiděluje, zoumovlyuє їm vіdomu podíl. Ale Vin nepřiřazuje zpěvný mravní stav nikomu, kdo nepřiřazuje dobrý, hříšný život a zvěrstva neobklopují ten náš vůle. K tomu jsem ap. Pavlo, na kterého reformátoři žádají, aby výrok o křtu dal co nejlépe do souvislosti s výroky o Bohu přenesení. Vyslanci k Římanům tuto myšlenku podrobně vysvětlují a mimo jiné hovoří o zúčtování: „ Které Bůh tiše předal a uznal, takže byli podobní obrazu Jeho Hříchu... A které uznal, mlčky a volal; a koho volal, tiše a pravdivě, a koho pravdivě, tiše a oslavoval"(Římanům 8:29-30). V tomto řádu Bůh vzbuzuje slávu nikoli podle své bezpříčinné vůle, jak se domnívají reformátoři, ale podle předávání zásluh člověka, kterého svobodně chtěl.

Protestanti neuznávají shanuvannya svatých, takže je to jako tam, v mé mysli znevažuji Spasitele jako „jediného Přímluvce Boha a lidí“, abych jim nahradil Svatá písmena, jak se říká, že pouze Bůh by měl být uctíván. Protestanti respektují zpívání svatých, aby se svatí nemohli modlit trochu z našich modliteb.

V pravoslavné církvi neexistuje žádné ponížení vykupitelské oběti Páně o šanuvaně svatých, proto prosíme svaté, nikoli ty, kteří nejsou v jejich moci – odpuštění hříchů, dar milosti a budoucí blažený život – a my modlete se ke svatým, jako členům Církve, vykoupení nejčistší krví Ježíše Krista a přiveďte nás blíže k Bohu, aby se za nás rozdmýchal zápach před jediným Přímluvcem, Pánem Ježíšem Kristem.

Na místech Svatého listu ustanoveného protestanty (Dt 6, 13; 1 Tim 1, 17) se říká o placení božské cti pouze Bohu; ale takovou čest nevidíme svatou. Vyhýbáme se Boží milosti, prodléváme v nich, ctíme Boha, slovy žalmisty, „úžasného mezi svými svatými“.

Dobře, stojí za to naslouchat svatým našich modliteb, pro které pak není potřeba vůle všech věcí, protože pouze Bůh je mocný. Dát té matce dar vhledu, kterým Pán poctil své bohaté svaté na zemi a s nímž se smrad vznese nad nebesa.

Protestanté vyprávějí a opěvují relikvie, zdá se, že my, pravoslavní, uctíváme je, zaměňujeme mrtvé řeči. Ale, v relikviích našich duší ne řeč sama, ale žiji a žiji moc Ducha svatého, aby je stvořil nejen nepomíjivé, ale i uzdravující. Ze Svatého listu je zřejmé, že prorok Elizeus vstal mrtvý (2. Královská 13:21); krvácející žena vzala uzdravení od tečky až po okraj Spasitele (Mt 9:20-22); neduhy a bіsnuvatі ztsіlyuvalis vіd poladannya na ně khustok a hlídané ap. Pavla (Skutky 19:12). Táž Božská síla, která byla mocná pro štětce proroka Elizea, rizi Spasitele, Chusty apoštola. Pavla, udělující tělům svatých nehynoucí a zázračnou moc pro památku křesťanské víry.

Pohled do posmrtného života. Pravoslavná připomínka víry končí živou připomínkou vzkříšení mrtvých a života budoucnosti. Kdo nevěří v budoucnost života, kdo nevěří v budoucí zbývající spravedlivý Boží soud, kdo nevěří ve město spravedlivých a trest zla, ten není pravoslavný, není křesťan.

V tu hodinu, kdy my, pravoslavní, věříme v ďáblovu moc modlitby za mrtvé, se sektáři modlí za ty, kteří zemřeli na tomto základě, ale ve Svatém listu nejsou žádná přímá přikázání o modlitbě za mrtvé a to, po hrobě, podíl lidí, aby si lehli, nіbito, kromě toho, jako druh vin buv sám zvláště pіd hodinu pozemského života i, nareshti, tomu, kdo věřící mají jednoho Prostředníka - samotného Spasitele Ježíše Krista.

Ale jako ve Slově Božím je to diskutabilní, nemluví přímo o modlitbě za mrtvé, pak celý náš borg podle věku před nimi sám zpívá z bot křesťanů, na pozdrav s láskou, jako by to bylo k mrtvým a vyjadřovat se v modlitbách za ně. Ap. Yakіv nás smíří, abychom se modlili jeden za jednoho (Jak. 5:16) a dodal, že „modlitba spravedlivých může být žárlivá“; aplikace. Pavlo se bojí modlit za všechny lidi (1 Tim 2,1); Svatý. Jana Teologa – zvláště pro hříšníky (1 Jan 5:16). Není možné připustit, že tito byli posláni pouze živým, takže zemřeli - stejní členové Církve Kristovy, jako jsme my, a smrt člověka z křesťanského hlediska není vinna zničením styk mezi nimi a ztratil je naživu. " Bůh není Bohem mrtvých, ale živých; pro každého v New Yorku naživo, "- dokonce i Pán Ježíš Kristus (Lukáš 20:38)." Žijeme, umíráme, jsme z Pána, "- čtěte apoštola Pavla (Řím 14:8).

Jaký má smysl posílat protestanty do Písma svatého, aby mluvili o kožních platbách za jógové infuze (Ž 6:6; Gal 6:7; 2 Kor 5:10 a іn.), kteří sami zemřeli, se nezmění jejich podíl, jinak tábor mrtvých po posledním soudu, ale na pomstu modliteb za mrtvé nelze zapomenout.

Nareshti, zovsіm verno, že náš Spasitel, Pán Ježíš Kristus je „jediný Prostředník Boha a lidí“. Čtěte tedy pravoslavnou církev, tak se nejednou říká ve svatém listu, zvláště často v listech sv. Pavel. Ale, adzhe, mi, ortodoxní, v modlitbách za mrtvé a obracíme se k Novému, našemu Spasiteli, jako dítě svaté církve.

Památku zesnulých a církevní modlitby za ně - pochatkov, apoštolské předávání církve, posvátně uchovává ve svých ústech. Již v 5. století sv. Kirilo Jeruzalémský, účastník Jiného ekumenického koncilu, vysvětlil, že vstoupili do Církve ve stejnou hodinu v přeplněném způsobu uctívání a svátostí, a psal z příjezdové cesty kostela připomínající památku zesnulých na liturgii: hodina, má-li přijít Svatý a oběť je hrozná“(“ Tajemné provolání 5, „Kap. 9). Části, vyymayutsya prosphora na památku živých a mrtvých, jsou umístěny na diskotékách světla dne Beránka, de a jsou ponechány do té chvíle, dokud se neponoří do misky se slovy: „Ó, Pane , hříchy jsou zde připomínány Tvou krví cti, modlitbami Tvých svatých."

dzherelo vіri. Všechny milosti líčené protestantismu mohou být základem neméně omilostnění líčených protestanty Posvátného předání. Ten smrad by se měl ve Svatém dopise jen přitulit, nedávat svůj vlastní hlas, v podobném světě, aby se stal jedním nerozlučným celkem. Den Ducha svatého v církvi stačí k tomu, aby protestanté zasáhli do Apoštolské hodiny, a tomu se vyhýbají všechny církevní instituce, které se objevily po zbytku apoštolů, čistě lidské. Zapomíná se přitom na smrad, že právě sklad knih, který je obsažen ve Svatém listě, byl po smrti apoštolů výrazně poznamenán. Protestanti jsou zapomenuti, jinak jsou respektováni pro lepší paměť a ti, kteří sní o kázání křesťanství (retelling ve spánku), přepsali psaní posvátných knih Nového zákona.

Ale dobře, když znají svaté předání až do hodiny zbytkového skládání knih Nového zákona ve 2. století, protestanti násilně čekají na Ducha svatého v nadcházejícím století, spočívajíce v církvi jako v Kristově Tilii, bez přestání. pohřbít a oživit pravý smysl svatého listu.

Pro pravoslavnou církev je Svatý list vnějším pomníkem Svatého předání a má pomstít plnost Zjevení. Ale Duch svatý, Yakiy nadikhav Apoštolové a evangelisté ve svém ústním a psaném evangeliu, poučuje svatou církev a nyní, s pomocí pochopení a osvojení si Kristovy pravdy.

ekumenismus.

Ekumenické hnutí vzniklo v protestantském světě. Beru to jako základní princip pro samotné protestantské uvažování církve. Protestanti respektují, že neexistuje jednota pravdy a jednoty Církve, ale ať je to z číselných křesťanských denominací Volodya část pravdy, důvod, proč může být pravda přivedena ke sjednocené pravdě Církve. dialogu. Jednou z cest, jak dosáhnout středu jednoty z hlediska ideologií ekumenického hnutí, je konání modliteb a bohoslužeb za ně, aby se dosáhlo přijímání z jedné mísy (intercommunio).

Pravoslaví nemůže přijmout takovou ekleziologii, ale věřte a dosvědčujte, že nevyžaduje výběr pravd, protože pravoslavná církev sama o sobě je břehem po celém Pravda, udělená v den Svatých Letnic.

Pravoslavná církev se stále nebrání a modlí se za změnu postoje sporu s Ní. Na modlitby sv. práv. Jan z Kronštadtu a blahoslavený arcibiskup Jan (Maximovič) byli uzdraveni katolíky, protestanty, židy a muslimy a pohany. Ale, bojující za svou víru a prohannya, tito a další, naši spravedliví jednu hodinu zpívali їх, scho ryatuє Pravda pouze v pravoslaví.

Pro pravoslavné křesťany je modlitba a společenství na liturgii požehnáním v přítomnosti základní jednoty v hranicích Jednoty, Svaté, Katolické a Apoštolské církve. Svatý Irenej z Lyonu (2. stol.) to stručně formuloval takto: "Naše víra je v souladu s eucharistií a eucharistie potvrzuje naši víru." Svatí otcové Církve, aby začali, že členy Církve budou Církev - Tělo Kristovo - že v eucharistii přijímají Tělo a Krev Kristovu. Pozicí eucharistie a přijímání není církev. Více společenství by bylo každému známo, že všichni mají v tu hodinu účast na jediné apoštolské církvi, jak se bohužel ukazuje realita křesťanských dějin a naší doby na hluboké stránce církve a církevní pod křesťanským světem.

Představitelé současného ekumenického hnutí nejenže nesdílejí jednotu, ale spíše posilují křesťanské světlo. Zápach volá jít ne úzkou cestou spásy ve spovidannі odinoї istina, ale širokou cestou sdružování s svoіduyut raznomanіtnі prominutí, o rád sv. aplikace. Petr říká, že „skrze ně je cesta k hrdosti“ (2. Petrův 2:2-2).

Až do zbytku hodiny vyzývala hlavní protestantská celosvětová rada církví k jednotě křesťanů celého světa. Nyní organizace vyzývá k jednotě s pohany. S tímto sensi se Všesvětská rada církví stále více přibližuje pozici náboženského synkretismu. Tato pozice vedla k vymazání sil mezi náboženskou spontaneitou metodou vytvoření jediného univerzálního náboženského náboženství, jako bych se mstil na svém náboženství na vlastní kůži. Univerzální světské náboženství může být založeno na univerzální světské moci s jediným ekonomickým řádem a jediným světským národem – souhrnem všech základních národů, s jediným vůdcem. Pokud se to stane, pak bude skutečně připravena půda pro vládu Antikrista.

Hádejme shrnutí církevních modliteb modliteb, požehnání skály osudu římským papežem v Assisi, ve kterém vzali osud nekřesťanů. K jakému božstvu se přítomní modlili v tu hodinu náboženského božstva? Na těchto shromážděních římský papež řekl nekřesťanům, že "smrdi věří v pravého Boha." Pravý Bůh je Pán Ježíš Kristus, uctíváme v Trojici Trojice. Věří nekřesťané v Nejsvětější Trojici? Mohou se křesťané modlit k neznámému božstvu? Pro pravoslavné křesťany je taková modlitba herezí. Za Vislou významného ortodoxního teologa, archimandritu Justina Popoviče, „vše-kacířství“.

Ortodoxní účastníci ekumenického hnutí potvrzují, že svou formální příslušností k Celosvětovému vyzařování církví zapáchají pravdou, že žijí v pravoslavné církvi. Ale, vidíš porušení kanonických pravidel, ne o vyznání Pravdy, ale o selhání Posvátného předávání Církve.

Jak reagovali na osud pravoslavných v současné ekumenické Ruské pravoslavné církevní Otcové sv. Atanáš Veliký, Bazil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Marek z Efezu a další? Vracíme se do stáří, do života sv. Maxim Spovidník. Ukázat novému vínu, jak vinen je pravoslavný křesťan, chovat se před maskou apostaze, - obecný vstup do pravdy Kristovy.

Proč nevstoupíte do konfliktu s konstantinopolským trůnem? - Patricij Troilus a Sergius Euphrates, hlava královského jídla, napojili mnicha Maxima společníka.

Ni, - vіdpovіv svatí.

Proč? - zeptal se smrad.

K tomu, - svatí, - že primasové Církve uznali dekrety koncilů v Chotirokhu .... bohatě znovu zaujali názor Církve a porušili ve špatném myšlení.

Takže ty sám lžeš, - kárali tě, - a všichni ostatní zahynou?

Holy vіdpoviv na tse:

Pokud všichni lidé uctívali zlatou modlu v Babylóně, tři svatí mladíci nikoho neodsoudili k smrti. Smraď ne o těch dbalech, kteří okrádali jiné, ale jen o sobě, aby neupadli do pravé zbožnosti. Stejně tak Danilo, vrhající se na řeku, aniž by kohokoli žaloval, jako vykonuyuchi zákon Darius, nechtěl se modlit k Bohu, ale měl na sliby svého borga, a raději zemřít, snížit hřích a potrestej se před svým vlastním svědomím za zlořády Božího zákona. A nedej mi Bůh, abych někoho žaloval nebo říkal, že lžu jen já. Počkám však o něco déle, než zemřu, níže, když jsem do něčeho vstoupil v pravé víře, snáším výčitky svědomí.

Ale proč budete pracovat, - řekli vám poslové, - když jsou Římané s Byzantinci? Včera, aje, přišli z Říma dva apokrysaři a zítra, ve všední den, budou obcovat s patriarchou nejčistších Mystérií.

Reverend Vidpoviv: - Jakmile celý svět přijme společenství s patriarchou, nebudu s ním přijímat společenství. Neboť ze spisu svatého apoštola Pavla vím, že Duch svatý zarazhu anathema navіt angelіv, yakbi páchne začal žehnat іnakі a zaváděl nové.

Stránka vygenerována za 0.04 sekund!

βαπτίζω - zanuryuvati, křtí vodou], jeden z největších protestantů. označení, scho vinyl v Anglii v 1. pol. XVII století Vezměte si hlavní dogmata reformace – poznání sv. Listy s jedinou pravomocí v moci víry, pravdivé jen vírou, kněžství všech věřících, - B. jim dal svou pravomoc: tak N. křest podle víry (jen dospělí, stavitelé osvědčují svou zvláštní víru v Kristu, prostřednictvím zanurennya), až do principu vzkříšení Církve jsou state-va, soběstačnost společenství. První baptisté byli často nazýváni anabaptisty (re-baptizers), protože Voni byli odpůrci křtu dětí, a protože neznali jeho účinnost, byli pokřtěni, aby znovu vstoupili do komunity. Takové prostředí před křtem bylo jediným společným znamením, které přivedlo anabaptisty do rіznoridny spěchu, který se objevil v kontinentální Evropě na základě XVI století; jeden školník z jógy na tyči. Anabaptisté, později. stali se známí jako menonity a amishiv a dávali nejen vojenskou službu, ale také aby přinesli jen nošení brnění, ale i další věci. Anabaptisté, jako T. Müntzer, J. Matis a Jan z Leidenu, s mocí zbroi založili „Království Boží na zemi“. Prote nástupci a ticho a in. Yak v katolíku, tak v protestantském. v zemích byli odsouzeni k smrti (včetně Anglie v roce 1536). B. prohlásil, že ten smrad nemůže udělat nic špatného s anabaptisty: na prvním místě s baptistou. Podle osudu z roku 1644 si říkají „ty církve, kterým se všude říká anabaptisté pro milosrdenství“; jako dodatek k vyznání, než se tak stalo v roce 1646, se nazývali „pokřtěnými věřícími“; slovy z roku 1688 - „sbor křesťanů, pokřtěných hlasováním své víry“ a „pokřtěných sbory“; později vlastní jména „křest církve“, „křest křesťanů“, „Církev Kristova“ atd. Presbyteriáni a disidenti Nezávislí, i když povolené denominace.

Historie ospravedlnění křtu

Reformaci v Anglii lze nazvat „reformovanými bestiemi“, protože hlavní ničivou silou byly světské úřady. Začátek procesu chvály papeže v církvi kor. Jindřich VIII, to-yakogo 3. listopadu. 1534 r parlament zvolil hlavu anglikánské církve. Doktrína anglikánů. Kostely byly fúzí katolicismu, luteránství a kalvinismu, například dohromady svým vlastním způsobem. Nezapomenutelně se v zemi objevili puritáni (lat. purus - čistý), kteří se zasazovali o pokračování reforem a očisty církve při absenci papežství a také volali po nahrazení biskupského systému presbyteriánem, během něhož se O kostel pečovali presbyteři, kteří byli faráři. Presbyteriáni, pomіrne krilo puritans, byli suvorim kalvinisté a prihilnikové držení. kontrola nad církví; radikálové, separatisté, či nezávislí, se postavili za zřízení církve ve státě-va a za úplnou nezávislost masových společenství (hvězdy jejich jiného jména - kongregacionalismus). Domnívali se, že církev nemůže připomínat křesťanské obyvatelstvo, protože její členové mohou činit pokání ze svých hříchů a široce věřit v Krista. Separatisté organizovali své farnosti z kina. 16. století, Ale esp. Separatismus se stal životodárným médiem pro brownisty, burrowisty, kvakery, antitrinitariany, presbyteriány a B.

J. Smith, absolvent University of Cambridge, který se v roce 1606 vrátil k puritánům, poté k separatistům-brownistům z Lincolnshire, je zakladatelem 1. komunity B. V roce 1606 separatismus, ryatyuyuchis vіd relіg. znovu následoval, zčervenalý tikat do Amsterdamu. Jedna ze skupin separatistů pod vedením. J. Robinson, přestěhoval se do Leidenu a později. tvořil jádro „batkіv-pilgrimіv“, 1620 r odešel do Ameriky na lodi Mayflower. Smit se svými stoupenci, včetně T. Helvese, usadili se v Amsterdamu a pod vlivem křtu Arminia a nizozemských Menonitů se stali obětí arminiánské doktríny o Kristově míru Jeho smrti všech lidí a pronásledování nepřítele křtu není. V knize. „Druk zvіra“ (Postava šelmy, 1609) vysvětluje svůj názor na brownisty, že nedovolujete praktikovat křest a spoléháte na anabaptisty, kteří „nehlásali Nové přikázání, ale zřídili nové jeden, apoštol, khboreshchensky, yakim buv shodit antikrista. Smіt stverdzhuvav, scho všechna Kristova ustanovení byla zničena a lidé jsou vinni památkou. Po spojení mohou 2 nebo 3 lidé vytvořit církev a pokřtít se, ale jsou vinni pokáním a vírou, což není možné v anglikánské církvi ani mezi puritány. Rocci Smith chretiv zároveň polil sebe a 36 svých, za což mu sebral titul „self-baptist“ (angl. The se-baptist, self-baptizer). Spolu se svými nástupci byli zařazeni do mas Brownistů a po vytvoření nezávislé komunity v Amsterdamu přichází 1. baptista do nebe. U srpu. 1612 Smith zemřel v Amsterodamu a většina se bez problémů rozpadla.

Po Smithově smrti byla vydána „Deklarace Veri“; ten won se skládá z 27 článků a je o něm dán okolním světem, podívejte se třeba. v odstavci 2 se říká: "Věříme, že Bůh stvořil a vykoupil lidskou rasu a připravil všechny lidi k obrazu Božímu až do života." Křest se nazývá „znamením odpuštění hříchů, smrti a vzkříšení, a to nemůže být usmrceno“ (str. 14); „Večeře Páně je bezcitným znamením styku s Kristem, stále větší vírou v členy společenství na základě víry a lásky“ (s. 15), tedy Svátost, s t. Sp. Smito, ne є.

Krátce před svou smrtí se Smita přes vinice odloučení obrátila skupina B. na kůru s Helvesem do Londýna (film. 1611 - post. 1612). V roce 1612 dostal Helves prostory v'aznitsa pro vydání své knihy. "Tajemství nepravosti", de vin vimagav novou svobodu vyznání. výtisk knihy vín zaslaný do kor. Jakovu I. V roce 1616 Helves zemřel ve vězení, ale B. svou nadaci nepřipojil.

Zagalni B.

Začali být povoláni následovníci Smithe a Helvese. planoucí B., protože zápach byl nasáklý arminiánským pohledem na tichou oběť Krista, stverzhuyuchi, že Vіn vykoupil všechny lidi, a nejen ty, kteří byli vzati. Do roku 1626 bylo v Anglii 5 baptistů. obcí, v r. 1644 r. - 47. Miž 1640 a 1660 r. B. se v důsledku dlouhých diskusí dostali do visnovky, která se provinila jen nemocnými. Zagalni B. oficiálně prohlásili povinnost takového způsobu křtu ve své první zpovědi z roku 1660

Až do roku 1689 byl B. vystaven trvalým represím a pouze „Zákon o toleranci“ jim usnadnil tábor a umožnil jim svobodu volby modliteb. V XVII-XVIII století. uprostřed zagalnyh B. široký-šířka nabuli vypadají antitrinitarians. Tři tisíce šest set sedmdesát jedna v roce 1731 se na zasedáních baptistického generálního shromáždění pravidelně diskutovalo o antitrinitářské herezi, do ráje bylo v Anglii vidět ze země. XVII století zavdyaki sotsinianskoy (div. sotsinská) literatura přivezená z Evropy a expanze nábule mezi separatisty. Až do r. 1750 se mnozí z okrajových B. stali unitáři (div. unitářství). V roce 1802 se valná hromada okultní B. rozdělila na ty, kteří přišli do soukromých B., a tiché, kteří přešli k unitářům. Chi nepřišel do klidu, ne k ostatním. Usnout v misionářské společnosti roku 1816. Až do kina. XIX Čl. vytírání na vchenni zagalnyh a soukromý B. vyhlazeno a v roce 1891 hniloby páchne sjednocené.

Soukromník B.

Důležitý je větší počet takových. B. nazývají se soukromými nebo partikulárními, vedou svou vlastní cestu jako disidenti (nezávislí) - poslední kalvinisté, když zavěsili myšlenku církve, vyvolené Duchem Božím (angl. Gathered church - vyvolená církví ), a ne zpopelněná osoba nebo stát. Ten, kdo se považuje za pravého, znovuzrozeného křesťana, se provinil tím, že otřásl svými spoluvěřícími a postavil zvláštní církev, která není obklopena geografickými hranicemi (například Parafias). Nezávislé chtění a buli smíření, co je Kristus. převážnou část odpovědnosti dodržovat kongregační princip organizace, ale nezasahovalo to do celkového rozvoje anglikánské církve. Tato pozice nevládla radikálně etablovaným členům, kteří nedávali smysl prosazovat reformy anglikánské církve. Mezi nimi byl pastor G. Jacob, který byl cherubínem v kongregaci Independents v Londýně. V roce 1616 spolu se svými nástupci hromadně usnuli, před-riy po. pastori J. Lathrop a G. Jessie slavili, že shromáždění bylo často nazýváno "JLJ Church" podle jejich iniciál. V roce 1633 začala v komunitě diskuse o smyslu a pocitu zrození a v důsledku toho se skupina rukou rozdělila. J. Spilsbury, do nebe dostal druhý křest v roce 1638 (křtiny ve velkém byly jako nalité, takže se kropilo). Do roku 1640 byli v Londýně založeni nejméně 2 baptisté. hromadně, jako by přišli do visnovky, aby správný křest mohl být jen křestním křtem. Taková zatraceně cvičená goll. menonity, před kterou byli vysláni zástupci londýnské B. Po jejich obratu bylo pokřtěno 56 členů obou komunit. V roce 1644 soukromí baptisté oficiálně prohlásili v „First London Confession“ soukromých baptistů (podepsané 7 komunitami), že sečtením až 15 bodů je křest vinen pouze zanyrenny, protože „On je známý, kdo je vinen .. k tomu vnuknutí, jak svatí myslí ve smrti, že vzkříšení Kristovo je pohřbeno; pro tієї dobře perekonlivistu, pro takové tělo, zanurene u vody, se znovu objeví, těla svatých budou v den vzkříšení mocí Kristovou umocněna, aby spolu se Spasitelem kralovali.

Počet soukromých B. stále více rostl, protože K., Viryachi v pořádku, pouze okrádal, smrad se do misijní práce nezapojoval. Situace se změnila po 50. letech 18. století, pokud pod vlivem metodismu prudce vzrostl zájem soukromých B. o misijní práci a jejich počet prudce vzrostl. Zároveň si získali popularitu takoví mladí baptisté, jako E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) a W. Carey (1761-1834). V roce 1779 byla založena společnost Baptist Home Mission Society. V roce 1792, když J. Carey usnul s anglickou baptistickou misionářskou společností, yak položil klas. misionářského hnutí v anglických zemích a stal se prvním misionářem v Indii. B. si dal velkou infuzi do náboženství. a politický život Velké Británie v 19. století. V roce 1813 byla založena Baptistická unie Velké Británie a Irska. V roce 1891 přišla do svazu část západních B. Privatnі B., která si zachránila věrnost „Suvorskému kalvinismu“, odebrala jméno „Suvori Baptists“ a založila 3 regionální spolky. V roce 1976 přišel smrad ke baptistům. masám, jako kalvínská doktrína „svrchované milosti“, a vytvořili shromáždění „Grace“.

Nekomunální struktury

Mіzh 1640-1660 s., Pokud posterіgavsya zvláště agresivní růst baptisty. hromadas, vinice potřebují vytvořené struktury, aby je sjednotily. Jejich první hvězdou a životem je sdružení masových společenství. Zagalni B. byly shromážděny v Londýně v letech 1624 a 1630. pro diskusi o virových jídlech, ale ofic. struktury nebyly vytvořeny. Různé jazyky a asociace v angličtině. B. svolal valnou hromadu do Londýna. V roce 1653 jako první ustanovila valná hromada jako trvale činný orgán jako první valnou hromadu. Smradi napadli skutečnost, že řešení je závazné pro všechny komunity, fragmenty „církev je jedna“ (např. ve spovidannu z roku 1678) a že se komunita provinila kontrolou shromáždění; soukromníci B. nikdy nedovolili, aby si jejich shromáždění a valná shromáždění činily nárok na roli „církve“ a aby viděly činy, obov'yazkovi za vikony ve všech komunitách. Vojín B. 1677 „Other London Confessions“ říká, že pro splnění důležitých vipadkіv mohou komunity volit shromáždění, ale nikdo nemůže vnutit své myšlenky a rozhodnutí masám a připojit se k jejich svobodě, zničit. V 90. letech. XVII století Střední angličtina B. rozpoutal diskuzi o vítězné hudbě pro liturgické bohoslužby. Vepředu se o řetězu nemluvilo, na to se první B. díval jako na jednu z „pevných“ modliteb. Pak se všude začaly šířit spіv žalmy (ale ne hymny) bez múz. Podpěra, podpora. Tіlki nalévající se do metodologů zbytečně skřípaly múzy. vikonannya žalmy a hymny v hodině sbírek modliteb.

Baptistické organizace a komunity

(Historie a současnost. Stan).

Sivshi. i Pd. Amerika

V důsledku toho byl B. pravidelně obviňován z roku 1638 p. kolonie v Sivbě. Amerika, a dokonce i tam smradové poznali útoky na straně Mistsevyh Congregationalists. B. bigley v Nov. Amsterdam (např. New York), pod kontrolou Holanďanů, kteří praktikovali svou toleranci, a na Rhode Island. Ve stejné době mnoho „pronásledovaných“ puritánů a jejich naschadkivs přišli do Ameriky do Ameriky a stali se závislými například na křtu. Roger Williams (1603-1683), jeden z „průkopníků náboženské svobody“ v Americe. Absolvent Cambridge (1627), byl pověšen v anglikánské církvi a stal se kaplanem sira Williama Meshama, který se naučil józe od O. Cromwella a T. Hookera. Pod vlivem Williamsových nekonformních usmíření se zbytek nashromáždil, přešli k separatistům, získali kalvínské názory na církev a odstranili Anglii (tisíc šest set třicet jedna). Vіn rіshuche vydkinuv puritanskuyu "teokracie", vіdіlаgіv vіddіlennі církev vіd gos-vаі аn až k principu "svoboda duše". Vіn buv perekonany, scho skin lidí vіdpovіdalny před Bohem nevyžaduji církev ani kněze, sám oskolki є kněz (Žd 4. 15-16; 10. 19-22). Po soudu s ním v Bostonu byl Williams z kolonie potrestán za ty, kteří „lovili kurz a rozšiřovali nové a nebezpečné myšlenky proti autoritě soudce“. A přesto jeho spolubojovníci respektovali, že se provinili ospravedlněním za ochranu náboženství. svoboda a víra v ty, kteří jsou pouze NZ є single dzherel vіri a náboženské. praktiky. Williams narovnal kolonii separatistů v Plymouthu, předurčený konfliktem prostřednictvím Volodymyrovy vlády. Williams buv usmíření, že pouze koupě půdy od Indiánů, a nikoli podepsání patentu anglickým králem, dává právo na osvobození půdy. Kromě toho, když prokázal, že smírčí soudce nemá právo vstupovat do náboženské stravy. Podívejte se na Williamse, vládci byli uznáni jako nebezpeční a on měl šanci žít v Salemu a v roce 1634 se stal pastorem a opustil místo bez ostychu. V roce 1636, když koupila půdu u Indiánů a usnula v kolonii Providence (Rhode Island), stala se útočištěm pro kvakery, anabaptisty a všechny, které nezajali důstojníci. vládnout v. kolonie. V roce 1639 pro sebe pokřtil dalších 10 lidí. a usínání peršú baptista. komunita v Amer. zemi, chce a neříká si B.

Novým pastorem církve na ostrově Rhode Island se stal T. Olney, po novém J. Clark, který po několika letech tvořil většinu Williamse jako baptistu. (Neexistovala žádná písemná svědectví o zasvěcení komunity.) V roce 1652 byla won bula reorganizována na platformu hlubokého B. V letech 1643 a 1651-1654. Williams viděl Anglii, aby vzal králi listinu, aby osvobodil zemi, kor. Karel II., který potvrdil oprávněnost založení kolonie a zajištění svobody vyznání na území. V kterou hodinu se domorodý B. usadil hlavně na Rhode Islandu. V roce 1670 se smradi spojili ve spolek, ale v náboženství alespoň nehráli velkou roli. život Amer. kolonie.

V roce 1665 byla bula založena baptistou. komunita v Bostonu, її členové protyazh Dec. rokіv zaznіvan resleduvan, ale objevil se zde úplně první baptista. spovidannya vіri v Amer. kolonie. Starší baptista. Komunitu na Pivdni zorganizoval v Kittery (Muži) v roce 1682 William Skreven. Zatímco na Rhode Island B. udržovali své tradice, Philadelphia se stala jejich centrem. V roce 1707 vytvořilo 5 církví v koloniích New Jersey, Pensylvánie a Delaware Philadelphia Baptist Association jako způsob zápisu, protože začaly vykonávat aktivní misijní práci a šířit křest ve všech koloniích. První misijní program přijal spolek v roce 1755. V roce 1751 byl za účasti Filadelfského spolku organizován spolek v Charlestonu (Pd. Carolina), současně baptistický. spolky se staly vinicemi v různých částech Ameriky.

Amer. B. projevoval velký zájem o rozvoj osvěty. V roce 1756 byla založena Hopewellova akademie, v roce 1764 byl na Rhode Island založen první baptista. un-t - Braunský. Po roce 1800 bezejmenné počáteční hypotéky různých rovných, včetně Ch.

Zvýšení počtu B. bylo přijato t. zv. Amerika v Ser. XVIII Čl. Vono dal vzniknout obrozeneckým B.-separatistům, kteří vstoupili do koalice s prvními baptisty. ve velkém Nové Anglie. Na pivdnі se separatisté po dlouhou dobu starali o nezávislost a nezávislost. V roce 1755 usnul separatista Shubael Stearns ve mši v Sandy Creek a v. Omyl. V roce 1758 se obce spojily ve spolek. Doktrinálně se separatisté v soukromí B. nijak nehádali, ale jejich odmítnutí zhorstkoy církevní organizace a disciplíny vedlo ke konfliktům mezi separatisty a „štamgasty“. V roce 1787 bylo dosaženo usmíření a faráři, propagátoři obrození, spěchali pivdem. do kordonu v různých koloniích, kterým se stanoví mіtsnі subdstavi pro zvýšení počtu B. v 19. století. Den USA Donin je jedním z center křtu.

Dr. Faktorem, který, když přijal rozšíření křtu, bylo vlastenectví B., vyjadřující projevy klasu Viyni za nezávislost amerických kolonií (1775-1783). B. jednal kvůli náboženství. Politickou vůli podpořili P. Henry, T. Jefferson, J. Washington, kteří se sami zasloužili o jejich uznání. B. Pivdnya se podílel na vytvoření Listiny práv, která zaručovala náboženství. svoboda pro každého. V důsledku toho v kině. XVIII Čl. počet a přítok B. do Sivshi. Amerika výrazně vzrostla. Do roku 1800 zde bylo již 48 baptistů. sdružení, k-yakі byly vytvořeny pro řešení společných problémů, a ne pro kerіvnitstva byly v nich zahrnuty ve velkém. Prote některá společenství nevstupovala do spolků, bojíce se promarnit svou nezávislost, rozšířit svou nálevnu smradu, spěchala do konce baptistického misionářského prov-va, založíme individuální misi ve spolupráci bez jediného řádu, Alene. Podobný, t. N. hromadský, způsob dávání možnosti vytvářet nezávislé zahraniční a vnitřní záležitosti s finančním osudem zahrnoval členy před nimi. V roce 1812 se misionáři-kongregacionalisté A. a E. Judsonovi a L. Riceové napřímili do Indie. Než vstala hodina, byli všichni tři pokřtěni v Kalkatě a stali se baptisty. misionáři mimo Spojené státy americké. Judson byl narovnán do Barmy a Rice se obrátila na USA, aby vytvořila misijní organizaci pro kázání v zahraničí. 18. května 1814 33 delegátů z Baptist. masy Ameriky se smísily ve Filadelfii a vytvořily všeobecný sjezd baptistů. denominací v USA pro zahraniční mise, t. zv. „Trojiční úmluva zahraničních misí“ (toto setkání se konalo každé 3 roky). Přestože úmluva plánovala účast krymské mise v zahraničí na nejvyšších vnitřních vládách, v dobrou hodinu byla aktivitami pohlcena pouze zahraniční mise. V roce 1826 byl rok її přejmenován na American Baptist Society for Foreign Mission (American Baptist Foreign Mission Society); Struktura org-tsії měla být „podle sociální metody“: pro kožní službu existoval kromě. V roce 1824 byla v Americe založena American Baptist Publication Society pro vydávání a rozšiřování své literatury, v roce 1832 byla organizována American Baptist Home Mission Society.

V roce 1840 byli na shromážděních 3 národní baptisté. Debatovalo se o jídle o otroctví, o právu obyvatel Pivdny organizovat si vlastní misijní pole pro práci v zahraničí, o inter-institucích mezikomunitních organizací ve vnitřních komunitách a o znevaze Pivdnim. vnitřní poslání. V roce 1844 se B. v Georgii vrátil ve vnitřní misi, aby uznal otroka jako misionáře. Po dlouhé době nedošlo k rozpoznání superechok tse, ale pak zahraniční mise T-in vedly k podobnému prohannu jako na Alabamské úmluvě.

10. května 1845 R 293 Baptista. ker_vnika z pivd. stativy, jaci představovali 365 tis. věřících se dali dohromady v Augustě (Gruzie) a vytvořili Southern Baptist Convention, což znamenalo rozejít se s pytli pivních nocí. I když jejich stanovy říkaly, že činnost sjezdu bude směřovat k rozvoji osvětlovacích programů a také úkolům vnitřní mise, sjezd se zabýval především problémy zahraniční mise. Po válce Gromadyansky (1861-1865) děti pokračovaly na Pivdnya a T-in vnitřní misi a American Baptist t-in, chtěly nějakou komunitu pivd. B. neustále protestoval proti pokynům, které přicházely od těchto obecných baptistů, ale ve skutečnosti to byli sivshi. baptista. struktur.

Po skončení gromadjanské války o sivshi. B. naléhal, aby povstali, ale obyvatelé pivdnya nechtěli přejít k formě nadace, kterou zavedli v roce 1845, T-ve vnitřním poslání sivshi. B. pokračoval v úspěšné práci se vzdělávacími programy v Pivdni mezi černošskou populací, čímž vytvořil vážnou konkurenci pro Pivd. B. V 80. letech. XIX Čl. Pivdenna konvence odhlasována pivd. založte si vlastní území. Pro týdenní školy se v roce 1891 stala novou érou v historii pivd. B., oskolki, bylo zřejmé, že Pivden se stále prosazuje k vytvoření své denominace. Nyní je vše pivo. obcím byla poskytnuta základní literatura z jednoho centra. Po další svaté válce se Pivdenny Baptist Convention ve spojení s růstem її členů na pіvnіchі a zakhodі krai přesunula k regionálním hranicím. Ve 2. patře. XX čl. Won se stal nejvíce protestantským. sdružení v USA. Úmluva se přitom ve vzduchu stále více osvědčovala. Kristus. denominací, pragnuchi k centralizaci řízení. T. o., Pivd. B., který se složil, pokud se do národního měřítka přidala malá část populace Tennessee, Mississippi, Louisiany, Arkansasu a zejména Texasu. Výrazný nárůst pivd. B. posterіgavsya mezi 1940 a 1980 Členové tohoto sjezdu jsou povzbuzováni aktivní misionářskou prací, obrozeneckými misionáři na pomoc dne, nevtíravým kázáním a tvrdou centralizací činnosti všech struktur.

Novokřtěnecká konvence je jednou z největších denominací v Americe, která dosud není členem Národní pro církev Kristovu (NSCC) a celého světa pro církev (VRC). V 50. letech. XIX Čl. Landmarkismus se zrodil v Tennessee. Ієї techії ideologové stverdzhuvali, scho pouze baptista. mše byly pravé kostely a ten smrad byl základem protahování celé historie křesťanství. Památkáři hlasovali pro vzhled zvláštního a jediného skutečného baptisty. „Apoštolská dekadence“. V roce 1854 viděl knihu J. M. Pendleton. „An Old Landmark Reset“, způsobem, že neexistují žádné hádanky o „univerzální církvi“ na Novém Zélandu, z toho vyplývá, že masy církve jsou absolutně nezávislé a je to skutečný úpadek křesťanů Apoštolských hodin. V roce 1905, Landmarkist a Independent Baptist. komunity vytvořily American Baptist Association ve státech Oklahoma, Texas a Arkansas.

Okraj Karibského moře

Prvním B. na Bahamách byl otrok F. Spence, který tam v roce 1780 okamžitě dorazil se svými pány - Brit. věrní ze Sivshi. Amerika. Spence začal kázat mezi masami obyvatelstva a usnul ve velké části Nassau. V současnosti hodina Bahamská národní baptistická misijní a osvětlovací konvence sjednocená 55 tis. členů (přes 200 komunit) a největší denominace v zemi. J. Leal, otrok, Brit. armády a připravil ji o Sivshi. Americe v roce 1782, když vytvořil baptistu. hromadně na ostrově Jamajka (+1783). V roce 1814 Brit. Baptističtí misionáři vyslali na ostrov první misi na pomoc baptistům. spěch. V roce 1842 byla vytvořena Baptistická misijní společnost na Jamajce, než začala vysílat misie do Afriky a na ostrovy v Karibiku. V roce 1849 byla založena Baptistická unie Jamajky; v současnosti hodina vína se sčítá od 40 tis. chol. (300 komunit) a є jedna z největších v zemi. Na ostrovech іsnuyut і ін. baptista. skupina zagalnoyu číslo bl. 10 tisíc Chol. Američan W. Monroe usnul ve velké části anglického B. v Port-au-Prince v roce 1836, ve XX století. Na ostrově Haiti se objevili zástupci Americké baptistické interní mise. misionářské organizace. V současnosti hodina Baptistická konvence Haiti k dispozici 125 tis. chol. (90 obcí), celkový počet B. na ostrovech převádí 200 tis. Chol., T. O., B. je největší denominací v zemi. V roce 1826 usnul W. Hamilton na ostrově Trinidad jako baptista. převážná část středního Amer. Osadníci - Církev páté roty. Afro-Američan B. začali jako první pracovat na ostrově Barbados a v letech 1905 až 1907 tam usnuli 3 bulky. Později misionáři z org. států USA, od Vilna Baptist Association a New Baptist Convention. Baptist Convention of Barbados byl založen v roce 1974 (v současnosti 421 lidí, 4 komunity), National Baptist Mission (Black Community) sdružuje 1500 lidí. (9 komunit). První baptista. anglická komunita v Dominikánská republika bula založena v roce 1843. Dominika National Baptist Convention (od roku 1968) (23 hromadných); další skupiny B., sdružené v 8 různých organizacích, - cca. 5 tisíc Chol. (Asi 100 komunit). Na ostrově Kuba prováděla misijní činnost Baptistická misijní společnost na Jamajce, Sivshi. já na jih. B. (USA) a Baptisté svobodné vůle. V současnosti hodina na ostrově cca. 34 tisíc B. (400 komunit). V Portoriku byla vytvořena Baptistická asociace (devět konvence) sivshi. B. (USA) v roce 1902; v současnosti hodina zahrnuje 27 tis. chol. (82 kusů); v roce 1965 pivd. B. (USA) vytvořil Baptistické sdružení Portorika (4200 lidí, 59 komunit). Malé komunity žijí také na ostrově Trinidad, v Guyaně a v Surinamu. Většina velkých baptistů. spilok є členové regionální karibské baptistické federace, do ráje є člen Baptist All-World Alliance.

Okraje Asie a ostrovy Tichého oceánu

V roce 1793 vyslala Baptistická misijní společnost Anglie W. Careyho a J. Thomase do Bengálska a smradi usnuli na první misi. Později v zemi začali působit misionáři z USA. V současnosti hodina v Indii žije 1 milion 850 tis. B., to-yaki sjednoceni ve 40 konvencích a sdruženích. Ind. B. pro číslo poduchayutsya menší než B. USA. V roce 1813 první Amer. misionář A. Judson. V současnosti Baptistická hodina. sjezd země sjednotil 16 různých baptistů. spіlok (630 tisíc lidí, 3600 komunit) a největší Kristus. označení. V Thajsku, v Bangkoku, W. Dean usnul v roce 1831, první čínský baptistický kostel v Asii. V současnosti hodina v zemi cca. 36 tisíc B. (335 obcí). Kambodža má intenzivní baptistickou práci. misionáři začali v roce 1991 a v současnosti. počet B. dosáhl 10 tis. chol. (Bl. 200 společenství). Na V'etnami dnes žije cca. 500 b. Čína nemá jediného národního baptistu. konvencí, na pivdenném sestupu okraje je 6 samostatných baptistů. skupiny, jejichž počet se nevіdoma. baptista. konvence v Hongkongu, Macau a Tchaj-wanu se očekává, že zaplatí 56 tis. a 26 tisíc chol. V roce 1994 byl zaregistrován peršský baptista. komunita v Mongolsku. baptista. komunita v Japonsku byla organizována Amer. misionářů v Jokohamě v roce 1873 a expanze B. do země začala po skončení druhé světové války. V současnosti hodina v zemi cca. 50 tisíc B., ob'ednah v prosinci. nezávislé rozchody. U Pd. Korea v roce 1949 Kostel Krista v Sh. Asie, k-rajavirosla z Baptist. komunita, založená Američany v roce 1889, se změnila v Baptistic Convention of Korea. V současnosti hodinová konvence ob'ednuє 680 tis. členů (2145 komunit) a jeden z vůdců, pastor B. Kim, je prezidentem All-World Alliance baptistů. Na Filipínách de Persh Amer. misionářů se objevil v roce 1898, počet B. dosahuje 350 tisíc. chol. (4100 hromadas). V Indonésii v roce 1956 pracovali jako první Australané. B.; dnes v zemi cca. 140 tisíc B. (blok 800 komunit). Svaz baptistů Kazachstánu sjednotil přes 11 tis. Členství, Baptistická unie Kyrgyzstánu - ponad 3 tis. Chol. Číslo Svazu baptistů Por. Asie, kam vstoupit B. Uzbekistán, Tádžikistán a Turkmenistán, 3800 lidí Kromě toho je v Kazachstánu a Uzbekistánu hodně korejských B. - 1950 lidí. і Nezalezhnі reformirovanі B. v Kazachstánuі - cca. 3600 lidí V Austrálii anglicky Baptista J. Saunders zorganizoval First Baptist. komunita v Sydney v roce 1834; v roce 1891 vzniklo sdružení 26 obcí; v současnosti Australská baptistická unie má 62 579 členů za hodinu. (823 kusů). V listopadu První zeelandská komunita se objevila v roce 1854, її hlava D. Dolomor; baptista. spojení písmen stvoření v roce 1880 a v současnosti. hodina jógy číslo - 22456 osob. (249 komunit).

okraj Afriky

Starší baptista. kongregací, která se dochovala dodnes, je Regent Road Baptist Church nedaleko Freetownu v Sierra Leone, kterou v roce 1792 založil D. George. Avšak činnost B. v Zap. Afrika byla neproduktivní až do 30. let. XX století, pokud začalo intenzivní misijní dílo. V současnosti hodina v Zap. Afričané mají přes 1 milion B., hodně z toho bylo provedeno ve městech regionu, na Krymu v Mauritánii. Baptista v rovníkové Africe. bulka nevzniká jen v Gabonu. baptista. misijní společnost (Londýn) z B. Jamajky usnula v roce 1843 na ostrově Fernando Po (Bioko), to-ruyu іspantsі zruynuvali v roce 1858 V roce 1845 se v Сх usadil J. Merrick z Jamajky. Kamerun a začal překládat sv. Spisy pro obyvatele města. Ve stejnou hodinu Brit. misionář A. Seiker, který začal pracovat v Сх. Kamerun a 4 roki proto usnuli pershu baptist. hromadně. V současnosti hodina v Kamerunu přes 110 tis. B., sjednocený jako 4. baptista. konvence. V roce 1818 v Záhiru (devět Demokratický Konžská republika) Objevilo se jejich vnitřní poslání. Livingston (Livingstone Inland Mission), později začal pratsyuvati Amer., Švéd. a norština misionáři. V současnosti hodinu ve 13 Baptist. společné poznámky 2 tis. hromad s více nizh 800 tis. chol. U Pd. Afričané W. Miller, který v roce 1823 usnul jako křesťanský baptista v Grahamstownu. převážná část střední angličtiny. osadníci, později - mezi černým obyvatelstvem, v roce 1888 - mezi "barevné", v roce 1903 - mezi přistěhovalce z Asie. (Většinou ind.) Pokhodzhennya. Pivdenny African Baptist Union of Creations v roce 1877; v roce 1966 pohřbil černý B. baptistický konvent Pd. Afrika, do ráje, Bantuská církev se vystřídala, jako by se měnila pod vládou bílé mše. V Angole se první misie objevila v roce 1818 (Baptist Missionary Society, Londýn), v současnosti. hodina je v pořádku. 100 tisíc B. Baptista v Malawi. převážná část buly byla založena Angličanem J. Boothem v roce 1892 r současnost. hodina v zemi cca. 200 tisíc B. křest kázali v Mosambiku misionáři Velké baptistické unie Švédska (1921) a PivdennoAfrikaan General Mission (1939). V roce 1968 Rots z nich vytvořil United Baptist Church, až do nebe v současnosti. hodina ok. 200 tisíc Chol. Na Skh. Africký misionář-B. z'se objevil brzy, například. první rande. B. v Burundi - 1928, ve Rwandě - 1939, Amer. pivd. B. v Keni a Tanzanii - v roce 1956 misionáři z Generální konference baptistů (USA) v roce 1950 jako první začali praktikovat v Etiopii. Dnes v Сх. Afričan ok. 900 tisíc Prikhilnikov baptista. nominací včetně 400 tis. v Keni. B. v Sivshi prakticky chybí. Afrika a Súdán. V Egyptě je hmotnost cca. 500 lidí, Založena v roce 1931 S. U. Girgizem.

Okraje kontinentální Evropy

Dějiny Evropy. Křest začíná I. G. Onken, který je často nazýván „otcem kontinentálního křtu“. Vin červená. v Anglii v luteránském sem'ї. Po přestěhování do Skotska jsem začal stavět presbyteriánský kostel. V roce 1823 přišel k metodistům a poslal zprávy pro kázání do Hamburku. První noc. sbírky 7. září. 1827 byl rok 10 nіmtsіv a 24. února - prosinec. sto Oncken, který neměl oprávnění kázat a nebyl hromotlukem Hamburku, byl zatčen za porušení zákona. Zvіlnivshis, vіn stát se "putujícím" kazatelem. V roce 1828 Oncken odstranil objemnost v Gambourzy, když pro něj koupil knihkupectví. Vіn stát se obchodníkem Kristovým. literaturu a šířit Bibli. Luteránský. Církev naléhala na Onkena, aby se obrátil k otcovu vánku; B. s výživou o křtu a v roce 1834 křest v Elbі spolu s družinou a 3 nejbližšími přáteli Američan B. Sears. Onken se aktivně účastnil činnosti americké zahraniční mise Baptist Pro-va a pokračoval v propagaci Baptismu v novém světě. stát-wah a v celé Evropě. baptista. komunita v Hamburku byla oficiálně povolena až v roce 1857 a v roce 1866 uznal Senát a městská rada rovná práva B. s luterány. Onken vizhzhdzhav na kázání do Skandinávie, Ruska (1864, 1869) a Skh. Evropa a všude založili baptisté. hromady. V roce 1849, když vytvořila půlroční misijní kurz, nebylo těžké z něj udělat seminář a v roce 1888 si vzala zpět akademický status, přidala majestátní budínok a pokračovala v rozsilati bibli a baptistu. knihy v Usі kіntsі Evropě. Onken byl podporován evropskými. bіblіynі pro-va, menonіti, moravskі bratři Lyuteranska vnutrіshnya mіsіya, Hristiyansky Alliance i kerіvniki rіznih pієtistskih ruhіv v Nіmechchinі a takozh Amerikanske baptistsky mіsіonerske t, i Fіladelfіyska baptistska asotsіatsіya Zarubіzhna mіsіya britanskih baptistіv soukromí. V současnosti hodina Nimechchina je jedním z center kontinentálního křtu, počet farníků přesahuje 100 tisíc. chol., po zbytek roku počet nových. Baptisté hodně vyrostli pro štěstí z imigrace z Ruska. Hlavní část Nového. B. vstoupit do skladu Svazu svobodných evangelických sborů (Svaz evangelických svobodných sborů) - 88 tis. Chol. B. objevil se v Rakousku r. 1846; v současnosti hodina Baptistická unie sjednocená 1130 kap. v 19 hmotnostech. ve Švýcarsku B. z 1847 r v současnosti. hodina 1 291 osob v 15 společenstvích spolků v Německé baptistické jednotě. V Nizozemsku (od roku 1845) se počet baptistických svazů stává v současnosti. hodina 12 týs. chol. (89 komunit), 3 palce baptista. skupiny jsou složeny bl. 15 tisíc Chol. ve 130 sborech; v Polsku (od r. 1858), pokud byla zařazena do skladiště Ruské říše, nebyly B. četné. V současnosti za hodinu jest 65 společenství, yakі sjednotit bl. 4 tis Chol. Česká republika má 2300 obyvatel. i 26 zgromadzhen; na Slovensku - 2 tis. chol. a 17 zgromadzhen. Ve Švédsku kázal křest námořník F. Nilsson, pokřtěný Onkenem v roce 1847, a G. Schroeder, pokřtěný v New Yorku v roce 1844 r 1856 - oficiální. datum výskytu B. ve Švédsku. V současnosti hodina Švédská baptistická unie vzniká z 18 tis. chol. Okresy byly rozděleny do skupin, Vilnyjský baptistický svaz (1872) a Orebro misie (od roku 1892) sjednocené z baptistického Rukha Svatosti, blízkého letničním, a vytvořily vládnoucí Rukh (20 tisíc členů). V Dánsku (od roku 1839) a Norsku (od roku 1860) - každý přibližně 5 tisíc. B. V Norsku, Švédsku a Dánsku se baptisté bojí pádu. spěch. Velký počet členů baptistických komunit Švédska a Finska na území zbytku se stává bl. 2 tis Chol. V Lotyšsku (od roku 1860) - 6300 lidí, v Estonsku (od roku 1884) - 6 tisíc. Lidé, V Litvě - 500 lidí. Nová práce. B. v Ugorshchina, které byly vysazeny v roce 1846 G. Mayer. Podil mezi Němci a uherskými komunitami přivedl ke stvoření 2 baptisty. spіlok, їх ob'єdnanny vіdbulosya v roce 1920 r současnosti. Svaz baptistů Uherského regionu má 11 100 lidí. ve 245 sborech. Rumunsko má první B. Objevil se v Bukurešti v roce 1856, později, v roce 1875, B. přišel do Sedmihradska z uherské oblasti, Prote-Baptist. unie v Rumunsku vznikla teprve v roce 1909 r současnost. hodina v Rumunsku je 2 baptistická. svaz: Rumunská - 90 tis. členů v 1500 sborech a Ugorskij - 8500 lidí. ve 210 sborech. Pershi B. na území takových. Srbsko bylo pokřtěno stejným Mayerem v roce 1875 v Novém Sadu (5 osob). Jugoslávská baptistická unie dopisů stvoření v roce 1924, ale ve spojení s kolapsem SFRJ, která připevnila svůj základ v roce 1991, do současnosti. hodina na її je příliš mnoho. území má 6 samostatných částí, z nichž největší byla nalezena v Chorvatsku (4500 lidí), nejmenší (139 lidí) vznikla v roce 2000 r. Bosna a Hercegovina. Celkově je na území hodně. SFRJ bydlení bl. 7400 b. 100 zgromadzhen. V Albánii byla baptistická unie vytvořena v roce 1998 a v současnosti. jedna hodina úložiště je 2100 osob. v 5 sborech. V roce 1880 Rus. Němčina I. Kargel khrestiv prvního baptisty v Bulharsku. V současnosti hodině je 61 komunit a 4100 členů. Nejpříznivější půda pro baptisty. Objevilo se Řecko. První řečtí baptisté se objevili v roce 1969, v současnosti. hodina їх 184 lidí ve 3 komunitách. Kromě toho jsem anglicky mluvící mezinárodní baptista. komunita v Aténách.

V lat. země, Francie, Španělsko a Itálie, a hlavně katolické. Křest násilně zakořenil mezi obyvatelstvem, bez ohledu na Zusilla Amer. misionáři, jaci tam zahájili svou činnost ve 20. letech. XIX Čl. V současnosti hodina kіlkіst B. v tsikh 3 kraїnah - cca. 35 500 lidí v 600 komunitách, jejichž činnost stále více spočívala v zahraničních misionářích. Francie má první Amer. misionáři se objevili v roce 1832 a před poštou. XX století Bylo organizováno 30 komunit, yakі sjednotil 2 tis. chol. Teologické rozdíly byly způsobeny až do roku 1921, do roku 1921 byly v zemi založeny 3 nezávislé, jeden typ jednoho baptisty. org-tsії. Po skončení další světélkující války se misijní činnost Amer. Baptisté přivedli před vystoupení mnoha dalších baptistů. skupina. V současnosti hodina více než 10 tis. chol. ve 200 komunitách je složeno do 8 národních organizací. V Belgii, kde jedli misionáři z Francie, bylo kázání vedeno hlavně mezi frankofonním obyvatelstvem. V roce 1922 zde vznikl Svaz baptistů, který měl 917 členů sdružených ve 30 komunitách. V současnosti hodina, včetně samostatné B. z USA, v Belgii - cca. 1 500 B. ve 45 obcích. Právě tak, přes Francii, křest jedl z francouzsky mluvící části Švýcarska v roce 1872; v současnosti hodina Evangelická unie spojená bl. 560 lidí v 15 komunitách. První baptista. komunita v Itálii („Misia La Spezia“) byla organizována v roce 1867 v angličtině. Baptista E. Clark. V roce 1871 byl Amer. misionář W. N. Cote (Pivdenny Baptist Convention) organizující komunitu v Římě. V roce 1956 vznikla Jednota evangelických baptistů, v současnosti. hodinu zadat cca. 6500 lidí, sdružených ve 100 komunitách. V roce 1947 konzervativní Amer. B., který vytvořil evangelický baptistický sněm (507 členů v 6 organizacích). V roce 1870 Američan W. I. Knapp poté, co vytvořil první skupinu v Madridu (Španělsko), později pokračoval v práci Švéda. misionář E. Lund. Na postu 20. rr. XX století prosince ve Španělsku konaný novokřtěnecký sjezd. mise. V roce 1929 vznikla Jednota baptistů (v současnosti 8365 členů v 73 komunitách). V roce 1957 vznikla v Unii Federace evangelických nezávislých církví (4 400 členů v 62 organizacích). V zemi je také zahraniční baptista. sbory. Zagalna počet B. - 14 tis. Chol. ve více než 150 komunitách. V roce 1888 vytvořil J. C. Jones perského baptistu. komunita v Portugalsku. V roce 1911 byla do země misiya poslána bula z Brazílie pod rukama. J. D. Olivayri. V současnosti hodina Portugalská baptistická konvence se skládá ze 4379 lidí. (63 komunit), Asociace portugalských baptistických církví (přispěno Baptistickému misijnímu sdružení USA) - 315 osob. (21 komunit), Sdružení baptistů pro celosvětovou evangelizaci - 350 osob. (7 komunit). Kromě toho existuje v zemi řada nezávislých baptistů. zgromadzhen. Na Maltě byla Bible baptistická církev založena v roce 1985, nyní. hodina v Novém roce 48 osob, v evangelickém baptistickém kostele (od roku 1989) - 60 osob.

Většina baptistů. spilok v Evropě členy Evropské baptistické federace (European Baptist Federation), založené v roce 1949 ve Švýcarsku. První radost Federace se odehrála v roce 1959 v Paříži. Zahrnuje 50 národních svazů ze 46 zemí Evropy, Eurasie a Srov. Asie. Albánie a Malta jsou přidruženými členy, střepy v těchto zemích ještě nevytvořily alianci. Evropská federace je největším regionálním členem Baptist All-World Alliance, největší počet odborů v tomto skladu - organizace Spojeného království (152 tisíc lidí) a Ukrajina (120 500 lidí).

Lit.: Nuttall G. F. Visible Saints: The Congregational Way, 1640-1660. Oxf., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice. Chicago; Los Ang., 1963; Torbet R. Historie baptistů. L., 1966; Vedder H. Krátká historie baptistů. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptistická vyznání víry. Valley Forge (Pa.), 1969; Některé knihy rané nekonformní církve / Ed. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Spolkové záznamy jednotlivých baptistů Anglie, Walesu a Irska do roku 1660: In 3 sv. /Ed. B. R. White. L., 1971, 1973, 1974; The Records of a Church of Christ in Bristol, 1640-1687 / Ed. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. Příběh anabaptisty. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. Triumph of the Saints: The Separate Churches of London, 1616-1649. Camb., 1977; Watts M. Disidenti od reformace k francouzské revoluci. Oxf., 1978; Angličtí baptisté 17. století. L., 1983; Brown R. Angličtí baptisté 18. století. L., 1986; MacBeth H. L. The Baptist Heritage: Four Centuries of Baptist Witness. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. Diskuse 17. století. Zvláštní baptistická vyznání víry. Southbridge, 1990; Asociace Život konkrétních baptistů severní Anglie, 1699-1732 / Ed. S. Copson // English Baptist Records. L., 1991. Sv. 3; Waldron S. E. Baptist Roots in America. Boonton (N. J.), 1991; Expozice podobenství. Grand Rapids, 1991; Učení z typů a metafor Bible. Grand Rapids, 1992; Haykin M. A. G. Jedno srdce a jedna duše: John Sutcliff z Olney, jeho přátelé a jeho časy. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Baptistický posloupnost: Zásadní otázka v historii baptistů. Metuchen (N. J.), 1994; Baptisté po celém světě: Komplexní příručka / Ed. A. W. Wardin. Nashville, 1995; Historie křtu. Od., 1996; My baptisté. Franclin (Ten.), 1999.

V Ruské říši

Hlavním územím pro expanzi Běloruska se staly provincie Tavriysk, Cherson, Kyjev, Katerynoslav, Besarábie, dále Kubáň, Don a Zakavkazsko az kina. 80. léta rr. XIX století - provincie regionu Volha, tj. místo kompaktního života pro nové. kolonisté a rus. sektáři (většinou molokané). V kině. XVIII Čl. za požadovaný imp. Kateřiny II., aby se usadila na volných pozemcích v pivdu. V oblastech země se objevili Menonité a luteráni z Pruska a Gdaňska. Ten smrad odnesl porost. v pořadí podle počtu výhod a výsad: 10 let poukázek na nezbytné daně a vojenskou službu, finanční a materiální pomoc; menonité odebrali svobodu vyznání, a když přijali občanství, složili přísahu bez přísahy.

V období od roku 1789 do roku 1815 byly mennonitské komunity organizovány v okresech Khortitsky (18 kolonií) a Molochansky (40 kolonií). Na kůži masy kůže stál duchovní předák, který otíral hromadu a visel ven. Předáci. Vіn zdіysnyuvav křest a khlibolamannya, stejně jako stverzhuvav diakoni a kazatelé. Služba v armádě u Menonitů byla nahrazena náhradní službou v lesnictví v Rusku. Legislativa Ruské říše přivedla evangelicko-luteránskou církev do „zahraničního povědomí“, které ji dalo všem, jako všem ostatním. „Pod přímluvou zpovědi“, právo na svobodu vyznání a finanční podpora státu však bránily proselytismu obyvatelstva, který nebyl na evangelických luteránech. Rada. Do roku 1890 bylo v Rusku založeno 993 kolonií v 8 provinciích a regionech a žilo 610 145 kolonistů. Na pivdni dávali půdu i šlechticům, jako by chtěli zaujmout silnou státnost, vznikaly vojenské osady; z centrálních provincií tam viseli batogové, subotnikové, dukhoborové a molokani; tam znali verandu vesničanů-vtіkachi, kteří neměli dost mokré půdy a stali se orendar na zotročených myslích. Spousta z nich byla odeslána do nového. kolonií vydělávat peníze, ale nevíme o jediné kapce proselytismu. Kolonisté žili uzavřeně, starali se o střední masy národních hlasů a jazyka.

Situace se změnila poté, co se v koloniích objevili baptisté. misionáři, propovіdі takový vzal ležel na zemi, již připravené stundists (div. stundism). V Rusku založila shtundu 2 typů: poetickou a novou poezii a později jí vzala jméno „Baptist shtundi“. Poetická shtunda vstoupila do života kolonií současně s württemberskými pietisty, kteří se v letech 1817-1821 přestěhovali do kolonií Rohrbach a Worms. Voni, jako řádní členové Evangelické luteránské církve a pravidelně navštěvující bohoslužby, byli odvedeni ke zvláštním povoláním – „výročí“ (nim. Stunde – rok) ke slavení Bible a ke spacím modlitbám v domech věřících. Sami se nazývali „bratrstvím přátel Božích“. Nejznámějšími dětmi poetického stundi byli otec a syn Johann a Karl Bonekemperi. S t. Zr. V činnosti poetického štundiho nebylo nic nezákonného, ​​protože vše se dělo v rámci evangelické luteránské církve a nekřičelo z její strany k protestu. Nová pietická Shtunda se již na Ukrajině objevila jako mezi menonity, takže mezi luterány byla výrazně poetičtější a začala zpívat v patách skupin „Vustovských Gurtkivů“ nebo mennonitských New Pietics, kteří si říkali bratři Menon. Tsі shtundisti prakticky okamžitě prohlásil o odmítnutí důstojníků. Církve jako „zanepalo“ a jejich vlastní vesnice vytvářejí zvláště velké komunity, de stinks by mohli „žít ve víře“. Bratrské jméno okresu Khortitsky. v letech 1854-1855 str. se pokusil vodokremitisya ve formě úředníka. Mennonitské komunity. Za nářky mennonitských starších světské úřady pronásledovaly odstoupené k předčasnému trestu, až k zatčení, aby je dostaly zpět od mas. V roce 1860 skupina menonitů okresu Molochansky. zahalené z objemu, vimahayuchi "křest vírou" přes pokání a zvířata, stejně jako účast v Khlibolamannya pouze zvířat. Molochanská církevní konvence, zvoucí všechny členy církve, po níž adm. utiskas ve světle, protože smradi utratili privilegia menonitů a přešli do kategorie sektářů. Po opakovaném kvílení v různých případech, až do cara, byli noví mennonité v roce 1864 oficiálně uznáni jako mennonitské společenství s úsporami ve formě zvláštních privilegií. Až do hodiny zpěvu se štundistům nedostalo respektu úřadů, protože všechno, co bylo v koloniích, bylo „vnitroněmecké právo“, ale pak se štundisté ​​začali objevovat přímo uprostřed Ukrajinců, což bylo porušení ze zákonů Ruské říše ti, kteří „duchovní a světští jedinci jiných křesťanských vyznání a inovací suvoro strumy se nepoflakují až do konce svědomí, neulehnou svému náboženství; jiným způsobem je dán smrad trestním zákonům zpěvu“ (Zákon zákonů Ruské říše. T. 11. Část 1. P. 4).

V obci se objevili první maloruští štundisté. Základem Odesskiy u. provincie Cherson. Za slovy J. Browna, autora knihy. "Stundism" (1892), stal se prvními Stundisty v roce 1858, stal se F. Onishchenko, který přišel do sekty New. kolonisté se nazývali bratry, ale nepraktikovali znovukřtění. M. Ratušnyj, přítel a susid Oniščenko, přijel před novým v roce 1860 a ta hmota se začala krůček po krůčku formovat (od filmu 1861 - po 1862), až do ráje Do roku 1865 se tvořilo z 20 lidí. pod rukama Radnice. Ve stejné době se masy objevily ve vesnicích Ignativka, Ryasnopil, Mykolaivtsi. Masové kamení byli v těsném kontaktu s novým. bratři z kolonie Rohrbach, která byla nedaleko. Až do r. 1867 útočili na štundisty, snažili se ochránit farní chrám, a pak spoluobčané na chóru hejtmana vládli lynčováním, bili přední štundisty ostrými známkami; zatkli radnici, Balabana, Kapustjana a Osadchyho a poslali je do Oděsy v jámě. Pokud napravo byla bula rozpáraná na rtech. rovné, pusťte je dovnitř, aniž by ve své době nic sektářského neznali, protože se nikdo nebojí číst evangelium doma. V okrese Elisavetgradsky. (Obec Karlivka a Lubomírka) a v provincii Taurian. (Khutir Ostrikova) Stundisté-Ukrajinci novoopietické směrnice se objevili po obvinění Ruchů v roce 1859 v kolonii Starodancig, která se nacházela nedaleko. ukrajinština Stundisté ​​viděli varování v novém. hromada, ale později si vytvořili vlastní, což zahrnovalo E. Tsimbala a dalších 9 lidí, ale zv'yazkiv z nyogo. Komunita nepřerušila. Na vesnici Lubomirtsy se stal prvními Stundists I. Rjabošapka, divokost M. Hübnera, kolonista ze Starodantsigu. Sbírka ukrajinštiny shtundistiv četli a komentovali NZ, spіv gіmnіv z zb. „Jogo oběť pravoslavným křesťanům“ atd. „Nenaučené“ modlitby, to znamená, že prakticky zkopírovaly tu novou. "Shtundi", který sloužil jako pohon pro jejich nazývání Stundists. Kromě toho smradi kritizovali pravoslavné. Církev a způsob života jejich pravoslaví. soudci mají rádi neevangelíky a nazývají je modloslužebníky. Rozšíření Baptismu je způsobeno činností takového nového. misionáři, jak A. Unger, G. Neifeldt a G. Viller. 11. června 1869 přijal E. Tsymbal od G. Villera v řece opětovný křest. Sugaklee spolu s ním. kolonisty, a pak se stal prvním Ukrajincem. presbyter. Vіd Cymbal otrimav Ryaboshapko je "křestní křest", a vіd nyogo Ratushny a іn. Ukr. B., který zahájil misijní činnost v Chersonské a Kyjevské provincii. Pro úředníka danimi, číslo B. v chersonských rtech. až 1881 r dosáhl 3363 osib. , A v jednom jediném okrese Tarashchansky. Kyjevská provincie - 1334 lidí V regionu se začal rozšiřovat křest. Viysk Donskoy, v Minsku, Besarábii, Černigivu a dalších. provincie.

V roce 1881 Ryaboshapka v seznamu ministra vnitra požádal o povolení otevřít modlitebny, učitele, vodnya vlasnyh metrické knihy a důstojníky. název „společenství pokřtěných křesťanů“; S takovými bastardy jdou za chersonským guvernérem Ratushnym. Vin nazývá komunitu „Křesťansko-baptistická společnost“ nebo „Křesťansko-baptistická společnost ruské národnosti“. K seznamu aplikací "Krátký katechismus, nebo Viklad vorospovidannya ruských baptistů, takže dospělí pokřtění křesťané." Následující základní ustanovení: úředník se může narodit pouze před očima Ježíše Krista, jednou pokřtěn do vody, do Khlibolamanyi smí jít pouze ten, kdo přijal křest, ministranti si vybírají kostel pomišna z počtu těch, kteří jsou již visí (Dějiny evangelických křesťanů 7. sv. křesťanů) . Ve stejné době se Baptism začal rozšiřovat v Zakavkazsku, kde kompaktně žila sekta Molokanů. 20 srp. 1867 r M. Kalveit khrestiv u vod řeky. Vykuřte Molokan N. Voronin, který si nasadil klas ruské historie. Křest. V roce 1871 byl křest 17. výročí VG Pavlova, po 4 letech od rozhodnutí o převážné části vín, poslán do hamburského semináře k zahájení misionářského osvícení, a dokonce v roce 1876 Onken absolvoval jógu a vládl k ruskému misionáři. Pavlov přepsal „Hamburské slovo baptistů“. Komunita Tiflis, reorganizovaná Pavlovem, se stala výkladní skříní pro vytvoření in. společenství.

V roce 1879 byl zpopularizován „panovník dumky“ pro duchovní právo baptistů podle toho, jak B. odebral právo účastnit se jejich bohoslužby bez přerušení ve zvláštním uznání za jejich obsazení, matky jako duchovní mentoři, ruští i zahraniční po složení přísahy loajality), potvrzeni guvernérem; vedení záznamů o lidech, lidech a úmrtích B. přešlo na civilní úřady. V roce 1882 byla růže objasněna, že zákon se nevztahuje na ty, kteří přestoupili na pravoslavný křest. spovidannya, od článku o plotu přechodu z Pravoslavie do іn. denominace nebyly skasované („Jako lidé v pravoslavné víře se k ní tedy odvrátili od jiných vyznání, bránili se proti tomu, aby do ní vstoupili a přijali jinou víru, byť jen od křesťanské.“ - Statut o prevenci a poškozování zla.K. 3. P 36). Ve stejné době, roci z іnіtsiativi novomennonіtov I. Vilera a P. M. Friesena v kolonii Rickenau se konala první konference bratrských menonitů a B., na které byli přítomni zástupci komunit provincií Tavria a Besarábie, okresů Elisavetgrad a Katerinoslav, Vladikavkaz. Hlavním tématem konference byla misijní práce, pro organizaci vybrali ministranti, kteří zaplatili groš za hodinu práce, a pro ně - "Výbor pro vedení misie" na základě Vilera.

Počátkem roku 1883 byla „Dumka panovníka“ popularizována, aby schizmatikům všech náboženství bylo uděleno právo uctívat, podle ceny byla povolena činnost ruštiny. B. V trávě roku 1884 osud na hvězdách představitelů ruštiny. baptista. komunit v obci Novovasilivka z Tavrijské provincie. výtvorů "Svazu ruských baptistů Pivdennojského Ruska a Kavkazu", stal se dlouholetým šéfem Vilera. Na z'їzdі byly ustanoveny nové okrsky pro misijní činnost, v nich byli jmenováni ministři, projednávala se výživa struktury a činnosti komunit. Ep. Aleksij (Dorodnitsin) psal o těch, že „Ruští baptisté, teoreticky zakotvení ve svém společném uspořádání s ohledem na pravidla společenského života, byli odňati Nimciv-Baptistům, stejně jako při praktické aplikaci těchto pravidel byli zobrazeno jejich vlastní keramikou“ ( Alexy (Dorodnitsin), єp. S. 395).

V roce 1884, katedrála arcipastorů Pivdenno-Zap. Okraj Ruska, který projednal tábor spravedlnosti a přišel bojovat proti sektářství, včetně křtu, a vyzval ke konci misijní práce. V tu hodinu bylo založeno Odeské misijní bratrstvo ve jménu sv. aplikace. Ondřeje Prvního, farní misijní výbory aktivně pracovaly v Katerinoslavské eparchii. V letech 1887, 1891 a 1897 pp. prošel z'їzdi pravoslavl. misionářům, pro které diskutovali i o jídle o práci uprostřed B. Bulo dostal prohlášení o duchovní moci k farářům, aby se nezlomil smrad v pravoslavné nenávisti k sektářům a znovu přemohl jejich „tichý smutek“ (Ushakova , s. 25), ale v praxi to nezačne šel do. Formulace zákona z roku 1883 dávala možnost různých výkladů. Například čl. 10 („setři, mentoři a in. Jednotlivci, jak vykouzlit duchovní požadavky od schizmatiků, jak nebýt znovu souzen za stejné pronásledování, za vinu tichých vipadkiv, pokud se jeví jako vinni rozšířením svých odpuštění mezi pravoslavnými, nebo budou zvítězit v jiných zlých skutcích“), abychom poznali důvod likvidace komunity, uzavření modlitební budky nebo vyslání B. do Zakavkazska, později na Sibiř.

Veres. 1894 r pozici B. ztratil, protože K. Nový oběžník MVS viviv shtundistiv a B. z-pіd dії k zákonu z roku 1883 k osudu a jmenoval je jako nástupce „zejména shkіdlivih toků“, bez práva na výhody a privilegia. Toto období má mnoho B. se přestěhoval na Sibiř a st. Asie, pragnuchi zmizí represálie a іn. Buli tam poslal, což povolalo baptistu k ospravedlnění. nebyly tam žádné mše, dříve nebyly.

Mayzha z B. v Petrohradě, ve šlechtických kůlech, se objevily první masy evangelických křesťanů, které byly obviňovány v důsledku misijní činnosti v angličtině. Lord G. Redstock, který poprvé viděl Petrohrad v roce 1874, nástupci Yoga byli c. M. M. Korf, c. A. P. Bobrinsky, princezny N. F. Lieven a V. F. Gagarina. Po Redstocku velký plukovník V.A. Pashkov, který udusil dav, vyvinul nátlak, aby ve svých domech vedl modlitební shromáždění. Členové komunity sami zvedali dětské kóje, otevírali bezramenné, vzdálené čítárny, dekriminalizaci pro sociální pomoc, zabývali se propagandou svých pohledů. Od roku 1875 se v Petrohradě začali objevovat evangeličtí křesťané (často nazývaní „Paškivci“). „Russian Robotnik“ v roce 1876 založil „Společenství pro zájemce o duchovní a mravní čtení“ a začal vydávat knihy a brožury duchovního a morálního psaní, z nichž většina převzala bulu přeloženou z angličtiny. ale nomu. mov. V roce 1884 byla společnost pro nejvyšší rozkazy uzavřena a Paškovova propaganda byla oplocena po celém území říše. Paškov a Korf buli z venkova. Tím však kázání evangelizace neskončilo a do roku 1905 zde bylo cca. 21 tisíc evangelickí křesťané. U 1907 r І. S. Prochanov, píšící návrh statutu Ruské evangelické unie, 13. května 1908, v roce zatvrzení MVS a víry. V roce 1909 se zrodil 1. celoruský z'їzd evangelických křesťanů směřující k Prochanovovým modlitbám. Po 2. hvězdě (prs. 1910 - sich. 1911) Svaz převzal sklad Svazu celosvětových baptistů, v roce 1911 byl Prochanov zvolen jedním z místopředsedů (funkci zastával do roku 1928).

Vchennya evangelikální křesťané pomstít 3 hlavní ustanovení: každý věřil v Krista vryatovani; poryatunok - dar a je dán Bohem bez zusil ze strany člověka; člověk zuří vírou v tichou oběť Kristovu a napomíná se jako bezmocný hříšník. Na vіdmіnu vіd B. Evangeličtí křesťané cvičí "vіdkrite khlibolamannya", t. j. připouštějí nové in. Křesťané, a nejen ti, kteří jsou pokřtěni podle evangelického obřadu, navíc mohou být členy komunity pro її pochůzky mohou zdіysnyuvaty koníčky, přátelé a křest.

V kině. 1904 - pošta. 1905 připravili evangeličtí křesťané a B. krátkou poznámku o ospravedlnění, vývoji a o správném táboře evangelického hnutí v Rusku a o potřebách evangelických křesťanů, s různými lidovými přezdívkami: Paškіvtsі, novokřtěnec. návrhy, jak změnit legislativu Prokhanov podal її 8 Sіchnya. 1905 na MVS. 17. dubna. V roce 1905 se objevil zákon „O změně tolerančních důvodů“, 17 Zhovtnya. 1906 - vstoupil v platnost zákon "O postupu při zakládání a rozdělování starověreckých a sektářských společenství ao právech a povinnostech vstupovat do skladu společenství vyznavačů života a rekreace starověrců v pravoslavné církvi sektářské". síly v roce 1906. Tsі zakon dal příležitost B. volody ruhomomim a neukázněný pruh, vést metrické knihy v komunitách, vládnout modlitbám v rozlehlém městě a žádat tam pravoslavné. Křesťané, vytvářejte vlastní školy a rozvíjejte literaturu. V roce 1905 navštívila delegace ruského B. (D. I. Mazajev, V. V. Ivanov a V. G. Pavlov) První celosvětový kongres B. v Londýně, kde byli přijati a uznáni hlavními ustanoveními B. t. „Sim základní principy víry“ (div. Rozd. „Virovchennya B.“ a „Svaté služby“). Přitom roci pid ruce. Prokhanov Bula byl vytvořen Radou na pravé straně vzdělání a osvěty, to-ry vede první 6letý kurz pro misionáře (včetně Ch. I B.), v posl. qi kurzy vlashtovuvalis pravidelně. února 1913 r byly otevřeny 2-řadové biblické kurzy v Petrohradě, které probudily uši první lehké války. V roce 1907 byla založena baptistická misijní společnost, hlava jogína Pavlova (stave Mazaev), jakož i vytvoření regionálního svazu B. - Sibiř a Kavkaz. V roce 1911, na Všeruském z'їzdі B. v roce 1911, se podívali na jídlo o sjednocení církve v regionech a jmenování „za služby“ vrchních presbyterů, kteří převzali kontrolu nad obcemi regionů, což dalo svazu možnost vytvořit větší počet centralizovaných struktur. Mazaev aktivně vystupoval proti těmto návrhům a většina hlasů byla přijata proti nim (Historie evangelických křesťanských baptistů v SRSR, str. 146-147).

V roce 1914, po uchu první lehké války, byla činnost B. ostře poznamenána v remíze s ní, kterou podezírali ze závislosti na Kaiserových Niemechchini; hodně presbytáře buli vislana na Sibiři. Po loutnové revoluci se tábor B. ve státě změnil ještě více pozitivním směrem. Ve čtvrtletních publikacích. 1917 „Politické síly baptistů“ M. P. V. Pavlov a M. D. Timošenko formulovali nejdůležitější způsoby B. svoboda volby, rozdělení slov, k sobě navzájem; rovnost lidí v komunitě bez ohledu na jejich náboženství; podíl Registrace brány; svoboda uctívání a kázání, jako by smrad nepřebíjel morálku lidu a nepočítal stát; skasuvannya zakoniv, scho trestat zločince proti náboženství a právo právnické osoby vstoupit do náboženství. společenství a odborů. Zákonodárci jednat Timchasovoy pořadí, yakі zberіgali provіdne tábor pravosl. Církve a post hlavního prokurátora na synodu nenapravily naděje ruského B. Vítězství Žovtněvojské revoluce udělalo v jejich táboře vážnější korekce. 23. září. 1918 RNC vidí dekret „O zřízení církve ve státě a školách v církvi“, ve kterém poznali vlastní vyjádření více politických myšlenek Ruské říše); upustil od všech trestů za náboženství. usmíření, došlo k prohlášení o udání hromotluků od nás důstojníků. dokumenty; povoleno vikonannya náboženství. obřady, aby smrad neničil řád obce a neničil práva ostatních. hromotluky; vedennya aktіv gromadyanskogo tábor byl převeden do vіddіlam záznamů milenců a lidí; bylo povoleno soukromé vyučování náboženství. Jediným bodem tohoto dekretu, který B. nevládl, byl plot pro svobodu soukromé moci náboženství. org-tsіami a vіdmova їm s právy právnické osoby. Ve své bestii k radiánské síle na všeruské hvězdě evangelických křesťanů v hrudi. 1921 r Prochanov prohlásil: „Moji drazí přátelé, přejeme vám úspěch ve všech skříních vašeho každodenního života, ale řekněte mi, že všechny vaše reformy se nám zhroutily před očima a budou se dále hroutit, dokud nepoložíte správný základ – lidé , jako nosit obraz jako Bůh. Zde potřebujete evangelium - vchennya Krista, bez nového vína nemůžete nic vypěstovat “(citováno pro: Mitrokhin. S. 364). „Náboženská svoboda byla ohlušena. Vіdbuvayutsya vrh nebýt systematický v přírodě a vysvětlil mysli. .. gromadyanskoy válka ... Centrální vláda obzvláště žárlí na plot věřících v oblasti náboženství, “- uvedl V. G. Pavlov v roce 1923 na 3. celosvětovém baptistickém kongresu ve Stockholmu .173). Rozhodnutí 25. všesvazového svazu baptistů Sovětské socialistické republiky (1923) o „nepřípustnosti protiuriadské činnosti pro baptisty cestou agitace a propagandy byla znovu a znovu demonstrována loajalita k radiánské vládě ... bratrství a stát sám před zákony země“ (Mitrochin, str. 370).

B. v SRSR

Na 20. pp. XX čl. počet B. a evangelických křesťanů rychle rostl, popovnyuyuyuchisya důležité pro rahunok venkovského obyvatelstva, navíc se postupně stal hlavní postavou, stal se středním rolníkem, jehož část se stala 45-60%. Na místa se vozili řemeslníci, řemeslníci, námezdní dělníci, hlídači, služebnictvo - většinou křoví. vesničané. Již v roce 1918 se stali peršskými baptisty. selskogospodarskie komuni: „zaháčkovaný“ v provincii Novgorod., „Vasan“ v provincii Jenisej, „Getsemany“, „Bethany“, „Sigor“ v provincii Tver. jsem v V roce 1921 byla pod Lidovým komisariátem zemědělství vytvořena zvláštní komise pro osídlení volných pozemků a křovin. společenství B., evangelických křesťanů, starověrců atd. Do r. 1924 bylo v Rusku 25 B. komun, které se však dlouho neprobudily.

Na špici válečné hromady v Rusku, mnoho dalších. B. a evangeličtí křesťané byli vedeni k tomu, aby to vzali do rukou nepřítele, ale ještě v roce 1905 vzali smrad svým jménem, ​​bylo zaznamenáno, že B. a evangeličtí křesťané ve svém přiznání, publikovaném v roce 1910, uznali vojenskou povinnost jako quitrent, ale také naznačili, že by s nimi neměli mluvit o tříštění, „kdo si myslí něco jiného“. 4. září. 1919 Dekret o vojenské službě podle vyznání. přehodnocování a řešení konkrétního kožního problému bylo svěřeno Asociaci náboženských společností a skupin, jejíž členové svolávali výzvy a stávali se obtížnými u lidových soudců. K rozhodnutím soudu byla nařízena mimořádná nebo soukromá (služba ošetřovatelky) vojenská služba; před začleněnými představiteli B. a evangelických křesťanů. V roce 1923 byli evangeličtí křesťané a v roce 1926 B. svým jménem vyloučeni pro nezbytnou vojenskou službu pro členy svých obcí. Archivní dokumenty a pomáhají očitým svědkům potvrdit, že byly rozdrceny hrubým sevřením na straně GPU.

Po roce 1926 byla část moskevských bolševiků org-tsії, nevhodná pro přijatá rozhodnutí, zpopelněna v Unii a vytvořila nezávislou komunitu (blok 400 lidí), která odebrala jméno „Red Vorottsy“ pro mše modlitebních shromáždění. Předseda Svazu baptistů SRSR I. A. Golyan v kině. 1925 r tak otsіnyuvav relіg. Situratiu in Kraїnі: "Relіgіinі těžké Propoviduvannya єvganіya Kristova І zmіцення" Království Boží v našem Batkіvshshchinі, B Kolichnі v Carském Khasi, ііі ninjovіІ čas, іі ninyuіІ čas Usa 2. ninyu. k blagramogramu Krista." Plenum Spіliki Baptistіv Prejoying Rishennia o těch, Scho "V roce 1926 r pravá rukojeť Union Maody poslat své Dіlnіsti do oddělených kartáčů pole Mіsіonerskoi Dyalnosti, Roboty Serieda Іnorodtsіv, žijí na území SR, Shah Knihy sv., centra silných misijních středisek a trvale tam žijí jako představitelé Unie, jako by je překupovali ráno Unie.

Na prsou. V roce 1925 na plénu Commonwealthu byly zveřejněny následující údaje: „asi 3 200 komunit, 1 100 modliteben, 600 presbyterů a 1 400 dalších duchovních církve“ vstupuje do skladiště Unie. Na poctu B. v roce 1928 byl počet členů rozdělen podle okresů tzv. O .: Celoukrajinského svazu baptistů - 60 tis. Chol., kavkazský vіddіl - 12192, zakavkazský - 1852, středoasijský - 3 tis, dalekoskhіdny - 7 tis, sibiřský - 17614, krimský - 700, běloruský - 450, střed. Rusko, Povolží a Leningradská oblast - 300 tis. Chol. Zagalna číslo B. - cca. 400 tisíc Chol. (Mitrochin. S. 384). Ráno měla Unie přes 500 misionářů. V letech 1923-1924 rr. v Petrohradě probíhaly 9měsíční biblické kurzy pro B. a evangelické křesťany, kteří se probudili až do poloviny. 1929 a propuštěn cca. 400 misionářů. V roce 1927 se v Moskvě narodil baptista. Biblické kurzy s programem pokrytým 3 roky.

V roce 1929 vydala VTsRPS oběžník č. 53 „O posílení protináboženské propagandy“, ve kterém byla zdůrazněna „potřeba posílit ideologický boj proti náboženskému světlonoše, rozvoji křtu, evangelíkům atd. .“; a také se potvrdilo, že církev a různá náboženství. sekta, „aby sloužila jako zástěrka pro protiradiánského robota a kurkulské a kapitalistické živly v zemi a pro mezinárodní buržoazii“. Na základě usnesení II. všesvazového řádu válečných ateistů (duben 1929) B. jsou evangelizace, adventismus a metodisté ​​přímo chráněni v kategorii náboženství. org., vrchol z nich bral є "politické agenty... a vijské špionážní organizace mezinárodní buržoazie." 8. dubna. 1929 vydala rezoluci Všeruské ústřední výstavní komise RSFSR „O náboženských spolcích“, ve které jsou práva vyznání. organizace výrazně pokrčily rameny v souladu s výnosem z roku 1918. Tak například v nich začaly fungovat jako jazyková registrace. Zároveň má být zavedena novela Ústavy RRFSR: „svoboda náboženské propagandy“ je nahrazena „svobodou náboženského projevu“. Vidpovіdno až do příchodu důstojníků. roz'yasnennymi "kázání evangelia a skutky nově vzdělaných uprostřed věřících jsou považovány za zloděje před mocí." Od roku 1929 začaly masové represe středních vrstev baptismu a evangelického křesťanství, a to jak v centru země, tak na periferii. Krajské odbory připnuly ​​svůj základ. Od roku 1928 bylo vydávání „křesťanů“ (zh. „Slovo pravdy“ a novin „Rankova Žirka“ uzavřeno v roce 1922) ve filmu. 1928 - "Baptista Ruska", ser. Tisíc devět set dvacet devět r. - "Baptista". Ať už to byly doktrinální řeči B. o absolutní autoritě Boží, o „revoluci ducha“, o zásadách nenásilí a bratrské lásky, byly ztotožňovány s antiradianismem. Pro správce G.S. Lyalin, v 10 nejstarších komunitách Sivshi. Kavkaz a první den Ukrajiny po dobu pěti let se počet věřících zmenšil z roku 1872 na 663 lidí. (Lyalina, str. 109). Až do roku 1931 většina obcí B. a evangelických křesťanů oficiálně připínala svou činnost na skálu. Až do roku 1936 byly na konci dne všechny pamětní obce vyňaty z evidence, vybrány modlitebny a potlačeni presbyteři. Počet obcí v okresech tradic je přitom rychlý. expanze vedla k přijetí do misí vysílání nových, většinou nelegálních. Například v roce 1930 baptista. Komunita ve Frunze (Ninі Biškek) měla 150 lidí a v roce 1933 - 1850 lidí. V roce 1929 byly uzavřeny biblické kurzy a Federativní svaz baptistů SRSR. Nezabarom vіn buv vіdnovleny, ale po zatčení yogo kerіvnikіv v bříze 1935 se zbytek času rozpadl. All-Union Rada evangelických křesťanů, kteří se nestarají o pravidelné zatýkání v Kerivnits a přerušují svou práci, pokračují ve svém založení.

Počátkem roku 1942 byla vytvořena Timchas Rada evangelických křesťanů a baptistů, která se obrátila k novým s výkřikem: „Nechte svého kožního bratra a kožní sestru zavázat si boty před Bohem a před vlastí v těchto dnech, jak jdeme. přes. Nechte nás, věřící, nejlepší válečníci na frontě a nejlepší praktikující v těle! Batkivshchyna je milována a je vinna tím, že byla zbavena svobody “(Historie evangelických křesťanských baptistů v SRSR, str. 229). B. vzal kosti na frontu, dobrovolně pracoval v nemocnicích a šatnách. V roce 1944 například Voni daroval 400 tisíc rublů spotřebiteli země. R. V trávě 1942 M. I. Golya a N. A. Levindanto pojmenované po Baptistovi. bratrstva se obrátila zpět na VŠECHNY s návrhem, aby na sebe vzali odpovědnost a potíže s většinou B. U Zhovtnі. V roce 1944, k osudu představitelů obou církví, bylo rozhodnuto o jejich sjednocení a regulaci diet. V roce 1884 V. A. Paškov navrhl „sjednotit všechny věřící, aby smradi poznali jednoho z nich a pak spolupracovali“. Z tiché hostiny, téma vinifikované mayzhe na kůži z'їzdі, ale doktrinální razbіzhnostі kozhen jednou překročil společný. V roce 1885 se diskutovalo o jídle „o nepřípustnosti zavádění otevřeného přijímání a mytí v tichých komunitách, kde se dříve nepraktikovalo“, a bylo jednomyslně doporučeno, aby evangeličtí křesťané-Zacharjevové vedli svatbu v plném rozsahu od B. Na zemi 1887 poukázal na nutnost „dávat kněze, kazatele a jáhny“, t. j. potvrdil praxi soukromého B. baptistovi. března 1898 byli Paškivci požádáni a účastníci pokračovali „o další práci pro království Boží“. Nareshti v roce 1905, o měsíc později, po manifestu o toleranci, vznikla Unie baptistů a evangelických křesťanů. Na které hvězdě bylo přijato nehorázné jméno „evangeličtí křesťanští baptisté“, ale řádně zakořenilo. V roce 1911 byl na průčelí B. zhlédnut list evangelických křesťanů s návrhem o sblížení a sdružení ke společné práci, jakož i o vytvoření výboru 3. výročí. Z'ezd virichiv je postaven před evangelické křesťany „bratrsky“, neříkejte jim „baptisté“, neberte uznávané evangelické křesťany ve vaší komunitě, ale návrh na vytvoření denního výboru Vidhilivs. Společná činnost, která byla prováděna po roce 1917, nepřinesla žádné výsledky. Na 6. celoruském z'yzdu evangelických křesťanů v Petrohradě (Zhovten, 1919) se zástupci B. o přijetí Timchasovského všeruského spánku kvůli evangelickým křesťanům a baptistům, pak na setkáních v sich. 1920 bylo rozhodnuto ohlásit všechny zusily za sjednocení evangelických křesťanů a B. v jeden svaz. Posnantly, Shaho Khrechennya, Chlіbolamannya І Oblovenka U B. MOBET VIDBOUNESSIVA TILKOKS PREZIDENTŮ PRESIDÁTORŮ A EVNGELSKÉHO CHRISISTIENTIATED MNOHA KŘISTŮ, BEZ JAKÝCHKOLI HRANCHŮ HRANCHŮ HRANCHOUTS HRANCHS OF THE HRANCHS OF THE HRANCHS OF THE HRANCHS OF THE HRANCHING OF THE HRANCHONE OF HRANCHYONE OF HWITHYBE .) a vіdrazu na drіbnі (mezi evangelickými křesťany), tyran zrіvnіnі v právech vіdluchennya іy i іn. kostely. Na trávě černých dvacátých letech došlo ke spojení evangelických křesťanů a B., na kterém bylo rozhodnuto o jejich zlobě v jeden svazek. Ale 4 černoši, pokud se diskutovalo o technickém zabezpečení hněvu odborů, odhalily se vážné rozdíly a shrnul se postup svazu. B. propagoval kolegiální systém správy (bez hlavy), evangeličtí křesťané útočili na správu pod rytinou hlavy, až se Řím provinil článkem I. S. Prochanov. Nepomohlo přivést Celosvětovou baptistickou unii ke smíření a jednotě. Plénum v zájmu Baptistické unie SRSR na hrudi. 1925 r uvádějící, že „nerozumné“ mezi B. a evangelickými křesťany byly častější. Důvody pro "nepochopitelné" byly nazývány přijatými evangelickými křesťany ve své obci, které B. pomlouval, rozšířil pomluvu na B. a robotu, směřoval k rozdělení baptistů. hromotluky. Plénum se podívalo na dokument „O představení Prochanova I. S. ta yogo union“ a chválil doporučení Baptistu všem. masám není dovoleno kázat a mluvit na shromážděních kazatelů, z nichž si říkají evangeličtí křesťané, "nerozcházejte se s Leningradským centrem, milujeme Prochanova."

Umovi o'dnannya 1944 rock v podstatě zopakoval přízeň z roku 1920: všechny masy jsou vinny, podle schopností matky, svěcením presbyterů, křtem to-yakі zdіysnyuyut, chlebem a máslem a přátelstvím. Avšak přítomností takových podobných činů mohou být neordinovaní členové komunity nuceni, nebo ještě více k opomenutí. Bylo to tak výrazné, že křest a přátelství, jakoby položením rukou na křest a pojmenování, tak bez něj, mohou mít stejnou sílu. Ve stejné duši se zpívalo jídlo o Khlibolamannyovi: „Večeře Páně, neboli khlibolamannya, může být rozbita jako cesta, která láme chléb na neosobní malé části, a jako cesta, která láme chléb na dvě, tři nebo šprot z velkých částí. ." Svaz, který se stal pod kontrolou kompetentních orgánů, jakoby ne z jejich podání, přinesl postih na obě strany. „Baptisté dali status legální („registrované“) náboženské organizace a možnost založení vlastní struktury. Představitelé evangelických křesťanů, kteří svým počtem a organizací vždy výrazně kompromitovali baptisty, pamětně označili své zásadní postoje, což se projevilo již tím, že šéf AUCECB [Všesvazová rada evangelických křesťanů .] Židkov) a generální tajemník (A. V. Karev) byli vybráni třetí den “(Mitrokhin. S. 400).

V roce 1954, po návštěvě prezidenta Celosvětového svazu baptistů T. Lorda v SSSR, se činnost ruských baptistů aktivizovala na mezinárodním poli. AUCECB poté, co oznámili svůj osud v práci Celosvětové unie baptistů (1955), a jógoví úředníci opakovaně vstoupili do skladu výboru Vikonavchy a pro obecné dobro (A. I. Mickevich, Zhidkov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Bičkov, Ja. K. Duchančenko, VE Logviněnko); na 9., 10. a 13. kongresu Celosvětové baptistické unie Židkov byl jedním z místopředsedů. Od roku 1958 se AUCECB podílela na činnosti Evropské baptistické federace; z bříz. 1963 r členem Všeruského výstaviště (do roku 1990) a zástupci AUCECB byli voleni členy Ústředního výboru Všeruského výstaviště (K. S. Veliseychik, A. M. Bichkov); od roku 1958 se AUCECB podílela na činnosti Křesťanské mírové konference a její představitel A. N. Stoyan velmi bohatě rokiv vstupoval do skladu mezinárodního sekretariátu tsієї org-tsії; v roce 1960 se AUCECB stala členem Konference evropských církví (v různých letech ve výboru byli Mitskevič, V. L. Fedičkin, S. N. Mykolaiv), od pol. 70. léta rr. XX století aktivně spіvpratsyuvav z Ob'єdnannym bіblіynym ob-vom.

AUCECB se aktivně účastnila mezikonfesních mírových konferencí v SSSR, první z nich se zúčastnila počátkem roku 1952 v Zagorsku (9. Sergiev Posad) z iniciativy Ruské pravoslavné církve a vedla také mezinárodní semináře-konzultace o Kristových problémů. služba v boji za mír: 1979 - seminář "Vezmi život"; Tisíc devět set osmdesát jedna r. - „Tvorennya doviri - obrannya zhittya“; Tisíc devět set osmdesát tři rublů - "Život a mír".

Spojení 2 se rozdělilo na Svaz evangelických křesťanů a baptistů (od 1. data. +1946 Svaz evangelických křesťanů-baptistů) znamenalo vytvoření centralizovaného v měřítku celého regionu bohatě zásobených a kočujících protestantů. org-tsії zі osazenstvo vrchního presbytáře (hromadě smradů se říkalo upovnovazheniye AUCECB) a presbyteři, jako cherubové na mších na misiích. Od roku 1945 se začalo vidět "Bratr Višnik". Po rozhodnutí Ústředního výboru Komunistické strany Sovětského svazu o narovnání ateistické práce (1954) se polovina důležitých domácích komunit B. objevila jakoby ze zákona a byla neustále podrobována dalšímu vyšetřování. Krok za krokem docházelo k vnitřním rozporům, protože AUCECB se stal formální unií, která zahrnovala krymské B. a evangelikální křesťany: křesťany evangelického (letničního) vyznání; církve „svobodných křesťanů“ (darbistů) ze Zakarpatska, které neuznávaly ani křest, ani přijímání; evangeličtí křesťané v srdcích apoštolů, jako by recitovali dogma o Nejsvětější Trojici; Evangeličtí křesťané-neživitelé a společenství Svazu církví Kristových v Zap. Ukrajina a Bělorusko a od roku 1963 - Menonité. Všichni R. 50. léta rr. vinice tzv. čistý B., to-yakі jednal proti přízni 1944-1945 str., navzdory přísnosti baptistů. tradice (vkládání rukou ke křtu, „zavřené přijímání“ atd.). Podobné skupiny obviňovaly například střední evangelické křesťany. tzv. "Evangelic Christians-Perfect" v chori od Kornienka. Alece padaly jednotlivě, zpravidla se nerozšířily za hranice jednoho regionu.

V kině. 50. léta str. CPRS jako vůdce přechodu od socialismu ke komunismu, ve kterém není místo pro náboženství, vyhlásila kurz likvidace náboženství. společný a zkrácený počet věřících. V roce 1959 byly na plénu AUCECB o „doporučení“ v zájmu náboženských kultů přijaty „Předpisy o Svazu Ukrajinské národní baptistické církve v SRSR“ a „Poučný list pro vrchní presbytery“, a práva baptistů byla oddělena. hromotluky. Rada AUCECB se provinila tím, že zůstala pozadu, to znamená, že noví členové šli pouze do poslanecké vibuli; konání z'izdіv pomіsnyh hromadas neprošlo; bohoslužby se nemohly konat mimo registrovanou modlitebnu; za doprovodu orchestru byla provedena deklamace a sborová vystoupení. Presbyteři byli povinni vysílat „nezdravé misijní projevy“ a „obhajovat nezdravou praxi pronásledování nových členů“ a také „přísně prosazovat zákon o kultech“. Bylo navrženo, aby křest křtu byl zachován v kostele od 18 do 30 let a nebylo dovoleno uctívat děti, stejně jako výzvy k pokání. Protože tyto dokumenty byly zaslány vrchním presbyterům, ukázalo se, že většina komunit s nimi nebyla vhodná a přijala je jako přístup ke Kristovým přikázáním. U srpu. V roce 1961 vytvořila skupina ministrů jménem G. Krjučkova a A. Prokofjeva iniciativní skupinu pro přípravu celounijního nadnárodního z'izdu Církve ECB a veřejně diskutovali o všech otázkách výživy. . 13 srp. Iniciativní skupina vytvořila seznam jménem M.S. února V roce 1962 byla iniciativní skupina reorganizována na Organizační výbor, který je 23. dne téhož roku odhlasoval z církve CECB a oni dali komunitám nápis na jejich počest „aktivně tvrdohlaví“. Pro roky 1960-1963 str. bl. 200 "iniciátorů", ale ruh se dále vyvíjelo a noví baptisté přišli na nové. hromady. Vláďa, nespokojený s narůstajícími nepokoji uprostřed B., mu umožnil strávit podzim 1963 schůzí AUCECB. Po přijetí nového statutu YCB byli „iniciátoři“ inspirováni k tomu, aby přijali nový osud a nechtěli to udělat zástupcům.

OK. 2 roky smradu se pokusili dosáhnout v síle uznání pіdbagů tohoto z'їzdu před týdnem a křikem nového z'їzdu, ale, neznaje pіdtrimki, vytvořil Rada církve evangelických křesťanských baptistů ( SC ЄХБ), kde nebyly žádné hromy, Šéfem Radia se stal G. Krjučkov a tajemníkem G. Vins. V kině. 1965 ok ЄKhB k dispozici již cca. 10 tisíc Chol. (300 hromadas); od roku 1962 se dobře viděli. "Vistnik poryatunku" a plyn. "Bratrův list". 30. listopadu 1965 Organizační výbor vydal „Statut Svazu církví evangelických křesťanských baptistů SSSR“ a kázání evangelia Ježíše Krista všem lidem bylo označeno za nejdůležitější úkoly Svazu; dosažení vyšší úrovně svatosti a Krista. zbožnost ke všemu Božímu lidu; dosažení sjednocení a upevnění všech církví a všech věřících ECB na základě čistoty a svatosti v jednom bratrství (Mitrochin, str. 417). Bez ohledu na všechno vyzkoušejte keramiku VSEKHB k nastolení jednoty, rozdělení kmenů. V roce 1964 zahájili „Initsiativniki“ kampaň „zasvěcení“, hlavní myšlenkou bylo, že skutečný B. je vinen životem i hodnotami „světa“, odevzdá se Bohu za všechno, aniž by toho bylo příliš a my se připravujeme na takové utrpení, jestliže Kristus trpí tváří v tvář svým pronásledovatelům. Na shromážděních většiny kůží se věřící provinil tím, že své zasvěcení zasvětil veřejným vyznáním hříchů a kajattům, jako by členové komunity pili do nového dne šíře, pak by nápisy mohly být vážné, dokonce až k radovánkám. Začátkem roku 1966 se v Moskvě, B., konala demonstrace – „iniciátoři“ (400 lidí). a také vyhlašoval právo na náboženství. navchannya, vyznannya STs ЄKhB і skolkannya new z'їzdu. Po rozehnání demonstrace byli v listopadu Khorev, Krjučkov a Vins zatčeni. 1966 r odsouzen k trestu odnětí svobody za trojici. Byly znovu prohledány řady „iniciátorů“, které zazněly v rozbitém Art. 142 a 227 RRFSR CC („porušení zákona o církvi vіddіlennya vіd state-va“ a „vykonanny obřady, scho velet shkodi viruychim“). Kněží byli často zatýkáni za bezúplatnost a páni domů, kde se konaly bohoslužby (protože modlitebny byly malé jen pro registrované komunity), za „opirské milice“ nebo „chuligánství“. V roce 1964 vzniklo sdružení „Rada příbuzných v evangelických křesťanských baptistech“, které vybrala matka G. Vince - L. Vince. Od roku 1971 „iniciátoři“ pořádali „křesťanskou“ show, do té doby byla nelegální.

V kině. 60. léta - post. 70. léta rr. Úřady začaly uplatňovat mírnější politiku povýšení na „iniciátory“: byla povolena autonomní registrace komunit, jako by věřily, že jsou loajální ke státu, ale nechtěly podporovat AUCECB. Tak např. v roce 1970 byla zaregistrována komunita ve Vuzlově m (Tulská oblast), G. Krjučkov byl členem k-riy buv. Nicméně, mnoho Společenství B .- "initsiativniki" svіdomo vіdmovlyalis vіd registrace. V roce 1986 byly potlačeny represe některých členů Radi Churches a v roce 1988 byly legalizovány další aktivity.

B. v Rusku po roce 1991

Po připojení základny SRSR ke skladu VSEKHB se začala rychle měnit. V roce 1992 zorganizovalo 26 komunit evangelických křesťanů Unii církví evangelických křesťanů Ruska. Na postu 90. léta str. Estonsko, Lotyšsko a Litva hlasovaly pro nezávislost svých pravomocí a Baptist. spojení těchto zemí vyšlo ze skladiště AUCECB, načež Unie připnula svůj základ. Při pádu listů. V roce 1991 vznikla na základě jógy Euro-asijská federace evangelických křesťanů-B. V současnosti hodina do skladu federace zahrnuje 11 autonomních svazů: Rusko - 90 tis. chol. (1400 hromadas), Ukrajina - sto čtyřicet jedna tisíc třista třicetkrát (2600), Bělorusko - 13510 (350), Moldávie - 21300 (430), Gruzie - 4700 (54), Virmeni - 2 tis. (70), Ázerbájdžán - 2 tis. (25), Kazachstán - 11 605 (281), Kyrgyzstán - 3 340 (121), Tádžikistán - 410 (22), Uzbekistán - 2 836 lidí. (31). Celosvětové číslo - 293 039 lidí. (5384). Union єKHB Rosіya maє 20 Invilerace Knokiv, takový, Yak Moskovka Bogoslovskaya Semіnarіya, S.-Peterburysky Khristianskyy Un-T, Moscodskyy Bor'slovskiy ін-t (z Filiiki do Chelyabinska, Samarii і єkaterinbursi), novosibіrska Bіbleino-bologosovka semіnariya a torzhy biblické vysoké školy a školy. Celkem se učí bl. 1000 studentů. V roce 1993 byla Unie nadací misionářským důstojníkem, který od roku 1996 viděl plyn. „Misijní zprávy“. baptista. misionáři aktivně pracují ve svobodných službách (ve 485 koloniích) a uspávají 14 rehabilitačních center; rozvíjet programy o robotech pro děti, mladé lidi, mezi malými lidmi, mezi neslyšícími. Praxe Sdružení křesťanských lékařů a Sdružení Kristovo. pіdpriєmtsіv. Misionáři vydávají 56 % rozpočtu Unie na misijní službu a 24 % na charitu. Union maє pohled v "Christian and hour", uvolňující stejný plyn. i f „Křesťanské slovo“, navíc z roku 1945, zhaslo. "Bratr Višnik".

Od roku 1994 se Ruský svaz evangelických křesťanských baptistů podílí na pořádání mezikonfesních konferencí pro iniciativy ROC a jeho vedoucí je členem Křesťanského mezikonfesního koordinačního výboru; v roce 1998 byla vytvořena Rada evangelických křesťanských církví Ruska, ve které byli evangeličtí křesťané-B. v Bereznі 2002, s metodou koordinace aktivit protestantů. Církve v Rusku bv organizace Poradní sbor hlav protestantských církví Ruska, do kterého byl vyslán šéf Ruské unie evangelických křesťanů-baptistů PB Konovalčik (po XXXI. z'їzdu RSECB - Yu. K. Sipko) .

Virovchennya B.

V roce 1905 na svém 1. celosvětovém kongresu vyslovil B. Apoštolský symbol nejpřiměřeněji odrážející jejich víru a přijal „Sima základních principů světa“ nebo „Sima Baptistických principů“, aby pomstil hlavní doktrinální postavení B. 1. Kněze Spisy, tj. kanonické knihy SZ a NZ, jsou jedinou autoritou na právo víry a praktického života. 2. Církev je povinna budovat pouze duchovně oživené lidi (t.j. pokřtěné „podle víry“). 3. Křest a večeře Páně slouží pouze omlazeným lidem. 4. Nezávislost komunitních společenství v duchovní a praktické výživě. 5. Rovná práva všech členů komunity pomisnoy, posvátné kněžství. 6. Více svobody svědomí. 7. Vіddіlennya kostel vіd state-va.

Formulace těchto principů u různých baptistů. v zaměřovačích je rozpoznán jeden druh, ale smysl obou se nezmění. Vykhodyachi z 1. princip, všechny symboly a spovidannya vіri B. nosit další charakter a jsou zkroucené hlavně v teologických počátečních hypoték. Při pohledu na sv. Dopisy o jejich znalostech pro soukromé B. neobov'yazkovo. Prote v dějinách ruštiny. Zdá se, že křest je několik. spovidan vіri, to-yakі koristuvalis autorita prostředí věřících, přijatá jako důstojník. dokumenty o hvězdách a lze je obhájit jako doplňkové materiály „pro duchovní výchovu věřících“ (Historie evangelických křesťanských baptistů v SRSR, s. 449). Před nimi je vidět: Povýšení víry a já budu organizovat mše baptistů, nebo Hamburkské vyznání (1847) I. Onken; Poznání křesťanských baptistů od F. P. Pavlova (1906 a redakce N. V. Odintsova 1928); Viclad z Evangelical Veri aneb Verifikace evangelických křesťanů I. S. Prochanov (1910, revidováno 1924); Krátké vydání Obrácení evangelických křesťanů I. V. Kargel (1913); Understanding the Verse of Evangelical Christian Baptists (1985); znalost teologického semináře v Oděse (1993); Ověření ke Svazu evangelických křesťansko-baptistických církví (1997).

Slova o Bohu. B. věřit v Nejsvětější Trojici, Otce, Hřích a Ducha svatého, to-yakі dokončené, věčné, rovné a neoddělitelné; v Ježíši Kristu - Bohu-Hříchu, který se narodil Panně Marii neposkvrněným početím Ducha svatého, který měl v sobě dvě přirozenosti, Božskou a lidskou, ale bez hříchu (např.: 1 Jan 3, 5), a aby se Vіn okamžik stal obětí za hřích světa. První stvoření světa Boha-Batka, který ustanovil svůj Jednozplozený hřích jako oběť smíření za vykoupení a spásu lidského rodu; Kristus je jediným Spasitelem světa a prostředníkem mezi Bohem a lidmi; kdo žije v Novém, může být navždy (od .: Іn 6. 47); Vin bude soudit vesmír. Duch svatý je Stvořitelem celého světa současně s Otcem a hříchem; Vіn nadikhav proroci a apoštolové, buv poselství na den letnic pro svatbu o Kristu a stvoření církve. Duch svatý vede lidi k pokání a vzkříšení; Vіn se usadil v pokání, divoch a povinnostech vůči Bohu a obdařil ho dary milosti pro službu v církvi.

Vchennya o Slovu Božím. B. uznat, že kanonické knihy Starého (39) a Nového (27) zákona jsou pravým slovem Božím, napíšeme v duchu Ducha svatého, abychom lidem ukázali cestu ke značce. Pro pomoc Ducha svatého Spisy se pro lidi stávají srdcem Božího poznání a jediným srdcem Kristovým. věřit.

Slovo o lidech. Bůh stvořil lidi ke svému obrazu a podobě, bez hříchu, se svobodnou vůlí, pro věčný, svatý a požehnaný život v nevinném spojení se sebou samým. Poté, co člověk podlehl klidu Satana, upadl do hříchu, který vylil jógu s Bohem. Člověk začal páchat zlo, ne ve stavu mysli bez vnější pomoci, aby se obrátil ke spravedlivému životu. Grin byl vzat ze světa prostřednictvím jedné osoby a přešel do všech Adamových hnízd, všichni se stali dětmi Božího hněvu a všechny kontroly za hřích jsou smrt.

Vchennya o míru a spáse. Bůh miluje člověka a nebojí se smrti, a k tomu Vin posílá ve světle svého Jednorozeného hříchu, vzlykej Vin Jeho krev prolitou na kříži, zdijsniv uklidňuje všechny lidi. Ježíš byl potěšen pomocí Boží svatosti (prozatím: Římanům 3, 25-26) a nyní je z milosti dán příkaz všem lidem. Pro otrimannya poryatunku nebhіdna vіra.

Slova o církvi. Stvořitel a Hlava Církve, Ježíš Kristus, byl probuzen do Slova Božího. Іsnuyut Ekumenický (neviditelný kostel) a Mlžný kostel (viditelný). Ekumenická církev je tvořena lidmi, kteří upalují lidi, kteří sami o sobě vydávají svědectví, že páchnou Božími dětmi (por.: 1 Jan 5. 10-11; Řím 8. 16), jako živí, tak mrtví. Mistická církev (komunita) se buduje z křtů podle víry, jako by byli vyvoleni najednou pro oslavu Boha a rozšíření slova Yogo, stejně jako pro dokonalost v Kristu. život a pomoc bližnímu. Členem církve se můžete stát, pokud jste člověk, který věří v Ježíše Krista, činí pokání, přežije vzkříšení a přijímá vodu křtu (křest vírou); křtem člověk uzavírá smlouvu s Pánem. Zgidno Holy Listy, svatá církev je povinna shromažďovat služebníky: presbytery, požehnání (evangelisty) a jáhny, které se udělují skrze svěcení. V případě těžkého hříchu může církev rozhodnout o svěcení. Presbytář se provinil tím, že mluví o stádu, vyvyšuje kněžství, poučuje členy církve o zdravé vědě (od .: 2 Tim 2, 15), vítězí, drásá, napomíná k trpělivosti a pokání (od .: 2 Tim 4. 2; Sýkora 1. 9) . Blagovіsniki (čtenáři) kážou evangelium a mohou také podporovat kněžství. Takže diakoni sami pomáhají presbyterům a učitelům v jejich službě. Církevní kázeň vyžaduje, aby služebníci byli terčem věřících a bezostyšně dodržovali všechna Boží přikázání, byli opilci (prozatím: 2 Tim 4,5) a aby čelili odpůrcům pravdy (prozatím bytí: Titus 1. 9). Členové církve se provinili tím, že jednoho po druhém močili, s láskou přijímali napomenutí a svádění a také střežili, aby nikdo z většiny nezůstal bez Boží milosti (např.: Židům 12, 15). Na modlitebním setkání jsou přítomny ženy se zahalenou hlavou (prozatím: 1 Kor 11, 5-10). S návštěvami přílivu církve je nabubřelá, vikrittya, respektovaná a vznešená. Vidluchennya vіdbuvaєtsya vіdkah vіdokremlennya vіd vіri, odchýlil se do kacířství, zdіisnennya hříchu. Přijetí před církví lze přijímat po širokém pokání, nepřítomnosti hříchu a zjevných „ovocích pokání“ (prozatím: 2. Korintským 2, 6-8).

Slovo o křtu. Vodní křest (křest podle víry) je přikázání dané Kristem a křest víry a poslušnosti Pánu, obityanka k Yom dobré částky. Přijměte křest lidí spálených, kteří přijali Slovo Boží a Ježíše Krista jako Spasitele a Pána.

Nešpory o Večeři Páně. Večeře Páně je přikázání Ježíše Krista, dané na pomoc a připomenutí Yogova utrpení a smrti na kříži. Chléb a víno méně pravděpodobně ukazují na Tělo a Krev Ježíše Krista (prozatím: 1 Kor 11, 23-25).

Vchennya o slyubovi. Instalace Shlyub od Boha. Osoba může mít pouze jeden tým a tým - jedna osoba. Oddělení je povoleno tím nejextrémnějším způsobem. Po smrti jednoho z přátel možný opakovaný klobouk. Křesťané mohou do klubu vstupovat pouze se členy církve vlastního vyznání (zatím: 1. Kor 7. 1-5).

Vchennya o zřízení církve státu-woo. Je pravda, že autority byly ustanoveny Bohem, ve výživě, která nenahrazuje příkazy Páně, se členové církve provinili tím, že uctívali autoritu a modlili se za ně. Církev je povinna buti vіddіlena vіd state-va i zberіgat vіd vtruchannya stavu v її vіdіshє zhittya i sluzhіnnya. Členové církve jsou povinni žít podle zásady vyjádřené Kristem: „Dej císaři, Bože Bohu, císaři“ (por.: Mt 22,21).

Vchennya o Příteli příchodu Ježíše Krista. B. věřit v Přítelův příchod Ježíše Krista v moci a slávě v den Páně, ve vzkříšení mrtvých a poslední soud, po němž spravedliví poznají věčnou blaženost a bezbožná věčná muka.

Božská služba. „Bohoslužební řád není striktně stanoven kánonem, jako tomu bylo v historických církvích – katolické a pravoslavné; obřady dne“ (Historie evangelických křesťanských baptistů v SRSR, s. 292). Ale v praxi se naučte obřady a staňte se baptistou. komunita je nazývá „duchovní“. Centrum bohoslužby (modlitba) v B. є kázání abo dec. kázání, která se skládají z čtení a výkladů sv. Spisy, „neučené“ modlitby, zpěv žalmů a hymnů jako bychom byli věrní, tedy ve zvláštním sboru nebo jinak. Múzy. kolektiv ("hudební služba"). Počet modliteb v daný den se může lišit.

B. uznává svaté: Narození Krista, Zjevení Páně, Stritennya, Vjezd Páně do Jeruzaléma, Zvěstování, Velký den, Nanebevstoupení, Trojice, Proměnění; slavte svatou sklizeň neboli podjaky (Vikh 23.16), která se slaví ve zbytku týdne září. a doprovázet modlitbami Božími za seslání plodů i modlitbami, žehnat kombajnům (celý den odzvonit výběr darů pro potřeby obce).

Jako uznání svátostí praktikuje B. toto „kněžství“: křest, večeře Páně (svatá lamannja), přátelství, žehnání dětem, modlitba nad nemocnými, svěcení, svěcení modliteben, pohřeb.

Křest je obřad, který je znamením o vstupu do Kristovy církve, to-riy є vіri vіri a poslušnosti Bohu. Obřad se provádí pouze nad jaky, kteří dosáhli věku pokání, po zkušebním období (zvuk 1 rіk) a úspěšném průchodu řeči; v tuto hodinu v komunitě prosince. jednou pomlouvat o přenesení křtu, aby členové, jako by kandidáta znali, mohli říci svůj názor. Obřad se odehrává v přírodní vodní nádrži nebo v křtitelnici, zpěvy znějí oděvem v bílém rouchu, přípravy na nový objem. Sluha (s tituly Křtitele) se ptá: „Co věříte, že Ježíš Kristus je Syn Boží? (Por.: Děkan 8. 37). Ten, kdo přijímá křest, říká: „Věřím!“, Sluha říká: „Jen na rozkaz Páně a podle vaší víry vás křtím ve jméno Otce, hříchu a Ducha svatého. Amen „(por.: Mt 28.19), vyžaduje se jednorázové ponoření pokřtěného do vody. Poté se ministrant pomodlí nad křtem (v souladu s přijatou praxí s vkládáním rukou nebo bez nich), po kterém je vyžadováno pečení chleba.

Večeře Páně, nebo pekařství,є obřad, zavedeme pro pekelné utrpení a smrt Ježíše Krista, který se provinil tím, že přišel před Yogo pro církev (prozatím: 1 Kor 11, 23-26). Chléb a víno „ukazují na tělo a krev Ježíše Krista“. Účastníci večera, aby oslavili svůj den s Pánem a jeden s jedním, existuje pouze „vzkříšení duše“ pro ty, kteří jsou „ve světě s Pánem as církví“. Před svátkem svátku přečetl presbyter ve velkém vipadkiv Mt 26; Mk 14; Lk 22 i z 1 Kor 9, pondělí pros. modlitby, viruyuchi vikonuyut psnespiv. Potom vezměme presbyter chléb a pomodlime se nad ním, načež prosinec dáme lama jógu. shmatkіv, kushtuє sám a předat to přes služebníky stáda, vzít pohár vína, vypít ho a také ho předat všem přítomným na večeři. Khlibolamannya zní jednou za měsíc - v 1. týdnu v měsíci. Pro nemocné se může večeře Páně konat doma.

Přátelství se koná po obov'yazkovogo spivbesid s presbyterem a udržovat. Registrace. Samotný obřad začíná hlasováním presbytera, neboli kimem od kazatelů a čtením evangelia, především o škole v Káně Galilejské a z Ap. Pavla k Efezským. Dáte-li jim jídlo, poznáte zápach, že je Bůh žehnal, miluje je, a dáte jim pach věrnosti jeden k druhému, jména a jména jsou roztříštěna kmenem a jsou nad nimi vzneseny modlitby. Otec se vzadu modlí a potom presbyter, který na ně volá, dobrořečil Bohu, vložil pravou ruku na snoubence a levou na beneficienta.

žehnej dětem provádět bez k.-l. vpřed spivbesid a není regulován. Presbyter se může modlit za dítě, v náručí drží jógu a pokládá ruce na starší dítě.

Modlitba za nemocné uctíván presbyterem (pro .: Mk 16. 18) vkládáním rukou a končící pomazanou olivou hlavy nebo nemocným měsícem.

Hierarchie k hodnosti presbytera a diakona může být vykonávána nad služebníky obklopenými davem. Vysvyachuvati představit kandidáty a poté, před davem, nastavit skiny k předání okremo. Doporučuje se, aby přítomnost stráží visvyachuvana, první modlitba nad osobou, pak se modlil k sobě a nareshti, presbytář (2-3 osoby) S rukou ruky.

Posvěcení modlitební budky vydbuvaєtsya na shromážděních celé komunity a skládá se z citací nejdůležitějších požehnání svatého měsíce. Listy (dle výběru presbyterů) a modlitby.

Pohřbu předchází smuteční obřady v chatě zesnulého. U trezoru je napsáno krátké slovo o zemřelém; Poté se příbuzní se zesnulým rozloučí. Dny památky zesnulého B. se nepraktikují.

Lit .: Ushinsky A.D. Virovchennya z Malých ruských študistů. K., 1886; Rizdvyany A., kněz Pivdennorosijský stundismus. Petrohrad, 1889; Nedzelnitsky I. Stundism, způsobit vzhled a analýzu jógy. SPb., 1899; Alexis (Dorodnitsin), ep. Pivdennorosiysky neobaptismus, vіdomy pіd іm'yam Shtundi. Stavropol-Kavkazskij, 1903; vin. Materiály k dějinám náboženského a racionalistického vývoje v ruských pivdních v druhé polovině 19. století. Kaz., 1908; vin. Nábožensko-racionalistické hnutí v ruských pivdních ve 2. pol. XIX Čl. Kaz., 1909; Prugavin A.S. Rozkol a sektářství v ruštině. lidový život. M., 1905; Butkevich T., prot. Přehled ruských sekt a jejich růží. Kh., 1910; Klibanov A.I. Dějiny náboženského sektářství v Rusku: 60. s. XIX století - 1917 M., 1965; Bourdeaux M. Náboženský kvas v Rusku: Protestantská opozice vůči sovětské náboženské politice. L., 1968; Kalinicheva Z. V. Sociální podstata křtu. L., 1972; Lyalina G.S. Křest: iluze a realita. M., 1977; Rudenko A. A. Evangeličtí křesťanští baptisté a Perebudov // Na cestě ke svobodě svědomí. M., 1989; Historie evangelických křesťanských baptistů v SSSR. M., 1989; Prochanov I. S. V kotli Ruska. Chicago, 1992; Grachov Yu. S. V propasti Iroda. M., 1994; Kolešová O. S. Seď moudře, laskavě, věčně. SPb., 1996; Marcinkivsky V. Poznámky věřícího. SPb., 1995; Podberezky I. PROTI. Být protestantem v Rusku. M., 1996; Popov V. A. Zastavte blažené. M., 1996; Historie křtu. Od., 1996; Mitrochin L. M. Křest - historie a moderna: Filosofie a sociologie. kreslit. SPb., 1997; Ushakova Yu. V. Historie ruského křtu v praxi pravoslavných misionářů: Historický analytik. losovat // IV. 2000. č. 6 // http://mf.rusk.ru [Elektr. zdroj].

E. S. Speranská, I. R. Leonenková

jídlo: Proč je křest nebezpečný a proč by měl člověk mluvit Bibli super?

POHLED: Nedávno jsem dostal zprávu e-mailem... Bylo by správnější dát výživu Páně na pravou stranu ... Todі i vira bula b - vіd Slovo Boží, seslané zvláště na kůži. Axisi, dávám si na tebe pozor, aby ses naučil dávat jídlo Bohu a přijímat Yogo vodpovidi. Ale ty, kteří jsou poučeni od Pána - budu poslouchat.

Dříve jsem si myslel, že baptisté jsou pro Omán v bezpečí. No ... tady se hraje na jistotu, abyste se báli slitování v Darech Ducha, zvláště - jinými slovy, uzdravení ...

Ale, vyyavilosya, kde vážné. Stále více měním svou kůži: muž bezzákonnosti, hřích zatracení, když stál na místě Boha v Božím chrámu jako on, uvěřili v Krista. A pokud uvěřili, že šli za těmito hříchy smrti, pak zápach, když viděl živého Pána a Boha, šel do záhuby.

Osa v tomto a nebezpeka, a to nejen ke křtu, ale k jiným denominacím, de lidé vstali číst, zástupce čtenáře - Pána.

A pak jsou tu є přípravy na fakta - protiargument: Pán jmenoval nějakého UČITELE ... A když Pán chi vložil dét z kátu toho, kterého VIN NEMÁ? .. Proč by měli „čtenáři“ číst to, co učili apoštolové? .. Proč se tito lidé stávají staršími (aby se stali dobrými a s pozitivním životním příběhem u víry, aby se starali o stádo, aby neviděli Kristův pohled, aby neviděli zničit chýši? účely?.. Náhrada za učení lidí, aby byli UČENÍM JEŽÍŠE KRISTA?..

Pamatovat: Za kůží pseudovchennyam varto - duch nesmyslu!

Proč super-mluvit Bibli ke křtu?..

Pokud se budete divit lidským očím, pak to vzdáte: nic! .. Ale, jak se divit, JAK Pán podlehnout, a žasnout prizmatem Nového zákona - pak ... nepomlouvej, jsou tam rozdíly, nejen s Biblí, ale v ohni - s vůle Boží .. pak tito lidé jdou NE PRO BOHA a PROTI Nové! Jde jen o to, že lidé, kteří se považují za zbožné služebníky Boží, stále dokážou manipulovat lidmi a jejich moudrostí. Mayut dosvіd vplivat na pіdsvіdomіst a mazaný maisternoy nesmysl k zaslepení mysli, aby chycený neříkal pravdu.

Proč to není bezpečné - už jsme řekli více. A nejen ke křtu. A všechny ty lži, de člověk je motivován zbytkem autority pro ostatní. Yak, nibito maє vid Boha, na tse zejména povnovazhennia.

Přinesu několik JEDNODUCHÝCH FAKTU hrubého otírání nejdůležitějších pravd o tom, co číst evangelium (co Bůh přikázal v Novém zákoně). Pokud máte jídlo, znamená to, že jste sami nepodlehli. Reshta facti - doporučuji samotné poshukati, aby se oni sami mohli o každém dozvědět.

1. „Kdo nevidí sám sebe a nevezme svůj kříž (smrt těla), NEMŮŽE BÝT moje učení ".Matt.16:24," Tak toto je vaše kůže, která nemluví o všem, co může, nemůžete být moje učení "Lukáš 14:33, A to znamená - není možné učit se evangeliu, abyste nejen věřili (jako bіsi), ale MATI VĚŘIL V BOHU, jako Slovo Boží. všechna pravda je tichá, kdo poté, co přijal učení YOGO CLEAN).

2. Buďte JEDINÝ jako Otec JEDNÉHO. „Svatý otče, zachraň je ve svém jménu, mlč a dej je tobě, aby zapáchali koule jeden, jaka і mi"(Jan 17:11). „Já jsem vinný kmen, ale vy jste vinné kmeny...“ (Jan 15:5).

Námět k zamyšlení: Učili vás, jak být jedno s Kristem a Bohem? .. Chcete jet na stejné místo? .. Chápete, že ani ruka, ani noha, ani oči - bez povelu hlavy NIC NEHOUJTE.! A vy - PID TÝM HLAVY - KRISTUS? NIC BEZ NOVÉHO NEROBIT? ..

3. Víme, co je to „špatná voda“? .. Tse - zanurennya ve vodě. co je prototypem být pohřben ve smrti Krista, v Yogo pohřben. І podnyattya z vodi - jako symbol vzkříšení s Kristem. Co nás vede k Yogo smrti podle těla. Já do neděle. A zpovědi pokřtít ve svém vlastním, zpovědním, smíření.

4. A přesto - є Křest Duchem svatým (zaurennya v Duchu svatém, který nás přivádí k Bohu - do věčného Života). Vіn (Ježíš) buď pokřtěn Duchem SVATÝCH, které vystřelím. "Já tě křtím vodou k pokání, ale On, Kdo jde za mnou, můj temnější pohled: Nejsem hoden vynést Yomu! Budu tě křtít Duchem svatým a ohněm; Yogova lopata je v Yogových rukou a Vyčistím Jeho klíště." Rohož. 3:11-12.

Baptista začít, že křest Duchem svatým je prožíván v okamžiku vodního křtu ... I sho znamennya spokavіnnya na іnshih mov at tsomu NEMAЄ І NEMŮŽETE BÝT! .. - TAK TSE? ..

Místo Samaří ... Filip, který nebyl apoštolem a proti naukám baptistů, který dal jen několik apoštolů - může dát Ducha svatého, podle Slova Páně o všem, skutečně uvěřili v Nové . Já - jačí evangelista. Vіn blagovistiv lidé činili pokání, byli pokřtěni vodními křty, Bůh svými rukama oloupil mnoho zázraků: lidé se uzdravili, bіsi vyšli atd. JAK TAK? .. JAK STE VĚDĚLI, CO NEZNÁ ZIYSHOV? .. Řekněme - NI banner mov? .. Věděli jste jak? .. Čaroděj Yak Simon řekl, že dar Ducha je dán skrze apoštoly? ..

Sche Philip byl křesťanem Etiopie. Ale Duch svatý zіyshov na nový den zanurennya ve vodě (ve smrti Kristově) - a život Kristův odešel do nového! .. CO MÁ DUCHA z_yshov pro eunucha? ..

Baptiste potvrzuje: "A pokud zbytek apoštol mrtvý, všichni dari Duch svatý, byly dány přes apoštolů, tak zemřeli. "

Knight of the Baptist Dzherel: "Sword & Trowel" (Sword and Trowel) 2011, č. 2: "Cesationismus o dávání Ducha svatého (anglicky Cessationism), který vyšel ze 17. století, Církev Westminster a Baptist Confession Urážejíc tyto katechismy, zdá se, že o těch, jako Bůh zjevuje svou vůli prostřednictvím Písma, říkají: "Kolik cest je svědků Božích, Boží vůle k jeho lidu, je uzavřeli. První důkaz, že dali krev a připnuté prapory jejich skutkem, to je skutečnost, že uzdravení a zázraky se staly včetně apoštolů a byly zvláštními dary, jako potvrzení jejich služby.

To je nesmysl.

A Filip? .. Hiba vin být apoštolem? .. A Stefan? .. ALE DEJ SKRZE NICH DUCHA DYALI! já Pavlo vchiv, že Dari dává Ducha TILU - zejména kůži, YAK VIN WANT.. Apoštolům jsem neřekl kolik. Pripinennya dії Darіv - tse nesmysl. vymýšleli ti, kteří vstoupili do očí Boha, proč Bůh nepůsobí skrze ně...

HІBA Ježíš a apoštolové – proč se naučili, čeho by se měla Dari držet? .. smrad jen pro apoštoly? .. Nic v Učení Nového zákona. Ale pokud se objevili dole, před Kristem a falešnými učiteli, postavili se na místo Boží, aby četli, pak by se tam Dary objevit nemohly. Já, abych byl věrný vaší lži, - baptisté přijali takovou osu jako symbol své víry.

Dobře, baptisté volali po slovech: "Prorokuj lépe." Kde prorokují mezi baptisty? Tse tі, kdo četl kázání na postýlce? .. proroctví může být ve formě Ducha svatého Žijte slovo: učedníci Ducha svatého měli pravdu – a mluvili. A pokud měl někdo tajemství tajemství, pak je prorok vinen tím, že je zamlčel. Už jsem řekl - odebrání dokumentů. BYLI JSTE NA KŘTĚNÍCH? .. Je psáno: KAŽDÝ může prorokovat vám všem. VŠICHNI tam prorokují? ..

Shche .. Baptist - bát se Božího daru uzdravení. A osa je na světském doktorovi a možná se můžete dostat k satanistům, pokud ho stejně trefíte, slimák je tam, nebo se tře s tvářemi - s nimi je to snadné! .. Tse - mají "Boha" uzdraveného rukama lékařů. A Ježíš řekl, že Bůh uzdravuje našima rukama – jako skrze Tělo Kristovo. já kdo má pravdu? ..

Vyjmenoval jsem již více, níže tři fakta, ale v žádném případě ne celý příběh. Je tedy možné prostuvatovat nepravdy jiných denominací. Zápach je tak maisterno sám pidroblyayat pіd vchennya Christ - VAŠE KHIBNI DOKTRINY. Církev Kristova, jak byla za apoštolů, neměla divoké modlitebny, z domů se bral smrad, ale pak v nich všechno spalo. Rozdělil jsem je všechny rovným dílem, aby nebyli bohatí a chudí prostřední. A tak chi v aktuálních kolekcích?

Vera je testovaná. První víra je dána buti BOŽÍ, a ne Bisivska (pod různými jmény, jak každý ví, ale není o nich nic v učení Krista nebo učení Yogo). Ale může mít někdo pocit, že učenci křtili a dali kříži jméno „křtitel“? .. nebo - s jiným jménem? .. A kdokoli je pokřtěn ne v mém Bohu, ale ve svých vlastních denominacích, volá a pojmenovává ty, kteří byli pokřtěni, jako by byli im'yam - to a pseudo-čtenáři.

Duch samotný je tedy NUTNÉ čichat - VIDĚTE BOŽE CO smrdí? .. Tomu, kdo měl na světě mnoho falešných proroků.

Jsme osobou v baptistické komunitě, když jsme je viděli dříve - žádali, aby před nás nebyli postaveni se zálohami a zálohami... A pro koho žádali okusit ducha v nás. Ale, ničeho se nelekl, jen obraz mě byl způsoben,. Pak jsme sami s mužem, staženým z kůže, řekli, že "Ježíš - Bůh-Slovo, který přišel na zem a zemřel za mě - můj Pán a Spasitel." A stejné jídlo bylo dáno vedoucímu-sluhu pro „bratrské dobro“... Vіn – NENÁSLEDOVÁNÍ Ježíše – Jeho Pána! ..

Naygіrshe, to, co v takové mase za jejich pseudoudálostmi je varto nečistého pomlouvačného ducha. PRO NĚ JE DŮLEŽITÉ, ČTĚTE SI PÁNA JEŽÍŠE KRISTA PRO SEBE. YAK VIN Přikázal jsem.

Přečtěte si pozorně - O duchovních darech:

Nechci, bratře, aby o tom nevěděli dárkové předměty duchovní. Víš, že když jsi špinavý, tak jsi šel k jejich modlám, tak tě vedli. K tomu vám ukazuji, že nikdo, kdo mluví v Duchu Božím, neproklíná Ježíše a nikdo nemůže nazývat Ježíše Pánem, ani jako Duch svatý. Є rozdíl mezi dary milosrdenství, samotným Duchem toho І rozdíl mezi služebníky, že Pán téhož sám A mezi dětmi, ale Bůh je stejný, v nás loupej knírek. pivo Projev Ducha je dán kůži pro melancholii. Jednomu je dáno Duchem slovo moudrosti, a jinému je to slovo známé stejným Duchem; І vírou v něho stejným Duchem; ale jiným dej uzdravení stejným Duchem; A pro jiného člověka je zázrak a dalšímu prorokovi, a pro ostatní uznání duchů, a k tomu rіznі movi, a jiným vysvětlení mov. A vše by měl napravit jeden a tentýž Duch sám, zejména pro kůži, jak si Vin přeje. bo, jako samotné tělo , Ale může mít mnoho údů a všechny údy těla, i když jsou bohatí, se stávají jedním tělem, - tak je to i s Kristem. Všichni jsme totiž byli pokřtěni jedním Duchem v jednom těle, Židé, Řekové, otroci, svobodní a všichni byli naplněni jedním Duchem. Neboť tělo nebyl jeden úd, ale mnoho. Jako noha říká: Nelehnu k tělu, k čemu nejsem rukou, neprojdu tedy tělem? A řekneš-li si do ucha: Nelehnu k tělu, čemuž nejsem okem, pak tělo neuvidím? Yakshcho bulo tіle tіlo, pak de boov b fáma? Co je všechno sluch, pak čich? To nі Bůh rozclav členů, skin at sklad tila, jako hotiv. A yakbie byli všichni jedním členem, pak de bulo b tělo?

Sergiy Tretyakov, rektor kostela Kazaňské ikony Matky Boží, je na žádost čtenářů.

- Otče Sergii, proč je křesťanská víra v baptistickou víru?

Trochy nejsou správné jídlo: Baptisté jsou křesťané. Ale, křesťané jsou bohatí a různorodí a jejich vyznání je vzkříšeno. Pravoslavná církev je již dávno, všechna hlavní dogmata її obrození byla formulována ještě před odsouzením křtu.

Později jsou baptisté křesťanskou sektou z nejstarších a nejukotvenějších (ne varto je připomínat letničními, novými apoštoly, ale evangelisty, a ještě více – s Písmem svatým). Proč sekta? Tradiční klasifikace: luteráni, anglikáni, kalvinisté a reformátoři se obvykle nazývají protestantské církve a další protestantské denominace - sekty.

Křest vznikl v Anglii, v první polovině 16. století. Pohon byl supervlak o podobě svátosti křtu: anglikáni (uprostřed kterých se objevili baptisté) křtili pokropené vodou, jejíž zápach z katolíků utichl. Ale, během hodin reformace, stávám se všudypřítomným, začínám se zajímat o jazyk psaní Bible ao nové slovo „christy“, které se podobá řeckému „baptizo“ – budu stále více zanuruvati ve vlasti. Křtitelé začali křtít tytéž pokřtěné a nejen křtít, ale křtít potichu, i když už byli křtiny pokropeni.

Proč by tedy v dobré víře měly být křest a pravoslaví rozděleny? Křest, stejně jako celé protestantské sektářství, je náboženstvím pravé zbožnosti, všechny jeho aspirace jsou zaměřeny na proměnu blaha sociálních evangelických přikázání (jako „nekrást“, „Shanuy otec a matir“, „nezdravit“, „ pomoz bližnímu svému“ a tak dále), a přesto usilujeme o vnitřní proměnu, „zbožštění“ lidí. Ideálem křtu je dobrý občan, který žije podle přikázání. A ideál pravoslaví je svatý. Pro baptisty neutuchající odchod od světla do pustiny, sebeuspokojení, ticho, povznesení ke špatnosti a přítomnost zlověstnosti. Takový člověk je pro ně asociální typ, vyvrhel. K tomu křest v celé historii svého založení nezpůsobil milého sv. A pravoslaví v tuto hodinu nelze myslet bez jogína Svatých, samotného smradu є yogo stovpami a učitelů, počínaje samotným Kristem, a dávali prostřednictvím apoštolů Ambrožovi z Optinského, Janu z Kronštadtu a asketům našich hodin. .

Světec je vůdcem pravoslavné zbožnosti a vůdcem baptisty je dobrým měšťanem. Nemyslete si, nejsem proti dobrosrdečnému člověku - to je v pořádku, ale Pravoslavia učí, že nic takového jako dobromysl neexistuje, dokud duše není očištěna pokáním a korunována hlubokou pokorou, ale nic takového neexistuje. jako křest. Baptista číst, ale ne chápat slova Kristova o těch, že „Přišli volat spravedlivé a hříšníky k pokání,“ smrad je spravedlivý, již vryatovana Kristus, jako samotný zápach stverdzhuyut. A osa v Pravoslavii je škoda: nikdo až do své smrti nemůže respektovat vryatovannym, jak řekli a nejvíce mezi svatými askety.

Pomluvou pro baptisty je evangelizace (učení nových a nových členů v jejich spivtovaristvo), rozmnožují své řady. Od nynějška pozůstatky vzestupu křesťanství ke křtu, nevědí nic o hlubokém životě ducha, baptisté z takového života neobviňují baptisty, ale hvězdy a seznam projevů Ducha Božího, např. jako svátosti. Pro ně NENÍ křest svátostí, ale obřadem přijetí u členů komunity, přijímání je prostý chléb a víno, faráři jsou keramikové z řad členů komunity, a ne kněží, jmenovaní z Boží milosti, chrám není chrámem Božím, ale domem pro modlitby, na znamení židovské synagogy atd. Ikony pro ně jsou jen obrázky, víc než to - pohanské modly. Respektují pravoslavné modloslužebníky a píší jim, že přikázání připomínají, ale nevzpomínají-). Za prvé, teologické učení baptistů je dosti kusé: například mše (obzvláště biblický text je hoden) jsou úzkostlivě sledovány a zde visí silná bílá pole na počest pozoruhodného světce, sv. svatý Pro ně – proč ne po celých prvních tisíc let Rіzdvі Krista, epochy ekumenických koncilů. Takové selhání v paměti: éra apoštolů brzy přejde do éry křtu a v církvi víry chybí jen kousek Bible.

Služba bohoslužba u baptistů je také dřívější školou, nižší ve stavu služby bohu. Pokud je důležité modlit se na pravoslavné bohoslužbě (kromě modlitby samy o sobě jsou duchovním osvícením žalmů Davidových a Svatých otců), pak baptisté zebіlsh čtou Bibli, zabývají se texty tlumachennyam a vvchennyam її, poslechněte si pastorova kázání a věnujte se tématu flm. Jejich duchovní spiv jsou v podstatě samozřejmé hymny typu „přátelské, zářivé soucitu s Kristem následujícím Krista...“, a modlitby – chtivé a široké, ale spontánní, docela a povrchnější (nejsou přehlceny baptisty, jakmile přivonět k tomu svými wow). Vzagali, modlitby většiny protestantů jsou formální, krátké a nezabírají ústřední místo v jejich duchovním životě.

T. Karpizenková

Navischo VCC ЄKhB gamantsі a vіdbitki prsty farníků berou?

Proč je v baptistické víře křesťanská víra?: 88 komentářů