Zmіst oktoїkha. Octoekh, Triode a Menea. Říjnový a týdenní servis. Posvátný řád navazuje na liturgické služby v souladu s osudem Octoechos, Triodes a Menaeus. Vývoj Oktoich u Skhodі a Zakhodi

Je důležité přehodnotit význam církevní modlitby. Nikdy předtím jí lidé nebudou moci vzít ovoce, které může přinést. Liturgické texty směřují přímo k nám pro posvěcení a osvícení lidské mysli. Jednou z těchto nejdůležitějších liturgických knih je Oktoikh. Pojďme se podívat na skrytá data o této knize a také na její roli v kajícnici.


Zmist:

  • Tajné zprávy o Oktoikhu
  • Zlá síla hříšného tábora

    • Tajné zprávy o Oktoikhu

    Octoechos (řecky Octoechos, Osmoglasnik) je jednou z hlavních liturgických knih pravoslavné církve. Pomstít se za takzvané rozpadající se dny sedmého (Deset) kůlu. Liturgické služby každého sedmidenního dne zahrnují nešpory, komplinár, ranní a liturgii a ve všední den navíc malé nešpory a půlnoční liturgie.

    Oktyh se složil v úseku několika stovek. První kánony a stichera byly sepsány svatým Janem Damašským pro dny v týdnu. Další části Octoechos napsali Theodore Studite, Pavel z Amorejců, Mitrofan ze Smirny, Theodore Crescent a další skladatelé.

    Tomu či jinému tématu se dnes v Octos věnujeme. V církevní praxi docházelo k masakrům zasvěceným dnům v roce a v této době byl vytvořen následující systém:

    Pondělí: pokání a andělské síly.

    Za druhé: pokání a Jan Křtitel.

    Sereda: Kříž a Matka Boží.

    Čtvrtek: Apoštolové a svatý Mikuláš.

    Pátek: Kříž a Matka Boží.

    Sobota: Všichni svatí a modlitba za zesnulé.

    Týden: Vzkříšení Krista.

    Otec, pondělí a úterý jsou zasvěceny pokání. Proto se ve službách těchto dnů (od večera do týdne) odhaluje nejkrásnější téma. Kánon pokání sestavil v těchto dnech ctihodný Josef Spisovatel. „Ctihodný Joseph je ve všech svých dílech, kde zná tuto odměnu, kazatelem rituálního pokání. Kázat a praktikovat pokání pro reverenda je právem celého jeho života, veškeré bolesti jeho duše.“ Stejně tak je větší charakter pokání A Jsem součástí kánonů Nejsvětější Theotokos v Compline.

    V Oktoikhu „mravní pravidla života křesťanského vyjádření v různých modlitbách a písních k Bohu“.

    A texty dalších dnů obsahují také důležité kajícné myšlenky. Kánony často prokazují pokání ke svatému Janu Křtiteli (v úterý na Matins), apoštolům a svatému Mikuláši Divotvorce (na Matins ve čtvrtek). Týdenní bohoslužby často hovoří o spáse a záchraně z hříchů skrze utrpení a vzkříšení Krista. Na sobotním pohřebním obřadu v Oktois sílí myšlenky, zejména pokud jde o odpuštění hříchů. Slova v Oktoechos zahrnují „morální pravidla života jako křesťanský výraz v různých modlitbách a písních Bohu“ a „neexistuje žádná píseň Oktoechos, ze které by nebylo možné odepřít si pokyny“.

    Zde nelze říci nic o zásadách spojených s úvahami o liturgických textech. Na jedné straně „liturgické knihy narážejí na strunu systému pravoslavného teologa a představují pro pravoslavného křesťana šílenou a neomezenou autoritu. Hovoříme-li o dogmatickém významu liturgických textů, nesmíme zapomínat na texty, které se čtou a zpívají v kostelech po více než deset století, takže možnost přítomnosti myšlenek cizích pravoslavné víře je prakticky vyloučena: bylo to církvi cizí." Na druhou stranu jsou texty poetické a v takových dílech může docházet ke stagnaci a hyperbole a dalším literárním prostředkům. V souvislosti s tímto vyšetřováním existuje důležitý patristický kontext.

    Aby bylo možné začít činit pokání, je nutné začít s poznáním svého pádu.

    Je také důležité rozpoznat biblický původ textů Octoechos. Ortodoxní bohoslužby jsou založeny na Svatém listu. KRIM TO, ChiTANNY Svatého dopisu, aby se stal Chimalem, aby se účastnil liniové služby (єvangeli, apoštol, Chitannya ZI Old Zavit, Psaltir) - TI PARNI, YAKI NOT PROSOSEDEDSENISHISEDSISHENSHISENISHYASENISHISEDSENIS INIPENCHOSTNO ZALLICHENASHIANCHOSTNO. Existuje mnoho modliteb složených světci a kompilace biblických citátů. Do stichery a kánonů jsou postupně vysazovány narážky na pažby Svatého listu.

    Často je pitomost pravoslavné bohoslužby spojena s církevně slovanským jazykem, o těch, že bohoslužba probíhá tiše a neviditelně, tzn. Nemůže to pomoci, ale přijít vhod. Pro pochopení liturgie je však neméně důležitý výklad Svatého listu, kterým se inspirovalo mnoho hymnografických textů.

    Například. V kánonu Beztělesných sil 6. hlas zní: „ K vašemu druhému poselství, když přestali vytvářet e3sі2, vaši lidé jsou nepřátelskými zbraněmi Ti2 ҐгГла: Jako velkorysá ledvina, mír s vámi, všechno je snazší ћkw bohatě milosrdný" Pro pochopení této lekce není ani tak důležité překládat ruský jazyk, jako znát epizodu ve Starém zákoně, která vypráví o trestu krále Davida za provedení sčítání lidu (2 Sam 24,11-18 ).

    Kánon Křížové úcty má tropár: „ Grzdi2 є3lіse prrche, rtsi2 Eva, scho2 strom її, є4he dal e3cі2 ve víru; hrt0v a 4mzhe t hloubky2 tli2 a 3zvlek0khomsz, které se klaní věřícím na oko" Є překlad tohoto troparionu: „Jdi, proroku Elizeu, řekni mu otevřeně, co je to za strom, který jsi dal do vody? Toto je Kristův kříž, kterým jsme byli vytaženi z hlubin času a navždy ho uctíváme s vírou." Lexikální význam tohoto textu se stal jasnějším – ale jeho podstatu nelze pochopit bez znalosti této epizody Svatého listu (2. Královská 6:1-7).

    Když mluvíme o poctivosti pokání, zavazujeme se také k Svatému listu. Vynikajícím příkladem biblického základu pokání v liturgické službě je Velký kánon svatého Ondřeje z Kréty, který je inspirován principy posvátné historie. A v textech Oktoech je mnoho biblických dopalů pokání. Z tohoto pohledu tato liturgická kniha projevuje úctu ke svým souvislostem s knihami Starého a Nového zákona.

    Zlá síla hříšného tábora

    Když mluvíme o kajícných textech Octoechos, je třeba začít tím, že obzvláště jasně popisují tábor hříšníka. Můžete se zaměřit na něco takového: „ Přehled vašich nezákonných činů, má duše! i3 chudi1sz, yakw tS earthS n0sіt; yakw ne rossidivz; jak divy víry tě nepřemoží; Jak ti může slunce nikdy nepřestat sedat?; » .

    Tyto popisy jsou uvedeny proto, aby informovaly o vašem hříšném stavu. Aby bylo možné začít činit pokání, je nutné začít s poznáním svého pádu. Proti komu se staví především ďábel, snaží se zachytit jeho hříchy od lidí a ukázat je jako bezvýznamné.

    Hegumen Nikon (Vorobiov) píše: „Jako znamení správnosti duchovní činnosti je veškeré pokusy o podrobení ducha, vědomí vlastní hříšnosti, slabosti, bezmoci – jedním slovem zlé pro ducha.“ Texty Octoechos věnují velkou pozornost popisu stavu hříšníka, který může křesťanům pomoci „přijít k vám“ (Lukáš 15:17), aby si uvědomili svou hříšnost – a odkud začíná brutalita vůči Bohu.

    Nejprve oslavme texty liturgické bohoslužby – to je skrytá hříšnost lidského rodu. Po pádu Adama a Evy se lidé zbavují své neukojené náklonnosti k hříchu, který se přenáší z generace na generaci jako smrtelná nemoc. Podle slov duchovního Mikoliho z Alma-Aty „má pád našich předků malý význam pro život celého vyspělého lidstva: znamená veškerou podporu života na jeho hlavním přímém a sutonickém místě“.

    Na základě textů Octoechos může kněz lidem vysvětlit, že Pán ničí vážnou hříšnost a je milosrdně postaven před hříšníky, kteří jsou oddáni Pánu.

    Texty Oktoechos opakovaně obsahují hádanky o těch, kteří zhřešili, a neexistuje žádný bezhříšný hříšník, dokonce ani sám Bůh. " Všichni jsme zhřešili, nestahuj nás svými myšlenkami.» , « nikdo není bez hříchu, t0kmw vás" Navíc se takové hádanky zvláště často objevují v sobotní bohoslužbě spojené s připomínkou mrtvých. Máme takové modlitební služby: „ Nikdo není bez hříchu, ani kousek před bohy, protože ty nejsi nesmrtelný: stejně tak jsou tvoji služebníci štědří ve světě se vší špatností vašich řad.» , « Тi2 є3ді1н кві1лсз є3сі2 na zemi2, nyní můj bezhříšný, a stejné hříchy2 světa vzaly Їкw mlrd: t světy nyní skončily ve víře, divoce mírumilovné mezi dvěma" Prosíme o odpuštění hříchů mrtvých a apelujeme na to, že lidé nemohou být bezhříšní.

    Svatí otcové o tom píší např.: „Nikdo není bez hříchu, nikdo není čistý od špíny, nikdo není osvobozen od jakékoli viny, kromě toho, který nám tímto boháčem nakazil zuby. Je jen jeden bezhříšný - pozemský hřích světa, který se bojí lhát všem lidem, který si nepřeje smrt hříšníků<...>. Dokud k nám nepřišel Nový rok, protože všem hříšníkům, kteří šli před Novým rokem, byla odepřena spása. Proto, bratři, nepadněme do pasti své spásy. Zhřešili jsme? - Činíme pokání. Zhřešil jsi tisíckrát? "Musíme činit pokání tisíckrát."

    S vedením Vikorist o textech Octoechos může kněz pomoci lidem pochopit pravdu. Lidé, kteří mají mnoho hříchů, které se neustále opakují, a kteří vyčerpali odvahu proti nim bojovat, často upadnou do zmatku a začnou pochybovat o proveditelnosti pokání. Na základě textů Octoechos může kněz lidem vysvětlit, že Pán ničí vážnou hříšnost a je milosrdně postaven před hříšníky, kteří jsou oddáni Pánu.

    Ale zároveň se takové povědomí může stát důvodem absence turbín. Svatí otcové poznamenali, že snadné odpuštění hříchů může vést k duchovnímu uvolnění, a varovali: „Nehřešte neustálým čekáním na odpuštění, ale buďte si jisti, že nehřešíte. "Který se také stal obětí, udělal mnoho špatných věcí, nechal se oklamat v naději, nenapravil se a neodpustil si." Liturgické texty nás o této myšlence informují různými způsoby. Jedním z nich je svědectví o těch, kteří jsou především největší hříšníci ze všech.

    Tuto myšlenku není snadné přijmout. Lidé, kteří jsou si rovni s ostatními lidmi, se často učí ze svých vlastních úspěchů a úspěchů jiných lidí – a nemohou se uznat jako první hříšníci. Ale bohoslužba nám řekni: “ E#má nejvíc peněz ze všech hráčůna zemi jsou 2 lidé, jsou 3 děti, bxx je zločinec vašich zákonů.» , « sp7sі1 mz Váš třetí den života je zločinem proti zákonu a všechen hřích bez hříchu zemřel“, „G reholyubіv in life 2 bv, Shkiri i4n noktzhe », « hříchy před vámi, milující lidé, ne kvůli přirozenosti lidské bytosti, prosila o odpuštění: ale více lidí, více přírody, více odpuštění » , « Pjako všichni lidéna zemi 2.» , « Jak bezzákonní počali a 3 příbuzní, velkoryse,Zhřešili za všechny lidi. " Zde je jen malá část citátů z Oktoicha na toto téma. Proč nás boží služba volá k takovému rozumu?

    Takové svědectví se nachází ve Svatém listu. Spravedlivý Abraham se nazval „země je prach“ (stánek 18; 27), apoštol Pavel řekl: „Kristus Ježíš přišel ze světa, aby spasil hříšníky, z nichž já jsem první“ (1 Tim 1:15). Vysvětlení toho lze nalézt v dílech svatých otců. „Soul-Blooming Possessions“ popisuje, jakého sofisty se mu dostalo od Abba Zosimiho: „Jak si vážíš sám sebe jako hříšníka, i když nevíš, že jsi svatý? Copak nevíš, proč jsi upřímný? I když dodržujete přikázání, jak se vy, malí chlapci, můžete vážit jako hříšníků? Abba Zosima je na pokraji přesvědčení, že neví jak, jestli se skutečně váží jako hříšnice. Nejprve Abba Dorotheos vysvětluje: „Kromě zpívání přikázání existuje hymnus až k pokoře a není možné jej vyjádřit slovy.

    Zde chápeme, že respektovat sám sebe jako hříšníka je cílem dosažení bodu pokory. Je nemožné využít sebe sama, převést peníze od někoho jiného. Ale, postupně se vzpamatovávajíce z pokory, lidé docházejí k takovému vědomí.

    Většina těchto citátů z liturgických textů nám ukazuje křesťanský ideál. Jakkoli to může znít paradoxně, ideál křesťana respektují jeho nejhorší hříšníci. O tom se praví v Abbi Dorotheus: „Ne každý, ani pokorný a neuctivý, si může říct: Jsem osel, protože říkat to není nečestné, ale naopak je to ta největší čest. .“ Liturgické texty mohou kněžím pomoci tento ideál připomenout farníkům.

    Tim není o nic méně, texty Octoekhu naznačují nejen ty, kteří nejvíce zhřešili. Prostřednictvím písně pokání nás církev vyzývá, abychom za prvé uznali, že neustále hřešíme, a za druhé, že se dopouštíme doslova všech druhů hříchů a nekonáme každý den dobrou spravedlnost.

    « Na neděle je smutný denі3 vaše špatná zpráva, њbrаti1 mz b9е“, „P neuposlechl nepřítele hniloby, i3 všechny spáchané hříchy », « Padl jsem ve tvém strachu, neposlouchal jsem tvá přikázání, Splnil jsem tvou vůli » , « Všechna přikázání poctivě zničí, strach ze svých trojic» , « V životě není hřích, e3gzhe e3dіin nevytvořil žádné potíže» , « Na zemi neexistují 2 přikázáníváš2 vytvořen» .

    Takových citátů je spousta. Na svém místě jsou podobné poslednímu bloku citátů a také nám ukazují správný řád křesťanského života.

    Tyto myšlenky mohou způsobit, že se budete cítit zachmuřeně. Prote, aktivně kráčející po cestě duchovního života, křesťan poznamenává správnost liturgických textů. Každý z nás neustále hřeší. Každý člověk má nejrůznější preference. Ne všechny se v současnosti realizují v konkrétních hříších, ale všechny jsou v začátcích a každou chvíli se mohou projevit. "Prvotní hřích má původ všech závislostí a my se rodíme ze všech druhů hříchů." „Jako jsem nezhřešil skutkem, zhřešil jsem slovem; někdy ne ve slovech, pak v myšlenkách; a když ne myšlenkou, tak tajnými přáními srdce. Ve skutečnosti jsem nezhřešil tak či onak, pouze tím, co Bůh zachránil z takové situace, ve které jsem neztratil nervy a neupadl."

    Takové příklady z Oktoech ukazují veškerou vážnost, všechnu výši duchovního života, o který se může křesťan usilovat. " Kotrimi bachish todi, khpe sp7se, nchi1ma, nієдіїн na zemi2 tvé přikázání2 vytvořeno; Jak se představím vaší nesnesitelné planetě, nekonečnému světu?“- takto přicházejí lidé a obviňují své hříchy. To je začátek pokání. Na základě textů Octoechos může kněz snadněji pomoci svým farníkům žít, aniž by se správně postavili svým hříchům.

    Hieromonk Opanas (Deryugin)


    klíčová slova: Oktyh, pokání, píseň, pokora, hřích, svatý dopis, platí.


    Krašeninnikovová O.A.. Oktoix // URL: https://azbyka.ru/oktoix-krasheninnikov (datum zveřejnění: 25.10.2017)

    Ilarion (Alfeev), ep. Kristus – přemožitel pekla. Téma odchodu do pekla na podobné křesťanské tradici. - Petrohrad, 2005. - S. 201-202.

    Div. Krašeninnikovová O.A. Před historií vzniku sedmiletých vzpomínek na Octoechos // Teologické praktiky. Zb. 32. - M., 1996. - S. 260-268.

    Ignatia (Pusik), diagram. Kostelní písně. - M, 2006. - S. 188.

    Skromný (Strelbitsky), ep. Jekatěrinburzka. O církvi Octoikh. ― Jekatěrinburg, 1878. ― S. 88. Div. Filaret (Gumilevsky), arcibiskup.Černigovský. Historický přehled Penopianů a Píseň řecké církve. - Černigiv, 1894.

    Ilarion (Alfeev), ep. Kristus – přemožitel pekla. Téma odchodu do pekla na podobné křesťanské tradici. - Petrohrad, 2005. - S. 200.

    Oktoikh, tón 6, pondělí ráno, 2. kánon, 9. píseň, 1. tropar.

    Trioda písní, Den klanění kříži, Mattiná, kánon, 8. zpěv, 4. tropar.

    Třetí den postní. Překlad Jerom. Ambrose (Tma) // URL.

    UKRAJINA

    OKTOIX-A; m[Řecký oktōichos - osmihlasý] V pravoslavné církvi: kniha s církevními hymny pro osm hlasů.

    UKRAJINA

    OCTOIX (řecky Octoechos - Osmoglasnik), jedna z předních liturgických knih (div. BOŽSKÉ KNIHY) Pravoslavná církev. Pomstít se za takzvané rozpadající se dny sedmého (Deset) kůlu. Liturgická služba každých sedm dní zahrnuje Píseň nešpor (div. VEČER), Povechori (div. VEČER), Matins (div. RANISH) a liturgie (div. LITURGIE (služba boží)), a dny v týdnu - navíc po malé nešpor a Půlnoční kanceláři (div. PŮLNOC).
    Všechny písně, které následují po jednom týdnu, končí stejným hlasem (div. HLAS) Z mnoha důvodů kniha ztratila své jméno. Po dokončení cyklu osmi dlouhých písní začíná Octoecho opět písněmi prvního hlasu. Cyklus osmi let je v církevním statutu nazýván „konvergencí“, zpívají se po celých šest let: 1) od prvního roku Petrovy postní doby, 2) po Eliášově dni, 3) po Povýšení svatého Kříže, 4) na Zjevení, 5) po Křtu Páně, 6) na Velké poště (div. SKVĚLÁ PISTA). Zpívání týdne v týdnu začíná v pondělí po svátku všech svatých a končí před sobotou masa, v týdnu v týdnu začíná prvním týdnem po svátku všech svatých a trvá do pátého dne Půst včetně. Oktos Dvanácti svatých nemohou spát (div. Dvanáct svatých), a také jejich svatý (div. VPŘED) ten svatý den (div. SVATÝ ČAS) připadají na dny v týdnu.
    Každý všední den v Octois existují dohady o chvalozpěvech svatých nebo o posvátných dnech: chvalozpěvy dne v týdnu jsou věnovány klíči o vzkříšení Krista, chvalozpěvy týdne symbolizují pokání postavy a také památka svatých andělů, šťastné úterý, také pokání. Jana Křtitele (div. Jana Křtitele), v polovině pátku posvětíme kříž a Matku Boží, ve čtvrtek posvětíme apoštoly a Mikuláše, v sobotu posvětíme všechny svaté.
    Historie byzantských Octoechos
    V řeckých liturgických knihách bylo sbírce přiřazeno jméno „Oktoikh“, aby bylo možné pojmout téměř týdenní dědictví osmi hlasů; kniha, která se mstí za týdenní i denní dědictví, byla převzata od Řeků (a také Bulharů, Srbů a Gruzínců) s názvem Paracleticus (div. PARAKLITICKÝ).
    V historii formování byzantských Octoechos lze vidět řadu hlavních etap: 1) v 5-7 umění. Palestina měla kolem tropária záhyby (div. TROPAR) a píseň mocného Osmoglasníka anonymních byzantských hymnografů a jejich klasové dělení byla provedena v průběhu septembra (deset cyklů; 2) v klášteře sv. Savi z posvěcených (div. SAVVA zasvěcení) v Jeruzalémě v 8. století. složil Octoechos Jan z Damašku (div. Jana z Damašku); 3) v 9-11 hod. v Konstantinopoli byly Octos Jana z Damašku doplněny písněmi Josipa Pisnospivtsya. (div. JOSIF PISNOSPIVETS)(pokoj 883) a Theophan the Armchaired (místnost až 850) modlitební cyklus, který byl připomínán na sedmi dnech (Paraklytik Joseph), státní antifony Theodora Studita (pokoj 826), kanovníků sv. Trinity of Mitrofan ze Smyrny (pokoj 910), hodnost gospel stichera císaře Lva VI. (div. LEO VI Moudrý) Moudrý (886-913), týdenní exapostilarie (div. EXAPOSTILNÍ) Císař Kostyantin VII (div. CONSTANTINE VII Porphyrogenitus) Porfyrogenitus (913-959), stichera Pavla z Ammore (pokoj 1054); 4) Byzanc, 12. století. - Vzhled seznamů edice Oktoich z Jeruzaléma.
    Starověké slovanské a starověké ruské knižní tradice mají 13-14 století. A později se objevila širší paleta typů zkrácených Octoechos: Viborchy Octoechos, Paracletic, Six-Day Service a Theotokos.
    Vibirkovy Oktoikh
    Viborchiy Octoikh mistiv důležité stichera (div. VIRSHA), sedadlo (div. SIDALEN), požehnané a další písně, jsou seskupeny podle hudebních žánrů a uprostřed nich - podle hlasů. Rozšířené vydání Viborchy Oktoich také zahrnovalo kánony Oktoich v Shestodnevově podobě. Vibirkovy Octoikh a Paracletic se staly součástí jediné liturgické sbírky, která je podobná staré byzantské tropologii. Překlad Viborchy Oktoich do slovanského jazyka byl pravděpodobně dokončen v druhé polovině 10. století v Bulharsku; Na tomto základě bylo později sestaveno staré ruské vydání Oktoich. Seznamy Viborchy Oktoich mají 13-14 století. Původní slovinský překlad se nejlépe zachoval ze starého ruského překladu. Vibirkovy Oktoikh v Rusku opustit život na klasu 15. století. po změně vydání hlavních liturgických knih ze Studijské na Jeruzalémskou.
    Parakletický
    Jméno Paraclete v dlouholeté ruské rukopisné tradici bylo odvozeno ze sbírky kánonů Octoechos, které se recitují na matunách, recitují se za hlasy a uprostřed nich - podle dnů dne. Nejširší pohled na tento pohled má Octoekha Mav v Rusku z počátku 15. století. Paraklіtik bv přírůstek do Viborchy Oktoich. Většina seznamů starověkého ruského Parakletika měla ve všední dny jeden kanovník hodnosti: v pondělí - andělé, v úterý - Jan Křtitel, ve středu - Most Rev. Theotokos abo Chrest, čtyři - apoštolové abo (redshe) ap. Petra, v pátek - Kristu, v sobotu - prorokům a mučedníkům. Nicméně, kromě seznamů Paracleticus, dva kanovníci byli umístěni každý rok.
    Šestodniv
    Šesté bohoslužby jsou ve formě zkráceného oktoichu a místo používání služby Osmoglasnik: týdně 1-8 hlasů a týdně - každý jeden hlas (v pondělí - první hlas, v úterý - další, ve středu - třetí atd. ). Na klasu 15. stol. Šestidenní bohoslužba edice Studio vstoupila do skladu sbírek Knihy hodin a svatých, později (od počátku 15. století) byl v sousedství knihy vidět Šestý den jeruzalémské edice.
    Theotokos
    Theotokos obdrželi pouze modlitební službu od kánonu k Nejsvětější. Theotokos 1-8 hlasů, které byly vysvěceny na nešpor. Seznamy Oktoich jsou extrémně četné. Z druhé poloviny 14 - klas 15 polévkových lžic. Ve slovinských zemích se rozšiřuje typ nového Oktoichu edice Jeruzalém, který se později stal základem pro nový Oktoich.

    Encyklopedický slovník. 2009 .

    Synonyma:
    • OKTANT (suzir'ya)
    • ZHOVTEN (měsíc)

    Zajímalo by mě, jaké je „HTO“ v jiných slovnících:

      UKRAJINA- (řecky: osmihranný). Kniha církevního zpěvu všemi hlasy. Slovník cizích slov, která se dostala do skladu ruského jazyka. Chudinov A.N., 1910. OCTOBATE osmihlasá kniha, církevní kniha pro zpěv v 8 hlasech a zpěv. Nový slovník cizích jazyků. Slovník cizích slov ruského jazyka

      oktoїkh- osmiboký, parakletický Slovník ruských synonym. osmičková podstatná jména, počet synonym: 3 osmihranné (1) ... Slovník synonym

      UKRAJINA- OKTIH, oktoiha, člověče. (z řeckého okto vsem a echos hlas) (kostel). Pravoslavná církev má knihu s církevními hymny. Staré ruské oktoikhi. Tlumachny slovník Ushakov. D.M. Ušakov. 1935 1940… Tlumachny slovník Ushakov

      Oktoikh- Který termín má jiné významy, div. Oktoikh (význam)...

      Oktoikh- (Řecky „Osmoglasnik“) církevní liturgická kniha k organizaci bohoslužeb a dědictví s proměnlivými modlitbami a hymny pro slabé dny uctívání týdenního kůlu, rozdělená do všech hlasů. Dědičnost kůže...... Pravoslaví. Slovník

      Oktoikh- (řecky oxtonxоs, vid oxto vsim i nxоs zvuk, hlas) Ortodoxní liturgická kniha. kostely. Pomstít osmidenní cyklus (slav. stovp) písní spojených s osmotickým systémem. Uloženo na poště 6 polévkových lžic. Patriarcha antiochijských monofyzitů. Hudební encyklopedie

      oktoїkh- Čtěte. n. a liturgická kniha je rozdělena na všechny hlasy (zpěv), v. oktoik, oktaik (Částečné hodiny kamenů). Překlad Octoichos je připisován Metodějovi. Z gree. ὀκτώηχος osmihranný, ὀκτάηχος – stejné; div. Vasmer, Gr. sl. pov 133; Obrat já... Etymologický slovník ruštiny od Maxe Vasmera

      Oktoikh- (v řečtině jsou slova v plné síle a hlasu, osmiboká) liturgická kniha pravoslavné církve, která zahrnuje obřady nešpor, nešpor, jitra a liturgie po dobu šesti všedních dnů v létě, po týdenní dny i méně... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efrona

    Představujeme vám Oktoikh.

    + + +

    Oktoikh - (liter. "Osmoglanik", z řečtiny. 'Οκτ?ηχοζ, ? κτ? - vše, ? χοζ - hlas) - liturgická hymnografická kniha pomstít dědictví tím, že vám změní písně pro rozpadající se dny v týdnu. Každý den v týdnu jsou modlitby večer, večer, ráno a liturgie a pro všední dny (neděle) navíc malé večery a večery. Toto navazování na kůži z dnů v roce je zpíváno v jedné písni, hlasem. Příběhy z každodenního života kůže jsou věnovány nejdůležitějším aspektům posvátné historie. Bohoslužba týdne je věnována Vzkříšení Páně. V pondělí se koná bohoslužba na počest nehmotných nebeských úředníků (Yangolů). Druhý den - na počest Jana Křtitele. Ve středu bude Pán vydán na smrt. Čtyři zasvěcení sv. k apoštolům a svatému Mykolimu. V pátek - památka utrpení a smrti Páně. V sobotu se vzpomíná na svaté, mučedníky a všechny svaté, vzpomíná se na zemřelé. Zpěv osmi hlasů na osm délek se nazývá stovp. Vytvoření tradice Octoechos ji připisuje Janu Damašskému, ačkoli byl autorem alespoň části hymnů (týdenní bohoslužby, ale ne zcela). Největší podobnosti, hodnostní tropary, exapostilarie, trifecta kánony týdenních bohoslužeb patří jiným autorům. Mezi nimi je Mitrofan, Metropolitan. Smirnsky (9. století), Theodore Studite (pokoj 826) a jeho vědec Anatoly. Řecký oktoikh se vyřezával hlavně do 9. století, kdy Theophanes Nicaea (místnost 843) a Joseph the Spisovatel (místnost 883) přidali hymny ve všední dny. Josephus je připočítán písařskou tradicí se zbytkem uspořádání Oktoechos do jedné knihy. Nadali Oktoikh byl doplněn pouze dalšími hymnami napsanými imp. Leo Despota, jeho syn Kostyantin Porphyrogenitus (10. století) a hegumen evergetianského kláštera Pavel z Amore (pokoj 1054). Ve 13. století Císař Theodore Ducas Lascaris přidal do Octoechos zvláštní kánon Theotokos, který se zpívá ve Svatyni Velkých svatých. Mezi tvůrci Oktoichu jsou slovinští autoři. Kirilo Turovsky (12. století) uvedl hymnus modlitby před týdenní bohoslužbou. Ručně psanou slovinskou tradici reprezentují následující typy: 1. Začátek října 2. Šestidenní služby - týdenní služby 8 hlasů a týdenní služby pro jeden z hlasů (pondělí - 1. hlas, úterý - 2. atd. d.) . 3. Osmá volba je sbírka, ve které jsou verše vybírány podle druhu a hlasů (pak verše 8hlasé, verše 8hlasé atd.). 4. Paraklіtik - sbírka hodnostních kánonů 8 hlasů (bez kánonů Theotokos na večeru). 5. Theotokos - kánony Matky Boží s 8 hlasy. Nejnovější slovinské texty Oktoje jsou: Krakivske (1491), Čornohorské (1495) a Moskva (1594). Kanonické skladiště slovanské Oktoiche vzniklo reformou patriarchy Nikona.

    Octomikh, Octamy, Okhtamy, Octamy (řecky ?кфузчт - „osmihranný“ z řečtiny ?кфу - „váha“ + řecké ?чт - „hlas“) - liturgická kniha pravoslavné církve, která je nezbytná pro večerní obřady, ráno a liturgie pro šest všedních dnů v týdnu a pro všední dny navíc - malé večery a večery. Všechny tyto písně dodržují způsob zpěvu, jsou rozděleny do všech hlasů (z názvu knihy) nebo písní, na kterých se žily kůže v průběhu jednoho života. Název je podobný byzantskému modálnímu systému, známému také jako „osmoglasia“. Došli jsme pak k jedinému komplexu pesnespivů typu tropary-sticheran, kteří se zřejmě sešli v 7. století a nazývali se Tropologie (Fsprplypn). V průběhu let byl jednotný kód rozdělen na meny (texty nezničitelného kůlu na řece), trio (texty rozpadajícího se kůlu Velkého dne) a části Oktoikhu (texty sedmidenního kůlu). V rané fázi vývoje byly soubory sedmidenních hymnů nazývány Octoikh nebo Paraclete (podle některých textů označených jako „modlitební služby“, „Modlitby“). Tato dvě jména – Octoichos a Paraclete – mohla být v rané liturgické praxi používána ke shromažďování textů ze stejných zasvěcení a mohla být také různě interpretována v různých místních tradicích. Nejnovější Octos, které se dochovaly dodnes (pouze texty, fragmentární, bez notového zápisu) jsou napsány na začátku VIII. století - na začátku IX. Nini Vidomy yak Paraclete z kláštera sv. Kateřiny na Sinaii s podpisem Sinait. GR. 776. Nejnovější ruský Paraclete (s notovým zápisem), složený později než v druhé polovině 12. století ve Velkém Novgorodu, je zachován v RDADA pod signaturou Type. 80.

    Liturgická kniha pod tímto názvem mírně sleduje své místo v řecké a ruské církvi. (V částech sedla je malý rozdíl)

    Na prvním místě jsou proměnlivé modlitby pro bohoslužby v týdenních dnech (Tizhen) o osmi hlasech. Nová možnost se nazývá RbsbklzfykYu.

    Ruská církev Oktoykh má texty změněných modliteb osmi hlasů pro každý z osmi dnů (týdnů) osmidenního sázku osmihlasu. Potom z osmi divizí Octoich (hlasů) je zvláštní spánek pro všechny dny v týdnu, od týdne do soboty. Jsou to písně téhož kůlu: večery, nešpory, jitra a Božská liturgie a pro všední dny (Tyday) navíc malé večery a večery. Těchto sedm bohoslužeb, známých také jako observance, se koná během sedmi dnů a jsou zpívány po celý den jediným melodickým způsobem, v jedné písni nebo „hlasu“.

    Zpěv Octoekhy začíná hned od samého Velkého dne (verše Octoekhy přešly do Kolorova Triod) prvním hlasem a verše se zpívají v průběhu Světelné tendence, každý den Světlé tendence hlas padá ( včetně rodinného hlasu). Od večera Bílé soboty (která je již začátkem týdne - Antipascha) se večer zpívá říjen z nich. Každý den, počínaje sobotním večerem, můj hlas klesá. Neděle Fomino (první neděle po Velké) a šest dní po ní, první hlas, Den oddílů nesoucích myrhu (další neděle po Velké) a šest dní po ní - další hlas, a pak v pořadí v těchto dnech, podle začátku ve večerních hodinách v týdnu, váš hlas. Pokud uplynulo všech sedm nebo 56 dní (všechny hlasy tohoto), pak první hlas ze služebního večera před nedělí začíná znovu. Tato konzistence je zachována v průběhu času. Například Den mrtvých svatých připadá 49 dní po Antipascha - to je osmý hlas, a nastává vzkříšení velikonočního dne svatých, pak 56 dní po Dni svatého Tomáše - první hlas. Oslava října skončí Lazarovou sobotou. Celé období osmi let a let (týdnů) se ve Statutu nazývá zastavením. Na řece je takových zastávek šest. Všechny smrady začínají v hodině zpěvu. Hromady hlasů pro různé lidi nezačínají ve stejné datum. Když kůže Octoechos začíná zpěvným hlasem, je to indikováno vidoucí Paschalií.

    Moderní věda používá termín „oktoich“ především ve dvou významech: první - tento systém je široce přijímán v církevních službách; druhá je kniha, která se používá při každodenních ortodoxních bohoslužbách. Zatímco tradice církevního zpěvu hlasem sahá daleko do minulosti, nejstarší sbírky liturgické poezie osmihlasy pocházejí z 6. - 7. století (Oktoiche Severa z Antiochie, Jan z Damašku ina), tehdy o Octoechos jako liturgickém kniha v současném 9. století. Pro dějiny byzantské hymnografie bylo přelomové 9. století, kdy byla položena zbývající formalizace celého systému církevní církve, založené v Palestině, byl položen základ denního liturgického statutu a v důsledku činnosti z největších konstant tynopolisských písařů té doby: St. Theodos, Theophanes Nakresleny a další, - objevil se komplex základních knih kongregační pravoslavné církve: Triodion, Octoekha, Service Menaions, a tím dílo vytvoření říčního kůlu církevních hymnů byla dokončena. Jedním z hlavních úspěchů Konstantinopolské studiové školy hymnografie je rozvoj systému sedmidenních pamětí. Tento velmi důležitý faktor ovlivňuje proces sestavování různorodých sbírek písní z osmi hlasů do jedné knihy. Proto byl verš hymnů na počest svatých věnován zpívaným dnům církevního svátku. Jediný sedmidenní cyklus, který se opakuje po dobu osmi dnů a stává se odlišným po zvážení organizačního principu Octoechos jako liturgické knihy. Co se stalo s Oktoikhem v prvním století? Nejnovější vydání Statutu ateliéru, reprezentovaná rukopisy K-5349 sbírek Státní Treťjakovské galerie od konce 11. století do počátku 12. století ("tiografický statut") a č. 330 synodálních sbírek Státního historického muzea 12. století To vám má říct o těch, kteří byli zamilovaní do písní Okih a vyrůstali v každodenním životě. Určené rukopisy jmenují tři žánry hymnů cyklu Osmoglasnik Budenno: verse stichera, sedalnye, jeden kánon na ránu. Dlouhá část hymnů Octoechos – jeho verše nahoře a sedal – navazuje na první model posvátných vzpomínek týdne. Toto schéma poprvé vytvořil ctihodný Theodore Studite při vzniku Tripes for the Song Triod (813 - 820).Struktura prvního cyklu vzpomínek vycházela z byzantské hymnografie z Palestiny spolu s nejnovějšími písněmi zpěvy Octois ha - sticheras Theodora a Josepha Studites (Píseň trojice) a Joseph the Scribe (první kánony Octoechos). Tento cyklus týdenních vzpomínek prakticky nemění pokrok k bohatým průměrným statutům a hymnografickým sbírkám. Další sedmidenní model Octoechos začal později, v byzantské zemi, modlitebními chvalozpěvy osmi hlasů na počest svatých, které byly stanoveny ve stanovách různých klášterů a církevních středisek v zpívaný den dne. Další sedmidenní model Octoechos začal později, v byzantské zemi, modlitebními chvalozpěvy osmi hlasů na počest svatých, které byly stanoveny ve stanovách různých klášterů a církevních středisek v zpívaný den dne. Repertoár takových děl byl v moderní době již dlouho bohatě rozšířen a odrážel světské tradice uctívání svatých v tom či onom klášteře. V procesu bohatého rozvoje pravoslavné bohoslužby vznikla jediná struktura posvátných vzpomínek, která je směsí dvou cyklů kněžství Octoechos. Bylo zjištěno, že se odráží v různých církevních knihách: Knihy hodin (Denní tropary ke svatým), Šestidenní bohoslužba, Následné žalmy, kánony, akathisté, sbírky přijímání atd. ). Kdysi dávno se staré ruské ikony 16. - 17. století staly miniaturní ilustrací vzpomínek sedmého dne a zachytily spiknutí Šestodněva. Zápach je složením šesti poznávacích znaků: Vzkříšení, Katedrála archandělů, nebo Katedrála archanděla Michaela, Stětí hlavy sv. Jana Křtitele, nebo Katedrála sv. Jana Křtitele, Zvěstování, umytí Páně, pokání. Párovou ikonou k Šestému dni je „Sobota všech svatých“ – bohatě tvarovaná kompozice s různými tvářemi svatých, která se v některých případech kombinuje se šestým dnem.

    Název Octoechos neboli Octologue se používá k označení liturgické knihy, která obsahuje dědictví střídavých modliteb pro každý den týdenního kůlu. Je rozdělena do 8 sekcí. Kniha sama ztratila své jméno. S úsekem jednoho tizhnya, pak. Počínaje týdnem a konče sobotou se všechny písně zpívají na 1. hlas, další na 2., pak na 3. atd. Když se zazpívá všech 8 hlasů, začnou znovu jedním hlasem. Tohoto řádu je dosaženo natažením dlouhé řady osudu. Hubený hlas Oktoicha se vyznačuje zvláštním charakterem v písni. První hlas má zvláštní jednoduchost síly, zároveň je důležitý a majestátní, dokáže naladit duši na předkládající vjemy; 2. hlas je jemný, svůdný, sladký, který harmonizuje již frustraci a ospalost. 3. hlas je hladký, tichý, klidný, pevný a uklizený. 4. hlas je sladký, přirozený, zázračný, probouzející k radosti a veselosti. 5. hlas je klidný, zamračený, a přesto zároveň dochází k náhlému zničení radostných nadějí, 6. hlas je souhrnný, schopný obrátit duši k pokání, vedoucí k duchovnímu klidu. Sedmý hlas je mužský, přináší odvahu, odvahu a sebevědomí. 8. hlas je pochybný a místy truchlivý, což vyjadřuje hluboký smutek duše.

    Říjnové zpívání ve dnech v týdnu začíná v pondělí po Posledním (týdnu) Všech svatých a končí před sabatem Posledního masa. Ve stejný den (týden) Svatého dne začíná Octoekha týdnem po Posledním ze všech svatých a pokračuje přes 5. den půstu (včetně). Dny v týdnu nespí dobře:

    1. v den před svatým dnem bude zasvěcen;
    2. u svatého, počínaje svatým znakem +;
    3. v sedmý den půstu (kromě Tří písní, Sedalových a Světelných písní);
    4. v hodině zpěvu Barevné triody tedy. od prvního dne Velkého dne až do Letnic.

    Prvním stevardem Oktoech je St. Právě se chystám sloužit další týden. V průběhu let byly týdenní bohoslužby doplněny o díla různých tvůrců hymnů, jako jsou: Anatoly, patriarcha Konstantinopole; Mitrofan, ep. Smirnsky; Císaři Lev Moudrý a Kostyantin Porfyrogenitus; Josef spisovatel; Feofan Nakreslený a in.

    Řecká církev starověkých Octoechos má pouze týdenní bohoslužbu a všechny ostatní hymny, které jsou ve skladu našich Octoechos, sestavili Řekové do zvláštní knihy, kterou vydali pod názvem Parakleitik. Gretsky Oktoikh buv překladů slovanského jazyka sv. Rovnocenní apoštolové Cyril a Metoděj a od počátku žijící v ruské církvi.

    Rozdělení pesnespivů v Octois na sedm dní

    Oktoikh skládá se ze 2 částí: 1. s 1-4 hlasy, 2. s 5-8 hlasy. Kožní část Oktoech začíná sekcemi: malá večerní hodnost; Velký obřad nešpor; o svatém, jaký pocit může přijít, připadne-li na tento den; o svatém může být více, připadne-li na tento den; o svatém, který spí šest, i týden. Všechny tyto sekce najdete také v Typikonu.

    V 1. části, před sabatní bohoslužbou, se 1. hlas a 2. část, 5. hlas, neshodují ohledně sobotní bohoslužby, stejně jako hymnus panakhida.

    Na týdenní bohoslužbě, která otevírá hlas kůže, malé a velké večerní modlitby, stejně jako večery, je nápis „v sobotu večer“. Všechny nové (somatické) dny se otevírají světlými rány („v ranním sedalu...“), zatímco světlé dny předchozího dne se místo toho sjednocují se světlými rány dne následujícího. například hymnus „v úterý večer“ oslavuje Kristův kříž, stejně jako hymnus ve středu ráno.

    Tímto způsobem se v Octois slaví sedm dní písně, v souladu se službami kůlu, v postupujícím pořadí:

    1. Matiny

    Začíná ze sedadla; podle 1. řádku, podle 2. řádku, podle 3. řádku. Tento sedal se čte po kathismech. Ráno se mají číst dvě kathisma a jindy, pokud se mají číst tři kathisma po Statutu (div. Statut na žaltáři), pak v Octois je místo po třech kathismatech.

    Kánony Oktoech ve dnech v týdnu. Dnes ráno jsou zde dva kánony.

    Dny Kanoni Zpívejte troparům kánonu
    pondělí

    1. divoký

    2. bez těla

    "Bože, smiluj se nade mnou, smiluj se nade mnou"

    "Svatí archandělé a andělé, modlete se k Bohu za nás."
    úterý

    1. pokání

    2. sv. Ioannou

    "Bože, smiluj se nade mnou, smiluj se nade mnou"

    "Svatý Veliký Ivane Křtitele Páně, modli se k Bohu za nás."
    Sereda

    1. Khrest

    2. Matka Boží

    „Sláva Hospodinu, Tvůj čestný kříž“

    "Nejsvětější Matko Boží, zachraň nás"
    Čtvrtek

    1. svatí apoštolové

    2. sv. Mykoli

    „Svatí apoštolové se za nás modlí k Bohu“

    "Svatý otec Mikuláš, modli se k Bohu za nás"
    pátek

    1. Khrest

    2. Matka Boží

    		 div. Sereda
    sobota

    1. všichni svatí

    2. mrtvý

    "Všichni svatí se za nás modlí k Bohu"

    až do 1. tr.: „Nádherný Bůh je mezi svými svatými. Bůh Izraele."

    až do 2. tr.: "Hospodine odpočívej dušem tvých mrtvých služebníků."

    Ostatní kánony v Oktoikhu se nazývají slovo „in“ toto. "Inshiy".

    Topy na topech: u matutin 1. stichera bez verše

    2- I stichera s veršem: „Zítra končí...“ 3. stichera s veršem: „A buď jas...“, „Sláva a nini“, Theotokos.

    2. Liturgie

    Tropária se shodují na „požehnání“. Ten smrad se zpívá a čte s verši z 3. antifony „V království tvém...“

    3. Vechernya

    Pro tuto službu v Octois existují stichera na „Pán volá“ 6.

    Den: první verše pokání, 3. století; ostatní stichera pro nehmotné 3 polévkové lžíce. "Sláva a nini" Theotokos.

    Pondělí: pokání (škodlivé) 3 polévkové lžíce; Svatý. Jana Křtitele 3 umění. "Sláva a nini" Theotokos.

    Úterý: 3 stichera sv. Chrest, 3 stichera z Theotokos. "Sláva a nini" Svatá Matko Boží.

    Sereda: 3 stichera svatým apoštolům, 3 stichera sv. Mykoli, „Sláva a nini“ Theotokos.

    Čtvrtek: 3 stichera sv. Chrest, 3 stichera z Theotokos. "Sláva a nini" Svatá Matko Boží.

    Pátek: 3 verše všem svatým (mučedník, svatý reverend). 3 stichera mučednictví. „Glory, a Nini“ je dogmatikem tohoto hlasu (Stichera v „I Nini“, jak tomu bylo během týdenního celonočního rituálu).

    Ostatní verše Octoechos (v této knize se jim také říká „ini“ nebo jiné verše) se zpívají stejným způsobem, jako neexistuje Menaea. I když se v liturgické praxi vždy zpívá stichera ke světci z Meny, ostatní stichera z Octoechos se také vynechávají.

    4. Večery

    Bohoslužba večera se koná za Knihou hodin. v Octois je kánon Přesvaté Bohorodice, který by se měl zpívat při Malé večeři po „Věřím...“

    Rozdělení špiónů Oktoich za týden.

    Oktoichův hubený hlas začíná týdenní službou. Tento den je plný dnů. Pro samozřejmost univerzálního cítění musí Statut zpívat malé nešpory, které se dědí na základě „obřadu malých nešpor“.

    1. Malé nešpory

    1. verše „Volám k Pánu“ (3), „Sláva a nini“, Theotokos;

    2. stichera na vrchu.

    2. Velké nešpory

    1. vrcholy na „Pane volám“ tři týdny, jako „Anatolský“, tři Nejsvětější Theotokos, záhyby sv. Pavel Amorejský, „zpíváno a není Mena“, „Sláva a Nina“, dogmatik na hlas, který začíná;

    2. stichera na vrchu;

    3. týdenní tropar k Matce Boží.

    3. Večery

    Kanovník Panny Marie.

    4. Půlnoční kancelář

    Kánon Nejsvětější Trojice, která dává život.

    5. Matušky

    1. Sedal po 1. a 2. kathisma.

    3. Etapy antifonie.

    4. Týdenní prokémenon ráno.

    5. v 1. a 5. hlase: „Zmrtvýchvstání Krista...“ „Sláva“ „Skrze modlitby apoštolů...“ „I nini“ „Modlitby Matky Boží...“ „Měj smiluj se nade mnou, Bože...“ „Ježíš vstal z mrtvých...“

    6. Kanoni každý týden ráno:

    Po poslední písni má kánon týdenní kondákion a další. 7 Vershy o „chválách“. Smrad zpívá s vrcholy žalmů chvály (148, 149, 150). 8. Tropáři po Velké chvále: 1. hlasem „Den spásy světa...“, zpěv podle nepárového (1., 3., 5. hlas), 2. hlasem „Vstal z Trony“ , zpěv chlapeckými hlasy (2., 4., 6.).

    6. Liturgie

    Tropariony pro „blahoslavené“ a týdenní prokeimenon na liturgii.

    Programy Oktoeha

    1. Kroky evangelia. Mají hlasy a týdenní evangelia. Takových evangelických kroků je v rodině jedenáct a všechny začínají v době zpěvu osudu.
    2. Týdenní exapostilarie, hodnostní stichera a theotokos. Každý týden ráno se po „Svatý Pane, náš Bože“ čte exapostilář a na stichera „na chválu“ „Sláva“ se zpívá hodnost stichera. V období osudu (pokud existuje speciální stichera pro „Glory“) stojím týdenní hodnostní stichera před prvním rokem. Stejně jako exapostilarium, tak i evangelijní stichera připomíná jedno z 11 evangelijních čtení, a ne hlas.
    3. Týdenní hodnost evangelia. Ix 11.
    4. Tři dny pro 8 hlasů; zpívané v každodenní postní ráno.
    5. Lampy na celý den. Čtěte každý den během postního rána.
    6. Exapostilaria na celý týden. Čtěte každé ráno.
    7. Triykov St. . Spí týdenní noc.
    8. Týdenní bezvadní, spali v týdenní ráno.
    9. Apoštol a evangelium s modlitbou a aleluáriem na každý den.
    10. Vyhláška o službě pro všechny věkové kategorie. Je dán verš ke zpěvu stichera, troparia a kánonů.
    11. O lampách. Tento článek obsahuje statut lampiček na čtení.
    12. Ještě poznámka k sobotní bohoslužbě. dědění sobotních večerů a rán, což může být způsobeno zákonnými znaky.
    13. Kánon modlitby k přesvaté Bohorodice, který se zpívá při svatém matutinu před kánonem světice tím, že v Menaionu není žádný kánon Bohorodice a není nutné číst kánon Theotokos, který je umístěn v Knize hodin.

    Podobné články