Ведична література. Ітіхаси - оповіді

Структуру Ведичних писань можна уподібнити сходам з безліччю ступенів, і кожне певне писання буде відповідати певному ступеню. Писання з повагою відносяться до людей на всіх щаблях, надихаючи кожного просуватися вище.

Еволюція особистості, згідно з Ведами, не обмежується одним життям. Розуміння принципу перетворення свідчить, що щаблі цих символічних сходів можуть також вважатися життями. Тому віротерпимість ведичних текстів, засновану на філософському розумінні, не слід плутати з байдужістю чи уявленням про те, що «все єдино».

Ведичні тексти поділяються на три категорії ( канди), що відповідають різним етапам духовної зрілості душі: карма-канда, гьяна-канда та упасана-канда.

Карма-канда, До якої відносяться чотири Веди та родинні писання, призначена для тих, хто прив'язаний до тимчасових матеріальних здобутків і схильний до ритуалізму.

Г'яна-Канда, До якої входять Упанішади і «Веданта-сутра», закликають до звільнення від влади матерії, через зречення світу і відмови від бажань.

Упасана-канда, до якої відносяться головним чином тексти «Шрімад-Бхагаватам», «Бхагавад-гіти», «Махабхарати» та «Рамаяни» призначена для тих, хто бажає осягнути Особу Бога і набути стосунків із Всевишнім.

Чотири Веди: мантри та обряди

Спочатку існувала одна Веда, "Йаджур-веда", і вона передавалася вусно, від
вчителі до учня. Але близько 5000 років тому великий мудрець Крішна-Двайпайана Вйаса (Вйасадева) записав Веди для людей цього століття, Калі-йугі. Він розділив Веди на чотири частини за видами жертвоприношень: "Ріг", "Сама", "Йаджур", "Атхарва" і доручив ці частини своїм учням.

- "Ріг-веда" - "Веда хвали", складається з гімнів, зібраних у десяти книгах. Більшість віршів прославляє Агні, бога вогню та Індру, бога дощу та райських планет.

- «Йаджур-веда», відома як «Веда жертвопринесення містить інструкції з проведення жертвоприношень.

- "Сама-веда", "Веда піснеспівів", складається з гімнів, багато з яких зустрічаються в іншому контексті в "Ріг-Веде".

- "Атхарва", "Веда заклинань" описує безліч різних видів поклоніння та заклинань. Кажуть, що всі залишки перших трьох Вед, які не увійшли до них, склали разом і це утворило Атхарва-веду. Їй не користуються під час жертвоприношень, тому існує термін «Триведа»

Мета чотирьох Вед – переконати людину в тому, що вона не є незалежною істотою, але часткою вселенського організму. Нині значна частина мантр чотирьох Вед не діє чи діє лише частково. Причина в тому, що люди не мають достатньої концентрації і чистоти свідомості для вимови ведичних мантр.

Також кожна Веда включає уповідаю(Прикладне знання):

"Ріг-веда" - Аюр-веда (медицина);

"Сама-веда" - Гандхарва-уповіда (спів, танці, музика, театральне мистецтво);

"Яджур-веда" - Дханур-уповіда (військове мистецтво, економіка, політика);

«Атхарва-веда» - Стхапаття-уповіда (будівництво, архітектура, живопис, скульптурне створення).

Зазвичай у уповідях викладено загальні принципи тієї чи іншої прикладної науки. Детальне знання відповідних дисциплін зберігається у конкретних школах, які століттями зберігають та доповнюють його.

Ітіхаси - оповіді

Ітіхаси - епічні поеми, які є історію древньої ведичної цивілізації в різні епохи. До них відносять «Рамаяну», яку називають ади-кав'єю («першою поемою»), та «Махабхарату». Автором «Рамаяни» є мудрець Валмікі, а автором Махабхарти – укладач Вед, В'ясадєв.

Бхагавад-гіта - Пісня Абсолюту

Особливе місце у ведичній літературі займає «Бхагават-гіта» – частина «Махабхарати». "Бхагават-гіта" - це діалог аватара, Господа Крішни з його другом Арджуною перед битвою на полі Курукшетра близько 5000 років тому. У ній викладена суть філософії Вед і є основним Писанням східної духовності.

Бхагавад-Гіта описує всі різновиди йоги (практики набуття просвітлення):

Карма-йогу - йогу діяльності, закони дій та їх наслідків,

Аштанга-йогу - йогу містичного споглядання, частиною якої є хатха-йога,

Гьяна-йогу - йогу зречення матерії та усвідомлення себе душею,

Бхакті-йогу - йогу розвитку відносин із Всевишнім і набуття божественного кохання.

Також у «Бхагавад-гіті» описані принципи існування духовного та матеріального світів, закони перетворення душі, стану матерії та їх вплив на свідомість та багато інших потаємних тем.

Пурани - хроніки всесвіту

У 18 Пуранах філософія Вед викладена як розмов і проілюстрована випадками з історії людства різних епох. Залежно від рівня свідомості людини Пурани діляться на три групи.

Існують Пурани для людей у ​​саттва-гуні (благості), раджа-гуні (пристрасті, активності) та тамо-гуні (невігластві). Докладніше з ведичним вченням про стан матерії та свідомості Ви можете познайомитися на цій темі, що присвячена цій сторінці.

Упанішади - бесіди з мудрецями

Упанішади означає «знання, що отримується від духовного вчителя» (дослівно «упа-ні-шад» означає «сидіти внизу поруч»). Їхні тексти показують, що всі матеріальні форми - лише тимчасові прояви вічної енергії, що знаходиться над матеріальною подвійністю страждань і радості, здобутків та втрат. 108 Упанішад показують єдність за різноманіттям, і надихають всіх захоплених ритуалами чотирьох Вед йти далі їх короткочасних цілей.

Веданта-сутра – філософські афоризми

Вйасадєва узагальнив усі ведичні знання в афоризмах, відомих як «Веданта-сутра». 560 ємних висновків «Веданта-сутри» визначають ведичні істини у найзагальніших термінах. Але Вьяс залишався незадоволеним навіть після того, як склав багато Пуранів, Упанішад і навіть «Веданта-сутру». Тоді його духовний вчитель Нарада Муні дав йому вказівку: "Поясни "Веданту"».

Шрімад-Бхагаватам - пісня про Істину

Після цього Вйасадєва записав коментар до його ж "Веданта-сутри" у вигляді священного тексту "Шрімад-Бхагаватам", що складається з 18 000 шлок (віршів). Веди називають його "Маха-Пурана" ("найбільша Пурана"). Чотири Веди порівнюють з деревом, Веданту - з квіткою цього дерева, а "Шрімад Бхагаватам" відомий як "зрілий плід дерева ведичного знання". Інша його назва - "Бхагавата-Пурана" - "Пурана, що повною мірою розкриває знання про Абсолют (Бхагаван)".

«Шрімад-Бхагаватам» розповідає як про влаштування та створення матеріального всесвіту, так і науку про духовний світ, Абсолют і його втілення в різні епохи. Він розповідає про принципи повернення живої істоти у духовний світ.

У Веданта-сутрі міститься тільки натяк на те, що таке Брахман, Абсолютна Істина: Абсолютна Істина - це те, з чого все виходить. Якщо все виходить із Абсолютної Істини, то яка природа Абсолютної Істини? Це пояснюється «Шрімад-Бхагаватам».

Уповіді - прикладні Веди

Уповіді – допоміжні Веди, які включають різноманітні матеріальні знання. Наприклад, в «Аюр-веді» викладається медичне знання, в «Дханур-веді» викладаються принципи військового мистецтва, в «Джйотир-веді» – астрологія, «Ману-самхіта» – зведення законів прабатька людства Ману. У Ведах можна знайти також знання з архітектури, логіки, астрономії, політики, соціології, психології, історії тощо. Цивілізація багатьох народів у давнину ґрунтувалася на Ведах, тому її називають також ведичною цивілізацією.

Шруті, смріті та ньяя - почуте, запам'ятоване, виведене логічно

Традиційною є також розподіл ведичних писань на три групи:

Шруті, Смрітіі Ньяя

Шрути(«те, що осягають шляхом слухання»): 4 Веди та Упанішади.

Смріті(«те, що треба запам'ятати»; традиція, або те, що відтворюється по пам'яті; те, що було усвідомлено мудрецями, пропущено через себе, зрозуміло та пояснено):

Пурани, Ітіхаси.

Ньяя- логіка («Веданта-сутра» та інші трактати).

Людина повинна усвідомити мету свого життя, а керівництво до цього дається у всій ведичній літературі, сутність якої укладена в «Бхагават-гіті».

«Веди» є кодексом людської діяльності. Все, що відбувається крім ведичних вказівок, називається вікармою, або не дозволеною авторитетом, гріховна дія.
Мета вивчення «Вед» полягає у пізнанні Всевишнього Бога, Абсолютної Істини першопричини всього.
Все ведичне знання закінчено, непогрішно і досконало, бо воно знаходиться вище за сумніви і помилки. Ми повинні прийняти це знання, яке передається за метою учнівської наступності парампарі.
Вища мета філософії «Веданти» може бути досягнута покірним повторенням святого імені Господа. Веданта є останнє слово ведичної мудрості, а автором і знавцем її є Господь Крішна. Досконалий ведантист – це велика душа, яка насолоджується оспівуванням святого імені Господа.
Ведичне знання отримано з трасцендентальних джерел, і його перші слова були сказані Самим Господом. Воно було вкладено в серце Брахми, і Брахма в свою чергу передав це знання сину і поширив його серед своїх учнів у тому вигляді, в якому він отримав його від Господа.
Пурани (ведичні шастри) не є плід письменницької фантазії. Це історичний документ, історії минулих століть, що розповідають про ігри та розваги аватар Господа.

Спочатку Вьяса (літературне втілення Господа Кришни) розділив «Веди» на 4 частини (4 початкові шастри):

· «Ріг»;
· «Сама»;
· «Атхарва»;
· «Яджуp»

Потім Господь пояснив їх у «Пуранах», а для людей з нижчими розумовими здібностями Він написав «Махабхарату», частина якої і складає «Бхагават-гіта».

Потім вся ведична література була узагальнена в «Веданта-сутрі», для розуміння якої майбутніми поколіннями Він написав коментар під назвою «Шрімад-Бхагаватам».
"Бхагават Гіта" - відома також під назвою "Гітопанішад". Вона - суть ведичного знання і одна з найважливіших «Упанішад» у ведичній літературі.
"Бхагават-Гіта" є епізодом з "Махабхарати".
Ця книга призначена для обумовлених душ, зайнятих у матеріальній природі встановленням панування над природою, які не мають уявлення про справжнє, духовне життя.
Мета «Бхагават-Гіти» - вирвати людство з незнання матеріального існування, показати яким чином людина може осягнути своє духовне існування і свої вічні взаємини з Вищою духовною особистістю, і навчити людину, як вона може повернутися додому, назад до Господа.
"Бхагават Пурана" - називається також "Шрімад Бхагаватам".
«Гітопанішад» — те саме, що й «Бхагавад Гіта».
"Манусамхіта" - зведення законів для всього людства

"Махабхарата" - епічне твір, що описує історію минулих часів, аж до Калі-юги.

Назва походить від царя Бхарати - правителя світу, з якого почалася династія Куру, до якої належали Дхрітараштра і Панду.
"Нірукті" - ведичний словник.
"Шрімад Бхагаватам" - називається також "Бхагават Пурана". Це Пуpана, або історія, написана В'ясадової спеціально для того, щоб дати глибоке розуміння Господа Шpі Кришни. Це твір, у якому повністю описується трансцендентна природа Всевишнього Господа та його бхакт.
«Чайтанья-чарітамріта» - біографія Шрі Чайтаньї Махапрабху, написана бенгальською мовою в кінці 16-го століття Кришнадасою Кавіраджею.

Публікація 2018-03-14 Сподобалось 4 Переглядів 1632

Хто написав Веди і для кого?

Структура книги мудрості

Веди - мати всіх Писань

Філософські засади ведичної літератури витримали випробування часом. Веди - джерело мудрості як індійців, а й людства. До цієї великої книги звертаються з різних питань. Веди знають і довголіття, відкривають завісу над таємницями історії та походження Всесвіту. Альберт Ейнштейн спеціально вивчив санскрит, щоб прочитати тексти з описом законів фізики.

Мертва мова, живі знання

Веди - посібник до дії

Веди - ранній літературний твір індоарійської цивілізації. І найсвященніша книга Індії. У ній містяться оригінальні писання індуїстських вчень, які містять духовні знання, які охоплюють практично всі аспекти життя.

Ще один виток сансари потрібно прожити легко

Значення слова "Веда" - мудрість, знання, бачення. Цей вияв мови богів у людській мові записано на санскриті. Правила Вед регулюють соціальні, юридичні, релігійні, внутрішні звичаї та традиції індусів від сивої давнини до наших днів.

Юний брахман осягає мудрість Вед

Веди також дуже докладно описують устрій матеріального світу з його законами фізики, хімією, астрономією. Чому тоді вважаються священними? Тому що все, що існує, має свої причини і джерела. Головна причина появи нашого світу – бажання і наказ Бога, нашого творця.

Щоб бути щасливими індійцям багато не потрібно

Хто написав Веди і для кого?

Достеменно невідомо, коли з'явилися ранні частини Вед. Але, схоже, це один із найраніших письмових документів мудрості. Оскільки древні індуїсти рідко зберігали історичні дані про своє релігійне, літературне та політичне життя, важко точно визначити вік Вед. Історики збудували безліч здогадів, але ніхто не гарантує точність. Вважається, однак, що ранній текст відсилає нас приблизно 1700 року до зв. е.

Можливо, це знання попередньої розвиненої цивілізації?

Традиція свідчить, що не становили шановані композиції Вед. Що це Бог навчив мудреців ведичним гімнам, а ті вже потім передавали їх через покоління в усній віршованій формі. Інша традиція припускає, що Веди були «розкриті» мудрецям-провидцям. Записав Веди та зібрав у книгу В'яса Крішна Двайпаяназа часів Господа Крішни (близько 1500 р. до н.е.)

Жити в гармонії з навколишнім світом вчить священна книга

У ті далекі часи люди могли осягнути Веди лише одного разу, почувши їх. Сучасний хомо сапієнс не настільки розумний. Прийняти Веди нам, котрі живуть у Калі-югу, просто читаючи рядок за рядком, неможливо. Вони відкриваються лише тим, хто йде шляхом духовного розвитку. Їхня велика мудрість доступна для всіх, хто прагне саморозвитку та духовного самовдосконалення.

На все у цьому світі є причина

Структура книги мудрості

Веди поділяються на чотири томи. Вони відомі під загальною назвою "Чатурведа".

1. Рігведа – Книга Мантри. Вважається основним текстом. Ця колекція надихаючих гімнів та пісень вважається основним джерелом знань про соціальне, релігійне, політичне та економічне життя стародавньої цивілізації.
2. Сама Веда – Книга Пісні. Скорочена версія Рігведи. За словами ведичного вченого Девіда Фроулі, якщо Ріг Веда – це слово, Сама Веда – це пісня, музика, зміст.
3. Яджурведа – Книга Ритуалу. Служить практичним путівником для священиків, що вчиняє жертовні дії. Схожа на Книгу мертвих стародавнього Єгипту.
4. Атхарва Веда - Книга Заклинань. Кардинально відрізняється від попередніх трьох Вед за формою, змістом. Прояснює закони історії та соціології. Атхарва Веда складається із заклинань, поширених у свій час і зображує яснішу картину ведичного суспільства.

Сама Веда – мелодійна концентрація мудрості Ригведи

Кожна з Вед поділяється на чотири частини:

• Самхіти - колекція мантр (гімнів)
• Брахмани - ритуальні тексти про релігійні обов'язки
• Араньяки (лісові тексти) - об'єкти медитації для містиків-аскетів
• Упанішади («Веданта») - заключні частини Веди, що містять суть ведичних навчань

Книга ритуалів наказує як і коли здійснювати релігійні обряди

Також до Веди входять 18 історичних писань (пуран) та такі великі епічні твори як «Махабхарата» та «Рамаяна».

Веди - мати всіх Писань

Хоча Веди рідко читаються сьогодні навіть благочестивими, вони, без сумніву, становлять основу універсальної релігії, за якою йдуть усі індуїсти. Упанішади, однак, читаються серйозними учнями релігійних традицій та духовності у всіх культурах і розглядаються як основні тексти мудрості людства. Індуси керувалися священною книгою віками. І продовжуватимуть робити це протягом наступних поколінь. Веди назавжди залишаться всеосяжним та універсальним індуїстським писанням та книгою мудрості людської цивілізації.

В'яса Крішна Двайпаяна- Давньоіндійський мудрець, який оформив Веди в текст. Вважається також творцем «Махабхарати» та інших великих творів Індії.

Індуська санскритська література утворює найдавніший і найширший пласт індійської літератури (). Література на санскриті має великий авторитет і послужила джерелом ідей, тим і літературних норм для значної частини індійської літератури. Розпадається на два або три основні періоди, які в хронологічному плані істотно перекривають один одного, рамки яких не піддаються точному визначенню: ведичний (епоха, що займає близько тисячі років, а на думку деяких дослідників, кілька тисячоліть приблизно з кінця 2 (або раніше) тис. до н.е.); перехідний, або епічний (приблизно 6 ст до н.е. – 4 ст. н.е., одночасно це період літератури буддизму та джайнізму); класичний (приблизно 2 ст н. е. – до теперішнього часу).

Ведична література.

Індуси визнають два види авторитетної релігійної літератури. Перший – шрути («почуте»), вважається або вічним і самосущим, або виявленим внаслідок божественного одкровення. Другий – смріті («спогад»), сприймається література, створена людиною, і має менший авторитет.

Ведична література включає всі шрути і деякі смріті. Насамперед, чотири основні збори (самхіту), кожне з яких зветься відомим («священне знання»). З вед найдавнішою і найважливішою є Рігведа (Веда гімнів), що містить 1028 гімнів. Гімни складаються в середньому з десяти строф кожен і виконувалися під час ритуалів, присвячених вогню та сомі («священний вилив»). Гімни згруповані у десять розділів (мандала), з яких розділи 2–7 визнаються найбільш архаїчними. Остаточну редакцію пам'ятника було, ймовірно, завершено до 10 ст. до н.е. Основний зміст гімнів Ригведи- Вихваляння ведичних богів і звернення до них з благаннями.

Друга віда, Самовіда (Веда піснеспівів), містить 1549 строф, майже повністю запозичених з Ригведиі використовуваних як наспіви під час жертвопринесення соми (і богу Сомі). Самовідамістить також піснярі (гана), що пояснюють спосіб виконання цих строф.

Третя віда, Яджурведа (Веда жертовних формул), що існує в декількох редакціях, служила керівництвом для жерців, які безпосередньо відправляли ритуал жертвопринесення, супроводжуваний декламацією, молитвами та співами інших жерців. Вона складається зі строф, в основному запозичених з Ригведи, і прозових формул (яджус) і була відредагована пізніше, ніж Рігведа. В останній книзі Ригведиі в Яджурведемова йде про походження світу, про сутність божественного початку, про богів, про богатиря-воїда Індру (центральний персонаж ведійської міфології, божество грому і блискавки, ватажок богів-дів), про походження буття і богів.

Четверта віда, Атхарваведа (Веда заклинань та змов), існує у кількох редакціях та включає 730 гімнів, що містять близько 6000 строф, а також прозу. Мова Атхарваведивказує на те, що вона була складена пізніше Ригведи, З якої запозичує деякі матеріали. Атхарваведаскладається з заклинань, спрямовані проти окремих особистостей, демонів і хвороб або на набуття удачі в коханні, на збільшення потомства та матеріальне благополуччя.

Після того, як веди були складені, ведичні жертвопринесення ускладнилися, а жерці створили коментуючу прозу під назвою брахмани – тлумачення значення обрядових дій, а також мантри, що їх супроводжують (приблизно кінець 2 – початок 1 тис. до н.е.). У них була деталізована і роз'яснена практика вчинення жертвоприношень, зазначені ведичні строфи, що підходять для кожного випадку, і розвинені теологічні та філософські положення. Цей аспект індуїзму часто називають брахманізмом (). Усі чотири веди мають у своєму розпорядженні брахмани, найважливіша з них – Шатапатха-брахмана (Брахмана сто шляхів), що примикає до однієї з редакцій Яджурведи.

Окрім теології та ритуалу, брахмани включають безліч легенд, деякі питання історичного характеру та великі фактичні дані, що містяться у вкраплених у брахмани фабульних елементах – так званих ітіхаса, акхьяна, пурана.

До брахманів примикають езотеричні теологічні тексти під назвою араняки (або «лісові книги»), призначені для додаткового та таємного тлумачення ритуалів самітниками та посвяченими.

З араньяками зазвичай пов'язуються упанішади («таємні вчення»), що містять великі розділи, присвячені містичній інтерпретації всесвіту у взаємозв'язку з людиною. Упанішади - найдавніші філософські твори Індії (). Вони в невимушеній манері, за допомогою якоїсь історії, загадки, діалогу чи релігійного вірша розкривають ідеї, які пізніше стали основними у знаменитих індійських філософських системах і вплинули на буддизм () і джайнізм, як, втім, і індуїзм. Насамперед це – вчення про перевтілення, про карму, що визначає майбутнє буття людини, про звільнення від зміни втілень, про єдність індивідуального (атман) та світової душі (брахман-логос).

Період виникнення брахман з упанішадами, що відносяться до них - приблизно 8-5 ст. до н.е. У пізніші часи були створені інші упанішади, які пов'язані з брахманами.

Решту ведичної літератури займають тексти «веданги» («члени Вед»). Вони покликані забезпечити правильне використання ведичних матеріалів та присвячені фонетиці, просодії, граматиці, етимології, астрономії та ритуалу. Остання зветься Кальпаі включає твори-сутри («нитка») – афоризми, що передавались усно і часто недоступні для розуміння без супровідного коментаря.

Епічна література

Мова пізньої ведичної літератури значно відрізняється від архаїчної мови Ригведиі близький до класичного санскриту. Приблизно наприкінці 1 тис. до н. з'являються наукові коментарі («члени Вед», веданга) до Ведамз ритуалу, права, астрономії, метрики, фонетики, граматики та етимології. Цим творам багато в чому зобов'язані пізніші наукові праці Індії.

Найбільший літературний інтерес становлять два санскритські епоси – Махабхаратаі Рамаяна(), Теми яких у зародковій формі зустрічалися і у відах, де будь-який сюжет - чи то релігійний міф, історична легенда, чарівна казка, притча або анекдот - викладався в стислому вигляді. Махабхарата(«велике оповідання про бій нащадків Бхати), (приблизно між 4 в. до н.е. –4 в. н.е.) – епос, що народився з різних за часом матеріалів і перетворений на єдине ціле, авторство якого приписується легендарному поетові і мудрецю Вьясі, який виступає і як дійова особа в Махабхарате. Це величезний (приблизно сто тисяч двовіршів) комплекс епічних оповідань, новел, байок, легенд, міркувань богословського, політичного характеру, космогонічних міфів, гімнів, плачів, об'єднаних центральним сюжетом. Він пов'язаний з боротьбою двох династій з царського роду Бхарата: нащадків Куру та синів Панду, з їхньою битвою та загибеллю нащадків Куру, з відмовою синів Панду від влади та про подорож їх до раю та пекла. Детально описується чудове зачаття синів Панду, їхнє виховання при дворі сліпого дядька, царя Дхрітараштра, підступи проти них ворогів, їхня втеча в ліс, одруження п'яти братів на прекрасній царівні Драупаді, отримання і втрата царства, яке програє старший брат у кості, їх підготовка до боротьби із суперниками.

В склад Махабхаративходить Бхагавадгіта– особливо популярний текст деваціоналістського (благочестивого) теїстичного індуїзму, пов'язаного з вченням про доступну всім, а не лише брахманам, рятівну любов до божества.

Канонічна література джайнів оформляється близько середини 1 тис. н. і включає 120 книг. Вони містять дидактичний, науковий, епічний, ліричний матеріал, а також багаті коментарі, написані на пракрітах та на санскриті. Коментарі рясніють сюжетами, частково розробленими у збірниках житій «великих чоловіків» та «праведників», в історичному та дидактичному епосі та притчі. Збори історій джайни пов'язували із життям героїчних персонажів своєї релігії. Одне з видатних творів цього класу, складене на пракрітах та санскриті, – Життєписи шістдесяти трьох видатних особистостей, створено вченим, граматистом, письменником та ченцем Хемачандрою.

Класична санскритська література.

Класичний санскрит підпорядковується правилам, викладеним граматистами, передусім Паніні, які жили, мабуть, в 4 в. до н.е. Цією мовою, прикрашеною складними стилістичними зворотами, писали санскритські поети, драматурги та романісти. Він також використовувався як мова наукового опису авторами трактатів з філософії та інших галузей знання.

З Рамаянирозвинулася придворна, чи штучна, епічна поезія під назвою кав'я. Цей ретельно відшліфований, витончено-витончений поетичний жанр призначався для опису будь-яких знаменних – релігійних чи світських – подій. Найраніші з відомих кав'я були створені буддійським ченцем Ашвагхошем, який жив у 1 ст. н.е. Одна з поем пов'язана з життям Будди, інша присвячена наверненню в буддизм зведеного брата Будди.

Характерні особливості нового стилю: зростання авторської самосвідомості, поява імен авторів, більш чітка диференціація пологів поезії (наприклад, відділення драми від ліричних та епічних жанрів), а також складна символіка, гра асоціацій та синонімів, еротика та філософська рефлексія в сукупності з описами. побуту при статичності художньої форми, у якій протягом століть важко різняться будь-які зміни.

Жанр кавья досяг найвищого розквіту під час правління Гуптів, 4–6 ст., цей стиль застосовувався для царських написів. Автор двох найбільш вивчених ліричних поем-кав'я Родовід Рагхуі Народження бога війни– поет Калідаса, який, ймовірно, жив у 4 ст. Іншим помітним творцем поем був Бхараві, який написав, швидше за все, у середині 6 в., кавья Кірата і Арджуна. Твір розповідає про покаяння Арджуни, героя Махабхарати, викликаного необхідністю завоювати прихильність Шиви і отримати в дар божественну зброю. Цікаві зразки цього жанру створювалися до кінця 12 в.

Пов'язана зі штучним придворним епосом та історична кав'я, яка створювалася, починаючи з 7 ст. та пізніше. Її зразки більше панегірики, ніж історичні хроніки, серед них найбільш вдало поєднує художню майстерність та історичну цінність Потік царів Калханикашмірського поета 12 ст.

Одне з найпрекрасніших досягнень класичної санскритської літератури – драма. Витоки індійської драми встановити важко, хоча деякі гімни Ригведимістять драматичні діалоги. Лялькове уявлення, з якого драма, що повністю сформувалася, запозичує окремі риси, схоже, вже існувало на час упанішад. Трактати про театральне мистецтво згадує Паніні. Найдавнішим текстом, що дійшов лише у фрагментах, вважається Пракарана Шаріпутри Ашвагхоші.

У своєму класичному вигляді санскритська драма з'являється в період Гуптів та пізніше. Санскритську драму відрізняє ряд умовностей: вона знає трагедії, смерть на сцені неможлива; соціальний статус персонажів позначається з допомогою мови персонажів – котрі займають найвище становище (царі і брахмани) висловлюються на санскриті, інші – на умовних пракритах, які, своєю чергою, варіюються залежно від статі та становища говорящего; стандартний типаж драми – видуака (блазан, фігляр), бідний брахман, який розмовляє на пракріті замість санскриту, друг і наперсник царя, але водночас відрізняється дурістю, ненажерливістю і покликаний викликати сміх. Мова драми є сумішшю прози та поезії. Дія відбувається в прозі, але прозовий текст постійно перемежовується строфами, що описують декорації, розвиток ситуації, поява нового персонажа і роз'яснюють настрої та емоційні переживання. Драма як вид мистецтва розрахована на те, щоб викликати у глядача одне з восьми (дев'яти) почуттів – любов, відвагу, огиду, гнів, страх, скорботу, здивування, веселощі, спокій, з яких перевага надається любові та відвагі.

Індійська традиція вважає найранішою драматургію Бхаси ( див.ТЕАТР КРАЇН АЗІЇ). Інший значний драматург - цар Харша (роки правління 606-647), якому приписуються три п'єси. Серед інших драматургів: цар Шудрака – автор Глиняний візок, мабуть, жив незабаром після Калідаси; Бхавабхуті, який жив наприкінці 12 ст, автор трьох п'єс, що збереглися; Вішакхадатта (8 або 9 ст), автор політичної драми Перстень Ракшаси; Раджашекхара (9–10 ст.), твори якого включають одну п'єсу, створену повністю на пракриті ( Камфорна гірлянда).

На класичному санскриті написано багато творів ліричної, дидактичної та афористичної поезії. Лірика, не включена в драматургічні твори, носить як світський, і релігійний характер, і різницю між ними неявно. Світська поезія еротична, значною мірою пов'язана з літературою, де любов подається як мистецтво чи наука, і сповнена описами природи. У цій галузі пальма першості також належить Калідасі, його поемам. Хмара-вісникі Пори року. Більшість ліричної і дидактичної поезії складається з низки не з'єднаних між собою строф, ретельно розроблених з погляду загального настрою, вибору слів і розміру.

Найдавнішою релігійною лірикою в Індії можна вважати гімни Ригведи, і до цього ж жанру належить Бхагавадгіта. Велика кількість релігійної лірики було створено буддистами та джайнами, а поети-індуси досі складають подібні твори санскритом та місцевими мовами. До таких належить і Джаядєва, поет 12 ст., який прославився твором Оспіваний Говінда, де відносини між Богом та людською душею представлені як еротичні пригоди Крішни та його коханки, пастушки Радхі. Найбільш відомий жанр середньовічної лірики - бхакті, що оспівують емоційне і віддане служіння богу.

Значну частину санскритської літератури становить художня проза, куди входять притчі, казки та романи. Індія засвоїла чимало мотивів і навіть цілі сюжети, що прийшли через її межі, і, у свою чергу, поширила по всьому світу безліч власних мотивів та сюжетів. На початку нашої ери буддисти склали зібрання притч, що ілюструють події з доісторичних народжень Будди; деякі з цих історій відбито у скульптурі. Найвідоміше з цих зборів – джатакі, складені мовою впали.

Байки про тварин на санскриті зустрічаються і в епосі Махабхарата, проте найвідоміший твір цього жанру – Панчатантра (П'ять трактатів), створена у 3–4 ст. Індійські казки з давніх-давен не поступаються Рігведе, що містить натяки на чарівні елементи під виглядом міфів. Санскритські автори склали безліч зібрань подібних казок, незмінно включених до обрамленого оповідання. Одним із найвідоміших творів цього типу є Велика казка Гунадх'ї, що датується раніше 6 ст. до н.е. і складена, відповідно до традиції, на пракриті пайшачі («мова демонів»), але згодом втрачена у цій формі. Існують три санскритські версії цього твору, дві з яких дійшли до нас у повному вигляді. Одна з них, Океан сказань, створена кашмірським поетом Сомадєвою між 1063 і 1081, містить сотні історій - байок, чарівних казок, шахрайських романів, пригодницьких повістей, історій про успіх, розум, жіноче віроломство, чудеса, чаклунство і дотепність.

Література регіональними мовами.

Індійська література регіональними мовами дуже велика. Найбільша її частина користується санскритськими джерелами, при цьому піддаючи останні індивідуальній переробці та наповнюючи їх актуальним значенням для тих, хто не володіє санскритом.

Починаючи з 10 ст. старі дравідські індоіранські мови та діалекти стали розвиватися у самостійні мови, внаслідок чого у кожному регіоні почали формуватися самостійні літератури. Крім того, починаючи з 12 ст, індійська література зазнавала значного впливу ісламу, оскільки ісламські династії захопили північ і центр Індії. Деякі мови знаходилися під сильним впливом перської та арабської мов. Це призвело до розвитку мови хінді і як його варіанта – урду . В урду є значна кількість перських та арабських слів, використовується арабська графіка. Регіональні літератури, особливо спочатку, використовували древні санскритські тексти, створювалися унікальні місцеві версії древніх легенд, знаменитих епосів.

Один із перших відомих поетів, який писав стародавньою мовою дингале, що ліг в основу старого хінді та раджастані, – Чанд Бардаї (1126–1196). Згідно з легендами та історичними свідченнями, він був не лише поетом, а й державним діячем, і помер під час бою з мусульманськими військами. Бардаї – автор героїчної епічної поеми Притхвірадж-расо(Слово про Прітхвірадж), що оспівує подвиги махараджі Делі. Поема започаткувала дуже популярному у Північній Індії жанру ліро-епічних поем.

Відьяпаті (Біддепоті) (1352–1448) – один із поетів північної Індії, основоположник пісенної поезії народними мовами. Писав і на санскриті. Створив цикл із кількох сотень віршів-пісень, основні персонажі яких – пастух Крішна та пастушка Радха з подругами.

Кабір (1440-1518), поет і мислитель, більшу частину життя провів у Бенаресі, зазнавав гонінь з боку влади, ордоксального мусульманського та індуського духовенства. Його ідеал людини близький гуманістичному, він проповідував свободу від релігійних та кастових забобонів. Кабір заснував секту кабір-пантх, писав гімни, проповідуючи віру в єдине «позаконфесійне» Божество, і викривав претензії жрецтва на роль посередників між людиною та вищим світом. У його творчості позначаються суфійські традиції, поет вплинув на подальший розвиток літератур північно-західної Індії, особливо пенджабську, на яку став класиком. Твори Кабіра аж до сьогоднішніх днів популярні в Індії, відомі в перекладах індійськими мовами, європейськими і російською.

Сурдас (1478/79–1582/83) – основоположник ліричної поезії на браджі (діалект західного хінді). Народився сліпим, вів пустельницький спосіб життя, писав гімни на славу Вішну, сам же виконуючи їх перед слухачами. Відомий філософ Валлабхасампрада ввів його у свою релігійну громаду, що складалася з восьми поетів, яка стала одним із центрів вішнуїтської поезії Індії. Сурдас писав вірші та пісні, засновані на стародавньому епосі, у тому числі Махабхаратеі Рамаяни, створював кришна-ліли – гімни про земне втілення бога Вішну у вигляді пастуха Крішни. У його віршах життя – це океан бід, від яких може врятувати тільки човняр-Бог і беззавітна любов до нього людині. Головний твір Сурдаса – Океан гімнів, ліро-епічна поема, що складається з 50 тисяч рядків Започаткував поетичну традицію на діалекті, «живому» аж до 20 ст.

Поетеса Миру Баї (1499–1547) оточена ореолом легенд. Складала вірші, які співалися. За переказами, її зображують із вином у руках, що танцює перед статуеткою Крішни. Багато з віршів, що їй приписуються, виконуються в Індії як народні любовні пісні. Ще один із поетів середньовіччя Тулдіс з Бенареса (1532–1624) відомий і як релігійно-філософський мислитель, прихильник і засновник однієї з гілок бхакті. Автор 12 поетичних творів, у тому числі Моря подвигів Рами, версії санскритського епосу Рамаяна.

Найбільший поет, який творив на хінді, – Кешавдас (1555–1617), основоположник поезії «ріті» та дослідник теорії індійської літератури. З пізнього середньовіччя відомі поети Біхіріал (1603–1644/1665), Бхушан (1613–1715) та Гханананд (1689–1739).

Література дравідською мовою тамілі – найдавніша, «жива» і нині. Її ранні пам'ятки датуються 1 ст. Зберігся авторитетний тамільський трактат Толькаппіям (Про давню поезію), Про особистість автора якого практично нічого не відомо. Давньомільська поезія була заснована на потужній та давній традиції усного виконавства. Трактат складається з трьох частин ( Розділ про літери, Глава про слова,Розділ про зміст поезії). Віршовані афоризми ткача Тируваллювара, що жив між 1 і 5 ст., являють собою збори 1330 двовіршів афористичного характеру. Серед відомих тамільських середньовічних поетів – Андаль (9 ст), поетеса, що творила в жанрі вішнуїтського бхакті; Маніккавасахар (9 ст), який вважається шиваїтським святим, головний твір якого – Тирувасахам (Святе промову); Секкілар (11–12 ст.), автор започаткованого іншими поетами найвідомішого твору агіографічного жанру Періяпуранам (Життя святих); Таюманавар (17 чи 18 ст.), релігійний поет, у творчості якого злиті йогічно-зосереджена споглядальність та емоційність.

Література на місцевих мовах, у тому числі тамілі, складається переважно з девоціоналістських творів, з яких більша частина присвячена Крішні та Рамі як втіленням бога Вішну, менша – божествам, пов'язаним з культом бога Шиви.

Відомий представник середньовічної асамської літератури – Мадхав Кандалі (14 чи 15 ст.), чи Кавирадж Кандалі, що означає «цар поетів». Був придворним поетом та прославився майстерним перекладом Рамаяниасамською мовою, найдавнішим перекладом поеми на регіональні мови. У 15 чи 16 ст. творив поет, філософ та релігійний реформатів Шрімантра Махапуруш Санкардєв, автор Гімнів на славу Господню, популярних і в сучасній Індії, та інших творів, основоположник нових для асамської літератури жанрів – баргіт (божественний піснеспів на зразок псалмів) та анкіт-нат (одноактна драма).

Найбільш потужною, яскравою та історично значущою є література, що зародилася в Бенгалії. До 14-15 ст. відноситься творчість Чондідаша, представника вішнуїтської поезії, чиї пісні про Крішну були дуже популярні і чиє ім'я обросло безліччю легенд. Літературна традиція Бенгалії не переривалася протягом століть і набула нового життя вже у вт. підлога. 19-поч. 20 ст.

Індійська література 19 ст. та першої половини 20 ст. (До 1946).На розвиток індійської літератури 19 в. значний вплив справило встановлення британського колоніального режиму країни.

Регіональні літератури на місцевих мовах у другій половині 19 ст. відроджували старі традиційні жанри та одночасно засвоювали західні літературні форми. Почали виходити газети та журнали індійською та англійською мовами. Інтелектуальне та духовне пробудження в середині 19 ст. забезпечило бенгальцям культурне та частково політичне лідерство в індійському національному русі аж до 20 ст. і породило явище під назвою Бенгальський ренесанс, що має на увазі розквіт мистецтва та літератури. Одним із найвпливовіших письменників цього періоду був Чаттерджі (Бонкмчондро Чоттопадхай), чиї романи ( Обитель радості, 1881) сприяли становленню національної свідомості у Бенгалії, а й у всій Індії. Його пісня Вітаю тебе, Батьківщино-Матистала гімном руху за незалежність, а після її досягнення вважається таким поряд із гімном Душа народу, вигаданим Рабіндранатом Тагором . Тагор – автор романів, п'єс та поетичних творів, у 1913 став лауреатом Нобелівської премії.

У літературі дедалі більшого значення набуває творчість авторів-жінок. Серед них найбільш відомі Тору Дутті та Сароджіні Найду (1879–1949), які писали англійською. Знайду – поетеса, громадська діячка, яка після здобуття Індією незалежності стала губернатором штату Уттар. Її короткі, вишукані вірші, які часто мають форму народних пісень, склали збірку Золотий поріга саму поетесу називали «солов'ям Індії». З'являються жінки-прозаїки: Тарабаї Шинде, яка написала есе Порівняльний портрет жінки та чоловіка(1882), Пандита Рамабаї Сарасваті, автор Індійська жінка з вищої касти(1887) та бенгальська письменниця Ракая Сахават Хоссайн.

Супіраманія Бараді (1882–1921) започаткував нові напрями в сучасній тамільській літературі. Новатор у поезії та прозі, він став одним із основоположників оригінальної розповіді на тамілі. Писав вірші у прозі, публіцистичні нариси. У своїй творчості звертався до Рамаяниі Махабхарате, до жанру патріотичної та громадянської поезії

З авторів, що писали на хінді о 19-й поч. 20 ст., відомі письменник-просвітитель Бхаратенду Харішчандра (1850–1885) – реформатор літературної мови, який зблизив його з народно-розмовною промовою, новатор у жанрах драматургії та поезії, автор драм Горе Індії, Нільдевіта ін.; Премчанд (1880-1936) - основоположник критичного реалізму в літературі хінді та урду, публіцист, літературознавець, перекладач; Бхаратенду Харішчандра (1850–1885) – реформатор літературної мови, який зблизив його з народно-розмовною промовою, новатор у жанрах драматургії та поезії, автор драм Горе Індії, Нільдевіта ін.

У літературі Нового часу помітне місце займає асамський письменник Лакшмінатх Безбаруа (1868-1938), який зазнав впливу англійських романтиків 19 ст, родоначальник сучасної асамської новели.

В індійській прозі відчувається вплив ідей Махатми Ганді, інтерес до життя соціальних низів та боротьби за справедливість (Премчанд, Манік Бандіопадхьяй та ін.).

Література після 1946 року.

Набуття Індією незалежності в 1946, відділення Пакистану і рішення центрального уряду реорганізувати штати всередині Індійського союзу на основі 14 головних регіональних мов змінило всю соціо-культурну, в тому числі літературну ситуацію в Індії. З'явилася проза, темами якої став трагічний для багатьох індійців та пакистанців поділ, тяжке становище у Пенджабі та Бенгалії, на кордонах. Політичні події посилили інтерес до англійської мови та словесності, до літератур інших регіонів, з'явилися переклади з однієї регіональної мови на іншу та на англійську. У 1954 р. уряд Індії заснував Літературну академію для інтелектуальної та фінансової підтримки регіональних літератур, включаючи дослідження та публікацію фольклорного матеріалу поряд з перекладом основних творів з однієї регіональної мови на іншу.

Індо-англійська література починає займати чільне місце в сучасній культурі, з'являються романи та розповіді про індійське життя, написані англійською мовою, в основному індійцями, що живуть або жили в Індії. Серед тих, хто писав англійською та набув світової популярності, варто згадати філософа, письменника та драматурга Шрі Ауробіндо (Гхош) (1872–1950). Його світогляд є своєрідним пантеїзмом, у якому переплітаються положення веданти, містичні концепції індуїзму та західноєвропейська філософія. Свою поезію він оцінював як результат містичного осяяння, пов'язаного з йогічними вправами. Ауробіндо – автор десятка п'єс. Основний художній твір – Савітрі: легенда та смерть, написаний білим віршем і включає 12 книг. Основу сюжету взято з Махабхаратиі пов'язана із подружньою вірністю Савітрі, дружини Сатьявана.

Нова літературна традиція відмінна від літератури, що існувала раніше про Індію, створену англійцями, серед яких були такі письменники, як Форстер, Кіплінг і Ф.Вудруф. Англомовні індійські письменники здебільшого торкаються великомасштабних проблем соціальних змін і модернізації, що постали перед одним із найбільш консервативних суспільств у світі після досягнення незалежності. Серед перших, хто відреагував на цю проблематику, - М.Р.Ананд, чиї новели 1930-1940-х відображали долі знедолених та знедолених. Р.К.Нараян у романах Фінансовий експерт(1952) та Гід(1958) зобразив життєві тяготи провінціалу та городянина «середньої касти». Слід зазначити таких письменників, як Б.Бхаттачарью, О.Менена та К.Сінгха, чий Поїзд до Пакистану(1956) викликав спогади про насильство та розпад, які пережив субконтинент в результаті відділення Пакистану в 1947.

Інший різновид індо-англійської літератури представлений есе, поезією та публіцистикою таких надзвичайно критично налаштованих письменників, як В.Найпол, В.Мехта та Д.Мораес. Ймовірно, найвідоміший із усіх англомовних індійських письменників Заходу Найпол особливо прославився своєю повістю Будинок для містера Бісваса (1961).

У незалежній Індії з'явилися і набули популярності письменниці Сантха Рама Рау, Камала Маркандейя, Махасвета Деві і особливо Рут Правер Джхабхавала.

Пудумейпіттан (1906–1948) – псевдонім класика тамільської літератури Ч.Віруттачалама, автора близько 15 збірок оповідань, публіцистичних статей, кіносценаріїв, багатьох віршів.

Унікальне місце у сучасній індійській літературі належить автобіографічному жанру. Автобіографія невідомого індійця(1951) Н.Чаудхурі пропонує картину духовної неприкаяності освіченої еліти та етнографічний опис Бенгалії. Моє життя(1929) Ганді та Автобіографія(1941) Неру – визначні приклади яскравих описів від першої особи, створених людьми, чиї життя вирішальним чином вплинули на політичну історію Індії.

Нове покоління письменників переважно воліє писати англійською. Це насамперед Салман Рушді, манеру романів якого Діти опівночі (1980), Сором(1983) та Останній зітхання мавра(1995) порівнюють з «магічним реалізмом» Маркеса. Рушді, який живе тепер у Великій Британії, вплинув на інших молодих авторів. Серед них: Упаманью Чаттерджі ( Англійська, Серпень, 1988,), Вікрам Сетх ( Зручний хлопець, 1993), Рохінтон Містрі ( Відмінний баланс, 1995). Найбільш амбітний та новаторський автор – Амітав Гхош, автор роману Тіньові лінії(1988). Арундаті Рой – перша жінка-письменник в історії літератури Індії, яка отримала Букерівську премію 1997 року за роман Божество дрібниць. Всі згадані автори у своїх романах намагаються інтегрувати давню індійську культуру та сучасність, у тому числі західну, з її пошуками нових смислів, демонструючи майстерність стилю, новаторство літературних форм та свіжість підходів до вирішення одвічних проблем людського буття.

Література:

Коротка історія літератур Індії. Л., 1974
Грінцер П.А. Давньоіндійський епос. Генезис та типологія. М., 1974
Каліннікова Є.Я. Англомовна література Індії. М., 1974
Серебряков І.Д. Літературний процес в Індії (VII-ХIII ст.). М., 1979
Ерман В.Г. Нарис історії ведійської литературы. М., 1980
Челишев Є.П. Сучасна індійська література. М., 1981
Серебряков І.Д. Літератури народів Індії. М., 1985



Найдавніші доступні нам пам'ятки індійської літератури сягають епохи, що охоплює трохи менше тисячі років (кінець II - середина I тисячоліття до зв. е.). Чотири збірки гімнів, молитов, піснеспівів, жертовних формул і заклинань – веди (від санскритського веда – «знання») – започаткували так звану ведичну літературу.

Веди відкривають безперервну тритисячолітню літературну традицію Індії. Вони нічого не згадують про постійні поселення, про лист, мистецтво, архітектуру.

Хоча веди записані на санскриті (найдавнішій формі індоарійської мови), вони не є витвором виключно арійців. У гімнах вед помітно деякий вплив дравідів.

Ведичні збірки створювалися протягом багато часу; вони відобразили різні стадії соціального будядревніх арійців. Нерозвиненість суспільної структури відбилася у відносній простоті ведичного світогляду. Ведичний пантеон відповідав уявленням стародавніх індійців про знаходження богів у трьох сферах: на небі, між небом та землею та на землі.

Ведичні гімни несуть друк розпаду первіснообщинного ладу та визрівання у надрах його першої класової формації. Вони розповідають про те, як основним виробничим осередком громади стає велика сім'я, скріплена узаміпатріархату.

Поява заліза на початку I тисячоліття до зв. е. змінило вигляд господарської діяльності, зумовило її значне зростання. Стародавнім арійцям були відомі вже найпростіші форми штучного зрошення. Плужне землеробство - основа їхнього господарства - поєднувалося зі скотарством. Концентрація багатств в одних руках призвела до виділення родової аристократії, що склала надалі соціальну верхівку ранньокласового суспільства. Племінні вожді та аристократія збільшували свої багатства за рахунок військового видобутку - земель, худоби, рабів (до яких нерідко потрапляли і одноплемінники).

Веди - безцінне джерело наших знань про минуле. Значення вед як пам'ятки культури зростає і у зв'язку з тим, що ведичні племена не залишали по собі ніяких археологічних свідчень, і з тієї причини, що історична наука античної Індії, за небагатьма винятками, не збереглася. Майже жодна дата не може вважатися точною.

Ведична епоха не залишила нам поховань. Лише з ведичних гімнів ми дізнаємося, що арійці спалювали мерців, а порох зраджували річці (цей звичай зберігся в індуїзмі). Звичайні саті (спалення вдови на похоронному вогнищі чоловіка) вони ще не знали. Вдову, що припала до праху покійного, піднімали зі словами: «Вставай, жінко, повернися у світ живих».

Норми життя в загробному царстві були розроблені дуже слабо. Душа вирушала до предків і надходила під початок царя мертвих. Щоправда, у потойбіччя намічалися деякі розмежування: людей порочних вкидали в бездонну яму (деякий прообраз пекла). Принцип переродження, з яким так тісно пов'язується історія релігійно-філософської думки стародавньої та середньовічної Індії, невідомий.

У ведах йдеться про три тисячі богів: сонце та місяць, річки та рослини стали богами.

Важливим ведичним богом був батько неба Дьяус, поступившись надалі своє місце Варуне, владиці неба і моря. Сонце вшановувалося в п'яти формах, що символізували різні види сонячної енергії. Серед інших богів були Марути – боги вітрів, Агні – бог вогню, Ушас – богиня світанку, яка надихнула співака на один із найпоетичніших гімнів вед:

Ось з'явилася Дочка Небес.

Дівчина одягнена в пишні одягу.

О повновладна господиня всіх багатств землі,

Милосердна Зоря, осяй нас світлом!

На небосхилі яскраво сяєш ти.

Богиня скинула з себе одяг темряви,

І, пробуджуючи світ від сну, прийшла Зоря


У колісниці, запряженій яскраво-червоними кіньми.

Один із головних богів - Індру древні індійці зображували ідеальним воїном. Індра нагадує військових вождяарійських племен. Він перемагає чужинців, грабує житниці «безбожників», дарує дощ висушеної землі. Великі надії покладали стародавні Індру:

Коли сік соми буде вичавлений, піднесемо


всі разом хвалу Індрі -

Підкорювачу незліченних ворогів,

Главі багатьох шанованих божеств.

Нехай він зробить нас хоробрими,

Нехай він пошле нам багатства,

Нехай він дарує нам жінок,

Нехай він з'явиться до нас із їжею.

Річки обожнювалися давніми індійцями як носієм життя.

Пантеон вед знає лише кілька богинь. Як вважають дослідники, вони є спадщиною минулих часів або запозичені арійцями в інших народів.

Ведичні боги були наділені рисами людей - пили молоко, їли топлене масло та коржики, не відмовлялися від соми. Але олюднення богів був повним. Незавершеність цього процесу далася взнаки, зокрема, у тому, що ведична релігія не знала ні храмів, ні скульптурних зображень божеств.

Відсутність останніх певною мірою заповнювалася складним ритуалом. Ведичний обряд був єдиною формою спілкування з божественними силами, тому йому (надавалося виняткове значення. Посередником між людьми та божеством стає жрець-брахман, що відправляє богослужіння.

Гімни раннього часу збірки «Рігведа»(«Веда гімнів») склалися біля П'ятиріччя (Пенджаба). Текст «Рігведи» дійшов до нас у двох версіях, в одній з них, раніше, слова ще не відокремлені один від одного. 1028 гімнів, що становлять «Рігведу», розчленовано на 10 циклів (мандала – «коло», «цикл»). Історико-філологічний аналіз дав можливість виділити структурні елементи «Рігведи», що сягають різних періодів. Ядро цієї збірки – мандали 2 – 7 – зціментувалося в період розкладання первіснообщинного ладу. Остання мандала, 10-та, є найпізнішим за часом створення «колом» «Рігведи».

Гімни «Рігведи» містять моління про послання багатства:

О Марути, даруйте нам багатства рясні та численні,

які ніколи нас не покинуть.

О Агні, вудзи силу людини, що поклоняється тобі в своєму домі,

шанує тебе день у день.

Нехай той, кому ти допомагаєш, поєднається з багатством.

Віра в богів химерно уживається в «Рігведі» із сумнівом у їхній могутності і навіть у їхньому існуванні. Нерідко мудреці «Рігведи» запитують: чи бачив хтось колись Індру? Духом сумніву в правильності проповідуваних жерцями «істин» про створення світу дихає знаменитий 129-й гімн 10-ї мандали «Рігведи»:

Хто коли знав, хто оголосив це тут, чому виник сумнів?

Боги з'явилися після того, як був створений світ, хто ж знає,

як він був створений?

Той, хто створив світ, чи створив його насправді?

Високий, що бачить у високому небі, можливо, він знає

про це, чи навіть він не знає?

Як же збереглися у священному тексті гімни, пройняті скептицизмом і зневірою до богів? На думку деяких дослідників, ці блюзнірські рядки вціліли в «Рігведі» через те, що вони були міцно спаяні з текстом, що вважався «ортодоксальним».

Друга та третя збірки вед – «Самаведа» та «Яджурведа» – самостійного значення по суті не мають. Включені до них гімни пов'язані з ведичним брахманським ритуалом. «Самаведа» є неоціненним джерелом для історії індійської музики. У цьому ведеться нотні позначення мелодій. "Яджурведа" - це збори формул, що вимовляються під час принесення жертв богам. Ядро четвертої веди – «Атхарваведи» складають магічні формули, змови та заклинання.

Безсилля лікарів викупалося неприборканою фантазією заклинань проти хвороб. Безперечно, злий сухотний кашель може бути надійним поводирем до смерті, але чи годиться він як поетична Муза? І чи не потонуть у надривному хрипі хворого тонкі голоси високої образності? Однак стародавнього поета не мучать подібні сумніви, і він сміливо віддає своє мистецтво на службу до лікування:

Як дух безтілесний над землею


Падучою зіркою летить, -

По гірньому тому шляху!

Як стріл пернатих моторошний рої

До ворога стрімко летить, -

Так геть помчися ти, злий кашель,

У земний простір!..

Як сонця затяті промені


Несуться вдалину найшвидше, -

Так геть помчися ти, злий кашель,

По лону гладкому морю.

(Переклад Б. Ларіна)

Пристрасне бажання співака вигнати кашель із тіла хворого визначило струм поетичної думки. Ідея руху пронизує гімн від першого до останнього рядка. Усі образи гімну - падуча зірка, земний простір, затяті промені сонця, лоно морів - пов'язані з непідвладним оку польотом і повідомляють ідеїруху той вищий напруження, якого могла досягти художня фантазія індійця епохи вед. Нестримний літ космічних образів захопив і пернаті стріли. Співак обрав не одну стрілу, а хмару, хмару.

Стрілки, що мчаться в піднебессі, - єдиний у заклинанні художній образ, взятий із реального побуту. Мабуть, жоден інший образ, пов'язаний із повсякденним життям древнього індійця, було б цілком передати відчуття стрімкості. Відбитий у гімні рух безмежно, для співака важлива як стрімкість, а й відсутність кінцевого рубежу - злий кашель повинен віддалитися від хворого на можливо далеку відстань. Космічні образи чудово служать і цій меті. Легко помітити, що, за винятком безтілесного духу, в гімні немає нічого божественного. Надприродне майже розчинилося у поетизації природи.

Деякі гімни вед повністю позбавлені релігійного забарвлення.

Один із гімнів доніс до нас страждання людини, що ненавиділа не піднесеними пристрастями:

Дружина залишила мене, мати мене ненавидить.

Але мені все це байдуже.

Від гравця не більше користі,

Чим від дорогого, але вкрай одряхлого коня.

Гімн застерігає людину від згубних пристрастей.

Не грай у кістки; обробляй своє поле.

Задовольняйся тим, чим володієш.

Адже ти, гравець, маєш корів, маєш дружину.

Ось яку пораду дає мені благородний Савітар.

Гімн зняв таку нестримну пристрасть гравця, що вельми сумнівно, чи зможуть розсудливі поради Савітара мати свою дію.

Нерозчленованість суспільних відносин визначила нерозвиненість ведичної міфології. Пологи і види словесності введах ще злиті, хоча обриси лірики, епосу і драми вже невиразно вимальовуються. Як пише радянський індолог Є. В. Паєвська, ведам властива також нерозчленованість як поняття образа, так і слова, мелодії і дійства. Релігійно-магічний початок міцно спаяний з естетичним.

Ведичні гімни збереглися в пам'яті поколінь у строго канонізованій формі. Як вважають, у першій половині (тисячоліття до н. е.. мова ведичних гімнів - ведичний санскрит - вже різко відрізнявся від племінних діалектів Північної Індії, і слухачі розучилися розуміти гімни.

Необхідність пояснення і тлумачення священних текстів викликала в життя багату коментаторську літературу, яка набула згодом цілком самостійного характеру. Твори цієї коментаторської літератури називаються брахманами (літер, «пов'язаними з Брахмою» - «всевишнім»; це слово не слід змішувати з однаково звучить найменуванням жерця - брахманом). Брахмани містили пояснення обрядових дійств, які наказували віди, розкривали їх символічний зміст, встановлювали зв'язок і залежність між гімнамії жертвопринесеннями. Дотримання ведичних обрядів повністю залежало від того, наскільки правильно будуть зрозумілі та витлумачені гімни.

Ретельний розбір та коментування чотиризбірників вед привели до зародження наукових знань про мову. Оскільки завданням брахманів було роз'яснення сенсу вед, кожна брахмана примикає до тієї чи іншої вед. Брахмани є сполучною ланкою між чотирма ведичними збірками та наступними жанровими формами ведичної літератури.

У міру формування ведична релігія надавала великого значення аскетизму. Правила поведінки пустельників, норми їхнього життя встановлені в араньяках («лісових книгах»).

Пустельники не робили жертвоприношень, і тому в араньяках немає розпоряджень, пов'язаних з ритуалом. В араньяках набула розвитку та сторона жрецької ідеології, яка пов'язана з філософським обґрунтуванням релігії, що отримала назву «брахманізм», з виправданням жрецького панування.

Розкладання первіснообщинного ладу призвело до освіти у X - VI ст. до зв. е. перших держав. Племінна спільність поступилася місцем територіальної, що послужило стимулом до утворення народностей. Вченість дедалі більше концентрувалася до рук брахманства. Араньяки підготували появу упанішад - філософських трактатів, де вперше в історії Індії думки про сутність буття вилилися в струнку систему.

Розробка норм обрядовості, яка розпочалася ще в початкових жанрах ведичних літератур, була продовжена в сутрах (букв. «нитка»).

Попередня стаття, продовження.