Pourquoi Jean-Jacques Rousseau critique la culture. La critique de Rousseau sur la science comme savoir étranger. Philosophie de vie du 19ème siècle

Le siècle des Lumières a été célèbre pour la grande percée dans le développement de la pensée scientifique, philosophique et spirituelle, mettant l’accent sur la libre pensée. La philosophie de Jean-Jacques Rousseau était humaine et cherchait à rendre les gens heureux.

Jean-Jacques Rousseau, surtout le philosophe français émergent et le plus important représentant du sentimentalisme, écrivain et musicologue, compositeur et botaniste, est né dans la ville suisse de Genève en 1712. Ayant grandi sans mère, Rousseau, dès son enfance, est devenu calviniste pour de puissantes conversions religieuses, puis s'est lancé dans l'éducation, mais il a aimé peu de gens, alors il a plutôt « étouffé » la lecture de livres.

Décidant de supporter une partie du châtiment, Rousseau connut l'ordre de la Savoie catholique - une région historique à la fin de la descente de la France depuis les contreforts des Alpes, où, avec l'aide de Mme. C'est la croyance des jeunes philosophe. Ayant servi la famille noble et ne s'y étant pas installé, le philosophe se rendit de nouveau chez Madame de Varan. Je sais encore qu'en t'aidant, elle Vlashtova l'emmène au séminaire, le jetant comme deux pierres dans les rues de France, passant la nuit juste dans le ciel.

Regardez Jean-Jacques Rousseau

Rousseau, en tant que représentant de la première lignée des philosophes pédagogues français, ne voulait pas permettre la captivité de l'humanité, libre de sa nature. Mais involontairement, il est apparu et continue d’exister à cause de l’analphabétisme de la société, de sa tromperie et de ses pressions. Après avoir abordé la racine des troubles populaires dans la structure du pouvoir et du pouvoir privé, Rousseau incite les gens à se tourner vers la nature et vers un mode de vie rural renforcé. Jean-Jacques s'est accroché à des objectifs non vitaux, visant à isoler les enfants sous forme de mariage et d'apprentissage dans l'environnement naturel, à guérir les ressources naturelles, à étudier et à ses intérêts.

L'anticipation et la colère sont les fruits de la civilisation dans le développement avancé de l'humanité, la protéa, la critique du progrès signifiait un virage vers la position naturelle de l'épi. L'adversité de Rousseau a fait que l'esprit des pouvoirs, où régnait la loi et où les gens étaient égaux et libres, s'est transformé en marnisme.

Préservant l'intérêt puissant pour l'avenir heureux des hommes, Rousseau déclare le mariage indépendant. L'indépendance du mariage n'est ni aliénée ni inattaquable, et des restrictions légales peuvent être imposées avant le mariage. Les questions politiques posées par Rousseau sont aujourd’hui évidentes et significatives.

Le rousseauisme est un système de reconstitution de l'écrivain et philosophe français Jean-Jacques Rousseau. La base de la croyance, qui est devenue une réaction contre la panique de la raison et la voix des droits des sens, est le principe du sentimentalisme avec l'individualisme et le naturalisme, brièvement défini comme la base - les sens, la particularité et la nature sur sur lesquelles reposent les forces des publications littéraires losophiques, religieuses et morales, sermons-politiques, des publications dans les ouvrages : « Nova Eloiza », « Emil » et « Accord Hromadsky ».

Partisan de la théorie du déisme, Jean-Jacques Rousseau occupait une position particulière parmi les penseurs de la période d'étude de l'histoire de la philosophie. Considérant la dégradation du mariage suite au développement de la culture et la cause du déclin des valeurs morales, appelant les gens à se tourner vers les révolutions, et vers elle-même : « Retour à la nature !

Rousseau s'est opposé au déisme, a évalué négativement la religion et le manque de foi, et en même temps a placé les émotions subjectives comme base de la croyance en Dieu. La primauté des intérêts des citoyens inférieurs, non rentables et impuissants a conduit Rousseau à créer un programme recréateur de la population : le gouvernement du peuple. Le déisme est un cours philosophique dont les adeptes ont accepté Dieu comme la cause première de la création, mais ont plutôt rejeté l'afflux du Créateur sur les gens, ajoutant trop de lumière et une révolution historique. Les sbires ont été identifiés comme des opposants à l’isolement de Dieu et à son égalisation avec la nature.

L’argument principal de la disparition du philosophe est que le mariage qui en résultera deviendra complètement immoral et qu’une conscience morale correcte deviendra le principe d’un mariage correct. Rousseau disait : « La peau d’une personne est bonne si sa volonté privée est en tout forte. » La moralité pour Jean-Jacques était la chose la plus importante dans l'esprit, mais la volonté manque de rigueur. Hélas, sa vie était plus puissante que sa philosophie.

L'évasion est une approche individualiste-conciliante du caractère unique de la réalité dans le monde des illusions et des fantasmes. Les œuvres de Rousseau se présentent sous forme de romans. Les philosophies sur le mysticisme, la science et l'aventure de la nervosité étaient les tâches les plus importantes du philosophe.

"Une continuité naturelle apparaît dans les idées de l'essor de la civilisation et de la culture, et c'est d'elles que découlent les traces", disait le jeune Jean-Jacques. Selon Rousseau, l'essentiel pour les gens est qu'ils ressentent, dans toute la mesure de la raison, la puanteur du bezpomkovo et de l'inconnaissable. Les instincts fondamentaux de la vérité morale sont la conscience et le génie.

Jean-Jacques a vu un grand afflux à travers le monde, proche en profondeur des évocations spontanées du Christ. Rousseau, en tant que philosophe, a détruit une grande partie de la culture étrangère répressive - plus miséricordieuse et humanitaire sans la ternir. Le christianisme existant, en quelque sorte, était le russisme, et le christianisme était une évasion. Rousseau, en tant que protestant, célèbre pour sa polyvalence et ayant connu de nombreux changements de religion, était parfois un doyen catholique. Ses grandes réalisations furent l'humanisation et l'humanisation du puritanisme calviniste - l'amour des gens et de la nature.

Derrière sa nature, les gens sont miséricordieux, cruels et méchants, et ils ont peur : la culture et l'histoire, le mariage et les gens. Un peuple né libre, perdu dans la société, est enchaîné par des « kaydans », soumis involontairement au pouvoir. La gentillesse intacte des gens est une abstraction, qui est une ligne directrice pour inspirer une évaluation de la culture. Plus spirituelle et créative est la portée des gens, et directement de la culture, car elle amène l'humanité aux rassemblements révolutionnaires, donc elle brise inévitablement ces tabous. Ayant reconnu le fait de la séparation de l'individu de la culture, Rousseau a suivi Karl Marx bien plus tôt. Une fois plus fortes, une nature et une culture inférieures obligent inévitablement l’humanité à prédire des guerres légères et la stagnation de la bombe atomique.

La connaissance de Jean-Jacques d'un être heureux et innocent, les coupables se déverseraient dans la fin future de la création, mais partageraient la part de l'immatérialité isolée. La Révolution française s'est inspirée des manifestations de Rousseau, puis s'en est éteinte. Le résultat de la révolution fut l’effondrement de l’utopie miraculeuse de l’humanité naturelle. La spontanéité secrète de la révolution est tournée vers la véritable nature de la réalité. La nature chez l’homme, en tant que preuve de la révolution, n’est rien de moins que la culture.

L'intégrité est la base de tout

La morale, qui joue un rôle important dans l'œuvre de Rousseau, ne correspondait pas vraiment à la vie du philosophe. Selon Rousseau, les fondements les plus importants de l'honnêteté sont les émotions et les sentiments inhérents à une personne.

L'honnêteté et la foi doivent être subordonnées à la nature, et alors la prospérité sera complète. L'harmonie sera atteinte entre le monde intérieur des personnes, à la fois moral, émotionnel et rationnel, et les intérêts de la société. Par conséquent, l’individu peut avoir un niveau plus élevé d’indépendance morale, sans pour autant devenir comparable aux étrangers et aux hommes politiques. Cependant, les jugements ont été pris par les romantiques et les farceurs comme base pour la protection de la structure de suspense la plus courte et des droits de suspense, mais n'ont pas été stoïcisés par les masses.

Lumières et spiritualité

Regardez les paroles du philosophe. Sensiblement opposé à la culture et à la science, Rousseau était toujours victorieux de leurs fruits et convainquait l'individu spiritualisé de leur incontestable et de leurs avantages infinis. Respectueusement, comme la plupart de vos partenaires, si les dirigeants écoutent les philosophes, leur mariage deviendra absolu. Ale tse n'est pas sans ambiguïté prostuvannya, le pouvoir de Rousseau. Les philosophies pédagogiques du philosophe fondent leurs espoirs sur les Lumières qu'il critique. C’est le bon moment pour permettre aux habitants de cette époque d’être conquis, et sans un tel dirigeant et des sujets, ils seront soit des esclaves, soit des assaillants. Il faut rappeler que la puérilité humaine est souvent source de spéculations sur la destruction et que nous allons apprendre davantage de la nature.

Rousseau est insulté pour tous ses articles. Ale vin n'était pas tant un grand philosophe qu'un grand penseur du monde. Et ce monde – celui de l’unité heureuse et inséparable de l’humanité – ne meurt pas. C'est l'une des raisons pour lesquelles le peuple buttya. Il est impossible pour une personne de comprendre la non-rentabilité cruelle et clairement comprise de ses humbles salauds - que Freud a tenté de maîtriser. Le monde actuel, tel que nous aurions pu le croiser des centaines de fois, prend la position de Rousseau. Freud lutte avec le concept de culture non répressive. Rationaliser les instincts de production pour priver les gens de leurs créatures. Les créatures sont aussi nos petits frères. Chanteurs beatnik massifs, expérimentateurs sexuels, hippies et autres sont les lointains adeptes de Jean-Jacques.

« Une nouvelle secte philosophique est apparue, telle qu'aucun nom n'est encore possible.

Système Ekhnya :

1) Aimer la base de la paix et rien dans un autre contexte.

2) Nous ne pouvons pas comprendre, respectueusement, que tout dans ce monde n’est pas compris.

3) Adhérez de toutes vos forces à l'honnêteté et respectez ce qui manque dans le monde, car, cela dit, tout le bien et le mal restent en notre présence.

4) Dieu ne finira pas, mais nous finirons ; Cependant, nous ne pouvons rien comprendre à propos de cette mère, même si nous ne pouvons pas comprendre l'intégrité de Dieu sans connaître la vérité ; Et par conséquent, il n’est pas possible d’y adhérer, car c’est la base de la connaissance de la grandeur de Dieu, et c’est la base d’un comportement décent pour l’humanité, l’étincelle de notre conscience et l’héritage de la rigueur.

5) On peut dire que ceux qui en nous, sur la base de principes logiques et mathématiques corrects et d'expériences physiques, possèdent la vérité, en toute honnêteté, telle qu'elle est, ont peur de ne pas la vérité.

6) Vous avez besoin de lire, mais vous n’avez pas besoin de science. Il est nécessaire de lire pour le bien d'un esprit sain et de suivre ceux qui puent pour que les gens brillent, et non pour le bien de la science pour avoir dit Jacques Rousseau, que la science est mauvaise, et celui qui ne le croit pas, qu'il te maudisse (shvidshe pour tout, A.P. Sumarkov apprécie le traité Jean-Jacques Rousseau"Une discussion sur les sciences du mysticisme", où l'auteur donne une évaluation négative du rôle des sciences et du mysticisme dans le développement de la moralité - Note. I.L. Vikentieva).

7) Ignorez tous les autres mondes et la plupart des gens y vont. Soyez un darmoïde, ne vous en souciez pas et ne vous en souciez pas de la race humaine, et considérez-vous comme un être humain miracle sans nom et sans ternissement.

8) Critiquer par ignorance, satiriser par colère, affirmer par convenance, louer par miséricorde.

9) Les Rozmov parlent beaucoup ou rien, ils sont comparés soit à un moulin à vent, soit à une chanson indienne, avec beaucoup de fierté, et ils semblent penser plus à un moulin à vent qu'à une chanson indienne. Ils ont beaucoup plus de chaleur, moins de vent ; parce que les puanteurs sont encore plus importantes, pour parler un peu et avec précaution, à la manière indienne, pour que par notre ignorance, le mysticisme de leur secte, comme les anciennes victimes de l'Egypte, soit privé de mystère, et l'écriture ça pue n'est pas caché, les hiéroglyphes pour le bien de quoi C'est dégoûtant d'écrire en lettres et de ne pas connaître l'orthographe. Et les moulins à vent veulent rugir de bruit et satisfaire, la puanteur dans les moulins à vent ne souffle que lorsque le vent souffle, et pendant les heures calmes, vous pouvez lire le livre puant de Jacques Rousseau, dont ils ne comprennent pas la puanteur, sur l'âge du diamant. , dans lequel les gens étaient parés d'une extrême incrédulité.

10) Quiconque connaît moins de cinq mots de français, même s'il philosophe, n'hésite pas à être un véritable philosophe. Bo, cela dit, la première impression que les gens ont de cinq mots français n'est pas encore spiritualisée ; cependant, par la grâce de l'acceptation d'Elle, la secte et sans âme s'amuse déjà avec l'humanité ; mais il en a peut-être permis autant qu'il le voulait; et la puanteur, malgré tout son mal, a toujours une qualité vile, parce que la puanteur n'est pas martin. Cependant, prenez ceux qui sont encore pires en termes d'attention, et jetez ceux qui, outre les gens qui ont été trompés ou qui ont été trompés dans leur tête, n'ont rejeté personne. Et je veux me soucier des philosophes indirects et il est permis, en réponse à de telles demandes, qu'au lieu d'épithémie, autant de mots russes que possible soient mélangés avec l'aide des sectes pertinentes de philosophes dans des mots français selon ce type. d'écriture, écrit par des écrivains russes sans traduction, car c'est un français rare. Il est facile de traduire le mot russe manuellement, et de mettre la puanteur de ces mots comme vous le souhaitez et comme un mot qui ne sera pas gaspillé. Et pour atteindre la profondeur de cette philosophie inédite, tous les Français, hommes et femmes, sont devenus lecteurs et lectrices. Et il y a tellement de mentors et de mentors qu'il est impossible de douter d'un bon disciple. N'aimez pas la puanteur des gardiens, mais attribuez plutôt toute bonne méchanceté à une seule inspiration, et il est clair que le nombre de bons mentors est très petit, et même s'il y avait de tels taureaux, ils adhéreraient aveuglément aux substituts des autres. leur propre vie et leur mère se soucient et disent de se souvenir de ceux qui. On pense que cela continuera jusqu'à ce que le vent se jette dans l'autre courant.

Pour éliminer l’honnêteté, il ne suffit pas d’avoir un seul et meilleur traitement au plus haut niveau d’intelligence qui soit appliqué. Nous n'avons pas besoin d'honnêteté, mais seulement de martyres sains, de sorte que seule une partie de la préparation soit conservée, puisque le martyre est bon, et alors seulement dans le but que les martyrs recevront, et pour que les bains du martyre rozshukano buti mogul. Ce n’est pas pour cette raison qu’il est nécessaire d’enseigner le droit à l’honnêteté, pour qu’il soit infecté par la vérité, mais pour qu’il inculque aux gens le droit d’apprendre la vérité et une honnêteté enracinée. Peu d'illumination et une grande confiance en soi, cent fois les gens sont en difficulté, mais une grande ignorance et peu de confiance en eux.

Importants sont ces gens qui, sans courage, commencent à apprendre la vérité, et ces créatures maléfiques, qui ne savent rien, créent de nouveaux systèmes et créent un labyrinthe invisible, et ces gens, qui, grâce à l'acuité de leur esprit, vivent dans une « dignité ». sottises."

Sumarokov A.P., À propos de la nouvelle secte philosophique, dans Sat. : Suspilna Douma de Russie au XVIIIe siècle en 2 volumes, Volume 2 / Arrangé : T.V. Artem'eva, M., « Encyclopédie politique russe », 2010, p. 29-30.

Un autre éducateur tout aussi célèbre, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), prêchait une vision plus riche de l'essence de la culture. Dans son ouvrage « Le monde de la science et du mystère », il écrit que la civilisation (la culture) n’a pas enrichi les gens spirituellement, mais les a plutôt mis en colère et a détruit leur nature. Dans ses philosophies, Rousseau s'est inspiré du fait que les succès de la civilisation ont été achetés à un prix élevé et que la prospérité et l'éclairage du monde privilégié des hommes reposent sur les maux et les souffrances des hommes. C'est le résultat de cette thèse selon laquelle la mystique n'est pas d'apporter de la valeur aux gens, mais plutôt de l'enseigner. Cette idée était la toute dernière pensée de la décision des éclaireurs, qui ont jeté les bases du progrès social dans le développement des sciences et du mysticisme.

Rousseau soutenait que le développement des sciences et du mysticisme à l’heure de la Renaissance n’était pas pleinement développé, mais plutôt perdu au nom du mariage. Indépendamment de l'exagération évidente, du caractère unilatéral et de l'extrême abstraction de l'argumentation, l'œuvre de Rousseau a su déceler avec force et courage la protestation ardente du plébéien, qui croit que les fruits du progrès de la civilisation ne sont pas seulement privés pour quiconque est accessible à travers son statut social, ainsi que les bienfaits de la civilisation dans l'esprit quotidien des réussites de la vie sont loin d'être insensés, mettent en soi un côté négatif. Ainsi, dans ce cas, il ne s’agit pas seulement du progrès de l’esprit, mais aussi de la cause de la destruction de l’intégrité naturelle et de l’harmonie de la vie humaine. La spécialisation donne lieu au développement d'artisanat et de mystères, au besoin d'échange. Mais cette spécialisation même rend plus difficile la comparaison avec le travail des personnes exerçant d'autres professions. Cela transforme une personne en une partie d’un grand tout, donnant lieu à une extrême unilatéralité. Il en résulte non seulement une aliénation, une différenciation entre personnes de professions différentes, mais aussi entre activités spéciales et dédiées.

Pour Rousseau, l'une des principales causes de la souffrance humaine est la friction entre notre camp et nos foyers, entre nos fardeaux et nos peaux, entre la nature et les attitudes sociales, entre le peuple et le peuple. «Rassemblez à nouveau les gens en faisant appel à Rousseau, et vous les rendrez aussi heureux que vous seul pouvez l'être.» Sur la base de ces idées, Rousseau a présenté la formulation du problème de la soi-disant aliénation.

L'opposition de Jean-Jacques Rousseau à la nature et à la culture a été comprise par certains modernistes comme un appel naïf à revenir au camp préculturel et « naturel ». Voltaire disait que Rousseau demande à l'humanité de se remettre à quatre pattes et de retourner à la forêt vierge. En vérité, Rousseau comprend bien l’irrévocabilité de la voie de développement parcourue. Il expliqua que tout d’un coup, la civilisation déjà acquise rendrait les gens stupides au lieu de les rendre heureux. L'harmonie et l'intégrité des personnes peuvent provenir du mariage et non de « l'état naturel ». Jerel, contre la civilisation de Rousseau, reconnaissait l'inégalité sociale, l'inégalité du continent, l'inégalité du territoire volodien et l'ordre politique.

Devenu, après Rousseau, le fondateur légitime de l'État actuel, celui qui fut le premier à clôturer un terrain en disant : « Ceci est à moi », et qui rend naïfs ceux qui le connaissent, afin de croire qui.

Dans son « Traité communautaire », Rousseau a mis au fond l'inégalité sociale - l'inégalité de la mine et l'inégalité des liens - c'est peut-être la faute de la liberté et la folie du rugissement de l'absence de droits légaux. Cette idée, considérée comme bourgeoise par les sociologues de Rousseau, était très appréciée par les dirigeants de la révolution française.

Rousseau distingue trois formes principales et acceptables de gouvernement dans le cadre d'un accord suspensif simple : « démocratie », « aristocratie », « monarchie ».

Qu’est-ce que les études culturelles ?

Au sens large du terme, le concept d'« Études culturelles » couvre tous les aspects du développement de la culture et peut être combiné afin de comprendre les différentes manières de comprendre et d'analyser les phénomènes culturels qui ont été développées dans le cadre de la philosophie, de l'ilologie. , sociologie, histoire, psychologie, ethnographie et études littéraires.

Au sens commun, le mot culturologie est un domaine particulier de la recherche universitaire, dont la formation disciplinaire a commencé de la fin des années 50 au début des années 60. XXe siècle

Qu’est-ce que la culture ?

Clifford Geertz (1926-2006) est un anthropologue américain, fondateur de « l'anthropologie interprétative », qui a influencé le développement de l'anthropologie culturelle et des études culturelles dans l'autre moitié du XXe siècle. - Considérer la culture comme un système historiquement transmis de manifestations en déclin, exprimé sous des formes symboliques, à travers lequel les gens transmettent, sauvegardent et développent leurs connaissances sur la vie et le passé qui l'a précédé.

Culture
comment le système a été transmis historiquement
diminution des manifestations

(1) Les cultures des groupes de personnes sont données, mais se forment et évoluent au fil du temps à travers des changements.

(2) Les cultures n’apparaissent pas comme des ensembles avec des frontières clairement définies. Les puants sont des frontières sémantiques qui sont re-signifiées à travers les manifestations de leur nez.

Cultures et systèmes symboliques

Les cultures sont signifiées à travers des symboles - des signes et des actions d'un type particulier, qui reposent sur le transfert de sens d'un sujet à l'autre, venant d'en dehors des frontières des normes et des conventions.

Si nous voulons des systèmes religieux importants pour une culture, il y aura des rappels, des lieux et des œuvres d'art, des objets, des monuments et des documents seront mis en valeur, et leur méta, leur signification et leur place seront clarifiées.

Toutes les cultures ont des systèmes symboliques et figuratifs pour transmettre du sens.

Culture
comme moyen de transmission, d’épargne et de développement
connaître l'action et l'installation qui la précède

(1) La culture définit le cadre, permet et structure la manière de mener une activité d’apprentissage. De plus, il fournit une interprétation de ces connaissances. Il n'est pas facile pour les gens de décrire le monde, mais de créer des explications dans un ordre différent, ce qui signifie le but du bien.

(2) Être une culture signifie être « au milieu » de tels systèmes de descriptions et de notes. Les cultures fixent les horizons selon lesquels l'image de la vie se forme, la mémoire historique et l'identité sont maintenues et préservées.

La culture est celle du peuple

La culture est un facteur d’évolution humaine – l’évolution physique et le développement culturel interagissent ; la culture Bula n’était pas « terminée », mais était envisagée avant l’apparition des humains.

L'apparition des « champs cultivés » dans la vie de nos lointains ancêtres (il y a 1,5 million d'années) précède l'apparition des personnes du type actuel (il y a environ 50 000 ans).

La culture façonne les gens en tant qu’essence biosociale et symbolique.

La culture populaire

Être humain, c'est s'inclure soi-même dans les limites des significations et des symboles.

Une personne ne choisit pas une méthode qui détruit son cerveau ; il est nécessaire de « réunir » son identité individuelle et l’histoire de sa vie, qui évoquent un sentiment de particularité.

Les variations du cadre sont spécifiques à la culture et à l’histoire, mais n’incluent pas la possibilité pour l’individu de proposer de nouvelles actions et idées.

Développement des études culturelles
recherche universitaire sur le terrain en yak

Les principaux thèmes et problèmes des études culturelles dans l'ensemble du contexte de l'évolution de la pensée européenne sont passés par les étapes suivantes :

(1) exploitation de l'idée de culture dans la philosophie de l'Antiquité - la Renaissance ;

(2) la formation du domaine problématique du développement culturel dans la philosophie de la culture du XVIIIe à la fin du XIXe siècle ;

(3) l'adoption de diverses formes et aspects de la culture à la fin du XIXe siècle. XXe siècle aux frontières de la sociologie de la culture ; anthropologie culturelle; psychanalyse; théorie critique; le structuralisme ; le déconstructivisme ; herméneutiques;

(4) la formation des études culturelles (études culturelles) en tant que domaine de recherche académique dans le village. XX – n. XXIème siècle

2. Exploitation de l'idée de culture en philosophie. Antiquité - Renaissance

Exploitation de l'idée de culture
dans la philosophie de l'Antiquité

À l’époque de l’Antiquité, la notion de « culturel » est à blâmer. Une partie de l’éducation d’une personne morale constitue la méta principale du mariage ; la culture est perçue comme la « formation d’une personne ».

Aristote, considérant l'humanité comme une essence morale, affirme que la base de la moralité repose sur l'indépendance, à la fois théorique et créatrice.

Les gens ne vivent pas dans la connaissance du seul et unique divin, mais plutôt parce qu'ils réfléchissent à leur vie en commun avec d'autres personnes et mènent activement leur vie active à la campagne.

Philosophie de la Renaissance :
Lyudina en tant que créatrice du centre culturel

L’image fondamentale de l’homme dans la philosophie de la Renaissance est son équation avec Dieu en tant que créateur du nouveau.

La caractéristique la plus importante (essentiellement) d’une personne est la liberté de création ; Vous êtes libre de créer le monde pour vous-même.

Ainsi, à l'ère de la Renaissance, un zèle philosophique pour considérer la culture comme le monde des personnes et les personnes comme le créateur de l'environnement culturel a été atteint.

Philosophie des Lumières :
développement du concept « culture »

En tant que terme particulier, le concept de « culture » commence à être utilisé dans la philosophie des Lumières du XVIIIe siècle.

D'un côté, la culture était considérée comme une arène où le processus de civilisation humaine battait son plein,

D'autre part, il a été décrit comme une contribution au développement historique de l'humanité qu'il développe.

Dans ces deux sens, le concept de culture se présente comme un protéiforme du concept de nature.

Philosophie de la culture
Giovanni Batista Vico

Giovanni Batista Vico (1668-1744) dans son ouvrage « Présentation de la nouvelle science sur la nature cachée de la nation » (1725) fut le premier pionnier de cette discipline,

(a) identifier la nature et décrire ses processus fondamentaux,

(b) comment explorer les domaines de connaissance de la vie intersubjective d'une personne à l'aide de procédures de compréhension.

Viko : « formes raisonnables »

Philosophie de la culture par Jean-Jacques Rousseau

Dans la philosophie de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), la nature constitue l'étalon d'un être humain non aliéné.

Rousseau a tenté de créer une « critique de la culture » naturaliste, telle que le développement de l’homme commence par l’aliénation et se termine par une utopie d’une nature et d’une culture réconciliées.

Philosophie de la culture d'Emmanuel Kant

Emmanuel Kant (1724-1804) donne l'importance de la culture dont le point principal est la moralité des gens.

La culture, en tant que mode de vie spécifique de l’homme, qui n’a aucun pouvoir sur les autres êtres vivants, est « fondée » sur la moralité en tant qu’idées de l’esprit, et non sur la moralité naturelle.

Ce qui est significatif pour la compréhension kantienne de la culture, c’est l’apparition d’une activité précieuse dans le processus historique.

Néo-kantisme : l'idée de valeurs

Le développement de l'idée kantienne des valeurs est associé à l'activité des néo-kantiens des écoles de Bade (unité de Fribourg) et de Marburz.

La culture est perçue par eux comme un espace de reconnaissance de valeurs.

Viko : « formes raisonnables »

Après avoir souligné ceux-ci, au stade historique de la peau, sa propre forme mentale (forma mentis) émerge, puis elle forme une mentalité.

Les formes de connaissance de Dumkov, quelle que soit la distance historique, s'expriment dans des phénomènes tels que la loi, le langage, les rituels, etc., et les gens qui savent constituent la partie historique de ce qui se passe dans l'histoire de l'esprit.

En raison de la nature humaine et de la sporidité typologique des manifestations, il est possible d'établir également la même chose que dans les formes roses de différentes époques, ainsi que dans différents lanjugs généalogiques au milieu d'une même période.

Philosophie de vie du 19ème siècle

L'héritage de la première révolution industrielle est une communauté de masse qui se forme et un individu de plus en plus conscient d'eux-mêmes - pour placer la rationalité des gens sous la nutrition comme origine ancestrale.

Vinikla chez Rousseau doute que l'orientation rationnelle du développement de l'humanité soit à nouveau influencée et radicalisée par la philosophie de la culture du XIXe siècle, dont la catégorie centrale est la catégorie du vivant.

La vie, évidemment non pas comme phénomène biologique mais comme pratique quotidienne, mais comme catégorie théorique et normative globale, constitue la base de l'argumentation.

Wilhelm Dilthey

Les concepts de « vie » et d’« historicité » ont été largement développés dans les travaux du célèbre philosophe allemand Wilhelm Dilthey (1833-1911).

Une meilleure compréhension de la « vie » en tant que réalités culturelles et historiques et une mise en évidence de la nature historique de toutes les manifestations culturelles (manifestations).

Par la méthode d’interprétation et de manifestation historiques, l’herméneutique est le « mystère de la compréhension ».

Friedrich Nietzsche

Le rationalisme et le panmoralisme « absorbent » toute « vie » de la culture européenne, affirmait Nietzsche.

Présentant des valeurs élevées aux gens, la culture européenne ne peut pas satisfaire sa culture - la hiérarchie cosmologique s'effondre, la foi providentielle a survécu, l'ordre social des valeurs.

Oswald Spengler

Philosophe de la vie Oswald Spengler (1880-1936) dans l'ouvrage « Le coucher du soleil de l'Europe. Dessiner la morphologie de l'histoire de la lumière »(1918), décrivant les cultures par analogie avec les organismes vivants, en s'appuyant sur la partie individuelle (définie par les rythmes cosmiques) de la peau et sur l'impossibilité de placement culturel.

Formation du domaine problématique du développement culturel
en philosophie de la culture

Dans la période du 18ème siècle. selon la clause XIX Art. En philosophie de la culture, une nouvelle problématique de recherche culturelle apparaît :

1) combinaison de nature et de culture ;

2) la culture comme base de la vie intersubjective ;

3) historicité de la culture ;

4) diversité culturelle et communication interculturelle.

Anthropologie culturelle

Anthropologie culturelle du vinyle à la fin du XIXe siècle.

Elle s'occupait principalement de l'alimentation des similitudes et des habitudes culturelles, du comportement d'un groupe culturel, des problèmes de religion, des similitudes, des innovations techniques et des liens familiaux dans les régions non européennes.

En passant de la description des cultures exotiques à la compréhension de la culture en tant que telle, l’anthropologie culturelle a souligné les points importants suivants :

(1) tous les aspects de la vie culturelle des gens interagissent les uns avec les autres ; il est nécessaire de retracer l'ensemble du tissu culturel dans son ensemble ;

(2) la culture de la peau a une valeur en soi et le comportement d'une personne particulière doit être considéré du point de vue de sa tradition ancienne.

Bronislav Malinovski

Bronislaw Malinowski (1884-1942) - anthropologue anglais d'origine polonaise, qui prônait une approche holistique (intégrale) de la culture, ainsi qu'une structure ordonnée de la culture et des rôles, une organisation des parties connectées, etc.

Ruth Benoît

Ruth Benedict (1887-1948) - Anthropologue américaine qui a développé le concept de « modèle de culture ».

Le modèle de culture est le « thème » caché de la culture, l’éthos, le changement initial des éléments culturels.

Robert Redfield

Robert Redfield (1897-1958) - Anthropologue américain qui a réorienté l'anthropologie de l'étude des sociétés « primitives » vers l'étude des cultures modernes en se basant sur les origines du concept de base d'« image du monde ».

Marguerite Mead

Margaret Mead (1901-1978) - Anthropologue américaine qui a étudié les conditions sociales et la dynamique générative dans diverses cultures.

Le ministère des Affaires étrangères a créé un concept significatif des principaux types d'échange de connaissances entre générations.

Psychanalyse : Sigmund Freud

Sigmund Freud (1856-1939) - le fondateur de la psychanalyse, une théorie dans laquelle la psyché humaine est largement considérée comme un épi inconnu, suspendu et opprimé par la culture.

Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung (1875-1961) - érudit et critique de Freud, fondateur de la psychologie analytique.

Jung a reconsidéré la croyance de Freud concernant l'inconnu collectif, dans les prototypes (archétypes) dont il a acquis de nombreux symbolismes humains cachés et intrigues mythologiques.

Herméneutiques

L’herméneutique – une manière de réfléchir systématiquement aux spécificités des problèmes de compréhension et de destruction qui ont commencé dans l’Antiquité – est en train de devenir l’une des méthodologies les plus pertinentes pour la recherche culturelle au XXe siècle.

L’un des représentants les plus célèbres de l’herméneutique du XXe siècle est Hans-Georg Gadamer (1900-2002).

Le structuralisme

p align="justify"> La formation du structuralisme en tant qu'avant-slednytsky directement dans la connaissance culturelle a commencé avec l'afflux de la linguistique française et de l'école littéraire formelle russe et s'est associée aux études animales à l'analyse des constructions pertinentes ів (structures), qui déterminent les diverses manifestations de la culture.

Roland Barthes (1915-1980) et Michelle Foucault (1926-1984) considéraient le phénomène culturel comme un ensemble d'éléments structurels et révélaient les liens de ces éléments entre eux.

Déconstructivisme

Le déconstructivisme est le développement et la radicalisation des techniques structuralistes. Elle s'appuie sur une manière spécifique d'analyser les phénomènes culturels, issue de l'infusion de Jacques Derrida (1930-2004).

La torsion subtile, la « rigidité » des apports, des actions, des attitudes et des stéréotypes du texte véhiculent une critique fondamentale de l’idéologie et de la culture.

Recherche sur le genre

Les études de genre sont une sous-discipline qui se concentre sur la construction culturelle de la masculinité et de la féminité (c'est-à-dire des ensembles d'identités de genre, des modèles de comportement et des identités de rôle, des hommes et des femmes puissants).

Le concept de « genre » – au nom du concept de « substance » – est utilisé pour décrire non pas les caractéristiques biologiques, mais les caractéristiques culturelles des hommes et des femmes.

Gender analiz Vivce іindentical tu models du même patron I cholovikiv yak culturellement, et non un byologiquement oministe, et la culture - yak izhorno a défini les complexes, pour le peuple pré-nucléaire du Yak Cholovi tu Zhilki.

Surveillance visuelle

Les études visuelles font partie des connaissances culturelles qui incluent les pratiques visuelles et la culture visuelle.

Parlez de la méthode du structuralisme, de l'herméneutique de la théorie critique, du vizualni doslizhennya pour voter sur l'aspect social de la culture vizali, le symbole de la nature du vizual, des problèmes des viravens de la Vibralnika Vybnika.

Les objets de recherche visuelle comprennent la photographie, le cinéma, la télévision, la vidéo, Internet et leurs manifestations sous des formes commerciales et des formes de culture pop.

Médias et communication

La communication – l’échange d’informations entre deux ou plusieurs personnes – est l’une des choses les plus fondamentales à comprendre en études culturelles.

Dans les limites des études culturelles, l'accent est mis sur les spécificités de la communication sociale. Il existe des types égaux et principaux de processus de communication, ainsi que des méthodes médiatiques d'échange d'informations.

Dans le contexte actuel, les principaux médias sont les médias de masse, qui font office de système d’information et d’institution sociale.

La culturologie analyse la communication de masse en tant que traducteur de scénarios sociaux et de normes culturelles.

Structure culturelle

Pour caractériser la structure d’une culture, plusieurs éléments fondamentaux sont significatifs :

(1) image du monde ;

(3) complexes de symboles ;

(4) les établissements.

Image du monde

vision du monde

Qui suis je?

- qui sommes nous?

Au milieu de qui suis-je ?

Ces cultures

L'éthos de la culture comprend

sur les valeurs,

ñ idéaux,

ñ évaluations,

ñ les stéréotypes culturels.

Complexes de symboles

Des complexes de symboles synthétisent, « préservent » et transmettent une image du monde et de la culture dans son ensemble.

Ils incluent un système de signification historiquement transmis et semblent préserver et développer les universaux de la culture.

Institutions culturelles

- controverse,

ñ zvichaї,

- les rituels,

ñ la religion,

ñ système d'éclairage.

8. Comprendre l'image de la lumière comme outil d'analyse

Image du monde

L'image du monde est l'ensemble des points de vue sur les formes qui sous-tendent la réalité objective, la compréhension de la nature, des personnes et du mariage.

Le concept d'« images du monde » (« bol lumineux », vision du monde) a été introduit dans la science par Robert Redfield, qui l'a identifié comme un ensemble de preuves fournies par cette culture et d'autres cultures concernant l'alimentation :

Qui suis je?

- qui sommes nous?

Au milieu de qui suis-je ?

Comment vais-je mettre en scène ces autres discours ?

L'image du monde comprend des idées très importantes sur le contrôle du monde - des concepts et des formes d'activité, appelés catégories de culture.

Ces concepts universels de culture sont interconnectés de telle manière qu’ils créent une « grille de coordonnées », derrière laquelle les gens agiront et seront un « intercesseur de sens » pour le monde.

La culture cutanée se caractérise par une manière particulière d’absorber la lumière.

Ces cultures

Le processus de culture est la concrétisation de l'image du monde au niveau de l'ordre. Ethos transmet des connaissances sur les orientations quotidiennes dans lesquelles une personne peut vivre dans une culture particulière.

L'éthos de la culture comprend

sur les valeurs,

ñ idéaux,

ñ évaluations,

ñ les stéréotypes culturels.

10. capacité à comprendre les valeurs, les normes, les idéaux et les stéréotypes d'une culture

Valeurs culturelles

Les valeurs culturelles sont louées et partagées avec la plupart des déclarations sur ceux qui sont bons et mauvais, bien et mal, bien et mal.

Les valeurs n'apparaissent pas de manière chaotique, mais à mesure que les connexions commencent à changer. Les puants sont commandés un par un et établissent le système.

Le système de valeurs est une hiérarchie dans laquelle la valeur prend de l'importance.

Le système de valeurs garantira l'intégrité d'une culture particulière, son aspect spécifique, l'étape d'ordre et de transférabilité nécessaire.

Norme culturelle

Une norme culturelle est une norme d’activité culturelle qui régule le comportement des personnes en termes de valeurs, telles que le comportement, le comportement, etc.

Les valeurs justifient les normes et leur donnent un sens.

Idéal culturel

L’idéal culturel n’est pas une déclaration fondamentalement valable sur la rigueur.

Dans la culture, l'idéal apparaît à la fois comme une forme cachée d'activité orientée vers un but (idéaux de bonne vie, de beauté, etc.) et comme le symbole d'un individu ou d'un artefact.

Évaluation culturelle

L'évaluation culturelle est un moyen d'établir l'importance de quelque chose qui est lié au système de valeurs, de normes et d'idéaux d'une culture.

Les évaluations culturelles sont soumises à la forme d'activités directes, d'individus et de leurs activités, d'artefacts de leur propre culture et de celle de l'étranger.

Stéréotypes de la culture

Les stéréotypes culturels sont des modèles d'évaluation, de comportement et d'interaction.

Les modèles stéréotypés de comportement, d'interaction et d'évaluation, d'une part, permettent aux activités humaines dans l'environnement primaire sans trop d'effort, d'autre part, de conduire au remplacement d'une compréhension individuelle par des typifications, puis par Nennyami.

11. Le langage comme système symbolique et type de comportement communicatif

Des complexes de symboles synthétisent, « préservent » et transmettent l'image du monde et de l'ensemble de la culture culturelle. Ils comprennent un système de signification historiquement transmis, avec leur aide les universaux de la culture sont préservés et développés.

Un signal est l’essence qui véhicule un message, comme le message l’appelle automatiquement.

Un signe est l'essence qui porte le message, qui remplace le message.

Un symbole est l'essence qui véhicule un message, qui remplace le message en raison d'une association suffisante, c'est-à-dire

Les complexes de symboles transmettent des informations culturelles. Sur la base de la méthode de traduction, la puanteur est divisée en (1) verbale (langage naturel et morceau) ; (2) non verbal.

Le mien s'appelle un complexe de chansons de symboles et de règles pour leur vie. Ce complexe comprend des unités de différentes langues : phonétique (sons, intonation), morphologique (parties de mots : racine, suffixe et in), lexicale (mots avec leurs significations) et syntaxique (propositions)

12. La langue est comme la lumière de la culture. L’hypothèse de la pertinence linguistique

Le langage comme complexe de symboles

Le mien s'appelle un complexe de chansons de symboles et de règles pour leur vie.

Ce complexe comprend plusieurs unités : phonétique (sons, intonation), morphologique (parties de mots : racine, suffixe et in), lexicale (les mots et leurs significations) et syntaxique (propositions).

Symbolisme des couleurs

Le symbolisme de la robe est complété par un symbolisme coloré.

Toute culture a son propre ensemble de références qui s’expriment, qui marquent un rôle social, une inversion des rôles, etc.

Institutions culturelles

Institut (du latin Institutum - établi, établi) - des idées régulièrement répétées et créées par des personnes pour satisfaire ces besoins et d'autres.

Le concept d'institution culturelle a été introduit par Bronislav Malinowski.

Selon Malinovsky, l'institut culturel de la peau perd sa fonction caractéristique.

Aux instituts culturels mentent

- controverse,

ñ zvichaї,

- les rituels,

ñ la religion,

ñ système d'éclairage.

15. Socialisation et inculturation : internalisation des éléments culturels

Continuum « socialisation-inculturation »

Les institutions culturelles internalisent les attitudes culturelles dans les processus de socialisation et d'inculturation.

Dans la vraie vie, il est important de diviser le processus de socialisation et d’inculturation.

Les culturologues parlent d'un seul continuum (l'hétérogénéité des phénomènes) « socialisation-inculturation ».

Socialisation

La socialisation est l'adaptation des personnes à l'ordre social, l'élimination des idées élémentaires sur quelle famille est vivante, quelle structure sociale et quelle stratification sociale se trouve dans quelle famille, comment les gens sont divisés et pour les groupes, comment ils sont responsables de l'obtention de chats pour les rôles sociaux des chansons endormies et terminées.

Inculturation

Anthropologue américain Melville Jean Herskowitz (1895-1963) né en 1948. ayant abandonné le terme « inculturation », les restes du terme « socialisation » ne respectaient pas tous les processus d’acquisition humaine des complexes culturels.

L'inculturation est le processus d'adaptation d'une personne à une culture spécifique. Ce processus comprend la maîtrise d'une image du monde et d'un système d'orientations de valeurs, des formes de comportement dans diverses situations de vie, des évaluations de base de divers phénomènes et concepts, une familiarité avec les particularités des symboles, des rituels, des symboles, de l'histoire politique et culturelle de cette région. .

Au niveau individuel, le processus d'enculturation se révèle dans la fusion constante avec les repères de la culture, dans laquelle les personnes, connues et inconnues, commencent à suivre le même schéma que dans différentes situations de vie, telles que l'évaluation des attitudes, l'identification des invités, et répondre à d’autres signes de respect et signaux.

16. Chronotope comme concept d'analyse culturelle

Vitalité du chronotope

L'annonce de l'inscription de l'homme dans l'immensité et du transfert du pouvoir de l'homme au « corps du monde » a conduit au fait que l'homme, s'étant éteint dans le monde par sa propre grandeur, était associé à son corps puissant. et les armes. Les itinéraires étaient comptés en fonction du nombre de krokis - « pieds ». Likot, paume, doigt étaient les approches les plus naturelles et les plus larges de la journée. L'heure des coûts de main-d'œuvre des personnes déterminant la taille du terrain acquis - Yurnalu, Morgen.

L'entrée dans l'étendue était proche, et encore plus nous avons ensorcelé l'heure de la mort - la faire disparaître était considérée non seulement comme inutile, mais aussi comme un péché, puisque nous étions autrefois "Dieu". L’année du loir, du sable et de l’eau était rarement choisie. Les intervalles courts étaient atténués par l'heure requise pour lire le Notre Père, et de longues périodes suivaient les services religieux.

L'heure de la fin était trop pécheresse, mais elle était marine et la fin de la guerre était terminée. La conception chrétienne finaliste de l'heure, superposée à son origine mythologique, a donné naissance au phénomène de six siècles d'humanité. La vie humaine était divisée en six périodes : l'enfance, l'enfance, l'adolescence, la jeunesse, la maturité et la vieillesse. Ils étaient représentés par six époques historiques : de la création du monde au déluge, du déluge à Abraham, d'Abraham au roi David, de David à l'ère babylonienne, de l'ère babylonienne à la Nativité du Christ, de la Nativité jusqu'au bout du monde.

17. Le mariage comme mécanisme : une approche formelle des problèmes de dynamique culturelle

L'approche mécaniste du problème de la dynamique culturelle est caractéristique du concept du marxisme classique.

Tout d'abord, Karl Marx (1818-1883) a formulé les idées sur lesquelles repose la vision matérialiste dans le manuscrit "Idéologie allemande. Critique de la nouvelle philosophie allemande, en particulier des représentants de F. Euerbach, B. Bauer et Stirner et du socialisme allemand".

Au cœur de la compréhension matérialiste de l’histoire se trouvent les dispositions relatives aux liens entre production et fusion qui rendent l’essence de l’homme matérialiste ; la connaissance, importante, et tout à coup elle apparaît aux époux. Cette position fournit la clé pour comprendre la structure du mariage (les forces productives du virus et d’autres mariages – les affaires politiques et juridiques – les formes de mariage) et la dynamique de l’histoire mondiale (celles des formations économiques en suspens).

Marx considérait l'histoire comme un processus de changement dans des formations économiques durables. La formation économique durable est le résultat de l’union des forces productives, des ressources productives et de l’importance des formes surnaturelles restantes. La formation cutanée a une méthode de production particulière, son propre type de vibrateur, la nature particulière de la vaste organisation de la race (et dans les formations antagonistes - classes et formes d'exploitation spéciales), des formations historiques, des étapes jusqu'aux formes de force de les gens et la vie entre eux, des formes spécifiques d'administration publique, des formes particulières d'organisation des familles et des familles, avec une idéologie particulière. Toute la puanteur indique la spécificité de la culture d'une formation donnée.

18. Le mariage en tant qu'organisme : une approche évolutive des problèmes de dynamique culturelle

La première version du type Organiciste est similaire aux autres versions de la philosophie de la vie. .Une autre option pour les relations de type organique avec une approche fonctionnelle. Les fonctionnalités ont également une légère tendance à être liées au développement des organismes vivants, ce qui permet le développement d'interconnexions culturelles entre différents éléments. Notre objectif est de décrire l'unité de la culture, en indiquant comment, avec un type de riz, s'intégrer dans un complexe et se former plus efficacement aux fins d'un fonctionnement dynamique.

p align="justify"> L'une des premières approches organiques du problème de la dynamique culturelle a été fondée théoriquement par Mikola Yakovich Danilevsky (1822-1885), sociologue, culturologue, publiciste et naturaliste russe. Dans l'ouvrage « La Russie et l'Europe. Un regard sur les évolutions culturelles et politiques du monde slovène au monde germano-romain » (1871) Danilevsky, caractérisant la dynamique de la culture comme le développement d'un organisme vivant. Selon Danilevsky, sur la base de l'histoire du monde, le développement de dix types culturels et historiques est établi. un organisme qui crée une civilisation particulière, et « les débuts d’une civilisation d’un type culturel et historique ne sont pas transmis aux peuples d’un autre type ». Danilevsky, cependant, ne nie pas la possibilité d'afflux culturels, les décrivant à travers des métaphores biologiques (1) la transplantation ; (2) chips; (3) la qualité du sol.

Le philosophe allemand Oswald Spengler dans son ouvrage « Le coucher du soleil de l'Europe. Dessiner la morphologie de l'histoire de la lumière » (1918), comme Danilevsky, décrivant les cultures par analogie avec les organismes vivants. Spengler s'est concentré sur la part individuelle (indiquée par les rythmes cosmiques) de la culture cutanée et sur l'impossibilité de l'adoption culturelle. avec la vie de Roslini. Une culture avec ce riz caractéristique ne peut pousser que sur un bon sol ; Ils ne peuvent pas être « transplantés », ils perdront donc leurs caractéristiques. L'heure de vie de toute culture est égale à la vie d'un organisme vivant. Vona fait l'expérience (1) de la naissance, (2) de l'enfance, (3) de la jeunesse, (4) de la maturité, (5) de la vieillesse, (6) du coucher du soleil. Les deux premières phases forment l’étage supérieur, l’autre le sommet et les trois autres forment l’étage inférieur. L'étape est caractérisée par un type d'évolution organique, important dans toutes les sphères de la vie humaine - politique, économique, scientifique, religieuse, artistique. C'est la culture de la parole. Quant au stade inférieur, il existe alors un type d’évolution mécanique caractéristique. Spengler appelle cette étape la civilisation.

19. Le mariage comme organisme : une approche fonctionnaliste des problèmes de dynamique culturelle

Les fonctionnalités ont également une légère tendance à être liées au développement des organismes vivants, ce qui permet le développement d'interconnexions culturelles entre différents éléments. Notre objectif est de décrire l'unité de la culture, en indiquant comment, avec un type de riz, s'intégrer dans un complexe et se former plus efficacement aux fins d'un fonctionnement dynamique. Le concept fonctionnaliste de dynamique sociale de Talcott Parsons, le schéma AGIL, reste le plus populaire à ce jour.

Des robots des années 50. Le fonctionnaliste Talcott Parsons (1902-1979) a formulé plusieurs problèmes fondamentaux essentiels à l'établissement de tout système vivant : (1) adaptation - adaptation à l'environnement actuel ; (2) objectif – fixer et atteindre des objectifs clairs ; (3) intégration – intégration (élimination des conflits et soulagement des tensions entre les éléments du système) ; (4) latence – soutien à la bonne formation des fluides et à leurs mécanismes de régulation.

Considérant l'élevage comme un système fonctionnel, Parsons a souligné que : (a) le plus grand problème d'adaptation à la moyenne est posé par le sous-système économique ; (g) une plus grande intégrité est assurée et réglementée par le sous-système politique ; (i) l’intégration s’opère à travers diverses formes normatives (loi, droits, modèles, valeurs) ; (l) la création est assurée par des formes de connaissances socialement significatives - manifestations religieuses, morale, science, ainsi que par les institutions de socialisation (la famille, les premiers groupes d'institutions sociales).

Avant le concept de Parsons, la dynamique de la société reposait sur l’activité des sous-systèmes associés à la culture. Parsons considérait la culture comme un élément du système social qui assurerait la structure et le fondement de valeurs précieuses.

20. Le mariage comme mesure : recherche sur l’interaction mutuelle des pratiques humaines

Merezha est défini comme l'absence de nœuds mutuellement interconnectés, le point dans lequel les boucles s'entrelacent les unes avec les autres.

L'un des articles les plus complexes des Lumières est celui de l'ancien penseur français Jean-Jacques Rousseau(1712-1778). Les idées de Rousseau étaient extrêmement catégoriques et culturellement pessimistes, ce qui a amené Voltaire à les qualifier de « diffamation dirigée contre la race humaine » et à susciter des doutes sur l'illumination de Rousseau parmi d'autres adeptes de la culture. Pour Rousseau, la culture donne son apparence à notre peuple (la culture est un chien !). La science, à proprement parler, est le résultat de l’intelligence, de la fierté et du luxe. L'astronomie est née de l'inquiétude, la géométrie - de l'ennui, la physique - du gaspillage. Ce Krasnomovisme est le résultat de l'ambition, de la haine, de l'honneur et de l'absurdité 111, p. 191. La science n'est pas responsable du fait qu'elle a donné aux êtres humains une apparence et une intégrité supplémentaires. Dans le monde de la science et du mysticisme, la culture apparaît comme la tromperie la plus forte et la plus immorale des gens. La culture, avec ses bienfaits relaxants et sa satisfaction, a éloigné les gens de Mère Nature, a miné leur santé physique et morale et a conduit à la dégénérescence et à la mort. Rousseau a noté que dans la recherche du bonheur, les gens développent leurs inclinations, forment diverses formes de satisfaction, de besoins et créent une culture. À qui incombe la responsabilité ? Cependant, pour le bien-être puissant, il a sacrifié la liberté et le bonheur puissant.

Jean-Jacques Rousseau lui-même introduit une nouvelle culture. « La culture peut être égalée par une épée avare », écrivait-il à Voltaire, « les aspirations d'un jeune stovbur en bonne santé. Une fois que la montée a atteint l'arbre, il ne faut pas l'abattre tous les jours, sinon l'arbre mourra. La bière serait encore plus belle, comme si la vigne n'était jamais entrée dans l'arbre. Autrement, il semblerait que la culture soit sans pitié. Tous les défauts de la civilisation sont pardonnés. Une culture qui tourne autour de l’esprit pardonne, car l’esprit peut avoir pitié, mais pas du tout. La culture du ressenti joue un rôle majeur dans la connaissance et la créativité.

Rousseau a effectivement mis en doute la nécessité du mariage dans la genèse culturelle naturelle. Depuis le début, les gens recherchent un esprit puissant, un esprit surnaturel. Les gens étaient gentils, simples d’esprit, innocents et harmonieux. Une personne sauvage - autonome, morale, capable de nombreuses passions, joies et expériences. Vigoda, un comportement froid, un esprit égoïste, le pouvoir privé ont changé les gens et ont commencé à dominer leurs sentiments. Les succès de la civilisation, respecte Rousseau, ont été achetés au prix fort, avant la perte de l'harmonie de l'homme et de la nature, la perte d'un épi spécial. Le progrès de la culture, dont il y a beaucoup à dire, est vraiment évident, car la rigueur a été clairement atteinte, car à leurs côtés se trouvent le déclin de la moralité, le pardon et le massacre, habillés d'un style philosophique. forme scientifique, étouffent la véritable voix de la nature et de la raison. Depuis le début, tout dans le monde est bon, jusqu’à ce qu’il sorte des mains du Créateur, et devienne vicieux lorsqu’il passe entre les mains de l’homme. Tout le monde est esclave du vice. Lyudine pragner à « s’abandonner » aux autres, Qu'est-ce qui est vrai, vous voulez « abandonner », pas « buti ». En s'éloignant du monde extérieur, les particularités du « je » deviennent le fléau des addictions et se désintègrent en ruses. Pour s’échapper, les gens doivent se renaturaliser avec l’aide de forces spéciales, comme pour bloquer le mal et cacher le bien. Il faut une transformation de la culture, de l'esprit du peuple, une nouvelle révolution, un changement radical de toutes les attitudes, une gestion raisonnable. Le mariage dans toutes ses manifestations est orienté vers les aspects extérieurs et il est nécessaire de se tourner vers la lumière intérieure d'une personne. Les gens sont coupables de mentir à eux-mêmes, à leur cœur, à leurs préférences personnelles, à la voix de leur conscience. Eh bien, il y a un besoin de recréation au milieu de l'homme et de réinterprétation de tout ce qu'il a créé. Le mal naissait simultanément du mariage et, avec l’aide du mariage, il pouvait être supprimé. À cette fin, nous encourageons soigneusement les académies, collèges, universités, bibliothèques, spectacles et autres types de divertissement qui offrent aux personnes des opportunités dans d’autres secteurs. Les sciences et les mystères qui ont amené le droit à son développement sont désormais nécessaires pour éviter que le droit ne se transforme en mal et pour clarifier aux gens la véritable nature des discours.

Rousseau attribue un grand rôle à la culture des esprits créés pour le développement naturel de l'individualité, l'assujettissement de la nature humaine et de tout ce qui leur donne naissance. Il est nécessaire de réprimer le mouvement qui gronde et de dissiper la visibilité vide pour laquelle vivent les gens qui se battent les uns après les autres ; La prochaine étape consiste à développer la capacité des gens à faire le bien. Les valeurs morales sont supérieures à toutes les autres. Il faut repenser toute la culture, qui respecte les gens et les dénature. Il n'y a pas besoin d'une assistance particulière de la part de Vlad. La bonne politique est une politique morale, le mysticisme est une école d’honnêteté.

Tout d’abord, soyez juste, honnête et ne vous surestimez pas. son or est la règle. Les gens veulent être en bonne santé, simples d’esprit, moyens, sans luxe ni richesse. Ce n'est pas le devoir d'un homme immense d'être si riche pour pouvoir acheter autre chose, mais il doit être si pauvre pour pouvoir vendre à lui-même. Tout doit être fait d’une main forte, pas d’un centime. La liberté peut être bien ordonnée, ordonnée, égale. Le pouvoir de Rousseau le voit comme une recette pour la violence. Il sent que les pouvoirs sont sur le point de paniquer pour les autres. Avant de manger, soyez une sorcière. Seuls les bas, affirme le penseur français, protègent la santé morale et physique. Culture élite - C’est une forme de dégradation de la culture, les éléments moraux et les valeurs ont été réduits. Rousseau s'opposait à la séparation par Primus de toute culture de son propre pouvoir, ainsi qu'à l'imposition d'images et de rôles culturels uniformes autour des gens. Tenant compte du fait que le développement de la culture a peut-être été différent, pas avant la grande révolution, il ne parle pas contre la culture en tant que telle, mais contre la culture sous la forme sous laquelle elle a historiquement pris forme, d'abord pour tout, contre la culture d'État. , en le soulignant orderbath . zagal bien."

Les idées principales de Rousseau sont présentées dans « Spovid », « Feuilles de Genève », « Du traité de souveraineté et des principes du droit politique », « Qu'est-ce que le renouveau des sciences et des mystères a apporté à l'épuration des richesses ? et dans d'autres œuvres.