Zmіst oktoїkha. Octoekh, Triode et Ménéa. Service d'octobre et hebdomadaire. L'ordre sacré suit les services liturgiques en fonction du sort d'Octoechos, Triodes et Menaeus. Le développement d'Oktoich à Skhodi et Zakhodi

Il est important de réévaluer la signification de la prière à l’église. Jamais encore on ne pourra lui enlever le fruit qu’elle peut apporter. Les textes liturgiques s'adressent directement à nous pour la sanctification et l'illumination de l'esprit humain. L'un de ces livres liturgiques les plus importants est l'Octoikh. Jetons un coup d'œil aux données cachées de ce livre, ainsi qu'à son rôle dans la pénitence.

Brume Z :

Nouvelles secrètes sur Oktoikh

Le pouvoir maléfique du camp des pécheurs

Nouvelles secrètes sur Oktoikh

Octoechos (grec Octoechos, Osmoglasnik) est l'un des principaux livres liturgiques de l'Église orthodoxe. Pour se venger des jours dits effrités du septième (Dix) enjeu. Les services liturgiques de chaque jour de sept jours comprennent les Vêpres, les Complies, le Matin et la Liturgie, et en semaine, en plus, les Petites Vêpres et les Liturgies de Minuit .

Oktyh s'est plié en plusieurs centaines. Les premiers canons et stichera furent écrits par saint Jean de Damas pour les jours de la semaine. D'autres parties des Octoechos ont été écrites par Théodore le Studite, Pavel des Amoréens, Mitrofan de Smirna, Théodore le Croissant et d'autres auteurs-compositeurs.

Aujourd'hui, chez Octos, nous nous consacrons à tel ou tel sujet. Dans la pratique de l'Église, il y avait des massacres dédiés aux jours de l'année, et à cette époque le système suivant était formé :

Lundi : repentir et pouvoirs angéliques.

Deuxièmement : la repentance et Jean-Baptiste.

Sereda : Croix et Mère de Dieu.

Jeudi : Apôtres et Saint Nicolas.

Vendredi : Croix et Mère de Dieu.

Samedi : Toussaint et prière pour les défunts.

Semaine : Résurrection du Christ.

Père, le lundi et le mardi sont consacrés au repentir. Ainsi, le plus beau thème se révèle dans les offices de ces journées (du soir à la semaine). Les canons de repentance ont été compilés ces jours-ci par le Vénérable Joseph l'Écrivain. « Le révérend Joseph, dans toutes ses œuvres, où il connaît cette récompense, est un prédicateur du repentir rituel. Prêcher et pratiquer la repentance pour le révérend est le droit de toute sa vie, toute la douleur de son âme. De même, le caractère du repentir est plus grand UN Je fais partie des chanoines de la Très Sainte Théotokos à Complies.

Dans Oktoikhou, « les règles morales de la vie chrétienne s'expriment dans diverses prières et chants adressés à Dieu ».

Et les textes d’autrefois contiennent aussi d’importantes pensées pénitentielles. Les chanoines montrent souvent le repentir à saint Jean-Baptiste (aux Matines le mardi), aux Apôtres et à Saint Nicolas le Wonderworker (aux Matines le jeudi). Les services hebdomadaires parlent souvent du salut et du salut des péchés par la souffrance et la résurrection du Christ. Lors des obsèques célébrées samedi à Oktois, les pensées grandissent, notamment en ce qui concerne le pardon des péchés. Les mots d’Oktoechos incluent « les règles morales de la vie en tant qu’expression chrétienne dans diverses prières et chants à Dieu » et « il n’y a pas de chant d’Oktoechos dont il serait impossible de nier les instructions pour vous-même ».

Ici, il est impossible de dire quoi que ce soit sur les principes associés à la considération des textes liturgiques. D’une part, « les livres liturgiques touchent une corde sensible avec le système du théologien orthodoxe et constituent une autorité insensée et sans restriction pour le chrétien orthodoxe. Parlant de la signification dogmatique des textes liturgiques, nous ne devons pas oublier les textes qui sont lus et chantés dans les églises depuis plus de dix siècles, de sorte que la possibilité d'y trouver des idées étrangères à la foi orthodoxe est pratiquement exclue : tout c'était étranger à l'Église. D'un autre côté, les textes sont poétiques et dans de telles œuvres, il peut y avoir de la stagnation, des hyperboles et d'autres procédés littéraires. Il y a un contexte patristique important en lien avec cette enquête.

Pour commencer le repentir, il est nécessaire de commencer par la connaissance de votre chute.

Il est également important de reconnaître l’origine biblique des textes d’Octoechos. Les services divins orthodoxes sont basés sur la Sainte Lettre. KRIM TO, ChiTANNY de la Sainte Lettre pour devenir Chimal au service de ligne partine (єvangeli, Apôtre, Chitannya ZI Old Zavit, Psautier) - TI PARNI, YAKI NOT PROSOSEDEDSENISHISEDSISHENSHISENISHYASENISHISEDSENIS INIPENCHOSTNO ZALLICHIA, donc Chi INAKSHENASHENASHI. Il existe de nombreuses prières composées par des saints et une compilation de citations bibliques. Dans les stichera et les canons, des allusions aux crosses de la Sainte Lettre sont progressivement plantées.

Souvent, la stupidité du service divin orthodoxe est liée à la langue slave de l'Église, c'est-à-dire au fait que le service divin se déroule silencieusement et invisiblement. Cela ne peut s’empêcher d’être utile. Cependant, l’interprétation de la Sainte Lettre, dont de nombreux textes hymnographiques se sont inspirés, est non moins importante pour la compréhension de la liturgie.

Par exemple. Dans le canon des Forces Corporelles, la 6ème voix dit : « A votre deuxième message, ayant cessé de créer e3sі2, votre peuple est l'arme ennemie de Ti2 ҐгГла : En tant que rein généreux, la paix soit avec vous, tout est plus facile ћkw richement miséricordieux" Pour comprendre cette leçon, il n'est pas si important de traduire la langue russe que de se familiariser avec l'épisode de l'Ancien Testament, qui raconte le châtiment du roi David pour avoir effectué un recensement (2 Sam. 24 : 11-18). ).

Le canon de la Vénération de la Croix possède un tropaire : « Grzdi2 є3lіse prrche, rtsi2 Eve, scho2 tree її, є4he a mis e3cі2 dans la foi ; hrt0v, et 4mzhe t profondeurs2 tli2 et 3zvlek0khomsz, qui s'inclinent devant les fidèles à l'œil" Є traduction de ce tropaire : « Va, Élisée le prophète, dis-lui ouvertement, quel genre d'arbre est cet arbre que tu mets dans l'eau ? C’est la Croix du Christ, par qui nous avons été tirés des profondeurs des temps et que nous L’adorons avec foi pour toujours. » Le sens lexical de ce texte est devenu plus clair - mais son essence est impossible à comprendre sans connaître cet épisode de la Sainte Lettre (2 Rois 6 :1-7).

Parlant de l’honnêteté du repentir, nous nous engageons également à respecter la Sainte Lettre. Un excellent exemple du fondement biblique de la repentance dans le service liturgique est le Grand Canon de Saint André de Crète, qui s'inspire des principes de l'Histoire sacrée. Et dans les textes d'Oktoech, il y a de nombreux points bibliques de repentance. De ce point de vue, ce livre liturgique montre du respect pour ses liens avec les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament.

Le pouvoir maléfique du camp des pécheurs

Lorsqu’on parle des textes pénitentiels d’Octoéchos, il faut commencer par le fait qu’ils décrivent particulièrement clairement le camp du pécheur. Vous pouvez viser quelque chose comme ceci : « Un examen de vos actions anarchiques, mon âme ! i3 chudi1sz, yakw tS earthS n0sіt ; yakw pas rossidivz; comment les merveilles de la foi ne vous accablent pas ; Comment I3 le soleil peut-il ne jamais cesser de se coucher pour vous ?; » .

De telles descriptions sont données pour informer votre état de péché. Pour commencer le repentir, il est nécessaire de commencer par la connaissance de votre chute. C'est contre cela que le diable s'élève particulièrement, essayant de soustraire ses péchés aux gens et de les montrer comme insignifiants.

Hegumen Nikon (Vorobiov) écrit : « Comme signe de la justesse de l'activité spirituelle, toute tentative d'assujettissement de l'esprit, la conscience de son péché, de sa faiblesse, de son impuissance, - en un mot, est mauvaise pour l'esprit. » Les textes d'Octoéchos accordent une grande attention à la description de l'état du pécheur, qui peut aider les chrétiens à « venir à vous » (Luc 15, 17), à prendre conscience de leur état de péché - et à partir de là le début de la brutalité envers Dieu.

Tout d’abord, célébrons les textes du service liturgique – c’est le péché caché du genre humain. Après la chute d’Adam et d’Ève, les hommes se sont débarrassés de leur penchant insatisfait au péché, qui se transmet de génération en génération comme une maladie mortelle. Selon les mots du pasteur Mikoli d’Alma-Ata, « la chute de nos ancêtres n’a que peu d’importance pour la vie de toute l’humanité en progrès : elle signifie tout le progrès de la vie dans son lieu principal, direct et sutonique ».

Sur la base des textes d'Octoechos, le prêtre peut expliquer aux gens que le Seigneur détruit les péchés graves et est placé avec miséricorde devant les pécheurs qui se sont confiés au Seigneur.

Les textes d'Oktoechos contiennent à plusieurs reprises des énigmes sur ceux qui ont péché, et il n'y a pas de pécheur sans péché, pas même Dieu lui-même. " Nous avons tous péché, ne nous rabaissez pas avec vos pensées.» , « Personne n'est sans péché, je te dis" De plus, de telles énigmes apparaissent particulièrement souvent lors du service du samedi associé à la commémoration des morts. Nous avons de tels services de prière : « Personne n'est sans péché, pas même un tant soit peu homme devant les dieux, parce que vous n'êtes pas immortel : de même, vos serviteurs sont généreux, dans le monde avec toute la méchanceté de vos rangs.» , « Тi2 є3ді1н кві1лсз є3сі2 sur terre2, maintenant mon sans péché, et les mêmes péchés2 du monde ont pris Їкw mlrd : t les mondes se sont maintenant terminés dans la foi, sauvagement paisibles entre deux" Nous demandons le pardon des péchés des morts, en faisant appel au fait que les humains ne peuvent pas être sans péché.

Les saints pères écrivent par exemple à ce sujet : « Personne n'est sans péché, personne n'est pur de la saleté, personne n'est exempt de toute sorte de culpabilité, sauf Celui qui nous infecte les dents avec cet homme riche. Il n'y en a qu'un sans péché - le péché terrestre du monde, qui a peur de mentir à tout le monde, qui ne veut pas la mort des pécheurs<...>. Jusqu'à ce que le Nouvel An vienne à nous, car tous les pécheurs qui sont allés avant le Nouvel An se sont vu refuser le salut. C'est pourquoi, mes frères, ne tombons pas dans le piège de notre salut. Avons-nous péché ? - Nous nous repentons. Avez-vous péché mille fois ? « Nous devons nous repentir mille fois. »

Avec les conseils de Vikorist sur les textes d'Octoechos, le prêtre peut aider les gens à comprendre la vérité. Les gens qui ont de nombreux péchés qui se répètent constamment et qui ont épuisé le courage de lutter contre eux tombent souvent dans la confusion et commencent à douter de la faisabilité du repentir. Sur la base des textes d'Octoechos, le prêtre peut expliquer aux gens que le Seigneur détruit les péchés graves et est placé avec miséricorde devant les pécheurs qui se sont confiés au Seigneur.

Mais en même temps, cette prise de conscience pourrait être la raison de l’absence d’éoliennes. Les Saints Pères ont noté que la facilité du pardon des péchés peut conduire à une relaxation spirituelle, et ils ont averti : « Ne péchez pas en attendant constamment le pardon, mais assurez-vous plutôt de ne pas pécher. "Qui, lui aussi, a été victime, ayant fait beaucoup de mauvaises choses, ayant été trompé dans l'espoir, et ne s'étant pas corrigé, et ne s'étant pas pardonné." Les textes liturgiques nous informent de cette pensée de différentes manières. L’un d’eux est un témoignage sur ceux qui sont particulièrement le plus grand pécheur de tous.

Cette idée n'est pas facile à accepter. Egals à eux-mêmes avec les autres, les gens apprennent souvent de leurs propres réalisations et de celles des autres - et ne peuvent pas se reconnaître comme le premier pécheur. Ale le service divin nous dit : « E#il a le plus d'argent de tous les joueursil y a 2 personnes sur terre, il y a 3 enfants, bxx est un criminel de vos lois.» , « sp7sі1 mz Votre 3ème jour de vie est un crime contre la loi, et tous les péchés sans péché sont morts", "G reholyubіv dans la vie 2 bv, Shkiri i4n noktzhe », « péchés devant toi, aimant les gens, non à cause de la nature d'un être humain, elle a demandé pardon : mais plus de gens, plus de nature, plus de pardon » , « P.comme tout le mondesur terre2.» , « Comme l'ont conçu les anarchiques et 3 proches, généreusement,Ils ont péché pour tout le monde. " Voici juste une petite partie des citations d’Oktoichus sur ce sujet. Pourquoi le service divin nous appelle-t-il à une telle santé mentale ?

Un tel témoignage se trouve dans la Sainte Lettre. Le juste Abraham s'appelait « la terre est poussière » (Stand. 18 ; 27), l'apôtre Paul a déclaré : « Jésus-Christ est venu du monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier » (1 Tim. 1 : 15). Une explication de cela peut être trouvée dans les œuvres des Saints Pères. « Possessions qui fleurissent l'âme » décrit le genre de sophiste qu'il a reçu d'Abba Zosimi : « Comment vous respectez-vous en tant que pécheur, même si vous ne savez pas que vous êtes un saint ? Ne sais-tu pas pourquoi tu es honnête ? Même si vous obéissez aux commandements, comment pouvez-vous, petits garçons, vous respecter en tant que pécheurs ? Abba Zosima est sur le point de croire qu'elle ne sait pas comment, si elle se respecte vraiment en tant que pécheresse. Abba Dorotheos explique d’abord : « En plus du chant des commandements, il y a un hymne qui va jusqu’à l’humilité, et il est impossible de le mettre en mots. »

Nous comprenons ici que se respecter en tant que pécheur est le but d’arriver à l’humilité. Il est impossible de profiter de vous-même, de transférer de l’argent de quelqu’un d’autre. Mais en se remettant progressivement de l'humilité, les gens prennent conscience d'une telle chose.

La plupart de ces citations tirées de textes liturgiques nous montrent l'idéal chrétien. Aussi paradoxal que cela puisse paraître, l’idéal du chrétien est respecté par ses pires pécheurs. À ce sujet, il est dit dans Abbi Dorotheus : « tout le monde, même les humbles et les irrespectueux, ne peut pas se dire : je suis un âne, car dire cela n'est pas déshonorant, mais, au contraire, c'est le plus grand honneur. » Les textes liturgiques peuvent aider les prêtres à rappeler cet idéal aux paroissiens.

Tim ne l'est pas moins, les textes d'Octoekh n'indiquent pas seulement ceux qui ont le plus péché. Par le chant de la repentance, l’Église nous appelle à reconnaître, premièrement, que nous péchons continuellement, et deuxièmement, que nous commettons littéralement toutes sortes de péchés et ne rendons pas la bonne justice chaque jour.

« Net dimanche est un jour tristeі3 ton mauvais rapport, њbrаti1 mz b9е", "P désobéi à l'ennemi de la pourriture, i3 tous les péchés commis », « Je suis tombé dans ta peur, n'ayant pas écouté tes commandements, J'ai fait ta volonté » , « Tous les commandements détruiront honnêtement, peur de tes trinités» , « Il n'y a pas de péché dans la vie, e3gzhe e3dіin n'a créé aucun problème» , « Il n'y a pas 2 commandements sur terrevotre2 a créé» .

Il existe de nombreuses citations de ce type. Ils sont similaires au dernier bloc de citations et nous montrent également l’ordre correct de la vie chrétienne.

Ces pensées peuvent vous rendre sombre. Prote, parcourant activement le chemin de la vie spirituelle, un chrétien constate l'exactitude des textes liturgiques. Chacun de nous pèche constamment. Chaque personne a toutes sortes de préférences. Tous ne se réalisent pas actuellement dans des péchés spécifiques, mais ils n’en sont tous qu’au début et peuvent se manifester à tout moment. « Le péché originel est à l’origine de toutes les addictions, et nous naissons de toutes sortes de péchés. » « Tout comme je n’ai pas péché en actes, j’ai péché en paroles ; parfois pas en mots, puis en pensées ; et sinon avec une pensée, du moins avec les désirs secrets du cœur. En fait, je n’ai pas péché d’une manière ou d’une autre, seulement dans ce que Dieu a sauvé d’une telle situation, dans laquelle je ne me suis pas mis en colère et dans laquelle je ne suis pas tombé.

De tels exemples d’Oktoech montrent tout le sérieux, toute la hauteur de la vie spirituelle qu’un chrétien peut poursuivre. " Kotrimi bachish todi, khpe sp7se, nchi1ma, nієдіїн sur terre2 ton commandement2 a créé ; Comment vais-je me présenter à votre insupportable planète, le monde sans fin ?« - c'est ainsi que les gens viennent blâmer leurs péchés. C'est le début du repentir. À partir des textes d'Octoéchos, le prêtre peut plus facilement aider ses paroissiens à vivre sans affronter correctement leurs péchés.

Hiéromoine Opanas (Deriugin)

Mots clés: Oktyh, repentance, chant, humilité, péché, Sainte Lettre, appliquez.

Kracheninnikova O.A.. Oktoix // URL : https://azbyka.ru/oktoix-krasheninnikov (date de publication : 25/10/2017)

Ilarion (Alfeev), ép. Christ - le vainqueur de l'enfer. Le thème d'aller en enfer sur une tradition chrétienne similaire. - Saint-Pétersbourg, 2005. - P. 201-202.

Div. Kracheninnikova O.A. Avant l'histoire de la formation des mémoires septénaires d'Octoechos // Pratiques théologiques. Zb. 32. - M., 1996. - P. 260-268.

Ignatia (Pusik), diagramme. Chants d'église. - M, 2006. - P. 188.

Modeste (Strelbitsky), ép. Ekaterinburzka. À propos de l'Église Octoikh. – Ekaterinbourg, 1878. – P. 88. Div. Filaret (Gumilevsky), archevêque. Tchernigovski. Aperçu historique des Pénopéens et du chant de l'Église grecque. — Tchernigiv, 1894.

Ilarion (Alfeev), ép. Christ - le vainqueur de l'enfer. Le thème d'aller en enfer sur une tradition chrétienne similaire. - Saint-Pétersbourg, 2005. - P. 200.

Octoikh, ton 6, lundi matin, 2e canon, 9e chant, 1er tropaire.

Triode de chants, Jour de l'Adoration de la Croix, Matines, canon, 8ème chant, 4ème tropaire.

Le troisième jour du Carême. Traduction de Jérôme. Ambroise (Ténèbres) // URL.

UKRAINE

OKTOIX-UN; m.[Grec oktōichos - huit voix] Dans l'Église orthodoxe : un livre avec des hymnes d'église à huit voix.

UKRAINE

OCTOIX (grec : Octoechos - Osmoglasnik), l'un des principaux livres liturgiques (div. LIVRES DIVIN)Église orthodoxe. Pour se venger des jours dits effrités du septième (Dix) enjeu. Le service liturgique de chaque sept jours comprend le chant des Vêpres (div. SOIRÉE), Povechori (div. DANS LA SOIRÉE), Matines (div. RANISH) et liturgies (div. LITURGIE (service divin)), et les jours de la semaine - en plus, même après le Petit Bureau du Soir et de Minuit (div. MINUIT).
Toutes les chansons qui suivent un week-end avec la même voix (div. VOIX) Pour diverses raisons, le livre a perdu son nom. Après avoir terminé le cycle de huit chants longs, l'Octoécho recommence avec les chants de la première voix. Le cycle de huit années est appelé « convergence » dans le Statut de l'Église, ils sont chantés tout au long de six années : 1) à partir de la première année du Carême de Pierre, 2) après le jour d'Élie, 3) après l'Exaltation de la Sainte Croix. , 4) au Post de l'Apocalypse, 5) après le Baptême du Seigneur, 6) au Grand Carême (div. GRANDE PISTE). Le chant de la semaine dans la semaine commence le lundi après la fête de tous les saints et se termine avant le sabbat de la viande, dans la semaine de la semaine commence la première semaine après la fête de tous les saints et dure jusqu'au cinquième jour de Carême inclus. Les Octos des Douze Saints ne peuvent pas dormir (div. Douze Saints), et aussi leur saint (div. AVANT) ce jour saint (div. TEMPS SAINT) tombent les jours de la semaine.
Chaque jour de la semaine en Octois, on conjecture sur les hymnes des saints ou jours sacrés : les hymnes du jour de la semaine sont dédiés à l'indice de la Résurrection du Christ, les hymnes de la semaine symbolisent le repentir du personnage, et aussi la commémoration des saints anges, bon mardi, repentants eux aussi. Jean le Baptiste (div. Jean le Baptiste), au milieu du vendredi nous consacrerons la Croix et la Mère de Dieu, jeudi nous consacrerons les Apôtres et Saint Nicolas, samedi nous consacrerons tous les saints.
Histoire des Octoéchos byzantins
Dans les livres liturgiques grecs, le nom « Oktoikh » a été attribué à la collection, afin de tenir compte de l'héritage de huit voix qui durait presque une semaine ; un livre qui venge à la fois les héritages hebdomadaires et quotidiens a été pris aux Grecs (ainsi qu'aux Bulgares, Serbes et Géorgiens) appelé Paracleticus (div. PARACLITIQUE).
Dans l'histoire de la formation des Octoechos byzantins, on peut voir un certain nombre d'étapes principales : 1) à 5-7 art. La Palestine avait des plis autour de la tropaire (div. TROPAR) et le chant du puissant Osmoglasnik par des hymnographes byzantins anonymes et leur division en torchis a été interprété pendant le septénaire (dix cycles ; 2) dans le monastère de Saint-Pétersbourg. Savi des Sanctifiés (div. Consécrations SAVVA)à Jérusalem au 8ème siècle. plié par Octoechos Jean de Damas (div. Jean de Damas); 3) à 9-11 m. à Constantinople, les Octos de Jean de Damas ont été complétés par les chants de Josip Pisnospivtsya (div. JOSIF PISNOSPIVETS)(salle 883) et le cycle de prière de Théophane le Fauteuil (salle jusqu'à 850), commémoré lors des sept jours (Paraklytik Joseph), antiennes d'État de Théodore le Studite (salle 826), chanoines de Saint-Pierre. Trinité de Mitrofan de Smyrne (salle 910), stichera évangélique de rang de l'empereur Léon VI (div. LÉON VI le Sage) Wise (886-913), exapostilaria hebdomadaire (div. EXAPOSTILAIRE) Empereur Kostiantin VII (div. CONSTANTIN VII Porphyrogénète) Porphyrogenitus (913-959), stichera de Paul d'Ammore (salle 1054) ; 4) Byzance, XIIe siècle. - L'apparition des listes d'Oktoich de l'édition de Jérusalem.
Les anciennes traditions du livre slave et russe remontent à 13-14 siècles. Et plus tard, une plus grande variété de types d'Octoechos raccourcis sont apparus : l'Octoechos Viborchy, le Paracletic, le Service des Six Jours et la Theotokos.
Vibirkovy Oktoikh
Viborchiy Octoikh mistiv stichera importante (div. VIRSHA), siège (div. SIDALEN), bénis et autres chants, sont regroupés par genres musicaux, et au milieu d'eux - par voix. L’édition augmentée de Viborchy Oktoich comprenait également les canons d’Oktoich sous la forme de Chestodnev. Le Vibirkovy Octoikh et le Paracletic sont devenus partie d'une seule collection liturgique, semblable à l'ancienne tropologie byzantine. La traduction de Viborchy Oktoich en langue slave a probablement été achevée dans l'autre moitié du Xe siècle en Bulgarie ; Sur cette base, l'ancienne édition russe d'Oktoich a été compilée plus tard. Les listes de Viborchy Oktoich comptent 13-14 siècles. La traduction originale slovène a été mieux préservée de l’ancienne traduction russe. Vibirkovy Oktoikh en Russie sort de la vie en torchis au XVe siècle. après avoir changé l'édition des principaux livres liturgiques de Studiyskaya à Jerusalemskaya.
Paracletique
Le nom Paraclet dans la longue tradition manuscrite russe est dérivé de la collection des canons d'Octoechos, qui sont récités aux Matines, récités derrière les voix et au milieu d'elles - selon les jours de la journée. La vue la plus large de cette vue est l'Octoekha Mav en Russie du début du XVe siècle. Paraklіtik bv ajout à Viborchy Oktoich. La plupart des listes de l'ancien Paraclet russe avaient un seul rang en semaine : le lundi - les anges, le mardi - Jean-Baptiste, le mercredi - le Très Révérend. Theotokos sur Chrest, quatre - les apôtres sur (redshe) ap. Pierre, vendredi - au Christ, samedi - aux prophètes et martyrs. Cependant, outre les listes du Paracleticus, deux chanoines étaient placés chaque année.
Chestodniv
Les sixièmes services se présentent sous la forme d'un Octoich raccourci et au lieu d'utiliser le service Osmoglasnik : hebdomadaire 1 à 8 voix et hebdomadaire - une voix chacun (le lundi - la première voix, le mardi - une autre, le mercredi - la troisième, etc. ). En épi XVe siècle. Le service de six jours de l'édition Studio est entré dans l'entrepôt des collections du Livre d'Heures et des Saints, plus tard (dès le début du XVe siècle) Le Sixième jour de l'édition de Jérusalem a été vu à proximité du livre.
Théotokos
La Théotokos ne recevait qu'un service de prière du chanoine au Très Saint. Theotokos 1-8 voix, qui ont été consacrées aux Vêpres. Les listes d'Oktoich sont extrêmement nombreuses. De l'autre moitié 14 - épi 15 c. Dans les pays slovènes, le type du nouvel Oktoich de l'édition de Jérusalem se développe, qui deviendra plus tard la base du nouvel Oktoich.

Dictionnaire encyclopédique. 2009 .

Synonymes:

• OCTANT (suzir'ya)
• JOVTEN (mois)

Je me demande à quoi ressemble « HTO » dans d’autres dictionnaires :

UKRAINE- (grec : octogonal). Le livre du chant d'église à toutes les voix. Dictionnaire des mots étrangers arrivés à l'entrepôt de la langue russe. Chudinov A.N., 1910. Livre à huit voix OCTOBATE, livre paroissial pour chanter à 8 voix et chanter. Nouveau dictionnaire des langues étrangères. Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

oktoїkh- Dictionnaire octogonal et paracletique des synonymes russes. noms octo, nombre de synonymes : 3 octogonaux (1)... Glossaire des synonymes

UKRAINE- OKTIH, oktoiha, mec. (du grec okto vsem et echos voice) (église). L'Église orthodoxe possède un livre de cantiques religieux. Ancien octoïkhi russe. Dictionnaire Tlumachny d'Ouchakov. D.M. Ouchakov. 1935 1940... Dictionnaire Tlumachny d'Ouchakov

Oktoïkh- Quel terme a d'autres significations, div. Oktoikh (ce qui signifie)...

Oktoïkh- (grec « Osmoglasnik ») un livre liturgique de l'église pour organiser les services et l'héritage avec des prières et des hymnes variables pour les jours faibles de culte du bûcher hebdomadaire, divisés en toutes les voix. Héritage de la peau... ... Orthodoxie. Dictionnaire

Oktoïkh- (grec oxtonxоs, vid oxto vsim i nxоs son, voix) Livre liturgique orthodoxe. des églises. Vengeance du cycle de huit jours (slav. stovp) de chants associés au système osmotique. Stocké au bureau de poste 6 cuillères à soupe. Patriarche des Monophysites d'Antioche. Encyclopédie de la musique

oktoїkh- Lire. n. et le livre liturgique est divisé en toutes les voix (chant), dans. oktoik, oktaik (Heures partielles de rochers). La traduction de l'Octoichos est attribuée à Méthode. Z d'accord. ὀκτώηχος octogonal, ὀκτάηχος – ceux-là mêmes ; div. Vasmer, Gr. sl. point de vue 133 ; Chiffre d'affaires JE... Dictionnaire étymologique du russe par Max Vasmer

Oktoïkh- (En grec, les mots sont en pleine force et voix, octogonales) livre liturgique de l'Église orthodoxe, qui comprend les cérémonies des vêpres, des soirées, des matins et des liturgies pendant six jours de la semaine d'été, et pendant des jours d'une semaine, même moins... Dictionnaire encyclopédique de F.A. Brockhaus et I.A. Éfrona

Nous vous présentons Oktoikh.

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Oktoikh - (lit. "Osmoglanik", du grec. 'Οκτ?ηχοζ, ? κτ? - en tout, ? χοζ - voix) - un livre hymnographique liturgique pour venger l'héritage des chansons changeantes pour les jours en ruine de la semaine . Chaque jour de la semaine, il y a des prières le soir, les soirs, les matins et les liturgies, et pour les jours de semaine (dimanche), en plus, des petites soirées et soirées. Ce suivi sur la peau des jours de l'année est chanté en une seule chanson, à voix haute. Les hymnes de la vie quotidienne de la peau sont consacrés aux aspects les plus importants de l'Histoire Sacrée. Le service de la semaine est dédié à la Résurrection du Seigneur. Le lundi, il y a un service en l'honneur des fonctionnaires célestes incorporels (Yangols). Le deuxième jour - en l'honneur de Jean-Baptiste. Mercredi, le Seigneur sera livré à la mort. Quatre consécrations à St. aux Apôtres et à Saint Mykoli. Vendredi - le souvenir des souffrances et de la mort du Seigneur. Le samedi, on se souvient des saints, des martyrs et de tous les saints, on se souvient des morts. Le chant à huit voix sur huit longueurs s'appelle un stovp. La création de la tradition Octoechos l'attribue à Jean de Damas, bien qu'il soit l'auteur d'au moins une partie des hymnes (services hebdomadaires, mais pas entièrement). Les similitudes les plus élevées, les tropaires de rang, les exapostilaires, les canons trio des services hebdomadaires appartiennent à d'autres auteurs. Parmi eux se trouve Mitrofan, métropolite. Smirnsky (IXe siècle), Théodore le Studite (salle 826) et son savant Anatoly. L'Octoikh grec fut principalement sculpté jusqu'au IXe siècle, lorsque Théophane de Nicée (salle 843) et Joseph l'écrivain (salle 883) ajoutèrent des hymnes en semaine. Josèphe est crédité par la tradition des scribes du reste de l'arrangement des Oktoechos en un seul livre. Nadali Oktoikh n'a été complété que par d'autres hymnes écrits par le diablotin. Léon le Despote, son fils Kostyantin Porphyrogenitus (Xe siècle) et l'hégumène du monastère évergétien Paul d'Amore (salle 1054). Au 13ème siècle L'empereur Théodore Ducas Lascaris a ajouté à Octoechos un canon spécial de la Théotokos, qui est chanté au Saint des Grands Saints. Parmi les créateurs d'Oktoich figurent des auteurs slovènes. Kirilo Turovsky (XIIe siècle) a introduit l'hymne à la prière jusqu'au service d'une semaine. La tradition manuscrite slovène est représentée par les types suivants : 1. Début octobre 2. Services de six jours - services hebdomadaires à 8 voix et services hebdomadaires pour l'une des voix (lundi - 1ère voix, mardi - 2ème, etc. d.) . 3. La huitième élection est un recueil dans lequel les vers sont choisis selon le type et les voix (puis vers à 8 voix, vers à 8 voix, etc.). 4. Paraklіtik - recueil de canons de rang à 8 voix (sans les canons de Theotokos le soir). 5. Theotokos - chanoines de la Mère de Dieu à 8 voix. Les textes slovènes les plus récents d'Oktoje sont : Krakivske (1491), Chornohorske (1495) et Moscou (1594). L'entrepôt canonique de l'Oktoich slave a été établi par la réforme du patriarche Nikon.

Octomikh, Octamy, Okhtamy, Octamy (grec ?кфузчт - "octogonal" du grec ?кфу - "poids" + grec ?чт - "voix") - le livre liturgique de l'Église orthodoxe, nécessaire pour les rites du soir, matins et liturgies pendant six jours de la semaine, et pour les jours de semaine en plus - petites soirées et soirées. Toutes ces chansons suivent la méthode du chant et sont divisées en toutes les voix (d'après le titre du livre) ou les chansons sur lesquelles les peaux sont vécues au cours d'une vie. Le nom est similaire au système modal byzantin, également connu sous le nom d’« osmoglasie ». Nous arrivons alors à un complexe unique de pesnespivs de type tropaire-sticheran, qui se seraient réunis apparemment au VIIe siècle et s'appellerait Tropologie (Fsprplhypn). Au fil des années, le code unifié a été divisé en un menia (les textes d'un pieu de rivière indestructible), un trio (les textes d'un pieu du Grand Jour en ruine) et des parties de l'Oktoikh (les textes d'un pieu de sept jours). À un stade précoce de développement, les séries d'hymnes de sept jours étaient appelées Octoikh ou Paraclet (d'après certains textes désignés comme « services de prière », « Prières »). Les deux noms - Octoichos et Paraclete - dans la pratique liturgique ancienne auraient pu être utilisés pour rassembler les textes de ces mêmes dédicaces, et auraient également pu être interprétés différemment dans différentes traditions locales. Les Octos les plus récents qui ont survécu à ce jour (uniquement des textes, fragmentaires, sans notation musicale) sont écrits au début du VIIIe siècle - début du IXe siècle ; nini vidomiy yak Paraclet du monastère Sainte-Catherine de Sinaia avec la signature Sinait. gr. 776. Le Paraclet russe le plus récent (avec notation musicale), composé après l'autre moitié du XIIe siècle à Veliky Novgorod, est conservé au RDADA sous la signature Type. 80.

Le livre liturgique sous ce titre retrace légèrement sa place dans les Églises grecque et russe. (Il y a peu de différence dans les parties de la selle)

En premier lieu, il y a des prières variables pour les offices des jours hebdomadaires (Tizhen) à huit voix. La nouvelle option s'appelle RbsbklzfykYu.

L'Église russe d'Oktoykh possède les textes des prières modifiées des huit voix pour chacun des huit jours (semaines) du pieu de huit jours des huit voix. Ensuite, à partir des huit divisions des Octoich (voix), il y a un sommeil spécial pour tous les jours de la semaine, de la semaine au samedi. Ce sont les chants du même pieu : les soirs, les vêpres, les matins et la Divine Liturgie, et pour les jours de semaine (Tyday), en plus, les petites soirées et soirées. Ces sept services, également appelés observances, se déroulent sur sept jours et sont chantés tout au long de la journée d'une seule manière mélodique, d'une seule chanson ou « voix ».

Le chant de l'Octoekha commence immédiatement dès le très Grand Jour (les vers de l'Octoekha sont entrés dans le Triode Kolorova) avec la première voix, et les vers sont chantés tout au long de la Tendance Lumière, à chaque jour de la Tendance Lumineuse la voix tombe ( y compris la voix de la famille). À partir du soir du Samedi Saint (qui est déjà le début de la semaine - Antipascha), Octobre est chanté le soir. Chaque jour, à partir du samedi soir, ma voix tombe. Dimanche Fomino (le premier dimanche après le Grand) et les six jours qui le suivent, la première voix, le Jour des escadrons porteurs de myrrhe (un autre dimanche après le Grand) et les six jours qui le suivent - une autre voix, et puis dans l'ordre ces jours-ci, selon commencer le soir par semaine, votre voix. Si tous les sept ou 56 jours se sont écoulés (toutes les voix de ceci), alors la première voix du service soir avant dimanche recommence. Cette consistance se conserve dans le temps. Par exemple, le Jour des Morts des Saints tombe 49 jours après Antipascha - c'est la huitième voix, et la résurrection du Jour de Pâques des saints arrive, puis 56 jours après le Jour de Saint Thomas - la première voix. La célébration d'octobre se terminera le samedi de Lazare. La période entière de huit ans et années (semaines) est appelée un arrêt dans le Statut. Il y a six arrêts de ce type sur la rivière. Toutes les puanteurs commencent à l’heure du chant. Les piles de voix de différentes personnes ne commencent pas à la même date. Lorsque la peau d'Octoechos commence dans la voix chantée, cela est indiqué par Paschalia voyante.

La science moderne utilise le terme « Octoich » principalement dans deux sens : le premier - ce système est largement accepté dans les services religieux ; l'autre est un livre utilisé dans les services orthodoxes quotidiens. Si la tradition du chant d'église à voix est ancienne, les premiers recueils de poésie liturgique à huit voix remontent aux VIe-VIIe siècles (Octoiche de Sévère d'Antioche, Jean de Damas ina), puis sur Octoechos comme liturgique livre au IXe siècle actuel. Le IXe siècle a été un tournant pour l'histoire de l'hymnographie byzantine, lorsque la formalisation restante de l'ensemble du système de l'église fondée en Palestine a été posée, les fondements du statut liturgique quotidien ont été posés et, à la suite de l'activité des plus grandes constantes des scribes de Tynopolis de cette époque : Saint Théodos, Théophane Nakresleny et autres, - un complexe de livres fondamentaux de l'Église orthodoxe congrégationaliste est apparu : Triodion, Octoekha, Service Menaions, et ainsi l'œuvre de création du pieu fluvial des hymnes religieux a été achevée. L'une des principales réalisations de l'École d'hymnographie de Constantinople est le développement du système de mémoires de sept jours. Ce facteur très important influence le processus de compilation de diverses collections de chansons à huit voix dans un seul livre. Par conséquent, le verset des hymnes en l'honneur des saints était dédié aux jours chantés de la fête de l'église. Un seul cycle de sept jours qui se répète pendant huit jours, devenant différent après avoir considéré le principe organisateur de l'Octoechos comme un livre liturgique. Qu'est-il arrivé à Oktoikh au premier siècle ? Les dernières éditions du Statut de l'Atelier, représentées par les manuscrits K-5349 des collections de la Galerie nationale Tretiakov de la fin du XIe siècle au début du XIIe siècle (« Statut tiographique ») et n° 330 des collections synodales du Musée historique d'État du XIIe siècle. Il s'agit de vous parler de ceux qui étaient amoureux des chansons d'Okih et qui ont grandi au quotidien. Les manuscrits désignés nomment trois genres d'hymnes du cycle Osmoglasnik Budenno : vers stichera, sedalnye, un canon par blessure. Une partie ancienne des hymnes d'Octoechos - ses vers en haut et en sedal - suivent le premier modèle des souvenirs sacrés de la semaine. Le schéma a été créé pour la première fois par le Vénérable Théodore le Studite lors de la création des Tripes pour le Triode des Chants (813 - 820). La structure du premier cycle de souvenirs était basée sur l'hymnographie byzantine de Palestine ainsi que sur les chants les plus récents de Octois ha - sticheras de Théodore et Joseph Studites (Chant de la Triode) et Joseph le Scribe (premiers chanoines d'Octoechos). Ce cycle de mémoires hebdomadaires est pratiquement sans changer le progrès vers de riches statuts moyens et recueils hymnographiques. Un autre modèle de sept jours de l'Octoechos a commencé plus tard, sur la terre byzantine, avec des hymnes de prière à huit voix en l'honneur des saints, qui étaient inscrits dans les statuts de divers monastères et centres religieux le jour chanté. Un autre modèle de sept jours de l'Octoechos a commencé plus tard, sur la terre byzantine, avec des hymnes de prière à huit voix en l'honneur des saints, qui étaient inscrits dans les statuts de divers monastères et centres religieux le jour chanté. Le répertoire de ces œuvres s'est depuis longtemps enrichi dans les temps modernes, reflétant les traditions séculaires de vénération des saints dans l'un ou l'autre monastère. Au cours du riche développement du culte orthodoxe, une structure unique de mémoires sacrées a été établie, qui est un mélange de deux cycles des sacerdoces des Octoechos. On l'a trouvé reflété dans divers livres paroissiaux : livres d'heures (tropaires quotidiens aux saints), office des six jours, psaumes suivis, chanoines, akathistes, recueils de communion, etc. ). Il était une fois d’anciennes icônes russes des XVIe et XVIIe siècles qui devinrent une illustration miniature des souvenirs du septième jour et reprirent l’intrigue de Chestodnev. La puanteur est une composition de six caractéristiques : la Résurrection, la Cathédrale des Archanges, ou la Cathédrale de l'Archange Michel, la Décapitation de la Tête de Saint Jean-Baptiste, ou la Cathédrale Saint-Jean-Baptiste, l'Annonciation, le lavage du Seigneur, le repentir. L'icône associée au Sixième Jour est « Le Samedi de la Toussaint » - une composition aux formes riches avec différents visages de saints, qui dans certains cas se combine avec le Sixième Jour.

Le nom d'Octoechos, ou Octologue, est utilisé pour désigner un livre liturgique qui contient l'héritage des prières alternées pour chaque jour du bûcher hebdomadaire. Il est divisé en 8 sections. Le livre lui-même a perdu son nom. Avec un tronçon d'un tizhnya, donc. De la semaine au samedi, toutes les chansons sont chantées à la 1ère voix, la suivante à la 2ème, puis à la 3ème, etc. Lorsque les 8 voix sont chantées, elles recommencent avec une seule voix. Cet ordre s’obtient en étirant une longue lignée du destin. La voix maigre d'Oktoich se distingue par son caractère particulier dans la chanson. La première voix a une simplicité particulière de puissance, à la fois importante et majestueuse, capable d'accorder l'âme aux sensations présentées ; La 2ème voix est douce, séduisante, douce, qui harmonise déjà frustration et somnolence. La 3ème voix est douce, silencieuse, calme, ferme et met de l'ordre dans les préférences. La 4ème voix est douce, naturelle, miraculeuse, éveillant à la joie et à la gaieté. La 5ème voix est calme, renfrognée, et pourtant en même temps il y a une destruction soudaine des espoirs joyeux, la 6ème voix est sommaire, capable de tourner l'âme vers la repentance, conduisant à la paix spirituelle. La 7ème voix est masculine, apportant courage, courage et confiance. La 8ème voix est douteuse et par endroits triste, qui exprime la profonde tristesse de l'âme.

Le chant d'octobre dans les jours de la semaine commence le lundi après la dernière (semaine) de la Toussaint et se termine avant le sabbat de la dernière viande. Le même jour (semaine) du Jour Saint, Octoekha commence par la semaine suivant le Dernier de Tous les Saints et se poursuit jusqu'au 5ème jour du Carême (inclus). Les jours de la semaine ne dorment pas bien :

1. la veille du Jour Saint, elle sera consacrée ;
2. au saint, en commençant par le saint avec le signe + ;
3. le septième jour du Carême (à l'exception des Trois Chants, du Sedal et des Chants des Luminaires) ;
4. à l’heure de chanter la Triode Colorée, donc. depuis le premier jour du Grand Jour jusqu'à la Pentecôte.

Le premier intendant d'Oktoech est St. Je suis sur le point de servir encore une semaine. Au fil des années, les services hebdomadaires ont été complétés par les œuvres de divers auteurs d'hymnes, tels que : Anatoly, patriarche de Constantinople ; Mitrofan, ép. Smirnski ; les empereurs Léon le Sage et Kostyantin le Porphyrogénète ; Joseph l'écrivain ; Feofan Nakresleny et in.

L'église grecque des anciens Octoechos n'a qu'un service d'une semaine, et tous les autres hymnes inclus dans l'entrepôt de nos Octoechos ont été compilés par les Grecs dans un livre spécial, qu'ils ont publié sous le nom de Parakleitik. Gretsky Oktoikh buv des traductions de la langue slave de St. Apôtres égaux Cyrille et Méthode et vivant depuis le début dans l'Église russe.

Le partage des pesnespivs en Octois sur sept jours

Oktoïkh se compose de 2 parties : la 1ère avec 1 à 4 voix, la 2ème avec 5 à 8 voix. La partie peau de l'Oktoech commence par des sections : le petit rang du soir ; Grand Rite des Vêpres ; à propos du saint, quel sentiment pourrait survenir s'il tombe ce jour-là ; à propos du saint, il peut y en avoir plus, s'il tombe ce jour-là ; du saint qui dort six, voire une semaine. Toutes ces sections se trouvent également dans Typikon.

Dans la 1ère partie, avant l'office du sabbat, la 1ère voix et la 2ème partie, la 5ème voix, sont en désaccord sur l'office du sabbat, ainsi que sur l'hymne de panakhida.

Au service hebdomadaire, qui ouvre la voix de la peau, aux petites et grandes prières du soir, ainsi qu'aux soirées, il y a une inscription « le samedi soir ». Tous les nouveaux jours (somatiques) s'ouvrent avec des matins légers (« le matin sedal... »), tandis que les jours légers de la veille ne font qu'un avec les matins légers du lendemain. par exemple, l'hymne « du mardi soir » glorifie la Croix du Christ, tout comme l'hymne du mercredi matin.

Ainsi, les sept jours de chant sont célébrés en Octois, selon les services du pieu, dans l'ordre croissant :

1. Matines

Commence depuis le siège ; selon la 1ère ligne, selon la 2ème ligne, selon la 3ème ligne. Ce sedal est lu après les kathismas. Le matin, deux kathismas doivent être lus, et à d'autres moments, si trois kathismas doivent être lus après le Statut (div. Statut sur le Psautier), alors en Octois il y a un siège après les trois kathismas.

Canons d'Oktoech les jours de la semaine. Ce matin, il y a deux canons.

Jours	Kanoni	Chantez aux tropaires du canon
Lundi	1er féroce 2ème désincarné	"Dieu, aie pitié de moi, aie pitié de moi" « Saints archanges et anges, priez Dieu pour nous. »
Mardi	1er repentir 2e rue. Ioannou	"Dieu, aie pitié de moi, aie pitié de moi" "Saint Grand Ivan le Baptiste du Seigneur, priez Dieu pour nous."
Sereda	1er Khrest 2ème Mère de Dieu	« Gloire au Seigneur, ton honorable Croix » "Très Sainte Mère de Dieu, sauve-nous"
Jeudi	1ers saints apôtres 2e rue. Mykolaï	« Les Saints Apôtres prient Dieu pour nous » « Saint-Père Nicolas prie Dieu pour nous »
Vendredi	1er Khrest 2ème Mère de Dieu	div. Sereda
Samedi	1er tous les saints 2ème mort	«Tous les saints prient Dieu pour nous» jusqu'au 1er tr. : « Dieu merveilleux est parmi ses saints. Dieu d'Israël." jusqu'au 2ème tr. : « Seigneur, repose les âmes de tes serviteurs morts. »

D'autres canons d'Oktoikhu sont appelés le mot « in » toto. "Inshiy".

Hauts sur hauts : aux Matines 1ère stichera sans vers

2- Je stichera avec le verset : « Demain se termine... » 3ème stichera avec le verset : « Et sois la lumière... », « Gloire et nini », Theotokos.

2. Liturgie

Les tropaires s'accordent sur « bienheureux ». La puanteur est chantée et lue avec les vers de la 3ème antienne « Dans ton royaume… »

3. Vechernya

Pour ce service en Octois il y a des sticheras sur « Le Seigneur invoque » 6.

Jour : premiers versets de repentance, IIIe siècle ; autre stichera pour l'incorporel 3 cuillères à soupe. "Gloire et Nini" Theotokos.

Lundi : repentir (nuisible) 3 cuillères à soupe ; St. Jean-Baptiste 3 art. "Gloire et Nini" Theotokos.

Mardi : 3 stichera de St. Chrest, 3 stichera de la Théotokos. "Gloire et nini" Sainte Mère de Dieu.

Sereda : 3 stichera aux saints apôtres, 3 stichera à saint Mykoli, « Gloire et nini » Theotokos.

Jeudi : 3 stichera de St. Chrest, 3 stichera de la Théotokos. "Gloire et nini" Sainte Mère de Dieu.

Vendredi : 3 versets à tous les saints (martyr, saint révérend). 3 stichera du martyre. « Gloire et Nini » est le dogmatique de cette voix (Stichera sur « I Nini », comme c'était le cas pendant le rituel nocturne d'une semaine).

D'autres vers d'Octoéchos (on les appelle aussi « ini » dans ce livre, ou d'autres vers), sont chantés de la même manière qu'il n'y a pas de Ménée. Bien que dans la pratique liturgique les stichera au saint de Mena soient toujours chantées, les autres stichera d'Octoechos sont également omises.

4. Soirées

Le service du soir a lieu derrière le Livre d'Heures. en Octois il y a un canon de la Très Sainte Théotokos, qu'il faut chanter à la Petite Cène après « Je crois... »

La division des espions d'Oktoich par semaine.

La voix maigre d'Oktoich commence par une semaine de service. Cette journée est pleine de jours. Pour l'évidence du sentiment universel, le Statut doit chanter de petites vêpres, héritées sur la base du « rite des petites vêpres ».

1. Petites Vêpres

1. versets sur « Je crie au Seigneur » (3), « Gloire et nini », Theotokos ;

2. stichera sur le dessus.

2. Grandes Vêpres

1. culmine sur « Seigneur j'appelle » trois semaines, comme « Anatolie », trois Très Sainte Théotokos, replis de Saint-Pierre. Pavel de l'Amoréen, « chanté et il n'y a pas de Mena », « Gloire et Neuf », dogmatique à la voix qui commence ;

2. stichera sur le dessus ;

3. tropaire hebdomadaire à la Mère de Dieu.

3. Soirées

Canon de la Bienheureuse Vierge Marie.

4. Bureau de minuit

Canon de la Sainte Trinité vivifiante.

5. Matines

1. Sedal après le 1er et le 2ème kathismas.

3. Étapes de l'antiphonie.

4. Prokemenon hebdomadaire le matin.

5. aux 1ère et 5ème voix : "La Résurrection du Christ..." "Gloire" "Par les prières des apôtres..." "I nini" "Les prières de la Mère de Dieu..." "Avoir pitié de moi, ô Dieu… » « Jésus est ressuscité des morts… »

6. Kanoni le matin hebdomadaire :

Après la dernière chanson, le canon comporte un condakion d'une semaine et un autre. 7 Vershy sur les « louanges ». La puanteur chante avec les sommets des psaumes de louange (148, 149, 150). 8. Tropaires après la Grande Louange : à la 1ère voix « Le jour du salut du monde... », chantant selon les non-appariés (1ère, 3ème, 5ème voix), à la 2ème voix « Ressuscité de Trony », chanter avec des voix de garçons (2e, 4e, 6e).

6. Liturgie

Tropaires pour les « bienheureux » et un prokeimenon hebdomadaire à la liturgie.

Programmes Oktoeha

1. Étapes évangéliques. Ils ont des voix et des évangiles hebdomadaires. Il y a onze étapes évangéliques de ce type dans la famille, et elles commencent toutes au moment chantant du destin.
2. Exapostilaria hebdomadaire, rang stichera et theotokos. Le matin de la semaine, après « Le Saint Seigneur notre Dieu », l'exapostilaire est lu, et sur la stichera « en louange » de « Gloire », la stichera de rang est chantée. Pendant la période du destin (s'il existe une stichera spéciale pour « Gloire »), je tiens une stichera de rang d'une semaine avant la première année. Comme l'exapostilaire, la stichera de l'Évangile ressemble à l'une des 11 lectures de l'Évangile, et non à la voix.
3. Évangiles de classement hebdomadaire. IX 11.
4. Trois jours pour 8 voix ; chanté le matin quotidien du Carême.
5. Des lampes pour toute la journée. A lire tous les jours les matins du Carême.
6. Exapostilaria pour toute la semaine. Lisez tous les matins.
7. Rue Triïkov . Ils dorment une nuit d'une semaine.
8. Les immaculés hebdomadaires, dormaient un matin hebdomadaire.
9. L'Apôtre et l'Évangile avec une prière et un aluaire pour chaque jour.
10. Décret sur le service pour tous les âges. Un vers est donné pour chanter stichera, troparia et canons.
11. A propos des lampes. Cet article contient le statut des lampes de lecture.
12. Une note sur le service du samedi, donc. héritage des samedis soir et matin, qui peut être dû à des particularités statutaires.
13. Le Canon de prière à la Très Sainte Théotokos, qui est chanté aux Saintes Matines avant le canon du saint, en ce sens qu'il n'y a pas de canon de la Théotokos dans le Menaion et qu'il n'est pas nécessaire de lire le canon de la Théotokos, qui est placé dans le Livre d'Heures.