Qu'est-ce que l'iconostase dans une église orthodoxe ? Qu'est-ce qu'une iconostase : origine, histoire et description Qu'est-ce qu'une iconostase dans une église

L'iconostase de chaque église chrétienne orthodoxe est l'un des éléments centraux les plus importants de la décoration intérieure de l'église. Au temple, la vigne renforce l'espace interne et externe de l'espace caché, symbolisant ainsi la ligne qu'on ne peut pas franchir comme ça. Et en même temps, l'une des significations symboliques de l'iconostase est l'honneur et l'honneur du Divin jusqu'au début de tout ce qui est profane et terrestre.

Après la décoration proprement dite, l'iconostase du temple se compose de nombreuses rangées d'icônes dont les visages ont été transportés au temple. Dans les réalités actuelles, il y a 5 rangées supérieures, puis 4 rangées. Dans la partie inférieure de l'iconostase de l'église orthodoxe, il y a toujours trois portes. La partie centrale et la plus importante d'entre elles s'appelle la Porte Royale - elle symbolise le résultat de la Sainte Puissance du Christ. Le rideau qui ferme la Porte au milieu a une signification profonde, et on le ressent au moment où la chanson fonctionne.

Aux portes royales, les portes sont à gauche et à droite - ce sont les passages du clergé qui dirige les services dans cette église (les portes de gauche servent à l'entrée, les portes d'entrée - à la sortie). Au milieu du temple, l'iconostase doit être agrandie pour ressembler à la surface du mur.

Les cinq rangées (autrement appelées rangs) de l'iconostase orthodoxe sont symboliques. Toutes les rangées portent des noms spéciaux, des icônes y sont placées selon une longue tradition. En regardant l'iconostase, vous verrez dans vos yeux l'histoire du monde et de l'Église.

La rangée du haut, qui est respectée en premier, est appelée celle de l'ancêtre. Sur les icônes peintes dans cet ordre, vous verrez les visages des saints ancêtres de l'Église, à commencer par Adam, Ève et Moïse. Invariablement dans la partie centrale se trouve une icône de la Trinité de l'Ancien Testament.

Une rangée offensive, à croissance inférieure, appelée un prophète proche. Comme son nom l'indique, la nouvelle collection contient des icônes tirées des images des prophètes de l'Ancien Testament, qui parlent de la Mère de Dieu et du peuple de Jésus. Traditionnellement, l'image principale de la série prophétique est l'icône de la bannière.

Le troisième rang (pour le rakhunka de l'animal) est de porter le nom du Jour Saint. Cette icône est connue grâce aux choses les plus importantes enseignées par les apôtres dans les Saints Évangiles. Le stockage des icônes du rite sacré peut être individuel dans différentes églises, mais les icônes de la Crucifixion du Christ et de l'Ascension seront exposées ici.

Ensuite, nous regardons les icônes de la quatrième rangée. Ce nom signifie prière à Jésus de toutes les églises terrestres. Les historiens et les théologiens reconnaissent que la série d'actions elle-même a été la principale à partir de laquelle a commencé la puissante formation de la tradition de l'iconostase orthodoxe. A la place centrale, l'icône du Sauveur trône ici invariablement (comme l'indique l'image, l'icône du Tout-Puissant). Sur les côtés opposés de l'image centrale se trouvent des icônes avec les images de la Mère de Dieu et de Jean-Baptiste, ainsi que des archanges et des apôtres unis dans la prière du Christ. De dimensions importantes, des images de tous les apôtres, saints et martyrs peuvent être placées ici. La particularité de cette icône est importante - tous les personnages sont représentés comme ceux qui prient le Christ (et les images de peau sont tournées de trois quarts de tour).

Le rang inférieur, qui est respecté par le cinquième, est le plus proche des personnes qui se tiennent au temple, et c'est ce qu'on appelle le « local » ou « le chaman local ». Dans la même rangée se trouvent les Portes Royales, portes originales et extérieures. Des deux côtés de la Porte Royale, vous pouvez clairement voir des images des auteurs des Saints Évangiles et des images de la Résurrection de la Mère de Dieu et de l'Archange Gabriel (l'intrigue de l'Annonciation est représentée ici).

La Porte du Tsar est encadrée de piliers richement décorés et d'un couvercle final, le type de décoration le plus important étant la dorure, une fine sculpture sur bois ou sur pierre. Sur leurs côtés, apparaissent invariablement les images du Sauveur (droitier) et de la Mère de Dieu (gaucher). Ici, c'est évident - c'est le nom de l'icône du temple à partir des images du saint ou du saint orthodoxe du temple, en l'honneur de qui le temple a été fondé et consacré.

La rangée locale du bas est appelée ce qu'on appelle également les icônes de « ville locale », en particulier celles que l'on trouve dans cette zone/lieu/village, etc.

Le summum de l'iconostase orthodoxe est toujours et toujours la Croix et l'Icône de la Sainte Résurrection.

Ce type même d’iconostase à cinq niveaux est considéré comme traditionnel pour la plupart des églises orthodoxes anciennes et nouvelles.

09:10 2012

Vlashtuvannya de l'Église orthodoxe (II). Iconostase

Iconostase C’est l’un des éléments les plus importants et vitaux d’une église orthodoxe. L'iconostase est une cloison qui renforce le toit de la partie médiane du temple, appelée nef, et est bordée d'icônes. Cette dernière caractéristique a reçu le nom d'« iconostase », qui signifie « la position des images ou des icônes » (du grec Eikonostasis : icône - image, image + stase - lieu de position).

L’iconostase n’était pas le résultat d’un quelconque individu éminent ou d’une figure créatrice, ni le résultat de la volonté délibérée du dirigeant ou du berger de l’église. L'iconostase est devenue porteuse d'un témoignage religieux de l'absence de visage d'une génération de peuples différents, de leur recherche de l'influence optimale du culte pour réaliser l'objectif principal de la religion - une connexion renouvelée avec un voleur, interrompue par la chute du premier peuple, un renouveau du culte divin. Et même si elle est attribuée à l'iconostase, même comme nous l'avons démontré, nous ne pouvons pas inclure toute la signification de la fonction de l'iconostase. La puanteur ne se distingue pas de l'histoire de l'Église orthodoxe, qui tire ses origines des traditions anciennes, des pratiques de l'Église (services divins, rites de l'Église), du type de mystique de l'Église (le sens de la signification de l'icône, son iconographie et autres caractéristiques).

L'iconostase était basée sur trois idées, qui sont nés à différentes époques de l'histoire religieuse de l'humanité, qui nous ont été donnés par ce que nous voyons aujourd'hui dans les églises orthodoxes et s'appellent l'iconostase.

Théophane le Grec, Andriy Rublov, Prokhor avec Gorodtsy et d'autres
Iconostase de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou. XVe-XVIIe siècles

Diagramme de lignes :

Rangée A. Mistevy ;

B. Rangée P'yadnichny ;

B. Rite Deisus. Fermer 1405 ;

Rangée G. Sviatkovy. Fermer 1405 ;

D. Série prophétique ;

E. Rangée des ancêtres

Schéma de retouche d'icônes: 1. Hôtes ; 2. Notre-Dame sur le trône ; 3. Annonciation ; 4. Fête du Christ ; 5. Stritennya ; 6. Re-sexage ; 7. Khreshchennya ; 8. Recréation ; 9. Dimanche de Lazare ; 10. Entrée à Jérusalem ; 11. Souper sombre ; 12. Rozp'yattya ; 13. Campement devant Trunya ; 14. Zist dans la chaleur ; 15. Présentation ; 16. La présence du Saint-Esprit ; 17. Dormition; 18. Vasil le Grand ; 19. Apôtre Petro ; 20. Archange Michel ; 21. Bogomatir; 22. Christ Pantocrator ; 23. Jean-Baptiste ; 24. Archange Gabriel ; 25. Apôtre Paul ; 26. Ioann Zolotoust ; 27. Nikola, avec des marques de miracles ; 28. Notre-Dame de Tikhvinska, aux marques de miracles ; 29. Archange Uriel.

Portes extérieures; 30. Sauvé par Notre-Dame et Jean-Baptiste, et par les saints des champs ; 31. Cadre de l'icône « Notre-Dame du Don » avec des images d'escouades justes ; 32. passé sur le trône ; 33. Annonciation de la Mère de Dieu, avec les marques d'Akathist. Icône du temple; 34. Jean-Baptiste, Apôtre Petro et Oleksiy Peuple de Dieu ; 35. Archange Raphaël.

Nouvelles portes vintage; 36. Sauvé par les saints déchus Serge de Radonez et Varlaam de Khutinsky, avec des marques de paraboles ; 37. Icône « Chotirichastkova ». 38-39. Rangée d'icônes de l'ancêtre ; 40-41. Rangée prophétique d'icônes ; 42-43. Une rangée de petits marcheurs ; 44. Nikola Mozhaisky ; 45. Explications sur les spas ; 46. ​​​​​​Dimanche de Lazare.

Percha, l'une des idées principales de l'iconostase est associée aux affirmations sur le lieu sacré, renforcé par le monde céleste et accessible uniquement aux initiés. De tels ajouts existaient dans les édifices sacrés même à l'époque préchrétienne, dans toutes les cultures et chez divers peuples.

Temple du Nouveau Testament préserve les traditions du Tabernacle des Rencontres et de la Révélation de l'Ancien Testament, qui les a transformées en rédemption de l'humanité par le Sauveur du monde et en ouverture du Royaume des Cieux. L'image du tabernacle, érigé sur le Sinaï par le prophète Moïse, a été inspirée par l'idée de renforcer le lieu sacré pour l'éveil de Dieu et l'afflux des hommes avec lui. Tabernacle(Le temple portable est en cours d'analyse) trois parties principales sont petites : 1) Saint des Saints ; 2) Sanctuaire ; 3) porte du tabernacle. La partie sacrée du tabernacle lui-même Saint des saints- symbolisait le Royaume de Dieu céleste, donc personne n'entrait dans le Saint des Saints du temple de l'Ancien Testament, en Crimée grand prêtre qui n'étaient autorisés qu'à y entrer une fois par jour. Enregistrez ici Arche de l'alliance. Le Saint des Saints était fermé par un rideau « muet », renforçant le Royaume de Dieu devant le monde, devant le Sanctuaire, dans lequel chaque matin et soir sur l'autel la mèche de Dieu était allumée avec de la résine arable - l'encens. L'image et la construction du tabernacle ont été transférées au temple stationnaire de l'Ancien Testament, fondé à Jérusalem par Salomon, le fils du roi David.

L'iconostase à quatre rangs de l'église de la Transfiguration de Kizvintsar. Reconstruction

A l'église orthodoxe Saint des saints confirme vivre. Avant la venue du Christ et son expiation pour les péchés des hommes, personne ne pouvait entrer dans le Royaume des Cieux, même les justes, et le Saint des Saints était fermé. Avec le christianisme, une nouvelle idée entre dans le monde, l'idée du Nouveau Testament - la paix et la révélation du Royaume des Cieux à tous par l'humble sacrifice du Christ. C’est ainsi que cette idée entre dans le débat cultuel traditionnel de l’Ancien Testament – ​​l’ouverture du Royaume des Cieux, qui commence déjà ici sur terre, au milieu de nous.

L'une des pensées religieuses et philosophiques les plus importantes est désormais accessible à tous dans l'image : le Royaume de Dieu est fermé dans l'Ancien Testament, représentant le majestueux lieu secret de Dieu - le lieu secret de la parole divine et de l'amour sacrificiel, qui crée et préserve le sacré. Les prophètes en ont parlé.

Issu de la Sainte Lettre, à l’heure de la rédemption, après les paroles du Sauveur, l’esprit prédominant : « Il est venu », le soleil s’assombrit, devenant un ébranleur et le voile du temple de Jérusalem se déchira en deux. Le royaume des cieux s’est ouvert et, grâce au sacrifice, l’amour du Sauveur est venu au monde. Et une personne, par la foi au Christ, ouvre le Saint des Saints - son cœur - à elle-même et au monde. Le chrétien, comme le temple, a le Royaume des Cieux, Dieu demeure, s'unit aux hommes et à travers les hommes avec la lumière. L’importance égale de certaines parties des temples de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament est également symbolique des paroles de l’Évangile : « Le Royaume des Cieux est proche ».

Iconostase à trois rangs

Iconostase des nobles

Nouvelle idée L'ouverture de la grande bouteille sacrée est petite, visible à l'intérieur du temple, dans les canalisations entre la toiture et la nef (le grand Saint des Saints et le Sanctuaire). Les relations mutuelles commencent deux idées - l'ouverture et le secret.

Ce n'est pas une tâche facile pour le monde chrétien. La prison de la Créativité Divine et du salut a émergé et se perd soudainement dans la prison. Il est révélé à ceux qui croient au Christ dans leur foi religieuse, étape par étape, à travers les rites de l'Église, la conviction des péchés, la repentance, la conversion de leur amour à Dieu et aux hommes, et ainsi la reconnaissance de l'infini et du Or, pour les hommes, la connaissance de Dieu est infinie et dépend des hommes eux-mêmes et de la providence de Dieu. Et comment le mystère de l’Eucharistie – le mystère du sacrifice de Dieu offert continuellement au monde – peut-il se révéler aux yeux de tous, y compris des incroyants, et en particulier de ceux qui commencent leur marche avec le Christ ? Hélas, quelle est la démarche à adopter pour atteindre les personnes qui viennent au temple ? Qui peut être présent, offrant une prière avec un respect respectueux, et qui peut se comporter mal, détournant le prêtre de la plus importante de toutes les affaires humaines - les prières, qui font partie du rite de l'église ?

Bien entendu, une telle approche est propre au Dieu vivant. Et établir une telle approche à partir de la volonté humaine - cela signifie revenir, selon la grâce - à la loi, également établie par les hommes, pour respecter la volonté de votre cœur pour l'Église de Dieu.

Les anciens temples byzantins n’avaient pas de fondations solides durant cette période.

Un enseignement du texte de l'article IV nous permet de comprendre comment, à cette époque, les chrétiens vivaient et recevaient l'Eucharistie : « La peur et le tremblement hantent le prêtre en cette heure de besoin des nouveaux et des laïcs. Lors de leur yakost surnaturel et de leur plantation, ils ont un fort désir de le dire aux séraphins, debout comme un compagnon sorti de la poudre de la terre, enseveli dans une grande peur. Le roi terrible, les offrandes mystiques de sacrifices et de lamentations, et les espions rassemblés qui tremblent de peur du Seigneur. Vіvtar signifie le Trône Divin, qui crie depuis la convulsion sacrée, et l'Eucharistie est passée comme « un mystère qui suscite la peur ».

Et en une heure, j'ai commencé à devenir vikoriste zavisa (catapetasma), Ils se mirent à rire à l'heure de ce mystère. Il est trop tôt pour le dire, à en juger par la description des écrits religieux du IVe siècle. Eusèbe, évêque de Césarée, dit pereshkoda- Une cloison basse avec portes au milieu. Des images de telles transitions se retrouvent souvent dans les peintures d’églises anciennes, en particulier dans les compositions eucharistiques. Plus tard, à ce niveau bas, des icônes ont commencé à être placées, appelées deux, droitières et gauchers, devant le Royal Bra.

L'intérieur du temple du monastère de Chora est une église byzantine qui a mieux conservé son aspect d'origine près d'Istanbul (anciennement Constantinople)

C'est ainsi que s'allume la troisième idée de l'iconostase Les icônes sont comme des fenêtres et ont une lumière spirituelle. En nous tenant dans la nef du temple, nous croyons que nous ne sommes pas seulement enfermés dans le présent, mais que nous nous tenons devant l'histoire de l'humanité et devant la lumière spirituelle, regardons et pénétrons ce que la peau d'une personne peut toujours faire. sans l'impersonnalité des fenêtres dont finira le rôle des chevaux, image de l'iconostase. Ainsi, il a été constaté qu'il existe un équilibre entre la nécessité de préserver l'esprit de révérence lors du rite eucharistique actuel et la présence éventuelle de la peau des fidèles, et dans ce monde, dont Dieu seul connaît le sort.

C'est probablement ainsi que l'iconostase est passée de Byzance à la Russie et s'est poursuivie jusqu'au XVe siècle, lorsque l'iconographie a atteint une profondeur particulière et que les églises ont commencé à se remplir d'icônes anonymes, qui peuvent répéter toutes les peintures murales du temple. Les icônes du passage pour piétons moderne sont disposées sur plusieurs rangées, la plupart une à une, et le passage pour piétons lui-même pend en avant, couvrant les marches de la passerelle, l'autel et le diacre, ou la sacristie, une collection de vases sacrés, liturgiques. tentes, livres, vin, prosphore.Autres articles nécessaires aux services divins et services requis.

Aux XVe-XVIe siècles. une iconostase de type russe est en train d'émerger haute iconostase. L’iconostase russe du gouvernement est plus complexe et, comparée à celle grecque, caractérisée par des structures horizontales et verticales strictes. L'iconostase, suivant l'ancienne tradition gréco-byzantine, comporte trois portes. Les portes du milieu sont appelées la Porte Royale, car ce n'est qu'à travers elles que le prêtre porte le calice (coupe) avec les Saints Dons (sous couvert de pain et de vin - le Corps et le Sang du Christ), afin que le Seigneur lui-même, le Roi de Gloire, passe par cette porte. L'Annonciation et d'autres Évangiles sont représentés sur le Temple Royal.

Une autre porte, Les dimanches et dimanches, portent des images d'archanges ou de saints diacres (autres saints) et sont appelés celui du diacre pour que les diacres passent par eux. Les prêtres franchissent cette porte à plusieurs reprises pendant l'heure du service divin, et l'évêque à plusieurs reprises, symbolisant le Christ Sauveur, doit franchir la Porte Royale.

En guise de signe qu'après le sacrifice tranquille du Christ, le Royaume des Cieux s'est ouvert aux hommes dans le temple du Nouveau Testament, tous les moments les plus importants du service sont révélés aujourd'hui. Cependant, seuls ceux qui accomplissent le service divin ou servent à l'heure, seuls ceux qui portent le vêtement de l'église et à l'heure du service peuvent entrer jusqu'à demain.

Les icônes de l'iconostase sont disposées par ordre, en niveaux (nombre de rangs, nombre de rangées).

La haute iconostase russe classique ressemble à ceci. Droitier Vue du Brahma du Tsar savoir Icône du Sauveur, UN zliva - Notre-Dame de Nemovlyam. La commande de l'icône du Christ est passée icône du temple(Il représente une plate-forme sainte ou sacrée, comme un temple de sanctification). Tsé scène myscéenne.

Au dessus de la place il y a une rangée disusny (desny)(du grec d'eesis - prière) la rangée symbolise la prière de toute l'Église céleste devant le Christ. Rangée d'icônes centrale "Sauvé en force"- représente le Sauveur comme le Juge du monde entier (le royal et l'évêque sont choisis sur le trône céleste). Gaucher et droitier- des images de ceux qui peuvent se présenter devant le Seigneur en prière Mère de Dieu et Jean-Baptiste. Ces images symbolisent pleinement la prière, car la Très Sainte Théotokos et Jean-Baptiste ont révélé la plus grande sainteté possible pour la race humaine. Par la même occasion On peut voir les images centrales du Sauveur, de la Mère de Dieu et de Jean-Baptiste Icônes d'apôtres en prière et d'autres saints donc ce niveau est appelé apostolique.

Troisième rang porter le nom "Noël" De plus, ici, selon l'intrigue et les canons de composition, se trouvent des images du principal saint orthodoxe.

offensant, le quatrième rang est prophétique. Se venger de quelqu'un Icônes des justes de l'Ancien Testament - prophètes, par lequel la révélation sur l'incarnation du Sauveur et sur la Mère de Dieu a été supprimée. L'icône de la Mère de Dieu « Bannière », symbolisant la venue du Christ, est exposée au centre de cette rangée.

Le cinquième niveau de l'iconostase est ancestral- supprimer des images ancêtres - Patriarches de l'Ancien Testament et icône de la Sainte Trinité au centre.

Sans milieu au dessus de la Porte du Tsar l'icône est en cours d'agrandissement "Souper noir."

Au centre, au-dessus du rang supérieur, se trouve une Croix (Golgotha).- Un symbole de la tranquillité de l'humanité et de la victoire de l'amour divin sur la mort.

Iconostase de la cathédrale Saint-Isaac
XIXème siècle Saint-Pétersbourg

Dans la Russie antique, ce type d'iconostase était le plus étendu, même si le nombre d'étages aurait pu changer jusqu'à une ligne, avec des images obligatoires de la Cène Noire au-dessus de la Porte du Tsar. Sous les icônes de la rangée du bas, juste au-dessus de la statue elle-même, il y avait longtemps des images de philosophes païens et de Sibylle, des fragments de puanteur, bien qu'ils ne connaissaient pas le vrai Dieu, bloquaient sa connaissance.

Iconostase, comme tout au long du mois, sera présent offert à l'endroit, que l'on peut voir dans la partie centrale du temple, s'appelle salé.

Les règles établies et les traditions formées dans les églises orthodoxes gouvernées sont strictement respectées, mais dans le même cadre, des différences (et non des principes) sont autorisées, basées sur les particularités d'un temple particulier, de sorte que l'église orthodoxe est unique tant à l'intérieur qu'à l'extérieur.

église orthodoxe peut-être maman produits supplémentaires ce qu'il faut faire dans le temple certainement chaque jour a sa propre iconostase.

Les églises latines sont également richement décorées.
La photo montre le célèbre anniversaire d'or de la cathédrale de Séville, en Espagne.

L'un des lieux les plus saints pour les croyants est le temple, la cathédrale, l'église, où ils viennent assister aux services et à la liturgie. Le temple possède une salle sacrée, qui symbolise le Royaume des Cieux, la zone de la Butte Divine, la présence constante de la grâce divine.

La hauteur et la grandeur d'aujourd'hui sont renforcées par son élévation au-dessus du niveau de base, où se trouve l'emplacement principal du temple, où sont rassemblés les paraphions. Les locaux principaux du temple comprennent un salon,
Ce qui est protégé comme espace principal pour les paraffines, par l'iconostase.

Histoire de la visite de l'iconostase

Semblable à l'iconostase, il était nécessaire de doter l'espace de vie en dehors de la zone principale, où se déroulent les prières et toutes les paroisses, d'une couverture de protection spéciale. La séparation de la partie ancienne de la zone du hall du temple symbolise le renforcement des épis divins et terrestres. La puanteur est une, mais la partie terrestre est révélée, mais la partie divine ne l'est pas
Cela peut être représenté par certaines formes terrestres, il est donc symbolique de renforcer la pièce à vivre avec une iconostase.

Il faut dire que l'iconostase est une caractéristique des églises orthodoxes. L'iconostase elle-même est basée sur l'idée russe. Les églises grecques ont également une iconostase, mais elles sont également venues de Russie via le monastère d'Athos. Pensez à placer des icônes avec les visages de Jésus-Christ, de la Mère de Dieu et de Jean-Baptiste sur le rideau, apparu après la pénétration du christianisme en Grèce.

La raison pour laquelle l'iconostase en Russie était remplie d'icônes anciennes s'explique par le fait que les églises en bois n'avaient pas de peintures murales, tout comme à Byzance la mystique des fresques atteignait son apogée. L'iconostase d'aujourd'hui est une partie très importante de toute église orthodoxe.

Iconostase de Budova

L'iconostase de Budova est admirée pour sa conception avec de nombreuses rangées d'icônes (presque cinq), trois bras en bas et l'iconostase se termine en haut par une croix. Les icônes sont animalisées pour ceux qui prient et symbolisent l'union de l'épi divin avec le terrestre. De cette manière, lors des services divins, le rassemblement des fidèles était pour ainsi dire aligné sur le rassemblement des célestes, également présents dans les images de l'iconostase.

Traditionnellement, la décoration de l'iconostase est réalisée au centre de la Porte Royale, face au trône. La puanteur est ainsi appelée parce que c'est à travers eux que sort la puissance sacrée, qui est le don du Christ. La main gauche représente les Portes Royales, en face de l'autel - les portes extérieures pour la sortie du clergé et de ses assistants pendant l'heure du culte ; L'iconostase de droite a des portes ouvertes pour l'entrée du clergé.

Au milieu de la Porte Royale est suspendu un rideau qui ouvre et ferme les moments chantés du service divin. L'apparence de la dépendance représente l'attitude envers les gens de la tranchée du Sauveur. La révélation du Royal Brahmi signifie la révélation du Royaume des Cieux aux chrétiens.

L'iconostase elle-même est décorée d'icônes sur plusieurs rangées. À la base, l’iconostase est une tentative de révéler l’histoire humaine de la création du monde.

Iconostase de Budova : rangée du bas

L'image extrême d'un droitier est « l'icône du temple ». Vaughn symbolise le saint en l'honneur duquel l'église a été consacrée. Au même endroit, gaucher - "icône de la rangée locale". Vaughn ordonne à n'importe quel saint de se promener dans ces régions. Sur la porte royale se trouvent de petites icônes de l'Annonciation et quatre évangélistes : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Au-dessus de la porte royale se trouve une icône « Dernière Cène » - symbole du sacrement de l'Eucharistie. Le droitier devant les soutiens-gorge du Tsar est la grande icône du Sauveur, le gaucher devant eux est l'icône de la Mère de Dieu avec Nemovlyam dans ses bras. Sur le temple de jour et de jour se trouvent les archanges Gabriel et Michel (parfois les saints diacres).

Iconostase de Budova : une autre rangée

Tandis que la rangée du bas nous familiarise avec les points principaux de la foi orthodoxe et les particularités du pèlerinage local des saints, l'autre rangée (également appelée rangée Deisus) est plus complexe : il y a plus d'icônes et les odeurs sont plus petites dans taille. Toute cette série symbolise la prière de l'Église devant le Christ, la prière qui commence immédiatement et se termine au Jugement dernier.
Au centre de la rangée (au-dessus de la porte du tsar et de l’icône de la « Cène ») se trouve une image du « Sauveur au pouvoir ». Le Christ, assis sur le trône avec un livre, est représenté sur le fond d'un carré rouge aux extrémités incurvées (terre), d'un ovale bleu (lumière spirituelle) et d'un losange rouge (lumière invisible). Cette image représente le Christ comme le sombre juge de toutes choses dans la vie.

La main droite est l'image de Jean-Baptiste, le Baptiste du Seigneur, la main gauche est l'icône de la Mère de Dieu. Pas vypadkovo tse - "Intercesseur" (La Mère de Dieu est représentée pour le nouvel âge, émerveillée vers la gauche et la main sur la main). Droitiers et gauchers dans ces icônes - images d'archanges, de prophètes et des saints les plus aimés, qui sont la Sainte Église du Christ.

Iconostase de Budova : troisième rangée

Il s’agit de la série de titres « Holytide ». Cela peut aussi être qualifié d'historique : il est important de nous familiariser avec les étapes de l'histoire évangélique (la première icône ici est la Résurrection de la Bienheureuse Vierge Marie, suivie de l'Entrée au Temple, de l'Annonciation, de la Résurrection du Christ, de la Révélation, Epiphanie, Transfiguration, Entrée à Jérusalem, Repentance, Dimanche, Ascension du Saint-Esprit, Dormition (un certain nombre d'icônes saintes peuvent être différentes).

Iconostase de Budova : quatrième rangée

La quatrième rangée est prophétique. Puisque les icônes de la troisième rangée sont des illustrations similaires à celles du Nouveau Testament, alors la quatrième rangée nous est présentée à l’époque de l’Église de l’Ancien Testament. Au centre de la rangée se trouve notamment l'icône de la Mère de Dieu « Oranta » ou « En prière », qui représente la Très Pure Vierge avec ses mains levées vers le ciel en prière et Nemovlyam sur son sein.

Iconostase de Budova : cinquième rangée

Cette rangée est appelée celle de l'ancêtre. Leurs icônes nous fortifient jusqu’à cette heure même. Les ancêtres sont représentés ici - d'Adam à Moïse. Au centre de la rangée se trouve la « Trinité de l'Ancien Testament » - un symbole du Saint-Esprit
Trois sur le sacrifice de soi de Dieu la Parole pour payer le péché humain.

Le choix des ancêtres représentés est, en règle générale, assez sensible au choix de ceux qui ont créé l'iconostase. Le sommet de l'iconostase est surmonté d'images de la crucifixion. Il convient de noter ici que toutes les églises ne disposent pas d'une telle iconostase.

Dans les églises de l'ancienne Russie, le type d'iconostase à cinq niveaux était pavé, mais le nombre de rangées pouvait être modifié en un pour les images nécessaires de la Dernière Cène au-dessus de la porte royale.

Préparé par Alexandre A. Sokolovsky

Iconostase Iconostase

(Regard sur l'icône et la stase grecque - place debout), une cloison avec des rangées (rangs) d'icônes qui renforce le mur de la partie principale de l'église orthodoxe. L'iconostase a remplacé le bas type byzantin antique. Ils ont différentes formes (haute iconostase), populaires en Russie dès la fin des XIVe-XVe siècles. (Iconostase de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou, 1399 ou 1405 ; les icônes sont attribuées à Théophane le Grec, Rublyov Andrey, Prokhor de Gorodets), les personnages étaient installés sur des poutres-tables peintes et empilés les uns sur les autres dans un ordre strictement hiérarchique glace du village; en bas, il y a une rangée d'icônes dites sacrées, le plus important étant le rang « deisus » (y compris des icônes avec des images du Christ et de la Sainte Mère de Dieu, de Jean-Baptiste, des archanges, des « pères de l'Église », etc.) dans des poses de prière (principaux épisodes de la vie du Christ et de la Mère de Dieu) et l'ordre « prophétique ». Aux XVIe-XVIIe siècles. de nouvelles rangées sont incluses dans l'iconostase (passionnée, apostolique, ancestrale, etc.), les tables et les stands sont décorés de motifs, de basma et de carbunnies. Du début du XVIIe siècle. colonnes fendues, plinthes et corniches profilées et détachées, iconostase solide et dorée deviennent le centre de la décoration monumentale et décorative des églises. Au XVIIIe - en épi du XIXème siècle. Les formes traditionnelles de l'iconostase changent considérablement avec l'afflux de richesses des églises catholiques. Cette époque se caractérise par des solutions pliantes et spacieuses qui suivent l'art du baroque ; Plusieurs iconostases étaient exposées comme des triomphes richement décorés, des arcs avec des emblèmes et des statues en bois.

Avec un peu de difficulté, nous pouvons vérifier que sans recevoir le flux vidéo, votre iframe setTimeout(function() ( if(document.getElementById("adv_kod_frame").hidden) document.getElementById("video-banner-close-btn").hidden = vrai; ) , 500); ) ) if (window.addEventListener) ( window.addEventListener("message", postMessageReceive); ) else ( window.attachEvent("onmessage", postMessageReceive); ) ))();

Littérature: Art décoratif russe, tome 2, M., 1963 ; Davnioruska mystetstvo, (article 5), M., 1970 ; St. N. Lazarev, Peinture russe du Moyen Âge, M., 1970.

(Dzherelo : « L'encyclopédie artistique est populaire. » Edité par V.M. Polovoy ; M. : Vidavnitstvo « Encyclopédie Radyanska », 1986.)

Iconostase

(du grec eikṓn - image, image et stase - lieu debout), l'église orthodoxe possède un mur avec des rangées d'icônes disposées dans un ordre d'hymnes, qui renforce vivre comme lieu pour ceux qui prient. L'iconostase est réalisée à partir de tissus anciens, comme on en trouvait déjà dans les conflits paléochrétiens. Il y avait une balustrade basse de Marmur surplombant les colonnes portique, au centre d'un endroit se trouve un passage près du vivtar. À Byzance, il existait un type de vêtement appelé templon ; Ils étaient décorés d'ornements et d'images de croix et de figures de saints. Les images iconographiques restantes qui ont été conservées et placées sur le modèle datent du XIe siècle. Avec l’augmentation de la taille et du nombre d’icônes, le modèle acquiert progressivement une signification indépendante, devenant une sorte de « support » pour les images du garçon.

En Russie, dans la période pré-mongole, il y avait des rideaux occidentaux bas et élargis à un étage, basés sur des modèles byzantins. Au tournant du XIVe-XVe siècle. L'iconostase était déjà formée sur trois rangées, au XVIe siècle. les ayant atteint d'un quart, au XVIIe siècle. - Piatiy. En parenté. 17ème siècle Vous avez essayé d’augmenter le nombre de lignes à six ou sept, mais cela n’est pas devenu un système. La haute iconostase russe classique comporte cinq rangées - ce qu'on appelle. "Chiniv". L'iconostase, en tant que composition complète, prêche la foi chrétienne et le chemin rituel vers le Royaume de Dieu à travers la peinture. Il présente aux yeux des croyants les rituels sacrés pratiqués dans le monde antique et signifie en même temps la présence invisible dans l'étendue du temple d'images sur les icônes du Christ, de la Mère de Dieu et des saints. Les rangées de l'iconostase sont décorées de la même manière que les rassemblements, démontrant la similitude spirituelle avec le monde Girsky (haut).
Maître du monastère Trinité-Serge. Icônes de rang convenable. 17ème siècle

La rangée du bas de l'iconostase s'appelle le lieu ; il y a des icônes dédiées aux saints et saints de cette localité. Au centre de la rangée de la ville se trouvent les portes royales, qui symbolisent l'entrée au Paradis ; sur leurs chaises sont représentés l'Annonciation et les jeûnes de plusieurs évangélistes (Luc, Marc, Jean et Matthieu). Le bras droit devant le soutien-gorge royal représente dans un certain nombre d'icônes l'image du Sauveur, ainsi que de la Mère de Dieu ; Cela signifie que le Christ et la Reine du Ciel se rapprochent de l’entrée du Paradis. L'icône qui suit l'image du Sauveur représente le saint ou la statue en l'honneur de laquelle le temple porte son nom ; Par conséquent, une telle image est appelée image du temple (dans la cathédrale de la Trinité, il y a une icône de la Sainte Trinité, à Mykilsky - Saint Mikoli le Wonderworker). Sur les côtés de la clôture royale, il y en a des plus petites, en fonction de la taille de la porte, qui sont situées dans les murs. absides diacre et autel; Sur ces portes étaient souvent placées des statues des archanges ou des saints archidiacres Etienne et Laurent.

La rangée suivante, la plus importante et la plus grande de l'iconostase, est le Deisus (du grec Deēsis - prière). Au centre de l'ordre des représentations Deisus se trouve le Christ Juge, qui siège sur le trône en présence des puissances célestes à l'heure du Jugement dernier (type iconographique « Sauveur dans le pouvoir »). Jusqu'à récemment, dans la vénération priante, la Sainte Mère de Dieu, Jean-Baptiste, les archanges, les apôtres et les saints. C'est une prière pour toute la race humaine devant le Sauveur du monde. L'icône « Sauveur au pouvoir » est l'image centrale non seulement de l'iconostase, mais aussi de tout le temple.

La troisième rangée sainte se compose d'icônes des douze saints (12 saints principaux de l'église), images de la Sainte et Grande Année. Dans les premières iconostases russes, le rite sacré était étendu principalement à Deesus, mais au fil du temps, les icônes de cette rangée ont commencé à être placées sous le rite sacré, ce qui a permis de mieux voir les sujets sacrés. Les deux premières rangées sont le prophète et l'ancêtre. Au centre du rang, qui représente les prophètes de l'Ancien Testament, ils ont placé l'icône de Notre-Dame du Signe : devant elle, qui distingue les prophéties antiques, celles brutales qui révélaient aux hommes l'apparition du Sauveur. Les ancêtres bibliques sont également appelés « pères de la foi ». Au sommet de l'iconostase, ils adorent l'image de la Trinité de l'Ancien Testament.

Les icônes centrales (« milieux ») de toutes les rangées de l'iconostase créent un lien symbolique : derrière l'image de la Trinité, qui donne le commencement de la vie (on les appelle aussi les Donatrices de Vie), suite à la révélation du Christ dans le lumière terrestre (l'icône de « Dieu Matir Znamennya »). S'étant sacrifié pour la rançon des péchés humains, le Christ, en fin de compte, a jugé l'humanité à l'heure du Jugement dernier (icône « Le Sauveur est au pouvoir »), et après le jugement final, les justes partiront devant le portes du Royaume des Cieux (porte royale). L'iconostase était couronnée de l'image du Golgotha ​​​​- la Croix de la Rose Sauveur. L'iconostase peut être « lue » aussi bien de bas en haut que de bas. Le long de l'iconostase, du bas jusqu'à la montagne, se trouve un chemin de convergence spirituelle. La rangée du bas raconte la vie terrestre et les exploits des saints, plus important encore le voyage terrestre du Christ, son sacrifice et le prochain Jugement dernier ; Puis, au ciel, les anciens prophètes et ancêtres rassemblent les justes. Si vous regardez l'iconostase, elle devient une image de l'histoire spirituelle du monde, de l'histoire de l'Église terrestre - depuis les ancêtres de l'Ancien Testament jusqu'à nos jours, jusqu'au service religieux qui a lieu aujourd'hui.

(Dzherelo : « Mysticisme. Encyclopédie illustrée de tous les jours. » Edité par le professeur Gorkin A.P. ; M. : Rosmen ; 2007.)

Je me demande ce qu’est « l’iconostase » dans d’autres dictionnaires :

Iconostase… Dictionnaire orthographique

Cathédrale de la Transfiguration ... Wikipédia

Iconostase- (Regard sur l'icône et le lieu grec στάσις), une cloison avec des icônes dans une église orthodoxe, qui renforce la partie principale de son intérieur par rapport à la partie extérieure. L'iconostase est venue remplacer l'ancien passage pour piétons bas par des icônes au-dessus. Sous sa forme désolée (haute... Glossaire de l'architecture des temples

ICONOSTASE– Cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou. Proche. XIV sér. XVIe siècle Iconostase de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou. Proche. XIV sér. XVIe siècle [Grec εἰκονοστάσιον, de l'image εἰκών, l'image de ce lieu στάσις], changeant de la vue du mur avec des icônes... Encyclopédie orthodoxe

- (grec, icône vid eikona, j'ai mis istomai). Le mur qui renforce le plafond dans la partie médiane du temple, placé dans l'ordre des icônes. Dictionnaire des mots étrangers arrivés à l'entrepôt de la langue russe. Chudinov A.N., 1910. ICONOSTASIS grec, vue... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

Iconostase- Église orthodoxe. ICONOSTASIS (comme l'icône de la stase grecque de la place debout), une cloison avec des rangées (rangs) d'icônes, qui renforce le plafond de la partie principale de l'église orthodoxe. Sous différentes formes, le type de haute iconostase est devenu célèbre en Russie, par exemple au 14ème siècle. Dictionnaire encyclopédique illustré

Iconostase- ICONOSTAS, a, m. Beaucoup d'ordres, des médailles sur la poitrine de certaines personnes. Émerveillez-vous devant ce que possède un grand-père iconostase ! (à propos d'un vétéran)... Dictionnaire de l'argot russe

- (En forme d'icône et de lieu de stase grec) une cloison avec des icônes et des portes fendues dans une église orthodoxe, qui renforce la partie avant de la partie principale de l'intérieur. Le type russe de haute iconostase avec des rangées d'icônes est replié sur un kon. 14h 15 cuillères à soupe... Grand dictionnaire encyclopédique

ICONOSTASIS, iconostase, homme. (En grec : image d'Eikon et stase debout) (église). L'église orthodoxe possède un mur avec des icônes qui renforcent le toit de l'église. Dictionnaire Tlumachny d'Ouchakov. D.M. Ouchakov. 1935 1940... Dictionnaire Tlumachny d'Ouchakov

ICONOSTASIS, ah, mec. Le mur est recouvert d'icônes, ce qui renforce l'église de l'église. | ajouter. Iconostase, oh, oh. Dictionnaire Tlumachny d'Ojegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Dictionnaire Tlumachny d'Ojegov

La justification de l'ancien rideau est liée à la rénovation du tabernacle de l'Ancien Testament et du temple de Jérusalem. Préparé par ortox.ru et l'architecte Kesler M.Yu.

La justification de l'ancien rideau est liée à la rénovation du tabernacle de l'Ancien Testament et du temple de Jérusalem. Au milieu, le tabernacle était divisé en deux parties avec des cadres en bois de sittim recouverts d'or, durcis sur des tabourets en bois ; il y avait un rideau suspendu au-dessus de ces marches. Derrière le rideau, au Saint des Saints, là où le souverain sacrificateur entra une fois sur le fleuve, se tenait l'arche avec les tables de l'Alliance. Le Temple de Jérusalem est également divisé en deux zones par une cloison en bois de cèdre : le Lieu Saint extérieur et le Saint des Saints intérieur. Des portes aux portes en bois d'olivier, décorées d'images de chérubins, de palmiers, de quêtes, recouvertes d'or, représentaient l'entrée du Saint des Saints. Devant lui, comme dans le tabernacle, il y avait une tenture faite d'un riche tissu de grange finement tissé.

Le jour des premiers chrétiens

Les églises des catacombes ont conservé le riz de l'ancien ordre religieux et, pour cette raison, elles pourraient constituer le premier type d'église chrétienne. Au tombeau de St. Agnesi vivtar occupait tout l'emplacement - le cube - et était renforcée par deux autres portes dont la ligne est marquée par des colonnes de tuf, creusées à l'entrée du cube et servaient de support aux gratifications et de frontière entre les place pour les laïcs et aujourd'hui.

Dans les basiliques paléochrétiennes, le vivtar était renforcé dans la partie médiane du croisement marmur vivtarnaya devant quatre colonnes, sur lesquelles reposait l'architrave ; Pereshkoda était appelé par le grec « templon » ou « kosmitis ». Vaughn ne l'a pas fermé comme elle le voyait, soulignant sa signification en tant que lieu de ce mystère. Les architectes étaient de plus en plus décorés de sculptures de vignes, de pavés et d'autres images symboliques, avec des sculptures et une croix sculpturale placée au-dessus du cadre. Au fil des années, des icônes du Christ, de la Mère de Dieu et des saints ont commencé à être placées entre les colonnes. L'empereur Justinien (527-565) plia la forme de la toile, plaça 12 colonnes à Sainte-Sophie de Constantinople pour le nombre d'apôtres, et pour Basile le Macédonien (867-886), une image du Christ apparut sur l'architrave. Jusqu'au XIIe siècle. Le temple surplombant le portique avec les grandes icônes du Sauveur, de la Mère de Dieu et du saint, le temple était déjà largement agrandi. Parfois, une déisis (le Christ, la Mère de Dieu et Jean-Baptiste) était placée au-dessus de la Porte Royale. Dans les églises anciennes déjà au 11ème siècle. Un certain nombre de douze saints apparaissent. À la fin de la période byzantine, la transition pouvait atteindre deux ou trois rangs (Déisis, apôtres et prophètes, saints), mais les Grecs maintenaient toujours des templons à un seul niveau. L'ancien passage passait sous l'arc, qui prolongeait la nef depuis l'ancienne abside et semblait s'étendre au-delà du soir et du soir, de l'autel à porte et du diacre. Il y a des années, l'apparition d'une iconostase à trois portes a permis dans les églises à une abside de construire un autel directement dans l'église, sur le côté de l'autel.

En Russie

La transition est passée de Byzance à la Russie sous la forme d'une iconostase à deux niveaux. À l'heure pré-mongole, la partie ancienne se trouvait devant la partie médiane du temple avec un surplomb bas en bois ou en marmur, décoré d'images du Christ, de la Mère de Dieu et de divers saints vénérables, avec une ou deux rangées d'icônes. . Vіvtar, avec ses peintures murales, a perdu l'ouverture d'esprit envers ceux qui prient au temple.

La première iconostase élevée est généralement considérée comme l'iconostase de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou, qui se compose de trois niveaux (en vieux russe - rangs) : local, deissu et saint. Voici la chronique créée en 1405. artillerie avec Théophane le Grec, l'aîné Prokhor de Gorodets et le moine Andriy Rublov. Les autres sont associés à l'apparition d'une haute iconostase : en 1408 r. il participa à la création de l'iconostase de la cathédrale de l'Assomption de Volodymyr, et en 1425-27. n. - Cathédrale de la Trinité de la Laure Trinité-Serge.

Par exemple, du XVe siècle. Il semble que ce soit le quatrième niveau - prophétique, et par exemple, le XVIe siècle. p'yatiy - ancêtre. Jusqu'au XVIIe siècle. Le type d'iconostase à cinq niveaux est établi partout et est considéré comme classique. Prote maisons d'iconostase à six ou sept niveaux. L'iconostase a commencé à inclure des rangées partielles - des images des passions du Christ. Au-dessus de la rangée supérieure apparaît un étage de séraphins et de chérubins. Grande Cathédrale de Moscou 1666-1667. Après la louange, complétez l'iconostase avec le Repentir.

L'évolution ultérieure des formes de l'iconostase est associée au développement du décor. Par exemple, XVII-XVIII siècles. Le style baroque arrive en Russie avec son écriture riche et ses ornements saisissants. Les iconostases étaient couvertes de riches sculptures, de dorures ornées, de petites configurations de chimères et comprenaient des hauts-reliefs et des sculptures suspendues. Les icônes deviennent comme des petites, la rigueur et la cohérence des commandes ne sont pas maintenues. Par exemple, le XVIIIe siècle. Le baroque a été remplacé par le classicisme. L'iconostase est ornée de colonnes, de portiques, d'entablements, le décor comprend souvent des reliefs et des sculptures rondes, le rôle de l'image est réduit au minimum. Du milieu du 19ème siècle. des iconostases éclectiques ont été créées dans le style « byzantin-russe ». Au tournant des XIX-XX siècles. Il est nécessaire de se tourner vers des passages anciens à un seul niveau - des passages byzantins en pierre ou des anciens passages russes en bois. Les iconostases originales ont également été créées, par exemple, à partir de portlets en chêne noir des tourbières.

L'essence de l'iconostase : l'imperméabilisation - fermer

Dans la haute iconostase des églises russes, le symbolisme des anciennes membranes des églises paléochrétiennes et byzantines est réalisé. Siméon de Thessalonique a écrit : « Par conséquent, au sommet des piles de kosmites signifie l'union de l'amour et de l'unité en Christ... Par conséquent, au sommet du kosmite, au milieu entre les saintes icônes, le Sauveur est représenté et sur les deux aux côtés de la Nouvelle Mère de Dieu et du Baptiste, des anges et des apôtres et d'autres saints. Cela nous dit que Christ est au ciel avec ses saints, qu’il est avec nous maintenant et qu’il peut encore venir. » L'iconostase, qui renforce l'intérieur de la partie médiane du temple, véhicule l'idée du lien essentiel et indissociable qui existe entre le sensible et le spirituel à travers l'aide priante des images sur les icônes célestes. Avec l'apparition de l'iconostase, les collections des fidèles semblaient littéralement mises en scène nuit et jour avec les collections des célestes, également présentes dans les images de l'iconostase. Comment la prière eucharistique lors de la liturgie rappelle à la foi la mort des ancêtres de l'Ancien Testament, des pères, des patriarches, des prophètes, des apôtres du Nouveau Testament, des martyrs, des confesseurs, puis de tous ceux qui vivent et sont présents dans le temple. Les croyants et l'iconostase continueront à apprécier par les personnes présentes dans le temple.

« Aujourd’hui, le sacrifice est nécessaire pour que cela ne nous apparaisse pas comme rien », écrit le prêtre Pavlo Florensky (1882-1943). Le ciel au-dessus de la terre, plus épais que le long, devant le temple, ne peut être renforcé que par des signes visibles de la lumière invisible, symboles vivants de l'union de ceci et de cela, alias les saints. L'iconostase se situe entre la lumière visible et la lumière invisible, et cette transition quotidienne s'opère, devenant accessible au rassemblement des saints, les sombres témoins qui entouraient le Trône de Dieu... L'iconostase est un phénomène de saints et d'anges. ... la manifestation des témoins célestes et, tout d'abord, et du Christ lui-même dans le corps - les témoignages qui sont donnés à propos de ceux qui sont de ce côté-là de la chair. L'iconostase ne ferme pas l'Église à la vue des croyants, mais leur révèle l'essence spirituelle de ce qui se passe et est observé dans l'Église. L'essence de cela réside dans la déification, avant tout appel, des membres de l'Église terrestre et à laquelle les membres de l'Église céleste sont déjà parvenus, apparaissant dans l'iconostase. Les images de l'iconostase montrent le résultat de la proximité avec Dieu et de l'union avec Lui, dans la mesure où tous les rites sacrés de l'Église du Christ sont redressés, y compris ceux qui sont célébrés au milieu du mois.

Rosekrittya de la Maison Divine

L'iconostase révèle progressivement les chemins de la Révélation divine et du salut actuel depuis sa préparation chez les ancêtres du Christ derrière le corps et sa transmission par les prophètes. Kozhen de la série représente la dernière période de l'histoire sacrée, qui correspond à l'éternel - son rite central - le summum de la préparation et de la prophétie. À travers des images visibles, l'iconostase mène au rang de Noël - à la vénération des préparés et plus loin au rang, où tout est droit au Christ. Dans une zone facile à observer depuis différents points et à admirer d'un seul coup d'œil, l'iconostase révèle l'histoire de l'homme, l'image du Dieu Trinité et le chemin de Dieu dans l'histoire. Derrière les mots du P. Pavel Florensky : « Les chemins de la Révélation divine et du salut actuel vont de haut en bas... A la Révélation divine, du bas à la montagne, il y a des chemins vers la convergence des hommes : à travers la réception de l'évangile évangélique ( l'Évangile sur la Garde Royale), selon L'union de la volonté humaine avec la volonté de Dieu (l'image de l'Annonciation est ici et « C'est l'image de l'union de ces deux volontés), par la prière et, par le sacrement de l’Eucharistie, les gens se rassemblent au point de représenter le rite de l’action, de l’unité de l’Église. « L'iconostase de la parole ne remplace pas l'iconostase des témoins vivants et n'est pas placée pour les remplacer, mais plutôt comme un complément à eux afin de centrer ceux qui prient avec eux... Au sens figuré, un temple sans iconostase de la parole branches du âges Tarya est un murmure sourd, l'iconostase perce la fenêtre, et alors à travers elles nous pouvons voir ceux qui les guettent - les témoignages vivants de Dieu. Protéger les icônes signifie murer les fenêtres.

De cette manière, l’iconostase ne ferme pas complètement l’église : cependant, d’un point de vue spirituel, elle révèle aux croyants les plus grandes vérités de la Maison de Dieu concernant le salut. Il y a un rassemblement vivant et caché des saints de Dieu, en qui l'image de Dieu a déjà été restaurée, avec des gens qui se tiennent au temple, en qui cette image se renouvelle encore, crée la totalité des Églises du Ciel et sur Terre.

La séquence est la clé du symbolisme

Dans l'iconostase, le thème des icônes est cohérent - à la fois en arrière-plan et dans toutes ses autres parties. Dans sa forme classique, l'iconostase est constituée de cinq rangées d'icônes surmontées d'une croix. L'iconostase à cinq niveaux est visible de bas en haut. Dès le début, on assiste à la reconnaissance par l'humanité du Sauveur adoré par Dieu, puis à l'apparition du Christ dans le monde et à sa rédemption complète.

L'iconostase se termine par la Croix du Christ. Tim lui-même perçoit toute l'histoire comme la convergence vers le Golgotha, où l'ordre de l'humanité a émergé. La crucifixion à la fin de l'iconostase révèle que le Christ est le Rédempteur et le Sacrifice, c'est ainsi qu'opère le salut.

Les deux premières rangées - les ancêtres et les prophètes - montrent la préparation de l'Église du Nouveau Testament chez les ancêtres du Christ derrière le corps et la prophétie chez les prophètes. Le rang de ces rangs représente la première période de l’Histoire sacrée, et le kozhen est associé à son rang central – le summum de la préparation et de la prophétie.

La rangée ou rang ancestral supérieur nous montre l'Église primaire de l'Ancien Testament, d'Adam à Moïse - la période pré-légale, en particulier les ancêtres de l'Ancien Testament avec des textes similaires sur des poteaux enflammés. Ici sont représentés les ancêtres les plus proches de l’heure de la vie céleste : Adam (l’un d’Ève), Abel, Noé, Sem, Melchisédek, Abraham et d’autres. avec l'humanité et la première révélation du Dieu Trinité, et l'image de « Batkivshchyna », qui montre les trois hypostases (Père, Fils et Saint-Esprit) à l'aide d'autres symboles trouvés dans le christianisme.

Vous trouverez ci-dessous une série de prophètes qui représentent l’Église de l’Ancien Testament, de Moïse à Christ, la période de la loi. Voici des images de dirigeants, de grands prêtres, de juges, de rois, de prophètes - également avec des épées flamboyantes, sur lesquelles sont écrits entre leurs mains des textes de leurs prophéties sur le Sauveur qui viendra du monde. L'icône de Dieu parmi les séries prophétiques indique un lien direct entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Avec cela, l'option la plus étendue était l'icône de la «Bannière» avec des images du Christ dans un médaillon sur les cendres du ventre de la Vierge Marie, parfois - la Vierge Marie sur le trône avec le Saint Jésus à genoux. En offense, David, Salomon, Daniel, Isaïe, Aaron, Gédéon, Ezéchiel, Jonas, Moïse se révolteront à ses côtés.

L'étage avancé de l'iconostase est le niveau sacré ; C’est la nouvelle période, qui signifie la fin de ce qui était transféré aux échelons supérieurs. Voici des images de ces aspects du Nouveau Testament, qui forment le cercle liturgique fluvial, et sont particulièrement strictement identifiés par l’Église comme une sorte d’étape principale de la mission de Dieu dans le monde, le processus de salut. Appelez « saint » dans cet ordre de gauche à droite : « La Nativité de la Vierge Marie », « L'entrée au Temple », « L'Annonciation », « La Fête du Christ », « Salutation », « Baptême », « Transfiguration », « Entrée à Jérusalem », « Ascension », « Trinité », « Assomption de la Mère de Dieu », « Exaltation de la Croix ». Il y a jusqu'à douze saints, et pour certains d'entre eux, cette série comprenait des icônes sur d'autres sujets sacrés : « Pentecôte », « Protection », « Descente aux enfers », etc.

La première rangée de l'iconostase est appelée la rangée desis (« deisis » signifie « prière »). Son thème principal est la prière de l’Église pour la paix. Ici, le moment d'une autre venue du Christ et du jugement dernier est montré. Ici, le Christ se présente comme le Jugement du monde, devant lequel la Mère de Dieu - le symbole de l'Église du Nouveau Testament - et Jean-Baptiste - le symbole de l'Église de l'Ancien Testament - se tiennent devant Lui pour les péchés des hommes. Dans l'acte de prière, les anges, les apôtres, les saints et les martyrs prennent leur part. Le Christ est représenté comme celui qui est assis sur le trône – d’où le titre de « Sauveur doté de toute la puissance ». À travers le trône « visionnaire », on peut voir la sphère de la gloire céleste. « Les puissances du ciel » sont représentées en arrière-plan : les chérubins et les séraphins. Cet étage constitue la partie centrale et la plus importante de l'iconostase.

Le niveau inférieur de l'iconostase est celui en mastic. En son centre se trouvent les portes royales. Sur le côté gauche se trouve une icône de la Mère de Dieu de Nemovlyam, la main droite est l'image du Sauveur. La main droite de l'icône du Christ affiche « l'image du temple », qui montre que l'église a été consacrée en l'honneur de quel saint. La main gauche devant l'icône de la Mère de Dieu est l'icône derrière laquelle vous pouvez déterminer quel saint traîne le plus autour de votre église.

Brahma au paradis

Les archanges et les saints diacres - ministres du sacrement du sacrement - sont représentés sur les temples diurnes et diurnes. Sur les nouvelles portes, l'Archange de Dieu est remplacé par un voleur prudent, qui symbolise ces portes comme l'entrée du Royaume des Cieux, dont le symbole est le monde.

Sur les portes du milieu - la Porte Royale - sont représentées l'Annonciation et en dessous - l'Évangile. Parfois, ils placent ici des icônes des saints Basile le Grand et Jean Chrysostome avec l'Évangile à la main ou avec un texte liturgique. Symboliquement, les Portes Royales représentent l'entrée du Royaume de Dieu. L’annonciation ici est l’épi qui ouvre l’entrée des gens au Royaume ; C’est le message particulier qui a été prêché par les évangélistes, et ici leur évangile est transmis directement aux personnes qui viennent à l’église pour recevoir ce Royaume. Ici, sur le sel, entre l'église et la partie médiane de l'église, est célébrée la communion des fidèles. Par conséquent, au-dessus du portail se trouve une image de l’Eucharistie. Pendant le service divin, les portes royales de l'iconostase sont ouvertes, donnant aux croyants l'occasion de voir le saint du Saint-Esprit - le trône et tout ce qui appartient au Saint-Esprit.

Création de l'iconostase - pratique

Dans la pratique actuelle, les iconostases sont le plus souvent réalisées en bois ou en pierre naturelle (marmura, grès). Dans plusieurs types de pots, on utilise de la faïence ou des métaux forgés.

Dans les iconostases en bois, des rangées d'icônes sont installées entre des poutres en bois horizontales - des panneaux. La surface frontale des poutres peut être peinte avec un ornement en forme d'arbre ou décorée de sculptures en bois. Un type pliant plus grand - divisions de l'iconostase avec un système de joints horizontaux et verticaux, clairement décorés de divisions en bois, basma, etc.

Utilisez le vikory pour couper une large gamme d'arbres : pins, tilleuls, chênes et parfois vikor au poirier, voloskogo et ébène. Les sculptures d'aujourd'hui comportent souvent des sculptures aveugles ou en haut-relief, particulièrement décoratives. Les sculptures en bois peuvent être teintées ou gessoées et recouvertes de vernis de dorure, d'argent et colorés. Les parties basses de la rangée arrière sont parfois recouvertes de tissus brodés. Lors de la conception d'une iconostase en bois sculpté, il n'est pas nécessaire de surcharger de surfaces sculptées, en gardant à l'esprit que l'iconostase est destinée à l'installation d'icônes devant lesquelles les gens prient. Le décor des surfaces médianes ne sert qu'à signifier la splendeur des demeures célestes où résident les saints. Sinon, il semble que l'iconostase ne doive pas être transformée en « sculpture », mais les icônes sont détruites en raison de la grande quantité de sculpture et de dorure.

Les iconostases en pierre naturelle peuvent être à un ou plusieurs niveaux. Les surfaces faciales, sculptées près de la partie médiane du temple, sont clairement couvertes de sculptures. Dans ce cas, différents types de pierres naturelles peuvent être sélectionnés, garantissant une richesse de couleurs.

Les travaux de conception de l'iconostase du temple, qui est à nouveau conçu, doivent être réalisés simultanément avec les décisions architecturales du temple lui-même. Cela commence par l’importance du style de l’iconostase, qui correspond à l’architecture du temple en cours de conception. A l'heure d'achèvement, des chaises d'archives et des photographies de l'iconostase de l'ancien temple sont rassemblées. Au cours du processus de conception, l'emplacement de l'iconostase est déterminé, ses dimensions et sa configuration en termes de hauteur et de hauteur, y compris le nombre de rangées. Dans les petites églises de faible profondeur, il est nécessaire de polir soigneusement l'iconostase basse afin d'augmenter visuellement la profondeur du temple du côté de l'abside au-dessus de l'iconostase.

La charpente de l'iconostase en bois est constituée de poutres en pin, qui peuvent être renforcées par des éléments métalliques au niveau d'une ouverture importante, ce qui renforce le plafond du temple. Tout d'abord, un bloc des portes royales est installé, qui comprend les portes elles-mêmes, les marches, les couvertures et la couronne. Ensuite, le corps de l'iconostase est préparé et installé. La dernière étape des travaux consiste à installer les icônes. L'arrière de l'iconostase peut être recouvert de contreplaqué ou de tissu.

Mikhailo Yuriyovich Kesler, architecte.

« Iconographie » n°21, 2009

Architecte M.Yu. Kesler