Anselme de Cantorbéry : philosophie, idées principales, citations, destins de la vie, biographie brièvement. Anselme : biographie de vie, idées, philosophie : Anselme de Cantorbéry Anselme de Cantorbéry : biographie
Comment pouvons-nous voir la vie de Dieu en comprenant Dieu ?
Comment le théologien populaire a-t-il formulé la « théorie juridique du calme » ? Qui est la première confirmation ontologique de Dieu et quelle est son essence ? Et pourquoi, en se concentrant sur des concepts, par exemple sur le Père Noël, n'est-il pas possible d'évoquer ce personnage de conte de fées avec un argument ontologique supplémentaire ? Viktor Petrovich Lega révèle.
Le premier véritable grand théologien et philosophe de l’époque s’appelle généralement Anselme, archevêque de Cantorbéry. Il est connu non seulement comme un saint de l’Église catholique, mais aussi comme l’auteur de la soi-disant « théorie juridique de la paix », acceptée par l’Église catholique ainsi que par de nombreux théologiens orthodoxes.
"L'autre Augustin"
Anselme de Cantorbéry (1033-1109) est né dans la petite ville italienne d'Aoste. Après la mort de sa mère, il fut privé de son lieu natal et il y eut un certain nombre de morts ; ayant voyagé au fond de la France, en Normandie, perdu ici, étant entré au monastère bénédictin du Bec. L'Ordre Bénédictin Noir de l'Église catholique est reconnu comme un ordre de l'ensemble du Statut Noir. La devise de cet ordre est : « Travaillez et priez ». Eh bien, le choix du monastère est déjà de parler de la sagesse spirituelle d’Anselme. Il est possible, par choix, d'inclure le fait qu'au milieu du XIe siècle, Lanfranc, devenu alors abbé du monastère, fonda une nouvelle école monastique célèbre, dans laquelle Anselme commença les sept degrés de sciences.
En 1078, il devient abbé - abbé du monastère de Beck, et en 1093, il est nommé évêque de Cantorbéry - après la mort de Lanfranc, qui avait privé ce département pendant plus de 20 ans. Anselme, ayant bâti sa fondation sur le siège de Cantorbéry : une vie tranquille au monastère, où il pouvait approfondir les questions théologiques et philosophiques, il aurait dû faire mieux. Alya a eu la chance de rattraper son retard et de se rendre en Angleterre.
Avant le discours, l’élection même d’Anselme à ce département témoigne de la grande autorité qu’il avait déjà acquise à cette époque. Jusqu’à présent, le surnom de « L’Autre Augustin » est resté. En effet, Anselme a suivi ce grand Père de l'Église, sans rien trouver de nouveau, essayant de trouver la vérité correcte et dogmatiquement vérifiée à la manière de saint Augustin. Et, on s'en souvient, le bienheureux Augustin doutait souvent, changeant de point de vue. Étant donné qu’Augustin était l’un des plus grands pères de l’Église et celui qui faisait le plus autorité dans l’Église occidentale, le développement d’une pensée théologique claire à partir de l’alimentation de la peau était un besoin urgent.
Anselme écrit des ouvrages bas dédiés à la liberté de volonté : « À propos de la liberté de choix », « À propos de l'année de transfert, la grâce de Dieu pour la liberté de choix », « À propos de la liberté », « À propos de la volonté de Dieu » ; Entre autres ouvrages - "À propos de la vérité", "À propos de la Trinité" et autres. Dans le célèbre ouvrage « Pourquoi Dieu est devenu humain », Anselme présente sa propre « théorie juridique de l’intrication ». D'un point de vue philosophique - même si, je pense, Anselme lui-même aurait été surpris, comme s'il savait ce que c'était d'apprendre dans un cours d'histoire de la philosophie - les ouvrages « Monologion » et « Appendice au monologue » a" ("Proslogion" ). Les œuvres sur la table sont visibles, leurs noms ne sont donc souvent pas traduits. « Proslogion » particulièrement cool.
L'adoration comme adoration devant soi
Quelques mots sur la « théorie juridique du spokuti ». De nombreux chrétiens connaissent Anselme lui-même comme l'auteur de ce point de vue.
Dieu apparaît dans le cadre de ses propres normes établies, rendant la loi plus grande que l'amour divin
La nourriture coûte autant que la signification du nom du robot : pourquoi Dieu est-il devenu homme ? Pourquoi était-il nécessaire de célébrer Dieu, sa mort et sa résurrection ? Et ici, nous devons deviner le péché originel, qui réside apparemment dans le fait qu’Adam et Ève n’ont pas obéi à Dieu – selon les mots d’Anselme, « ils ont trahi l’image de Dieu ». Et l'image est mise en valeur par vibration. De manière laïque et quotidienne, Anselme l'explique ainsi : si quelque chose est volé, alors « le manque d'un seul tour est volé : pour l'image appliquée, plus est tourné, le fond a été volé. Donc, si l’on veut nuire à la santé d’autrui, il ne suffit pas qu’il perde sa santé, il faut suivre l’image que la souffrance a laissée derrière lui. Si l’image a été donnée à Dieu, alors l’accomplissement et la satisfaction pourraient être sans fin. La situation s’avère donc être une impasse : aucun des gens qui connaissent à la fois toute l’humanité ne peut s’en sortir. Dieu veut pardonner aux gens. Et ça ? Comment est-il impossible d’apporter le sacrifice indescriptible de l’humanité ? La solution est la suivante : seul Dieu peut s’éduquer, et dès que l’humanité a besoin de pardonner, Dieu devient un être humain pour exceller au nom de l’humanité. Ale todi Vіn n'est peut-être pas seulement un humain, mais un humain divin. Et l’Axe, étant un Dieu-homme, apportera devant lui des sacrifices sans fin au nom de l’humanité. L’axe est bien sûr une théorie juridique, car ici on opère en termes juridiques : mal – punition, punition – paiement, etc. À qui convient cette théorie, si elle veut développer sa jurisprudence supraterrestre : Dieu apparaît dans le cadre de son propre établissement de normes, parce que la loi est plus grande que l'amour divin. C’est pourquoi la plupart des théologiens orthodoxes critiquent cette théorie. Cette théorie a été acceptée par les catholiques et son auteur est Anselme.
"Je crois pour que vous compreniez"
Anselme ne doute pas de sa foi, mais il veut comprendre sa foi
Anselme a détruit davantage de principes philosophiques dans ses œuvres « Monologion » et « Proslogion ». Il semble qu'ils aient été écrits pour les membres du monastère de Bek, qui demandaient à leur abbé d'honorer leur foi, afin qu'ils n'aient pas les mêmes doutes sur Dieu. Et en épi du « Proslogion », Anselme lui dit de demander pardon à Dieu : « Je ne plaisante pas, Seigneur, crois, car je ne comprends pas, je plaisante pour croire, mais je crois pour comprendre. "Même si je crois en ceux en qui je ne crois pas, je ne comprends pas", - avec une idée si simple, Anselme exprime une pensée simple : la foi de son lieu est infinie. Il n'est pas nécessaire de réfléchir à ce dont la foi doute et essaie de se convaincre avec des preuves raisonnables de la part de Dieu. Non, n'y croyez pas. Si vous voulez comprendre votre foi : « Je crois pour comprendre » ou « Je crois pour comprendre » – cette formule est souvent appelée la formule classique qui exprime l'augustinien, y compris la position d'être dans une relation ri ta rozumu. La foi est primordiale et la raison nous aide à comprendre la foi – la vérité en laquelle nous croyons.
Dans l'ouvrage "Monologue", Anselme présente divers arguments pour prouver l'existence de Dieu, ce qui était déjà courant dans la philosophie ancienne, dans la Douma patristique - c'est une preuve de tutelle sur le monde matériel extérieur. Citons d'abord la preuve à travers les étapes de minutie : nous apprenons constamment dans notre monde certains objets que nous pouvons trouver moins beaux. Si j'admire la beauté de tel ou tel objet, cela signifie que mon esprit a une idée d'un certain idéal de beauté. De même, si je compare beaucoup de gens au même niveau d'intelligence et de gentillesse, il est naturel de supposer que dans mon esprit il y a des déclarations sur une sorte de raison idéale, sur la gentillesse idéale - comme s'il n'y en avait pas, nous ne pourrions pas être égaux. . Ensuite, il y a la beauté absolue, la bonté absolue, l’intelligence absolue, la vérité absolue, qui est Dieu.
Cependant, il est clair que l’argument d’Anselma est loin d’être déformé et ne semble pas entièrement convaincant. Il n’explique pas pourquoi – je ne peux que deviner : cet argument est même subjectif. Par conséquent, chacun peut penser que tout est négligeable, mais en même temps cela semble minutieux - et différents niveaux de minutie surgissent en nous. Et même si, peut-être, le sceptique s'est brûlé et reste ferme : il n'y a pas de beauté chère, pas de gentillesse. Et comme je suis aveugle, je ne vois tout simplement pas ce monde matériel, sa beauté et son ordre. Eh bien, pour un sceptique, un handicapé, tous les chemins vers Dieu sont fermés ? - Je comprends, non. Et Anselme cherche une telle preuve que tout serait valable pour n'importe qui.
Qui ne peut s'empêcher de dormir ?
Et si une personne a la raison, alors il y aura une telle obscurité qu’elle tourne uniquement autour de la preuve de la raison. C'est l'argument qui me convient le mieux. Kant est appelé ontologique (du mot « ontologie » qui signifie buttya). Anselme l'a formulé dans son ouvrage « Proslogion ». Cela doit être énoncé brièvement et avec des mots simples, mais pour expliquer son essence, vous aurez besoin de plus d'une heure de mots et de mots simples.
Anselme commence sa démonstration au début du Psaume 13 : « L'insensé dit à son cœur : « Dieu n'existe pas ».
Anselme commence par le premier verset du Psaume 13 : « L'insensé dit à son cœur : « Dieu n'existe pas ». Le psaume ne peut pas contenir de paroles profondes. Il n’est pas dit là, c’est acceptable : « Quand un homme disait : « Dieu n’existe pas », il dit : « Un fou a dit ». Puisque le psalmiste vit le mot même - "aimer Dieu", alors, pour emprunter à Anselme, l'expression "Il n'y a pas de Dieu" contient de la folie, et de telles paroles ne peuvent être prononcées que par des personnes qui aiment Dieu. Qui est ce pieux ? - Propulsé par nous. Chantly, cette personne, comme elle le déclare très sérieusement, je ne suis pas une personne âgée. Disons, quand je dis qu'un carré est rond, et que je présente toutes sortes de preuves mathématiques pour lesquelles, à elles seules, vous saurez que je ne suis pas sain d'esprit. Parce qu'un carré ne peut pas être rond. Par conséquent, dans la phrase même « Dieu n’existe pas », nous pouvons reconnaître ce caractère surnaturel et absurde.
Il est impossible de penser à la non-existence de Dieu : Il n'est pas seulement possible de rêver - Il est impossible de ne pas rêver
Le mot « Dieu a éclairé la peau des hommes. La question est donc : « Qu’est-ce que Dieu ? - la preuve est immédiate : « Dieu n'existe pas ». Vin ne se nourrit pas : « Qu'est-ce que Dieu ? ou "Qui est Dieu?" - ce mot - « Dieu » - est immédiatement devenu clair. L’axe sur ce point est exactement ce vers quoi Anselme s’oriente – pour plus de clarté, comme nous l’ont dit Platon – le caractère inné du concept de Dieu pour chaque être humain. La peau d'une personne, déclare Anselme, sous le mot « Dieu » porte le même respect : Dieu est celui au-delà duquel rien ne peut être conçu. Alors un paradoxe surgit : si dans l'esprit de toute personne, athée, qui comprend Dieu, qui comprend que rien d'autre ne peut être conçu, sauf que Dieu lui-même en est absent, alors je peux penser encore plus, alors la vérité est ce qui est dans mon esprit, et puis il s'avère que Dieu, qui n'est que dans mon esprit, peut être plus grand, puisqu'Il sera réellement réalisé. Même si Dieu ne peut pas être plus grand pour lui-même, Dieu est aussi celui-là, plus grand que rien ne peut être conçu. Et ainsi Anselme répète : « Même si ceux-là, au-delà desquels rien d'autre ne peut être pardonné, peuvent être pardonnés comme ceux qui sont absents, d'où il est tiré, ceux-là mêmes, au-delà desquels rien d'autre ne peut être pardonné, non pas ceux-là, plus que rien wow non Tu peux être miséricordieux, - Mais c'est clairement une erreur. Alors Dieu ne peut s’empêcher de rêver. Il est donc impossible de dire qu’Il n’existe pas et de penser : Il ne fait pas que dormir, Il ne peut s’empêcher de dormir. L'axe de ce sens est la preuve ontologique de Dieu.
Ici, il appelle le peuple, comment faire sa connaissance en premier, l'acte d'encouragement : c'est une sorte de stratagème sophistique, et c'est la sagesse scolastique, et c'est une sorte de miséricorde grossière. Cette preuve sera en effet encore plus populaire. Un célèbre guide sur l'histoire de la philosophie moderne écrit au XXe siècle par le mathématicien et philosophe britannique Bertrand Russell, également célèbre pour être athée de longue date. Alors ils m'ont dit les mots que j'avais écrits auparavant, comment procéder à la conclusion de la preuve ontologique. Il écrit : « Il est compréhensible que la preuve d’une histoire aussi glorieuse soit importante, que ce soit ou non. » Russell, en tant qu’athée des réconciliations, ne sert à rien, mais la beauté et la logique de son argument le tentent d’écrire de tels mots.
Cette preuve fut ensuite abondamment présentée, par exemple, par Thomas d'Aquin et Kant. Il aura des amis : Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel et le grand mathématicien du XXe siècle, Kurt Gödel. La grande popularité de cette preuve sera évidente à la Douma théologique russe : ainsi, le chef du Département de philosophie de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Théodore Golubinsky, a écrit : « Preuve de la vérité de Dieu, conclusions de ce « Je » Je parle de la vérité infiniment complète, du monstre, je paierai pour les autres. Pourquoi? – Je pense que nous le découvrirons grâce à nos prochaines roses.
Pourquoi Dieu - oui, et le Père Noël - pas
Anselme croit Gaunilo, qui ne note pas les différences entre deux concepts, deux types de sens : adéquat et symbolique - on parlerait aujourd'hui de sens logique et de réalité : adéquat correspond à la science, logiquement à la paresse scientifique, et au symbolique - fantaisie, ouyava. J'imagine les îles des bienheureux dans mon esprit - j'ai une grande imagination, je peux supposer que de telles îles existent peut-être. Je ne peux pas vous dire sa position géographique exacte, ni vous expliquer quel est le bonheur des gens qui tergiversent là-bas. Je ne peux pas dire quel genre de climat il y a, quel genre de système politique existe-t-il, à quel genre de trivialité la vie de ces gens est-elle. Le même concept du bonheur de chaque personne a le sien. C'est aussi un fantasme. C'est plus symbolique que le sens.
Et la preuve ne peut être réalisée qu’en l’absence d’une compréhension scientifique adéquate, comme on nous l’a dit aujourd’hui. Parce que Dieu est ceux au-delà desquels rien de plus ne peut être conçu, tout est bon, et c'est tout, donc c'est significatif (évidemment, Anselme de l'entendement, ce n'est pas significatif, c'est juste une description) et ressort Le rêve de Dieu. Cet argument vise uniquement à prouver qu’il existe un Dieu. Ni pour prouver la fondation des îles des bienheureux, ni dans le but d'ironiser sur les actions d'athées même pas raisonnables, pour prouver la fondation du Père Noël, de Baba Yaga et ainsi de suite - cela ne suffit pas, tel que je le comprends dans mon esprit! - Ne reste pas coincé. Anselme l'explique clairement : il suffit de prouver la naissance de Dieu, car seulement à partir de cette expression : « Dieu est celui que rien de plus ne peut être conçu », et sa naissance est soulignée.
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L'un des philosophes scolastiques les plus célèbres du Xe siècle est Anselme de Cantorbéry. Il est né dans la ville italienne d'Aoste en 1033 et est décédé en 1109. En 1093, il prit le siège de Cantorbéry en Angleterre. Parmi ses œuvres, on peut voir « Monologue » et « Proslogion » (ou « Addition »), étendus à « Monologue ». Parmi les œuvres les moins connues figurent « À propos de la vérité », « À propos du libre arbitre », « La chute du diable », « À propos de la Trinité » et d'autres.
Anselme de Cantorbéry était surnommé par ses camarades « un autre Augustin ». Et en vérité, la richesse des formules augustiniennes n’appartient pas à Augustin, mais à Anselme. Par exemple : « Je crois pour comprendre » ; Augustin n'a pas une telle phrase : elle appartient à Anselme. Ce tableau explique néanmoins bien le sens de la philosophie d’Augustin, que beaucoup lui attribuent hardiment. Augustin.
Comme le disait Anselme de Cantorbéry : « Je ne m'efface pas pour croire, mais je crois pour comprendre. » La foi est pour la raison, et la raison ne fait qu’aider une foi précieuse. Le principal instrument de la raison est la philosophie (parfois appelée dialectique), et le principal instrument de la raison est la grande foi. Et croyez-nous pour mieux comprendre. La foi, comme Anselme l'a montré avec Augustin, sera bientôt transmise à la raison. Pour quiconque a déjà enquêté, il est clair que dans l’acte de croire, la vérité nous est donnée complètement et intégralement. Cependant, toute cette vérité n’a pas encore été pleinement comprise par les gens, et ce afin que les gens puissent mieux comprendre et prendre conscience que Dieu leur a donné la raison. Avec l’aide de la raison, les gens expliquent la vérité qui leur a été donnée au début de l’acte de foi.
Anselme après Augustin a développé le concept, ce qui signifiait que le nom du concept de réalisme ne pouvait pas être compris. Le milieu du siècle a connu de nombreux problèmes, ce qui leur a valu un grand respect. Parmi eux se trouve la superstar du réalisme et du nominalisme. Cette super girl chante avec Platon et Aristote : les idées naissent-elles vraiment des objets plutôt que dans les objets eux-mêmes ? Le terme « idée » au Moyen Âge n’était pas élargi, mais on parlait de concepts cachés, d’universaux. Les réalités ont confirmé qu'il est réellement possible de prendre vie sans idées et que certains objets ne se révèlent que par leur lien avec ces idées. Tim lui-même suivra la lignée de Platon et d'Augustin. Et les nominalistes ont respecté le fait que ce n’est qu’un seul discours qui prend réellement vie, et que les concepts sont les noms de ces discours.
L'un des premiers partisans du réalisme à l'ère de la scolastique fut Anselme de Cantorbéry, qui affirmait que la réalité ne vient que de la compréhension, des idées, et que la parole vient du respect qu'on leur porte. Autrement, il est impossible de comprendre l’immensité des dogmes et des rituels chrétiens. Par exemple, il n'est pas possible de comprendre le péché originel d'Adam, ni le rite de communion, ni la repentance des péchés humains par Jésus-Christ, etc. En vérité, comment comprendre que la peau d’une personne spécifique porte le signe du péché originel ? Il est impossible, car nous ne le réalisons pas, que le péché originel soit comme une idée chantante qui surgit de manière indépendante et est ancrée dans l’esprit divin, et tous les hommes respectent cette idée. Il est également absurde que chaque être humain porte ce péché originel que nos ancêtres ont créé, dans le sens où ce péché nous a été transmis lors des récessions.
Ainsi, le dogme de l'expiation de nos péchés par Jésus-Christ va de soi : Jésus-Christ a racheté les péchés de tous les hommes qui sont nés et qui sont encore en train de naître, parce que l'idée est dans l'esprit divin et pour l'esprit divin. il n'y a pas de compréhension de l'heure - tout l'honneur, qui s'étend à tous. Et dans le mystère de l'homme, on arrive à une idée ; Il est impossible de réaliser qu'à chaque fois dans chaque temple il y a le corps du Christ comme un objet concret et concret. Il est important qu'à chaque fois la communion soit possible, car le pain et le vin deviennent comparables à l'idée du Corps et du Sang de Jésus-Christ.
Cependant, le point principal, après tout, ce sont les avancées d'Anselme de Cantorbéry dans l'histoire de la philosophie chrétienne, c'est-à-dire sa tentative de prouver la présence de Dieu. Anselme surexamine l’éventail de ces preuves, les divisant en deux types : a posteriori (basées sur des preuves) et a priori (non basées sur des preuves). Parmi les preuves a posteriori, Anselme énumère celles déjà connues dès les heures d'Aristote et de Platon, et trouvées chez les Pères de l'Église. Leur essence réside dans le fait qu'en protégeant la nature, le monde extérieur, il est possible de découvrir qu'il existe un Dieu que nous ne connaissons pas, mais dont notre esprit nous parle de l'existence. C'est l'effondrement du monde (peut-être la découverte du Pershodvigun indestructible), et le fondement des étapes de minutie (si nous avons besoin que le monde soit moins minutieux, plus minutieux et encore plus minutieux, alors il faut, donc qu'il existe une mesure de minutie qui termine cette pyramide de minutie, c'est-à-dire que la vérité, Dieu, l'a absolument achevée).
La protection et la preuve, selon Anselme, ne satisfont pas les gens, tant qu'ils parlent de Dieu venant de la nature. comme pour maintenir la foi en Dieu sur ces organes sensoriels. Il faut juger Dieu sans juste milieu, et non de manière médiocre. Ce qui est le plus important, aux yeux d’Anselme, c’est la preuve a priori, qui a longtemps rejeté le nom d’ontologique. Le sens de la preuve ontologique est simple : Dieu, « derrière les significations », est la vérité la plus complète et possède donc toutes les caractéristiques positives. Le sommeil est l'une des caractéristiques positives, alors Dieu sait.... Il est impossible de révéler Dieu à l’impossible, car il est impossible de comprendre Dieu soi-même. Si nous concevons Dieu, alors nous le concevons entièrement, et donc nous comprenons. Alors la compréhension de l’essence de Dieu découle du concept même de Dieu. C’est la formulation la plus évidente de la preuve ontologique.
Chez Anselme de Cantorbéry, cela apparaît dans un contexte complètement différent. Il analyse le Psaume 13 (52) qui dit : « L’insensé a dit dans son cœur : Dieu n’existe pas. » Pourquoi Anselme, l’auteur du psaume, dit-il « aimant Dieu » ? Pourquoi une personne normale et intelligente ne peut-elle pas dire : Dieu n’existe pas ? Pourquoi la folie ? Evidemment, Anselme dit : la folie réside dans le fait que celui qui dit cette phrase se la dise à lui-même. Parce que dans cette phrase même il y a une contradiction : Dieu sera toujours considéré comme vrai ; le Dieu incontournable épargne l’un de ses attributs les plus importants, ce qui est impossible. Par conséquent, dire « Dieu n’existe pas » signifie définir une contradiction, mais il n’y a pas de contradictions logiques. Père, Dieu rêve.
Même après les heures d'Anselme de Cantorbéry, cette preuve commença à succomber au doute. Zokrema, le moine Gaunilon, a répliqué à Anzelma : vous pouvez penser à tout ce qui est bon, mais cela ne veut pas dire que vous deviendrez immédiatement clair. On ne peut cependant pas dire qu'une fois qu'un concept est identifié, il soit possible d'élaborer immédiatement le fondement du discours qui est signifié par ces concepts. Vous pouvez clairement voir une sorte d'île révélatrice de bonne aventure, mais cela ne signifie pas qu'il sera efficace de dormir.
L’argument de Gaunilon semble raisonnable, mais il ne changera pas. Parce qu'Anselme lui-même a dit que ce genre d'évidence ne stagne que sur un seul point : envers Dieu, qui peut Usima caractéristiques positives. Aucune île ne possède toutes les caractéristiques, il n’est donc pas possible d’en fournir simplement une preuve ontologique basée sur le même exemple.
Pourtant, dans le monde d’Anselme, la super-éternité est clairement visible. Si un fou semble dépourvu de Dieu, alors on peut reconnaître Dieu comme irréaliste, mais croire au contraire qu’en déclarant Dieu irréaliste, nous, dans notre conscience, épargnons à Dieu l’un de ces attributs. À ce stade de « Proslogion », Anselme ajoute que Gaunilon est au bout du monde. Tout d’abord, il existe deux types de sens : adéquat et symbolique. Les gens errent souvent dans des zones de stagnation de la pensée adéquate et symbolique. L’esprit symbolique peut détecter tout ce qui attire les gens, mais un esprit adéquat peut analyser l’esprit symbolique et découvrir auprès de quelqu’un d’autre. Et si tel est le cas, cela signifie que le message symbolique apparaît miséricordieux. La pensée adéquate nous montre ainsi le fait réel de l’existence et de la non-fondation de l’objet qui a été montré à l’esprit symbolique.
I -SHO, DODEN ANZELM CHANTSYU HaUNILON : Dieu n'est pas comme ça, je peux percevoir l'ISNEY tout l'INSHE, BO TEN IS IS IS IS IS ISNICH, IS IS VINIKA, SKO pour aller au Nebutta à Botty Idpaki ; Même si Dieu apparaîtra pour toujours, vous ne pouvez pas penser à celui qui est coupable, mais Dieu apparaîtra pour toujours et vous ne pouvez pas penser à l'inconnu.
La confirmation ontologique vient des racines de la philosophie antique, et ce n’est pas la pure production d’Anselme. Même Parménide a confirmé que la vie et la pensée sont identiques. Du concept de l'Esprit et de l'Un à leur éveil objectif, est venu Grebel. Une obscurité similaire apparaît chez Augustin, qui sera la prochaine étape du monde : « Je doute que je sois, que ce soit vrai, que la vérité soit, que la vérité soit Dieu » se manifeste à travers les manifestations de ses puissants doutes jusqu'aux pensées sur ceux dont Dieu rêve. Dans d’autres philosophies, le même argument ontologique se produit souvent ; Elle est particulièrement clairement formulée par Descartes, Leibniz et Hegel.
La crème d'Anselme de Cantorbéry est considérée comme faible par d'autres philosophes, ses compagnons. Zokrema, trace de la fortune de Pierre Lombardski, auteur de plusieurs livres de « Sentences ». Ces livres sont célèbres car ils ont été suivis dans les universités pendant trois siècles, jusqu'à ce que soit écrit le célèbre « Sumi » de Thomas d'Aquin. On peut également voir Guillaume et Champeau (1068-1121), représentant du réalisme extrême. Guillyom a affirmé qu'en réalité il n'y a pas de concepts cachés, seuls les noms, les idées et les objets individuels ne sont connus que d'autorités aléatoires. Fondé sur un nominalisme extrême, l'ancêtre de l'ancien Roscelin, qui vécut de 1050 à 1120 r.r. Il a cependant insisté sur le fait qu’il n’y a que des discours solitaires et qu’il n’y a aucun moyen de comprendre ceux qui sont cachés, seulement les « sons d’une voix ». De ces thèses de Roscelin naquirent des principes extrêmement hérétiques, qui furent condamnés par l'Église catholique. Zokrema, il n’y a pas de fragments du caché à comprendre, il n’y a donc pas un seul Dieu, une seule nature divine. L’idée est qu’Il aurait trois Hypostases et seulement trois dieux individuels spécifiques. A la cathédrale de Poisson 1092 frotter. Cette idée de Roscelin a été condamnée comme trithéisme.
Théologien et philosophe, représentant de la première scolastique du directivisme en croissant, militant de l'Église. Dans la lutte pour l'indépendance de l'Église contre les rois d'Angleterre. Ayant ainsi développé la preuve ontologique de Dieu à partir du concept même de Dieu. Ayant appris de Véra le revirement de la connaissance rationnelle : « Je crois pour comprendre ».
Anselme est né en 1033 à Aostie, en Italie orientale, à la frontière avec le Piémont. Le père Gundulf, prêteur sur gages, était mêlé au dilapidation. La mère d'Ermenberg était l'une des nobles locales et un parent éloigné des comtes de Mauriensky, les dirigeants de la région. Cette famille resta au lit jusqu'au lendemain, mais tout fut fait grâce aux efforts d'Ermenberg, une pieuse chrétienne et un bon gentleman. Après la mort de son équipe, Gundulf a immédiatement tout lâché.
Anselma avait une jeune sœur avec qui elle a correspondu toute sa vie. Edmer - évidemment, d'après les paroles d'Anselme - parle de religion comme si cela lui était venu à l'esprit très tôt. Il y a quinze ans, nous avions souvent l'occasion de boire à la cencia et au père du père. Après la mort de sa mère, Anselme rentra chez lui accompagné du clerc de la maison. Trois destins dont Anselme s'éprit, d'abord la Bourgogne, puis la France. On ne sait rien de son emploi au sein de l'église. Les historiens admettent qu'il est possible qu'il ait commencé dans certaines écoles.
Anselme arrive à la célèbre école de Lanfranc au Bec (Normandie), au monastère dont l'abbé était Herluin. Lafranc a débuté à Bologne dans sa jeunesse et aurait pu profiter de la bonne fortune, mais il était plus probable qu'il évite les turbos municipaux. Après avoir interrogé les savants, il a présenté tout ce qu'il savait lui-même : les sujets du trivium - rhétorique, grammaire, dialectique et droit. C'était un merveilleux rhéteur et professeur.
Les étudiants de l'école du monastère étaient Chens, et beaucoup d'entre eux, après avoir terminé leurs cours, quittèrent le monastère d'Anselme, qui, avec beaucoup de peine, reprit ses études, réussit et, plus tard, Lanfranc lui fit confiance pour mener des activités commerciales.
En 1060, Anselme devint Chen à Bek. En 1062, Guillaume II s'endort au monastère Saint-Étienne de Cania-sur-Orne. L'abbé de ce monastère demanda à Lanfranc Anselme et Herluin obtint la place de Lanfranc auprès de Beke comme prieur.
Anselme, de tous les sujets, a peut-être donné au trivium un avantage sur le dialecticisme. Beke a écrit les dialogues « À propos de l'alphabétisation », « Monologion » et « Proslogion ». Vinikla a également eu l'occasion d'affronter Gaunil, qui a donné lieu à trois dialogues : « À propos de la vérité », « À propos de la chute du diable » et « À propos de la liberté de choix ». Dans ce cas, j’ai perdu mon sens de mentor et d’inspiration. Monastir, selon le statut, était à cette heure même l'organisation de la Majestueuse Armée : les obligations, l'emploi et le ravitaillement étaient strictement réglementés. Anselme avait un caractère doux et respectait les mots qui lui étaient plus facilement accessibles : explications, éclaircissements et arguments colériques, qui fonctionnaient souvent mieux que les mots.
Pendant ses loisirs, la nuit, Anselme lisait et corrigeait les manuscrits de la collection de la bibliothèque. En 1066, le roi anglais Édouard le Compagnon mourut. Guillaume, duc de Normandie, accéda au trône d'Angleterre après avoir brisé les plumes, et s'assit sur le trône, succédant à l'Edouard sans enfant de son beau-frère Harald. Avec ce rang, Wilhelm devient le « Conquérant ».
En 1070, Lanfranc est nommé archevêque de Cantorbéry, apportant avec lui des statuts pour les monastères et tentant de mener des réformes conformes à la réforme grégorienne.
En 1078, au bout de la faucille, l'abbé Kherluin meurt. Le même jour, Anselme est capturé. Vin devint un autre abbé du monastère de Bek. Sur l’épaule d’Anselme repose le fardeau des turbos administratifs et gouvernementaux. Il est désormais coupable de s'être occupé des résidents du monastère et, d'autre part, de représenter le monastère devant le tribunal du comté. Désormais, des liaisons mineures avec l'Angleterre s'établissent à Anselma. La première rivière de son abbaye remonte à Lanfranc à Cantorbéry.
Lorsque nous arrivâmes en Angleterre, à droite du monastère, Anselme fit plus ample connaissance avec le Conquérant, qui en tomba même amoureux. Il semble qu'Anselme était une personne différente de Lanfranc, qui s'est précipité vers Guillaume. À la fin de sa vie, le Conquérant a eu la chance de retourner en Normandie et de réprimer la rébellion, l'élevant au rang de barons locaux. A la fin du XVIIIe siècle, traversant les ruines de la ville française cruellement punie de Manta, Guillaume descendit rapidement de cheval, mourut tout seul, et mourut deux mois plus tard près de Rouen. Sentant la mort approcher, il fit venir Anselme de Beck. Arrivé, il s'assit non loin de Rouen, mais lui-même, malade, ne pouvait s'asseoir sur le lit du duc, et la puanteur se répandait dans les gins.
Deux bleus seniors - Robert et Wilhelm Rudy (Ruf) ont sombré dans les pires coups du père : incohérence et impolitesse dans la prestation. Robert a arraché la Normandie, son duché familial, à la récession. William Rudy a été couronné en Angleterre. De l'autre côté de la rivière, après la mort de Guillaume, Lanfranc mourut - Guillaume Rudy, sans se presser de nommer un nouvel archevêque, profitant sereinement des revenus des terres de l'Église.
Il semblait qu'Anselme serait le prochain archevêque de Cantorbéry. Qui de mieux pour remplacer Lanfranc ? Mais bien des destins sont déjà passés, l'Église est devenue veuve, et Anselme, conscient de sa sensibilité, ne veut finalement pas aller en Angleterre.
À la veille de 1093, le roi, qui était à Gloucester, tomba gravement malade et fit tomber malade William Rudy et fit venir Anselme. Après une conversation avec Anselme, le roi publia un édit déclarant une amnistie grave pour tous ceux impliqués dans le crime, le pardon de tous les borgs et l'oubli de toutes les images données à la grandeur. De plus, le roi promet la bonté et les lois divines et reconnaît Anselme comme archevêque.
Anselme a fait son devoir en disant qu'il était déjà vieux et qu'il n'aurait pas d'ennuis. Alors les évêques, ayant perdu patience, se précipitèrent sous ses mains, le tirèrent jusqu'au lit du roi et tirèrent sa main droite vers l'avant - pour la massue, et Anselme la serra si fort qu'il ne put étirer ses doigts, et ils sont symboliquement (ou encore plus fort - Anselme hurlant de douleur), ils pressèrent la massue jusqu'à leur poing. Tout se passait le premier vendredi du Carême, le 6 février 1093.
A la nouvelle confirmation de l'archevêque s'ajoutaient encore de nombreuses formalités, qui n'étaient cependant pas toujours de vaines formalités : la présence du duc normand Robert, archevêque de Rouen et des Becques, était requise. Cela s'éternise également à droite. Pendant cette heure, Wilhelm se lavait et, bien sûr, s'enquit des besoins urgents en matière de nettoyage. Et après avoir immédiatement commencé à les détruire un à un, après avoir supprimé l'amnistie, les Borgs ont renouvelé, tous les appels judiciaires de la couronne, imposés par l'édit de Gloucester, se sont levés avec une nouvelle force.
Suivant le même sort, après avoir rencontré le roi à Rochester, Anselme a mis les esprits sur certains terrains dans l'église anglaise. Tous les murs de l'église de Cantorbéry, enterrés par le roi sur plusieurs rochers, seront démolis, et à droite religieuse le roi des récoltes s'en occupera. Le roi est en présence de témoins que la terre va tourner à nouveau, mais nous décidons quand même d'agir à notre discrétion. Guillaume demanda Anselme à Windsor, où il se trouvait à la porte, et lui assigna l'archevêché, demandant cependant de priver la couronne d'une partie des terres qui leur avaient déjà été distribuées pour leurs vassaux. Anselme a rendu la pareille. Le roi était si hostile et irrité contre sa femme que la droite commença à s'éterniser.
Finalement, sous la pression de la grandeur, un compromis fut trouvé et Anselme de Winchester fut amené au serment royal (une autre partie de l'acte d'investiture, la première est la massue et la dernière bague). Le 6 avril, il arriva à Cantorbéry et fut intronisé, et le 4 1093, il fut consacré par l'archevêque d'York en présence peut-être de tous les évêques d'Angleterre.
Après l'ancien appel, le livre ouvert de l'Évangile a été placé sur les épaules du prélat nouvellement ordonné, de manière à ce qu'il reconnaisse la commémoration du service à venir. Anselme reçut le message de Luc : « Quand l'heure du souper fut venue, il envoya son serviteur leur dire de partir, car tout était prêt. "Et tout le monde commença, après avoir fini ses prières, ils se préparèrent." Nezabar, les notes entre le roi et Anselme, étaient embarrassées par Rufus, ayant fait des plans contre son frère Robert, préparant une campagne en Normandie et exigeant même des sous. Tous les vassaux lui donnèrent de grosses sommes. Anselme, l'ayant admiré, apporta également ses 500 marcs d'argent, et le roi l'accepta aussitôt. Mais après que de mauvaises langues eurent murmuré aux reines que si elles se laissaient tromper par cette offrande, elles pourraient retirer une grosse somme d'argent. Anselme, sans même penser à apporter davantage de contributions, était en fait heureux qu'un péché aussi inacceptable que les cadeaux ne pèse pas sur son âme, et il a accepté Dieu en distribuant les sous aux pauvres.
Nezabar, après cette guerre, se retrouva de nouveau impliqué avec Guillaume et ses nobles vassaux - dans la cruelle année 1094, à Hastings, où le roi cherchait un vent favorable pour avancer en Normandie, pour la guerre avec son frère.
Anselme envisage de parler au roi de la prolifération des registres paroissiaux. Une fois qu'Anselme commença à parler des abbayes vacantes - et cela menaçait directement le pouvoir et les revenus - Guillaume déclara qu'il n'aurait plus besoin de prières ni de bénédictions. Anselme partit aussitôt. En 1097, le roi lance une expédition punitive contre le Pays de Galles. Anselme, comme tout le monde, vassa au roi, envoyant des soldats et des sous pour la campagne.
Après la défaite, ils abandonnèrent leurs plaintes pour la mauvaise préparation des messages qui leur étaient envoyés par l'armée et des lettres devant la cour royale. Ale Anselme, sans répondre à ce cri, demanda au roi la permission d'aller à Rome, à Tat - pour la rémission des péchés et la joie.
Quand Anselme lui dit au revoir, il sembla que le roi n'était pas à l'aise. Anselme demanda à Wilhelm s'il aimerait recevoir ses adieux au bienheureux Rufus, après avoir attendu, Anselme le bénit et ils se séparèrent ainsi le 15 juin 1097.
Anselme retourna à Cantorbéry, dit au revoir aux Chen, prit la massue et le sac de tambourin du monde et partit pour Douvres. William Rudy, comme tant d'autres, a immédiatement enterré à nouveau les stèles de l'église et les a vénérées jusqu'à sa mort.
À l'automne 1097, Anselme commença son voyage d'hiver en Italie. Avec lui se trouvaient deux amis, Baudouin de Tournai et Edmer de Cantorbéry. La puanteur était bruyante dans les monastères. Ils rencontrèrent à Cluny de Anselme et son ami l'abbé Hugo, qui fut chef du prieur Hildebrand, puis garde du pape Grégoire VII, et passèrent l'hiver à Lyon, dans un autre Hugo.
Au printemps, Anselme et ses compagnons, sous l'apparence d'hommes simples, s'enivrèrent en Italie. À Pivnichnaya en Italie, les puants sont devenus plus chers incognito, les restes n'y étaient plus en sécurité, les bandes de l'anti-pape Clément se sont précipitées, qui ont en quelque sorte lavé le portrait d'Anselme et l'ont distribué à leurs camarades. Le jour saint était célébré dans le petit monastère de Saint-Michel près de Chiuso et, en cas de besoin, il était remis à Rome.
Le pape Urbain II les a très bien accueillis, avec un maximum d'honneurs. Il installa Anselme dans les chambres de sa résidence - le Palais du Latran et se comporta avec lui de manière encore plus imprudente et pré-moucheuse, en faisant semblant de se marier et en louant invariablement la sagesse et l'honnêteté d'Anselme.
L'arrivée en Italie a été très spéciale et il n'était pas sûr pour Anselme de rester à Rome en été (il avait déjà 65 ans). Avant même le discours, l'abbé Jean, un grand étudiant italien de Bek, avait demandé de passer les mois spéciaux d'été dans son monastère dans les montagnes. Le pape a loué cette idée et s'est rendu chez l'abbé Jean (au monastère de San Salvatore, le Sauveur à Telesi, près de Bénévent). Les fragments de Telezia même étaient encore insupportablement anxieux, mais ils leur ont plu de s'installer dans le village de Girsky - le monastère de Volodine sous le nom de Slavia, de Anselm l'été dernier.
Il y termine sa principale thèse dogmatique sur l’incarnation : « Pourquoi Dieu est-il devenu homme ? Anselme se rendit pendant plusieurs jours au camp militaire du duc normand des Pouilles Roger. Ils ont demandé au duc lui-même et à Tato, qui s'y rendait déjà aujourd'hui. Le duc se trouvait à cette heure-là dans le village de Kapuya, dont les habitants avaient chassé leur souverain normand et voulaient éviter les troubles étrangers. Anselme a acquis une grande popularité pour ses manières douces et ses gentilles bêtes parmi les soldats. Anselme et le pape Urbain II y combattirent jusqu'au bout et lorsque Capoue fut prise par les Normands, ils la détruisirent jusqu'à Aversa. Là, ils furent rattrapés par des nouvelles venant d'Angleterre sur les nouveaux outrages de Wilhelm Rudy, soit en rétablissant l'Église et en laissant entrer les clercs dans le monde, soit en permettant aux pères de repousser les jeunes juifs bestialisés par le Christ.
Anselme recommença à demander au pape de le libérer de l'archevêché. Le pape n'était pas content, le suppliant d'être patient pour le passé et demandant à Bari le concile, les plans pour la chute, et pendant qu'ils étaient séparés, ils allèrent à Rome et Anselme en Slavie.
La cathédrale de Bari fut érigée le 1er juin 1098. Vіn buv dévouement à la nutrition du "tlumachenya viri précis". Le repas ne concernait en effet pas la Trinité, mais ces étoiles qui ressemblent au Saint-Esprit. La vision du Saint-Esprit est l'une des doctrines chrétiennes les plus importantes. Ce régime devint l’un des points principaux de la division dogmatique entre orthodoxie et catholicisme.
Par exemple, à la fin du XIe siècle, la thèse sur l'émergence du Saint-Esprit du Père et du péché était élémentaire dans le dogme de l'Église primitive. Alors maintenant, à la cathédrale de Bari, cette thèse était plutôt d'une éloquence correcte - bien qu'au milieu des siècles, les critères de rougeur du zagalom se soient largement éloignés de l'idéal d'une sonorité criarde sans possibilité, apparemment nouvelle et vérifiable.
Anselme a prononcé la proclamation qui nous est parvenue sous le titre « Sur la naissance du Saint-Esprit, un livre contre les Grecs ». Anselma a exprimé un grand mécontentement envers tout le monde - même si elle était une bonne conférencière et avait une attitude tout à fait accueillante, de sorte que lorsque le conseil a appris ses « poses » avec Wilhelm Rudy, tout le monde s'est alarmé et a commencé à exiger l'excommunication de Rudy, comme cela arriverait inévitablement. Edmer respecte, Yakbi n'a pas remis le noble Anselme.
En hiver, de Bari, la puanteur se tournait vers Rome et se dirigeait immédiatement vers Lyon. Mais ils ne voulaient pas laisser partir Anselme, car le jour du Grand Jour, il y avait une cathédrale au Latran. Ce concile (date de 1099) réaffirma tous les décrets de l'Église sur la discipline du clergé et de l'argent, et l'investiture fut interprétée avec une extrême sévérité. Le clergé anglais ici, en premier lieu, aurait presque pu publier un décret sur l'excommunication de tous ceux qui avaient vu et accepté l'investiture. Tout le monde parlait à nouveau avec ardeur d'Anselme, le combattant pour la souveraineté de l'Église, devenu désormais un personnage notoire.
Immédiatement après la fin de la cathédrale, Anselme et ses camarades marchèrent vers Lyon. En traînant près du tilleul, ils flairent la mort d'Urbain. Anselme a passé l'été en France. Il aide son ami Hugo de Lyon, visitant monastères et abbayes, consacrant, communiant. Les gens, naturellement, étaient à la recherche de nouveaux miracles pour guérir, afin qu'Anselme puisse faire des miracles sans se laisser faire le mal.
Sur l’épi d’une faucille, le roi Guillaume d’Angleterre est abattu dans une clairière de forêt. Trois jours plus tard, le jeune frère d’Henri est couronné à Westminster. Anselme apprend la mort de Rudoy lors d'une visite à l'abbaye d'Auvergne. La nouveauté le choqua, pleurant Guillaume et ne cessant de prier pour l'âme du défunt, se tournant finalement vers Lyon, où la nouvelle du nouveau roi commença à arriver depuis le saint retour de l'archevêque de Cantorbéry.
La relation d'Anselme avec Henry s'est mal passée. Ayant rendu à la nouvelle reine un autre service important. Lorsque Robert quitta la Palestine avec un corral de troupes et débarqua à Portsmouth, la plupart des « bronzages » normands se répandirent à ses côtés. Henry veut que les gens lui prêtent allégeance. Le « peuple » désigne Anselme comme arbitre de cette justice, qui soutient Henri et l'aide à succéder aux Normands.
Et pourtant, sous Henri Anselme, il eut aussi l'occasion de détruire le Vignan. Le nouveau roi appelle sans tarder à investir. Par conséquent, si lors de la première réunion à Salisbury, Henry pressait Anselme de prêter à nouveau serment, Anselme faisait une opération. Je me détourne de la cathédrale du Latran, où il est clairement indiqué que ceux qui osent recevoir ou remettre l'investiture sortent de l'église.
Henry a fait valoir dans la situation tordue qu'il était convaincu de l'investiture - de la nouvelle fusion du royaume, comme s'il conduisait à un conflit avec Rome - qu'il y aurait des sécessions, et que la relation avec feu Robert et le Les Normands mécontents équivalaient à un gaspillage de la couronne. І Henri a déclaré le droit de remettre le pouvoir à Rome pour examen. Ale Paschalia n'a pas permis à Henry de voir les investissements des prélats. Puis Henri envoya Anselme à Rome.
Il débarque à Ostende et passe par Boulogne jusqu'à Chartres. En chemin, nous avons vu notre nombre d'amis. L'été était très chaud et tout le monde essayait désespérément de convaincre Anselme qu'ils iraient en Italie à une telle heure. І Anselme s'est perdu à Beka. Déjà, en fin de compte, la faucille est à la porte. Le pape n'a fait aucune concession à Henri lors de l'audience secrète, mais il était clair que la tension devenait inacceptable. Après de nombreuses années de désespoir, le pape s'est contenté de sauver la clôture lors de l'investiture, mais d'étudier et surtout de ne pas permettre à Henri d'être séparé - à peu près la même formule figurait déjà dans une feuille du pape devant le roi, mais aussi dans celle de quelqu'un. avis - mabu Ça y est, alors c'est un saccage diplomatique.
Anselme envisage de se tourner vers la France et d'y rechercher de nouveaux développements. Selon le destin, Anselme était à Lyonya, tandis que le roi était en négociations avec lui. Au printemps 1105, nous avons coupé les feuilles de Paschal, qui informait de la libération des Radniks, ce qui a incité le roi à attaquer le soi-disant investissement séculier sauvé. Le pape a également écrit que pour l'instant rien n'est en question jusqu'au roi lui-même, mais qu'il vérifie l'ambassade royale d'Angleterre. Anselme se rendit compte qu'ils attendaient depuis des années de Rome et qu'ils étaient tombés par terre.
En chemin, nous nous arrêtâmes à Blois pour voir Adèle, fille du Conquérant, sœur d'Henri, malade. Après avoir essayé avec elle avant de s'habiller et lui avoir dit ce qui était un signe direct de l'excommunication d'Henri. Contesa était complémentaire. A cette époque, la séparation était un enjeu primordial et légitime dans les conflits de pouvoir. Sinon, ce serait une grande aversion pour Henry, surtout maintenant qu'il se préparait pour la bataille finale avec Robert. Adèle emmena Anselme avec elle à Chartres et conduisit l'autriche d'Anselme et le roi au château "Aigle" sur le bouleau de la rivière (ce qui eut lieu le 22 juin 1105), et là la réconciliation fut réalisée. Anselme renouvelle les droits sur les terres du diocèse de Canterbury.
Henry était complètement perdu et encouragea même Anselme à partir en Angleterre. Mais sans céder aux questions d’investissement, il faut s’engager dès maintenant avec Rome. Durant la présence d'Anselme, l'Église anglaise était déjà en pleine effervescence. Ayant déjà retiré beaucoup d'argent au clergé, les appels vont bientôt se retourner, notamment l'apparition des évêques.
Il fut annoncé qu'en 1106 le destin reçut de nouvelles instructions des Tatars, qui reçurent l'ordre d'expulser tous ceux qui y avaient succombé auparavant, et qui exigeaient qu'Anselme retourne en Angleterre. Ale Anselm, à cause de la maladie, devra peut-être souffrir en Normandie. Arrivé sur l'île le 1er septembre 1106, à Londres, au palais royal, il était prévu de commencer sur la Trinité, mais grâce à la maladie d'Anselme, la collecte de la noblesse et du clergé.
Pendant trois jours, l’investissement fut discuté entre le roi et les évêques, sans la participation d’Anselme. On croyait qu'en Angleterre, l'évêque ou l'abbaye ne recevait plus d'anneaux et de massues des mains du roi ou d'une autre personne laïque. Et Anselme, de son côté, ne convaincra personne de l'initié, s'appuyant sur le serment prêté aux initiés auprès du roi. Après quoi le roi, au gré d'Anselme, fut nommé pasteur de toutes les églises d'Angleterre devenues veuves, et le 11 faucille elles furent consacrées à Cantorbéry.
Au début de la guerre, Henri combat en Normandie le 11 avril 1106, remportant une victoire majeure sur Robert, qui unit les deux pays sous une seule couronne. Dans le reste de sa vie, Anselme a écrit sur l'ouvrage « À propos du temps providentiel, ordonné par la grâce de Dieu avec un libre arbitre ».
Il écrit que deux jours avant sa mort, il était déjà affaibli et ne pouvait pas s'asseoir en selle, alors il monta sur le chariot. Peu de temps avant sa mort, il salua son ami, l'évêque de Rochester Gundulf, le grand architecte. Anselme est décédé le mercredi précédant la Cène, le 21 abréviation, à la veille de la disparition de Notre Seigneur 1109, le 16 de son pontificat, et sa vie avait 76 ans. Avant sa mort, il a dit à ses proches que c'était dommage qu'il n'a pas pu suivre le voyage des âmes i.
Sa canonisation a été réalisée par Thomas Becket, mais il n'a pas encore été possible d'y parvenir. Elle a été ratifiée par le pape Alexandre VI, Rodrigo Borgia. Ensuite, cette canonisation a été déclarée invalide, et au XIXe siècle, il y a eu d'autres canonisations, cette fois correctement.
Anselme de Cantorbéry a travaillé sur des preuves rationnelles de Dieu. La création de « Monologium » vient du fait que derrière les mégots éphémères, éphémères et éphémères, il faut absolument, absolument et pour toujours. Avec un tel épi, si vous partez avec Anselme, peut-être seulement Dieu. Une telle preuve de Dieu, comme le respecte Anselme, est une évidence.
Une autre preuve en est connue sous le nom de « preuve ontologique ». Cela a été publié dans son ouvrage « Proslogion » et ne reposait pas, selon les mots d’Anselme, sur la surface, mais sur la raison. Anselme affirme que le fou qui définit la mondanité athée est motivé par l'idée de Dieu comme rigueur absolue. De cette manière, à partir de ses pensées sur Dieu, Anselme déduit essentiellement le fait de son existence réelle. Les Sochasniks ont donné à Anselme un « éloge éternel » - « Monster Doctor », bien qu'il n'ait lui-même aucun mal avec les « miracles » et le grand miracle du « renouveau naturel de la justice », la résurrection d'entre les morts. La citation était due, pour tout, aux autorités de votre âme. À notre époque, grossière et renfrognée, il ne suffit pas à ces gens de céder aux créatures « monstrueuses » de l’époque.
Anselme de Cantorbéry est né en 1033. dans la ville d'Aoste (Italie), ancien Chen puis abbé, à partir de 1093 - archevêque de Caterbury. Regardez-le, Augustin le Bienheureux est coincé. Comme Augustin, Anselme loue le fait que l'esprit n'est pas toujours construit sur la vérité de la foi, Anselme valorise la preuve de la fondation de Dieu dans ses tâches les plus importantes.
Anselme proponuv chotiri prouve butya Dieu. Trois d'entre eux ont le désir de réaliser le désir du Créateur, venant du point de vue des créateurs. Toute création est raffinée une à une par l'étape de la volonté jusqu'à la plus grande minutie ; les discours, dotés de rigueur dans un monde varié, font évoluer leur rigueur essentielle vers la rigueur absolue du plus haut niveau. Par exemple, quoi que ce soit, c’est bien. Nous voulons des discours, des fragments de puanteur, des actes de bien. Mais tous les discours ne sont pas bons, et aucun d’entre eux n’est vraiment bon. Ils sont bons, des fragments de mondes plus grands et plus petits sont attribués au Bien lui-même, cause de toutes les bonnes choses partielles. Le bien lui-même est la première butte qui renverse tout ce qui existe, et cette butte qu'on appelle Dieu.
La preuve ontologique d'Anselme vise à montrer que le concept réside soit factuellement, soit implicitement dans le concept « Dieu ». Dieu, ce sont ceux qui ne peuvent penser à rien de plus. La peau d'une personne, qui a tendance à ne pas croire en Dieu, comprend le sens de ce mot, mais le concept de « Dieu » est dans sa compréhension. La bière peut être privée de rosumi, car Dans notre esprit, il y a la réalité, et Dieu est en réalité. En réalité, il y en aura davantage, nous ne pouvons pas simplement imaginer et comprendre, sinon nous ne pouvons pas comprendre. Dont la preuve est véhiculée que les gens sont prêts à affronter les premiers Butts ; Un tel problème peut se poser dans le domaine de la pensée.
SUITE À LA NUTRITION N°36 (surtout la CINQUIÈME épreuve !!!)
36.Preuve de la crosse de Dieu Fomi d'Aquin .
Philosophe chrétien, qui amène l'esprit au niveau de la foi dans le processus de connaissance de Dieu et Qui a formulé le système passionné de preuves pour Dieu, Thomas d'Aquin.
Thomas d'Aquin né en 1225, mort en 1274. Dosi Toutes les universités catholiques de ce système sont tenues de présenter une seule philosophie commune. Saint Thomas était le fils du comte d'Aquin, six ans de service à l'Université Frédéric II de Naples ; puis il rejoignit l'Ordre Dominicain et s'envola pour Cologne, pour poursuivre l'illumination sous la direction d'Albert le Grand, qui était à cette époque un signe éminent et un disciple de l'honneur d'Aristote.
L'objectif principal de la « Somme des théologies » de Thomas d'Aquin est d'affirmer la vérité de la foi chrétienne, pour laquelle il utilise activement les arguments et les méthodes de la philosophie d'Aristote, fondamentalement, la doctrine de toutes les causes, forme et matière. , épi divin pour le monde.
Le premier pas vers l'esprit est la preuve de la naissance de Dieu. Dekhto respecte le fait qu'il n'y a aucun besoin en lui, car la vérité de Dieu est plus évidente. Même si cette évidence était mise en lumière, si nous connaissions l'essence de Dieu, mais que le reste nous soit inconnu, alors le fait de l'existence de Dieu, qui n'est pas évité par l'essence, ne peut être considéré comme entièrement évident. Les gens sont sages pour en savoir plus sur l'essence de Dieu, mais les gens sont ignorants, les anges encore plus, et personne n'en sait assez sur l'essence pour pouvoir déduire l'essence de Dieu à partir de son essence. Il est donc nécessaire de connaître les preuves dans les limites de la raison naturelle..
Selon Thomas d’Aquin, la vérité religieuse peut être véhiculée de deux manières :
Ø avec une grande intelligence (puisque l'évidence est importante, pour la comprendre il faut être une personne éclairée) ;
Ø pour l'aide de la foi - le chemin de la sincérité (La foi est aussi nécessaire aux personnes non éclairées, aux jeunes, à ceux dont l'engagement de droite ne leur permet pas d'apprendre la philosophie).
Prouver:
L’origine de Dieu s’explique, comme Aristote, par l’argument du moteur indestructible. Dzherelo, l'épi ou la cause (terme d'Aristote) du roc, le moteur indestructible est Dieu. Comme le dit Khoma d’Aquin lui-même à propos de l’axe : La première et la plus évidente manière de sortir du concept de ruine . Quel monde s’effondre ? Mais tout ce qui s’effondre a une raison bien différente.<…>. Eh bien, tout comme un objet qui tombe lui-même s’effondre, un autre objet s’effondre, et ainsi de suite. Il est impossible que ce soit aussi frustrant. Eh bien, il faut venir d’un vrai leader, qui lui-même est indestructible à toute autre chose ; et sous lui tout le monde comprend Dieu.
Une autre preuve buttya Dieu - le devenir de Dieu comme cause première de toutes choses Vous pouvez aller chez Aristote. Tout ce qui existe est la cause de son existence, mais il est clair qu’il n’a pas de cause de son existence et qu’il n’est la cause de rien d’autre. Cela ne peut être fait que par Dieu. « Il existe une autre façon de ne plus comprendre la raison.<…>Il est impossible de penser au fait qu'il existe un certain nombre de raisons qui résultent d'incohérences. S’il y a un certain nombre de raisons qui vibrent, mais qui sont incohérentes, il y aura une raison première ; et dans une telle situation, il y aurait des conséquences quotidiennes et finales, et des raisons intermédiaires, ce qui est évident pour Milkovo. Par conséquent, il est nécessaire d’honorer le premier-né deyak, que tout le monde appelle Dieu », écrit Homa d’Aquin dans « Sumya Teologiy ».
Troisième preuve viennent de l’idée de mettre fin à la création du monde créé. En considérant que le monde suit les lois de la nécessité, il peut y avoir une fin à toute nécessité - Dieu. Au même endroit dans « Sumya Teologii », nous lisons : « La troisième voie est de sortir du concept de possibilité et de nécessité et de le réduire au présent. On découvre au milieu des discours de tels pour lesquels il est possible à la fois d'exister et de ne pas exister : mais pour tous les discours de ce genre il est impossible d'exister éternellement ; Si vous pouvez passer au suivant, passez simplement au suivant. Vous pouvez « ne rien faire » si le monde n’a rien.<…>Par conséquent, il est nécessaire de supposer qu'il existe une réalité nécessaire, nécessaire en soi, qu'il n'y a pas de raison extérieure pour sa nécessité, mais une raison d'entrepôt pour la nécessité de toutes les autres ; En d’autres termes, c’est Dieu.
Quatrième preuve sera révélé au monde à différents niveaux de perfection, comme c'était le cas à Anzelm, car il blâmait également sa mère pour son dzherelo - absolument à fond, comme Dieu le pouvait. Thomas d'Aquin poursuit : « La quatrième voie est de sortir des différentes étapes qui apparaissent dans les discours. On connaît parmi les discours ceux qui sont moins vrais et moins nobles. Il n'y a pas de quoi parler de plus ou moins de paix avec celui-là, s'il y a une différence de proximité avec la frontière du chant. Eh bien, c'est le monde limite de la vérité et de la minutie, de la noblesse et, par conséquent, du buttam ;<…>Ceux qui dans le monde frontalier ont une sorte de yakness sont la cause de toutes les manifestations de ce genre de yakness.<…>C'est l'essence de la réalité, qui est pour toutes les essences la cause de la bonté et de toute la perfection ; C'est ce que nous appelons Dieu.
Cinquième preuve, comme il est d'usage d'appeler ontologique Il y aura une compréhension claire de Dieu dans l’esprit humain, ce qui l’amènera à la réalité. Dieu est la méthode finale de toute sorte de réalité, ignorant les discours inanimés et les personnes tangibles, car l'essence de Dieu est la méthode intérieure.. Par conséquent, vous pouvez accepter Dieu. Thomas veut dire cette cinquième confirmation : « La cinquième voie est de sortir de l'ordre de la nature. Nous reconsidérons que les objets, moins spirituels, comme les corps naturels, sont soumis à la complétude. Cela vient du fait que leurs actions, toujours ou la plupart du temps, visent le meilleur résultat. La star remarque que la puanteur arrive sur place non pas par accident, mais par la volonté de la volonté. Eh bien, c’est une vérité raisonnable qu’elle respecte le but de tout ce qui se passe dans la nature ; Et nous l’appelons Dieu.
Dans cet ordre, après Thomas d'Aquin, Dieu est éternel, à l'avenir, Elle est indestructible, impérissable, et en même temps cause de ruine, nécessité et méthode de ce monde. Dieu est sa propre essence puissante, car autrement nous ne pardonnerions pas le péché, mais il se formerait sans l'essence. Avec Dieu, l’essence et la similitude sont les mêmes. Bozi n'a pas d'accidents ordinaires (puissance). Il n’y a pas de descriptions au-delà du sens des apparences, il n’y a pas de posture d’aucune sorte, elle ne peut être mesurée. Cependant, Dieu se venge de toute sorte de famille. Dans certains cas, les discours sont semblables à Dieu, dans d’autres non. Il est plus audible de dire que la parole est comme Dieu, mais Dieu est comme Dieu.
Dieu est bon et souverain bon ; vin - le bien de tout bien. Le vin est intellectuel, car un acte d'intellect est son essence. La peau se forme, les fragments sont plus positifs, plus approfondis. L'intelligence divine inclut dans son essence ceux qui ont le pouvoir dans la parole cutanée, sachant là qu'il est similaire au nouveau et nettement différent du nouveau. Par exemple, l’essence d’une plante est la vie et non la connaissance ; l’essence d’une créature est la connaissance et non la raison. De cette manière, la croissance est semblable à celle de Dieu pour ceux qui sont vivants, mais remarquablement comparée à celle de ceux à qui la raison est épargnée. Dieu connaît tous les discours à la fois. Sa connaissance n'est pas un son, elle n'a rien à voir avec la connaissance humaine, car Dieu est la vérité elle-même. Une personne, connaissant Dieu, se rapproche de Dieu, dont le voyageur peut être à la fois la raison et la foi, qui s'échappent dans leurs hypostases idéales, la vraie connaissance est toujours plus vraie que la connaissance, et, par conséquent, la raison est la même que la foi.
37.Superechka sur les «universels».
Durant la période de la première scolastique, la super-rechka a brûlé, à la place de laquelle il y avait la nutrition : quels sont les vrais universaux ou pas ? Ce problème, étant le thème principal de la philosophie de la scolastique primitive, n'existe pas au cours du développement de la scolastique et, à travers la scolastique ultérieure, il passe à la philosophie de l'Heure Nouvelle.
Le problème des universaux trouve ses racines dans la philosophie de Platon et d’Aristote. Aristote a critiqué la croyance de Platon selon laquelle les idées constituaient un monde spécial. Nous prêtons attention, ce qui est impossible, à ce que des idées comme l'essence des discours se renforcent de l'essence dont ça pue.
La vision moyenne des universaux ne vient pas directement des grands philosophes du passé, mais de leurs commentateurs, basée sur l'enseignement de Plotin Porphyria. Le reste de l’ouvrage « Entrer dans les catégories d’Aristote » met en avant la nutrition de la nature des canopées et des espèces, en ce sens qu’il y a une puanteur dans la nature et au-delà de la raison ; Comme il apparaît, il y a une puanteur corporelle et incorporelle, ainsi que le renforcement des discours capturés avec sensibilité et qui se déroulent avec eux.
Universels(du latin universalis) – concepts étrangers, qui constituent la grande classe d’objets mots la plus large et la plus courante. Ainsi, par exemple, les universaux incluent les concepts de « personne », de « créature », de « croissance », de « corps céleste » et bien d'autres.
Platon, qui pensait que l'idée, qu'elle soit l'entendement secret ou l'universel, existe dans la réalité, plutôt que dans le monde invisible et puissant, et que les discours concrets que nous voyons n'en dérivent plus.
Les philosophes d’âge moyen, qui partageaient la pensée de Platon, ont commencé à être appelés réalistes, alors qu’ils respectaient les universaux avec les objets réels, position qui a donné lieu au nom le réalisme. Réalisme extrême après avoir confirmé qu'il s'agit d'une idée nouvelle ; être tout objet de pensée visible à nous par une idée invisible et éternelle (universelle) qui lui donne naissance. La forme du réalisme est en train de mourir Elle disait que les universaux apparaissent dans les discours eux-mêmes comme leurs bases immuables (derrière les croyances d’Aristote).
La pensée écoeurante a commencé à être appelée nominalisme(du latin nomina - noms, noms), certains de leurs représentants respectaient que les universaux - mais les noms et pas en eux-mêmes, mais dans la connaissance humaine en tant que concepts et termes, mais en réalité, étaient respectés puanteur, solitaire, spécifique, les objets sont sensibles perçu par nous.
Jidno au nominalisme pacifique(un autre nom est conceptualisme- Type de latitude. conceptus – pensée, manifestation), des universaux émergent de notre connaissance après les discours, de l'apparition des noms étrangers de ces discours – pour comprendre. Nominalisme extrême après avoir pris en compte les concepts sales absolument insensés : puisque la puanteur n'existe pas vraiment, alors il n'y a rien à en dire.
La superclasse du nominalisme et du réalisme bourgeois possède des éléments et des tendances pour combattre le matérialisme et l’idéalisme. Cependant, cette période a été caractérisée par un matérialisme « pur » et un idéalisme « pur ». Le nominalisme est un idéalisme, plutôt qu'un substitut aux tendances matérialistes ou issu de la réalité du monde empathique. Il a encouragé la scolastique au milieu, détruisant « l’unité » de la science et de la foi, préparant le terrain pour une philosophie distincte de la théologie et pour la nouvelle vague des sciences naturelles.
Le catholicisme orthodoxe, d’une part, est théoriquement proche du réalisme. philosophie du Moyen Âge, bien sûr, réalisme, mais à l’époque des débuts de la scolastique, la plus répandue était sa forme extrême, qui représente plutôt la pensée de Platon. Cependant à l'époque de la scolastique florissante ou - un bourgeois mûr et solidement établi réalisme mortel- Pensée aristotélicienne, réconcilier le monde matériel avec l'idéal, qui explore les sphères possibles de l'existence dans le grandiose, prétend être la complétude absolue du système philosophique.
Représentants des courants anti-insurrectionnels :
Ø le réalisme(le secret est réel, quelles que soient les connaissances humaines).
Ø réalisme extrême (la pose la plus courante est unique). Représentant - Guillioma z Champeau.
Ø réalisme mortel (mondial, mais aussi dans d'autres sujets). Représentant – Khoma Akvinsky.
Ø nominalisme(La liste des universaux indépendants, des concepts cachés associés à l'activité raisonnable des personnes). Représentant - Guillaume d'Occam.
Ø nominalisme extrême (les putains de notions sont simplement une expression de la voix humaine) Représentant – Ivan Roscellin.
Ø conceptualisme(nominalisme moribond) - une tentative de concilier réalisme et nominalisme. Représentant - Pierre Abélard
Agence fédérale d'information
Université technique d'État de Saratov
Département de philosophie
Résumé sur le sujet :
"Anselme de Cantorbéry"
Après avoir préparé :
étudiant en 2ème année
Groupe TGS-21 Korotin A.
Vérifié par : Zharkova G.V.
Saratov – 2006
Biographie…………………………………….3-4
Anselme de Cantorbéry – adepte de l'augustinisme néoplatonicien……....5-6
Praci d'Anselme de Cantorbéry……....7-9
4. Liste des références………….…………......9
1. Biographie
ANSELM DE CANTERBURY, ST. (bl. 1033-1109), né à Aoste (P'emont, Italie) d'une noble famille lombarde. Déjà à l'âge de quinze ans, il essaya à plusieurs reprises de chanter avec la cencia, mais il appela son père insatisfait. Ce n'est qu'après la mort de sa mère, alors que sa relation avec son père était toujours terminée, qu'il fut contraint de se retirer de son mariage - Anselme était à la maison et trois destins furent perdus pour la Bourgogne et la France. Puis dans l'axe de la Normandie, dans le monastère de Sainte Marie, Mère de Dieu, se trouvait un édifice plus grand sous le nom de « Bek ». Le monastère du Bec abritait l'école du prieur Lanfranc, dont l'élève le plus âgé était Anselme.
À 1060 frotter. Anselme prit la tonsure noire, et en 1062 r. il devient prieur et quitte l'école à la place de Lanfranc, qui est transféré dans un autre monastère. À l'école, Anselme a ajouté toutes les matières au trivium, donnant la priorité, comme le respectent les descendants, à la dialectique. De plus, nous avons beaucoup ajouté à la bibliothèque du monastère - en y maintenant l'ordre, en multipliant la foule livresque.
Pour quelques pierres avant cela, 1066 roubles. Les armées du duc normand Guillaume conquièrent l'Angleterre. Jamais devant l’archevêque de Cantorbéry, donc. Lanfranc devint de facto le chef de l'Église anglaise. Pour le roi Guillaume, il visita l'Angleterre et Anselme plus d'une fois. Les notes d'Anselme avec le descendant de Guillaume le Conquérant, le roi Guillaume II Rud (Ruf) étaient pliées. En 1093, peu après la mort de Lanfranc, commença la nomination d'un nouvel archevêque. Le choix des riches tomba sur Anselme, mais le nouveau roi et Anselme lui-même, qui transféra ses futurs différends avec le roi, réparèrent l'opération. Et pourtant, la reconnaissance a émergé. Certes, avant même l'heure de la cérémonie locale, Anselme avait terminé le reste de l'opération - les évêques n'osaient pas appuyer avec force sur ses doigts pour mettre la masse de l'archevêque dans sa main, alors ils pressèrent symboliquement la masse contre son poing, et tellement sur le sol qu'Anselme a crié de douleur.
Les méfaits d'Anselme se sont réalisés - des conflits ont surgi plus d'une fois au cours de la vie de Guillaume le Rudy entre le roi et l'archevêque. Anselme a eu l'occasion de priver l'Angleterre de ses frontières. Vіn vіdbuv à 1097 r. à Rome, privé de doti, accoste à 1100 roubles. le successeur de Guillaume le Rudy, Henri Ier, sans le rappeler au siège de l'archevêché.
Pendant ce temps, des conflits entre les frontières du pouvoir séculier et ecclésial ont éclaté entre Anselme et le roi Henri, qui a accédé au trône après Guillaume le Rudy. À 1103 r. Anselme hésitait encore une fois à quitter l'Angleterre et à y revenir trois ans plus tard.
Anselme souhaitait que les signes de sa superchine archiépiscopale avec l'impulsion des investitures mondaines éclatent avec une vigueur renouvelée, et il ne put se lever qu'en 1107, lorsque les partis arrivèrent à la conclusion que les évêques étaient coupables d'avoir rendu les honneurs qui leur étaient dus aux droits des résidents. de leur terre, ces symboles de leur rang spirituel peuvent leur être présentés moins l'Église.
Pour le reste de sa vie, Anselme de Cantorbéry tomba très malade et devint si faible qu'il ne pouvait plus s'asseoir en selle et monta donc en calèche. Anselme est mort à Cantorbéry le 21e trimestre 1109 r. sous le pape romain Alexandre VI et la naissance de la sainteté en 1494. Mais plus tard, cette canonisation s’est avérée incorrecte. Ce n’est qu’au XIXe siècle qu’il fut possible d’obtenir une canonisation correcte. A l’Église d’Occident, le jour de vénération du saint est le 21e trimestre.
2. Anselme de Cantorbéry est un adepte de l'augustinisme néoplatonicien.
Anselme de Cantorbéry est l'auteur d'une multitude d'ouvrages théologiques qui sont devenus la base de la croyance dogmatique de l'Église catholique romaine, et sa plume est dédiée à mettre en lumière la nécessité de corriger le symbole de foi nicéno-constantinopolitain - l'ajout de "filies". Même les Suchasniki ont donné à Anselme le « naukova prizvisko » - « docteur monstrueux ».
Selon la plupart de ses descendants, Anselme de Cantorbéry est un adepte de l'augustinisme néoplatonicien. À mon avis, les gens ont deux bases de connaissances : la foi et la raison. Mais la connaissance elle-même ne peut commencer qu'avec la foi, car tout ce qu'une personne veut comprendre par une compréhension raisonnable lui a déjà été donné par la Révélation divine. C’est pourquoi je comprends la foi comme un changement d’état d’esprit dans la connaissance rationnelle : « Je ne demande pas de comprendre pour croire, mais je crois pour comprendre. » Depuis le tout début de la crosse de Dieu à travers les discours de crosse, après avoir développé une preuve ontologique (argument ontologique) de la crosse de Dieu, que pour dériver cette crosse du concept même de Dieu en tant qu'essence omniprésente, il est nécessaire de inclure les fesses. L’étrange but qui apparaît dans ce monde comme la « minutie » et l’échec de la profonde perspicacité intellectuelle de Dieu est caractéristique de la tradition de l’augustinisme. Dans la polémique sur les universaux, Anselme a pris la position du réalisme scolastique. Le rationalisme théologique extrême d’Anselme est apparu dans son traité « Pourquoi Dieu est-il si peuplé ? », essayant de transmettre logiquement le besoin pour Dieu d’être vu par les gens.
Dans la reconstitution d’Anselme, entre la foi et les barils intermédiaires de Dieu, il y a un lanka intermédiaire, et lui-même – une croyance raisonnable pour une raison supplémentaire. De cette façon, si l'esprit n'est pas complètement conscient de ceux qui font l'objet de la foi, sinon nous pouvons logiquement démontrer la nécessité de la foi, apporter la vérité du dogme. Dans ses œuvres, Anselme attache un grand respect aux preuves logiques des vérités religieuses.
Anselme de Cantorbéry appréciait que toutes les « vérités révélées » soient accessibles à une preuve rationnelle. La dialectique apparaît ainsi à sa manière : la foi chrétienne, d'une part, représente le résultat de la mortification dialectique, d'autre part, elle en signifie les principes finaux. Une tentative de rationalisation des dogmes de la vérité (la création du monde à partir de rien, le dogme de la Trinité, le péché originel, le sacrifice tranquille de Jésus, etc.) a été développée par Anselme sur la base conceptuelle du « re alizmu » philosophique. "
Anselme de Cantorbéry a également respecté les principes éthiques (par exemple, le libre arbitre et la liberté de choix), établissant son concept de vérité (le concept de vérité référentielle, prépositionnelle et actuelle) sur la base du développement de la fonctionnalité sémantique Déplacer et rechercher les lois internes qui vous guident.
La théorie d’Anselme sur le langage de Dieu peut être comparée au « logos » de Platon et au « Verbum » d’Augustin (le langage de Dieu est une image exacte de la nature des discours ; apparemment, les mots des gens sont des images imprécises et imprécises des discours). La position de « réalisme extrême » d'Anselme de Cantorbéry a été largement reconnue par les critiques philosophiques, allant de ses disciples à Kant. L'importance de cette croyance est démontrée, d'une part, par la rationalisation de l'augustinisme, et, d'autre part, par le développement des bases conceptuelles de la philosophie scolastique.
3. Les œuvres d'Anselme de Cantorbéry.
Avant les œuvres les plus importantes d'Anselme Monologue (Monologue), Ajout au marchandisage(Prologion), À propos de la vérité(De veritate) que Pourquoi Dieu est-il devenu homme(Cur Deus homo); Le reste est consacré à la publication de la célèbre dévotion d’Anselme au sens du triste sacrifice du Christ.
L'une des tâches principales de la théologie, Anselme a souligné la nécessité de développer des preuves logiques de Dieu. Anselme lui-même avait deux versions de cette preuve. Le premier, issu du « Monologue » de l’ouvrage, est important à posteriori, qui sort de l’ignorance. Anselme de Cantorbéry a du respect pour ceux qui sont pareils. C’est sensible, la « parole » est spontanée et impressionnante. Même si le monde entier ne peut pas être l’épiphanie et l’évidence, il faut savoir que derrière l’épisodique et l’évidence se cache pour toujours, immuablement et absolument. Par exemple, toute parole est une bénédiction que tous méprisent : « Tous les hommes, par nature, méprisent les bénédictions », affirme Anselme. Cependant, attendre les discours n’apporte pas que du bien. Les discours sont bons pour ceux qui, dans ce monde ou dans un autre, sont considérés comme bons en eux-mêmes, ce qui est la cause de toutes les dotations partielles. Le bien lui-même est le Butya primaire, qui bouleverse tout ce qui existe – le plus grand bien, la plus grande essence, le plus grand Esprit individuel. C'est Dieu.
Plus tard, Anselme trouva la preuve insuffisamment convaincante et trop lourde. À partir de la nouvelle théorie, qu'il a appelée « Proslogion », Anselme trouve une manière différente de prouver a priori ce qui sort de la raison. La raison d’une telle attaque était que, dans un texte antérieur d’Anselme, il qualifiait le « bien supérieur » lui-même comme étant le plus grand. l'assimile à d'autres « biens ». Même Dieu peut avoir une telle minutie qu’elle est incomparable avec toute autre minutie. Par conséquent, il est nécessaire de connaître « un seul argument » pour prouver la vérité de Dieu. Et Anselme connaît cette preuve : « Dieu est celui-là, au-delà duquel on ne peut reconnaître. »
Anselme apportera alors la preuve de la véracité de sa thèse, alors soyez-en sûr, en retour. Vin, s'appuyant sur les Psaumes de David, dirige la crosse de l'âme d'un tel fou, qui disait : « Il n'y a pas de Dieu ». S’il défie Dieu, alors il est obligé de se révéler qu’il est Dieu. Eh bien, le fou qui défie Dieu a vraiment Dieu dans son esprit. Mais « ceux que l’on ne peut pas percevoir » ne peuvent pas être trouvés seulement dans l’esprit d’une personne. Sinon, ce « devrait être » était « plus que ce que vous pouvez vous révéler ». Cela signifie : « sans aucun doute, il y a bien plus que vous ne pouvez pas percevoir par vous-même, tant dans l’esprit que dans la réalité ». Et Anselme a démontré que Dieu est la somme de tous les détails : Il est éternel, infini, omniprésent, omnipotent, omnibienfaisant, etc.
Preuve des mérites de Dieu, les suggestions d’Anselme sont immédiatement devenues le « fonds d’or » non seulement de la scolastique, mais des problèmes classiques de la philosophie. Plus tard, cet argument a été reconnu par des scolastiques tels que Duns Scot, Bonaventure, l'Heure Nouvelle - Descartes, Leibniz, Hegel. Hélas, ces penseurs qui n'ont pas accepté cet argument et l'ont simplement énoncé - Thomas d'Aquin, Emmanuel Kant.
Dans le super-chapitre classique des trois principaux courants de la philosophie du milieu du siècle – le réalisme, le conceptualisme et le nominalisme – Anselme de Cantorbéry a ses racines dans le réalisme. Les trois courants se sont formés lors de la discussion du problème central de la philosophie scolastique - le problème des universaux (irréels à comprendre).
Les conceptualistes affirmaient que des concepts cachés se cachent dans nos esprits et qu’ils semblent être vrais dans les discours eux-mêmes. Les nominalistes ont soutenu que la nomenclature est le mot, le nom, le « nomen », et que les concepts eux-mêmes découlent du processus de cognition et de posture de l'esprit humain. il n'y en a vraiment pas.
Les réalités reconnaissaient le fondement indépendant des universaux. Ainsi, selon Anselme, les objets qui correspondent aux concepts cachés de « personnes », de « créature », etc. C'est vrai. Avec ce concept caché, des discours spécifiques permettent de comprendre comment les pensées du Créateur ont été transmises au monde créé. Par ailleurs, il semble que l’on ait atteint la croyance de Platon sur le fondement objectif des « idées », qui remonte à l’origine de discours spécifiques.
Liste de références
Pour préparer ce travail, nous avons utilisé des matériaux du site Internet russe
Prouvez-le à Dieu. Anselme Cantorbéry et Homa Akvinsky
Dopovid >> PhilosophieProuvez-le à Dieu. Anselme Cantorbéry et Khoma Akvinsky. Anselme Cantorbéry(XIème siècle) En fait... ce n'était pas obligatoire, alors pour Anselme La foi est toujours pragne rosuminnya... derrière les yeux de la tête. Anselme considérer la foi comme la base de la connaissance rationnelle...
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