Qui est l'auteur de la vie de saint Serge de Radonezh. La vie de Serge de Radonezh racontée par Boris Zaitsev. Ministère public de Sergius de Radonezh

15.08.2020

Lire en 14 minutes

Le moine Sergius est né au pays de Tver, sous le règne du prince Dmitry de Tver, sous le métropolite Peter. Les parents du saint étaient des gens nobles et pieux. Le nom de son père était Cyril et sa mère était Maria.

Un miracle étonnant s'est produit avant même la naissance du saint, alors qu'il était dans l'utérus. Marie est venue à l'église pour la liturgie. Pendant le service, l'enfant à naître a crié trois fois fort. La mère pleura de peur. Les gens qui ont entendu le cri ont commencé à chercher l'enfant dans l'église. En apprenant que le bébé criait de l'utérus, tout le monde était étonné et effrayé.

Marie, lorsqu'elle portait l'enfant, jeûnait et priait avec diligence. Elle a décidé, si un garçon est né, de le consacrer à Dieu. Le bébé est né en bonne santé, mais ne voulait pas allaiter lorsque la mère mangeait de la viande. Le quarantième jour, le garçon fut amené à l'église, baptisé et baptisé Bartholomew. Les parents ont raconté au prêtre le triple cri du bébé depuis l'utérus. Le prêtre a dit que le garçon serait un serviteur de la Sainte Trinité. Après un certain temps, l'enfant n'a pas allaité le mercredi et le vendredi et ne voulait pas non plus se nourrir du lait de l'infirmière, mais uniquement de sa mère.

Le garçon a grandi et ils ont commencé à lui apprendre à lire et à écrire. Bartholomew avait deux frères, Stephen et Peter. Ils ont rapidement appris à lire et à écrire, mais Bartholomew ne pouvait pas. Il était très triste à ce sujet.

Un jour, son père envoya Bartholomew chercher des chevaux. Dans un champ sous un chêne, le garçon a vu le prêtre aîné. Bartholomew a raconté au prêtre ses échecs à l'école et lui a demandé de prier pour lui. L'aîné a donné au jeune un morceau de prosphore et a dit qu'à partir de maintenant, Bartholomew connaîtrait la lettre encore mieux que ses frères et ses pairs. Le garçon a persuadé le prêtre de rendre visite à ses parents. D'abord, l'aîné se rendit à la chapelle, se mit à chanter l'horloge et ordonna à Bartholomew de lire le psaume. De façon inattendue pour lui-même, le jeune a commencé à bien lire. L'aîné est allé à la maison, a goûté à la nourriture et a prédit à Cyrille et à Marie que leur fils serait grand devant Dieu et les gens.

Après plusieurs années, Bartholomew a commencé à jeûner et à prier la nuit. La mère a essayé de persuader le garçon de ne pas détruire sa chair avec une abstinence excessive, mais Bartholomew a continué à adhérer au chemin choisi. Il ne jouait pas avec d'autres enfants, mais allait souvent à l'église et lisait des livres saints.

Le père du saint, Cyril, a déménagé de Rostov à Radonezh, car à cette époque le voïvode de Moscou, Vasily Kocheva, se déchaînait à Rostov. Il a pris la propriété des Rostovites, à cause de cela, Cyril s'est appauvri.

Cyril s'installe à Radonezh près de l'église de la Nativité. Ses fils, Stephen et Peter, se sont mariés, tandis que Bartholomew aspirait à la vie monastique. Il a demandé à ses parents de le bénir pour le monachisme. Mais Cyril et Maria ont demandé à leur fils de les accompagner jusqu'à la tombe, puis il a réalisé son plan. Après un certain temps, le père et la mère du saint furent tonsurés comme moines, et chacun se rendit dans son propre monastère. Ils sont morts quelques années plus tard. Bartholomew a enterré ses parents et a honoré leur mémoire avec des aumônes et des prières.

Bartholomew a donné son héritage paternel à son jeune frère Peter, mais n'a rien pris pour lui. L'épouse du frère aîné, Stephen, était décédée à ce moment-là, et Stephen a prononcé des vœux monastiques au monastère d'intercession de Khotkov.

A la demande de Bartholomew, Stephen est allé avec lui chercher un endroit désert. Ils sont venus dans le fourré de la forêt. Il y avait aussi de l'eau. Les frères ont construit une hutte à cet endroit et ont abattu une petite église, qu'ils ont décidé de consacrer au nom de la Sainte Trinité. La consécration a été exécutée par le métropolite Théognost de Kiev. Stephen ne pouvait pas supporter la dure vie dans la forêt et s'est rendu à Moscou, où il s'est installé dans le monastère de l'Épiphanie. Il devint le confesseur de l'abbé et du prince.

Bartholomew a invité l'aîné hégumène Mitrofan dans son désert, qui l'a tonsuré dans le monachisme avec le nom de Sergius. Après avoir pris la tonsure, Sergius a reçu la Sainte Communion et l'église a été remplie d'un parfum. Quelques jours plus tard, il a vu l'abbé, lui demandant ses instructions, ses bénédictions et ses prières. A cette époque, Sergius avait un peu plus de vingt ans.

Le moine vivait dans le désert, travaillait et priait. Des hordes de démons ont essayé de l'effrayer, mais n'ont pas pu.

Une fois, alors que Sergius chantait des Matines à l'église, le mur s'est séparé et le diable lui-même est entré avec de nombreux démons. Ils ont ordonné au saint de quitter le désert et l'ont menacé. Mais le moine les chassa par la prière et la croix. Une autre fois, les démons ont attaqué le saint dans la hutte, mais par sa prière, ils ont été honteux.

Parfois, des animaux sauvages venaient à la cabane de Saint-Serge. Parmi eux se trouvait un ours, pour qui le saint laissait chaque jour un morceau de pain. Les visites à l'ours se sont poursuivies pendant plus d'un an.

Certains moines ont rendu visite à Serge et ont voulu s'installer avec lui, mais le saint ne les a pas acceptés, car la vie dans le désert était très difficile. Mais encore, certains ont insisté, et Sergius ne les a pas chassés. Chacun des moines s'est construit une cellule, et ils ont commencé à vivre, imitant le moine en tout. Les moines faisaient office de minuit, matines, heures, et ils invitaient un prêtre à faire la messe, car Sergius, par humilité, n'acceptait ni la prêtrise ni l'abbesse.

Quand douze moines s'étaient rassemblés, les cellules étaient entourées d'un tynom. Sergius servait sans relâche les frères: il portait de l'eau, du bois haché, des plats cuisinés. Et il a passé les nuits en prière.

L'hégumène qui a tonsuré Sergius est mort. Le moine Serge a commencé à prier pour que Dieu donne à un abbé une nouvelle demeure. Les frères, cependant, ont commencé à demander à Sergius de devenir lui-même hégumène et prêtre. Plusieurs fois, elle a approché avec cette demande le moine, et à la fin Sergius avec d'autres moines est allé à Pereyaslavl à Mgr Athanase, afin qu'il donne aux frères un abbé. L'évêque, cependant, ordonna au saint de devenir abbé et prêtre. Sergius était d'accord.

De retour au monastère, le moine a servi la liturgie tous les jours et instruit les frères. Pendant quelque temps, il n'y avait que douze moines dans le monastère, puis Simon, archimandrite de Smolensk, est venu, et depuis lors, le nombre de moines a commencé à augmenter. Simon est venu, laissant l'archimandrite. Et le frère aîné de Sergius, Stephen, a amené son plus jeune fils Ivan au monastère chez le moine. Sergius a tonsuré le garçon sous le nom de Fyodor.

L'hégumène lui-même cuit des prosphores, fait cuire du kutya et fait des bougies. Chaque soir, il se promenait tranquillement dans toutes les cellules monastiques. Si quelqu'un parlait oisivement, l'abbé frappait à la fenêtre de ce frère. Le lendemain matin, il a appelé le coupable, a parlé avec lui et a donné des instructions.

Au début, il n'y avait même pas de bonne route vers le monastère. Beaucoup plus tard, les gens ont construit des maisons et un village près de cet endroit. Et au début, les moines ont souffert de toutes sortes de difficultés. Quand il n'y avait pas de nourriture, Serge ne lui a pas permis de quitter le monastère et de demander du pain, mais a ordonné au monastère d'attendre la miséricorde de Dieu. Une fois Sergius n'a pas mangé pendant trois jours et le quatrième, il est allé couper le dais pour frère Danil derrière un tamis de pain pourri. En raison du manque de nourriture, un moine a commencé à grogner et l'abbé a commencé à enseigner aux frères la patience. À ce moment-là, beaucoup de nourriture a été apportée au monastère. Sergius a ordonné de nourrir ceux qui apportaient de la nourriture en premier. Ils ont refusé et ont disparu. On ne savait pas qui était la personne qui avait envoyé la nourriture. Et les frères au repas ont découvert que le pain, envoyé de loin, restait chaud.

Hegumen Sergius portait toujours des vêtements pauvres et minables. Une fois, un paysan est venu au monastère pour converser avec le moine. Il a été signalé à Sergius, qui travaillait en haillons dans le jardin. Le paysan ne croyait pas que c'était l'abbé. Le moine, ayant appris des frères sur le paysan méfiant, lui parla affectueusement, mais ne commença pas à le convaincre qu'il était Sergius. À ce moment, le prince vint au monastère et, voyant l'hégumène, se prosterna devant lui. Les gardes du corps du prince ont écarté le paysan étonné, mais lorsque le prince est parti, le fermier a demandé pardon à Sergius et a reçu une bénédiction de sa part. Quelques années plus tard, le paysan devint moine.

Les frères ont murmuré qu'il n'y avait pas d'eau à proximité, et grâce à la prière de saint Serge, une source s'est levée. Son eau a guéri les malades.

Un homme pieux est venu au monastère avec un fils malade. Mais le garçon amené dans la cellule de Sergius est mort. Le père a commencé à pleurer et est allé après le cercueil, tandis que le corps de l'enfant est parti dans la cellule. La prière de Sergius a fait un miracle: le garçon a pris vie. Le moine a ordonné au père de l'enfant de garder le silence sur ce miracle, et le disciple de Sergius en a parlé.

Sur la Volga vivait un noble tourmenté par un démon. Le fou a été emmené de force au monastère de Sergius. Le moine chassa le démon. Depuis lors, de nombreuses personnes ont commencé à venir chez le saint pour la guérison.

Une fin de soirée, Sergius eut une vision merveilleuse: une lumière vive dans le ciel et de nombreux beaux oiseaux. Une voix a dit qu'il y aura autant de moines dans le monastère que ces oiseaux.

Les Grecs, les messagers du patriarche de Constantinople, vinrent vers le moine. Le patriarche a conseillé à Sergius d'organiser une communauté. Le métropolite russe a soutenu cette idée. C'est exactement ce que Sergius a fait. Il a donné à chaque frère une obéissance particulière. Le monastère abritait des mendiants et des étrangers.

Certains frères se sont opposés au mentorat de Sergius. Au cours de l'un des services divins, le frère de Sergius Stephen a prononcé plusieurs paroles audacieuses contre le moine, contestant son droit de diriger le monastère. Le moine a entendu cela et, quittant tranquillement le monastère, se rendit à la rivière Kirzhach, y installa une cellule et y construisit une église. De nombreuses personnes l'ont aidé dans cette affaire et de nombreux frères se sont rassemblés. Les moines du monastère de la Trinité abandonné par Sergius ont également déménagé à Kirzhach. D'autres se sont rendus en ville chez le métropolite avec une demande de retour de Sergius. Le métropolite ordonna au moine de revenir, promettant d'expulser ses adversaires du monastère. Sergius obéit. L'un de ses étudiants, Roman, est devenu hégoumène dans un nouveau monastère sur la rivière Kirzhach. Et le saint lui-même est retourné au monastère de la Sainte Trinité. Les frères l'ont salué avec joie.

L'évêque Stephen de Perm aimait beaucoup Sergius. Se dirigeant vers son diocèse, il passa devant le monastère de la Trinité. La route s'éloignait du monastère, et Stephen s'inclina simplement dans sa direction. Sergius à ce moment était assis à un repas et, bien qu'il ne puisse pas voir Stephen, se prosterna devant lui en retour.

Le disciple de Serge, le moine Andronicus, avait le désir de fonder un monastère. Une fois, le métropolite Alexy a rendu visite à Sergius, qui a parlé de son projet de fonder un monastère en l'honneur du Sauveur non fait de mains, en souvenir de la délivrance de la tempête en mer. Sergius a donné le métropolite Andronicus comme ses assistants. Alexy fonda un monastère sur la rivière Yauza et Andronik en devint le mentor. Sergius a visité cet endroit et l'a béni. Après Andronicus, le moine Sava est devenu igumen, et après lui Alexandre. Le célèbre peintre d'icônes Andrei était également dans ce monastère.

Fyodor, le neveu du moine Sergius, le fils d'Etienne, a également projeté de fonder un monastère. Il lui a trouvé un bel endroit - Simonovo, au bord de la rivière Moscou. Avec la bénédiction de Serge et de l'évêque, il fonda un monastère. Après Fyodor est devenu l'évêque de Rostov.

Une fois, lors d'un service au monastère de la Trinité, les moines ont vu une personne incroyable servir la liturgie avec l'abbé Sergius. Les vêtements de l'homme brillaient et lui-même brillait. Au début, Sergius ne voulait parler de rien, puis il a découvert que c'était un ange de Dieu qui servait avec lui.

Lorsque le prince Mamai de la Horde a déplacé ses troupes en Russie, le grand-duc Dmitry est venu au monastère à Sergius pour la bénédiction et les conseils - devrait-il s'opposer à Mamai? Le moine a béni le prince pour la bataille. Quand les Russes ont vu l'armée tatare, ils ont cessé de douter. Mais à ce moment, un messager de Sergius apparut avec des mots d'encouragement. Le prince Dmitry a commencé la bataille et a vaincu Mamai. Et Sergius, étant au monastère, était au courant de tout ce qui se passait sur le champ de bataille, comme s'il était à proximité. Il a prédit la victoire de Dmitry et a nommé les morts par leurs noms. De retour avec une victoire, Dmitry s'est arrêté par Sergius et l'a remercié. En mémoire de cette bataille, le monastère de l'Assomption a été construit, où le disciple de Sergius Savva est devenu hégumène. À la demande du prince Dmitry, le monastère de l'Épiphanie à Golutvino a également été construit. Le moine s'y rendit à pied, bénit l'endroit, y installa une église et y laissa son disciple Grégoire.

Et aussi à la demande du prince Dmitri Serpoukhovsky, Sergius est venu à son patrimoine et a fondé le monastère de la Conception "sur le haut". Il restait un disciple du moine Athanase.

Le métropolite Alexy, voyant l'approche de sa mort, persuada Sergius de devenir métropolite, mais lui, par humilité, n'était pas d'accord. Et quand Alexy est mort, Michael est devenu le métropolite, qui a commencé à prendre les armes contre Saint Serge. Mikhail est mort soudainement sur le chemin de Tsaryrad, comme l'avait prédit Sergius.

Une fois, la Mère de Dieu est apparue au moine avec les apôtres Pierre et Jean. Elle a dit qu'elle ne quitterait pas le monastère de la Trinité.

Un certain évêque de Constantinople vint voir Sergius. En fait, il ne croyait pas que Sergius était vraiment une grande "lampe". En arrivant au monastère, l'évêque est devenu aveugle, mais Sergius l'a guéri.

Une personne a été tourmentée par une maladie grave. Des proches l'ont amené chez le moine, il l'a aspergé d'eau, a prié pour lui, le patient s'est immédiatement endormi et s'est rapidement rétabli.

Le prince Vladimir a envoyé de la nourriture et des boissons au monastère. Le serviteur qui portait tout cela goûtait à la nourriture et aux boissons. Quand le serviteur est venu au monastère, Sergius l'a réprimandé, le serviteur s'est immédiatement repenti et a reçu le pardon du saint.

Un homme riche qui vivait près du monastère a pris un porc d'un voisin pauvre et ne lui a pas donné de salaire. L'offensé s'est plaint à Sergius. L'hégumène a fait des reproches à l'homme avare, et il a promis de s'améliorer, mais a ensuite décidé de ne pas donner l'argent. Lorsqu'il est entré dans le magasin, il a vu que la carcasse de porc était pourrie, malgré un gel sévère. Après ce miracle, l'homme avide s'est repenti et a donné de l'argent.

Lorsque saint Serge a servi une fois la Divine Liturgie, son disciple Simon a vu le feu marcher sur l'autel et éclipser l'autel. Avant la communion, le feu divin est entré dans le bol. L'hégumène a interdit à Simon d'en parler jusqu'à ce que lui, Sergius, meure.

Pendant six mois, le moine a prévu sa propre disparition et a confié l'abbesse à son disciple bien-aimé Nikon. Et lui-même a commencé à se taire.

Avant sa mort, Sergius a enseigné aux frères. Et le 25 septembre, il est mort. Un parfum se répandit de son corps et son visage était blanc comme neige. Sergius a légué de l'enterrer à l'extérieur de l'église, avec d'autres frères. Mais le métropolite Cyprien a donné sa bénédiction pour mettre le moine dans l'église, du côté droit. Une multitude de personnes de différentes villes - princes, boyards, prêtres, moines - sont venus voir saint Serge.

La vie de Serge de Radonezh a été écrite par Épiphane le Sage en 1417-1418. Serge de Radonezh a joué un rôle important dans la vie politique et ecclésiastique de la Russie dans la seconde moitié du XIVe siècle et a réussi à se trouver la plus haute autorité morale par ses actes pieux. Le sage et vertueux Sergius a pris une part active à la résolution des problèmes politiques de la Patrie. En particulier, il a pleinement soutenu les efforts d'union de Moscou pour exalter et renforcer l'État russe. La bénédiction de Dmitry Donskoï à la veille de la bataille de Koulikovo était d'une importance particulière.

Reconnaissant Sergius comme un «saint de Dieu», Épiphane le Sage a ainsi sanctifié et exalté la personnalité et les opinions politiques de Serge de Radonezh, qui n'étaient pas partagées par tout le monde à cette époque de conflits intestins en Russie.

La base de "Life ..." est les événements miraculeux qui se sont produits dans la vie de Sergius depuis la petite enfance, et si vous le lisez attentivement. avant même la naissance du bébé, qui, encore dans l'utérus, a prononcé une triple voix pendant le service divin dans l'église.

Epiphane le Sage s'est efforcé, selon N.K., un chercheur majeur de la littérature de la Russie ancienne. Hudzia, à "la plus grande factualité et présentation documentaire possible", mais le texte de "Life ..." contient à la fois le lyrisme et la chaleur humaine, et brillant, inattendu pour la littérature de ce genre au Moyen Âge, des moyens figuratifs et expressifs. La compréhension des mérites artistiques du texte nous permet de ressentir un sentiment de fierté dans la littérature de l'ancienne Rus, d'être convaincu du talent des auteurs russes anciens.

Comment imaginez-vous l'auteur de La vie de Serge de Radonezh? Pourquoi Epiphane a-t-il été appelé le Sage?
Expliquez pourquoi Épiphane le Sage a décidé d'écrire La vie de Serge de Radonezh.
"La vie de Serge de Radonezh", comme la vie en général dans la littérature de la Russie ancienne, prêche la bonté, la miséricorde, la compassion.
Continuez la série commencée en écrivant des mots et des phrases des chapitres donnés dans le manuel, mais le sens est lié au thème de l'amour, de la gentillesse: vertueux ...
Epiphane le Sage est très restreint dans l'utilisation des épithètes. Plus souvent que d'autres, il utilise l'épithète «grand». À qui et à quoi fait-il référence?
La vie de Serge de Radonezh est une histoire sur le choix du chemin par un homme. «Chemin» est un mot polysémantique: c'est une bande de terre utilisée pour conduire et marcher, une route; c'est un lieu de passage, de passage; c'est le voyage, le voyage, le mouvement; un chemin est une direction, un itinéraire; enfin, c'est bon, bon, bon. C'est ainsi que V.I. Dahl.
Formulez une thèse sur ce que vous voyez la différence pour une personne sur le chemin du géographique et du spirituel. Quel chemin - spirituel ou géographique - est discuté dans les passages a, b, c:
1. «Et toi, bébé, tu seras appelé le prophète du Très-Haut, car tu te tiendras devant la face du Seigneur - pour préparer ses voies, pour faire comprendre à son peuple son salut dans le pardon de ses péchés, par la miséricorde bienveillante de notre Dieu, que l'Orient nous a visité d'en haut, tu éclaireras ceux qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre. mortel pour diriger nos pas sur le chemin de la paix »(Evangile de Luc);
2. «L'ange du Seigneur apparaît dans un rêve à Joseph et dit: levez-vous, prenez le bébé et sa mère, courez en Égypte, et restez là jusqu'à ce que je vous dise: car Hérode veut chercher le bébé pour le détruire. Il s'est levé, a pris le bébé et sa mère pendant la nuit et est allé en Egypte »(Evangile de Matthieu);
3. «Puis le lendemain matin, il convoqua les coupables; mais même ici, il ne leur a pas immédiatement interdit de parler, ne les a pas réprimandés avec fureur, et ne les a pas punis, mais de loin, tranquillement et humblement, comme s'il racontait des paraboles, il leur parlait, voulant connaître leur diligence et leur zèle pour Dieu. Et si le frère était obéissant, humble et ardent dans la foi et dans l'amour de Dieu, alors bientôt, réalisant sa culpabilité. avec humilité, il tomba et s'inclina devant Serge, le suppliant de lui pardonner. Si le frère était désobéissant, avec un cœur rempli de ténèbres démoniaques, et se tenait, pensant que le saint ne parlait pas de lui, se croyant pur, tandis que le moine le dénonçait patiemment, comme il est dit: "Que les justes me punissent et que les justes m'exposent par sa miséricorde." , - puis à un frère aussi rebelle, il a imposé pénitence, parce qu'il ne comprenait pas sa culpabilité et ne réalisait pas ses péchés; et après avoir instruit le coupable sur le chemin de la correction, il lâcha "(" La vie de Serge de Radonezh ").
Quelles sont les épithètes de la victoire sur le terrain de Kulikovo?
Écrivez les mots et les phrases dans lesquels l'attitude de l'auteur envers les ennemis de la Russie se manifeste.
Dans quel sens le mot «gonfalon» est-il utilisé dans la phrase «Le gonfalon croisé a persécuté les ennemis pendant longtemps, en tuant un nombre incalculable d'entre eux ...» Testez-vous avec un court dictionnaire explicatif 1.
Dites-nous en détail comment la "Vie ..." a véhiculé la douleur de la mort de saint Serge de Radonezh.
Vous avez déjà remarqué que la vie est généralement enterrée dans une description d'un miracle. Quels miracles se sont produits après la mort de saint Serge?
Épiphane le Sage recourt assez rarement à l'allégorie, à d'autres moyens d'expressivité particuliers du discours artistique dans sa Vie ...: l'auteur doit avant tout souligner son objectivité. Cependant, les moyens d'expression artistique disponibles témoignent de la grande compétence de l'auteur de "Life ...", de sa capacité à maîtriser la parole littéraire.
Lisez ce fragment et confirmez sur sa base la thèse formulée. Donnez d'autres exemples de discours artistiques de la vie de Serge de Radonezh.
«Et il y avait une vue magnifique et une victoire incroyable; ceux qui brillaient auparavant avec des armes, alors tous étaient ensanglantés du sang des étrangers, et tous les trophées victorieux portaient. Et puis la parole prophétique se réalisa: «L'un en poursuivit mille et deux - les ténèbres».

Pour vous curieux

Le moine Sergius (dans le monde Bartholomew) est né dans la ville de Rostov le Grand des pieux parents Cyrille et Marie. À l'âge de sept ans, il a été envoyé pour étudier, mais il a étudié avec difficulté en raison d'une mauvaise mémoire.

Une fois, se promenant dans la forêt de chênes, Bartholomew a vu un moine en prière et, s'inclinant bas, attendait la fin de la prière. Après avoir prié, le moine a demandé: "Qu'est-ce que tu veux, mon enfant?" Le garçon répondit:

«Père, ils m'ont envoyé pour apprendre à lire, et je ne peux rien comprendre de ce que mon professeur m'apprend. Et à cause de cela, je pleure et je ne sais pas quoi faire. Priez le Seigneur pour moi, afin qu'il puisse m'exhorter par vos saintes prières. " Le moine, ayant fait une prière, le bénit et dit: "Désormais, mon enfant, Dieu te donnera l'intelligence sur laquelle tu demandes, afin qu'il puisse enseigner aux autres."

À partir de ce moment, le futur saint comprit sans difficulté la sagesse livresque. Bientôt, ses parents ont déménagé dans un endroit appelé Radonezh, et un peu plus tard, ils ont prononcé des vœux monastiques et sont partis paisiblement vers le Seigneur. Resté seul, le garçon a distribué tout son héritage et est allé au désert 2, où il s'est construit une hutte. À l'âge de vingt-trois ans, il prononça des vœux monastiques et reçut le nom de Sergius.

Ce saint a vécu une vie incroyable. Saint Alexy lui-même, métropolite de Moscou, a profité des conseils du saint et a voulu le voir comme son successeur. Le grand-duc Dmitry (Donskoï) lui a rendu visite plus d'une fois, a été inspiré par lui et l'a béni pour la bataille avec les Tatars, dans laquelle il a remporté une victoire sur le champ de Kulikovo.

Au cours de sa vie pieuse, le moine Serge a eu l'honneur de voir la Mère la plus pure de Dieu avec deux apôtres - Pierre et Jean.

Le moine Sergius de Radonezh a jeté les bases de la Trinity-Sergius Lavra, glorieuse dans l'histoire de la Russie.

Ils se tournent vers le moine Sergius de Radonezh pour obtenir de l'aide dans leurs études.

Z.I. Zinchenko

1 Un court dictionnaire explicatif est placé à la fin de la deuxième partie du manuel.

2 déserts - l'endroit où vit l'ermite.

Caractéristiques du genre de vie (Sur l'exemple de la "Vie de Serge de Radonezh" d'Epiphane le Sage) Caractéristiques du genre de vie (Sur l'exemple de "La vie de Serge de Radonezh" par Epiphane le Sage) 1. Histoire du genre de vie. 2. Caractéristiques du genre. 3. "La vie de Sergius de Radonezh". La vie est un genre de littérature russe ancienne qui décrit la vie d'un saint. La vieille littérature russe s'est développée dans les conditions de l'essor général de la Russie, du développement de l'écriture russe. De nombreuses personnes instruites sont apparues dans l'environnement princier et ecclésial. DS Likhachev a exprimé l'opinion que l'ancienne littérature russe peut être considérée comme la littérature d'un thème et d'une intrigue: "Cette intrigue est l'histoire du monde, et ce sujet est le sens de la vie humaine." Ses personnages sont des personnages historiques, pas des personnages de fiction. Les biographies de saints, l'hagiographie, sont un type de littérature d'église. Dans ce genre ont été écrits des mortaires à vie (sur la mort du martyr du saint) et des histoires sur la vie monastique, la vie des justes. Peu à peu la vie s'enrichit d'une description des miracles posthumes du saint, des histoires sur lui, plusieurs vies sont combinées en une seule. Beaucoup d'entre eux sont perçus au fil du temps comme documentaires et historiques. Aux XI-XII siècles, les vies d'Antoine et de Théodose du Pechersky, deux vies de Boris et Gleb ont été écrites. Les scribes russes, connaisseurs de l'hagiographie byzantine, possédaient une grande habileté, faisaient preuve de talent littéraire et d'indépendance artistique. La création de ses propres vies non traduites est un événement important dans l'idéologie de Rus.

Les princes obtinrent la permission du patriarche de Constantinople de canoniser les saints russes, ce qui, à son tour, augmenta l'autorité de l'Église russe. Et une condition indispensable pour la canonisation d'un saint était la création d'une vie. Les descriptions de la vie des saints sont largement utilisées dans la littérature russe ancienne. L'Église recueille des faits à partir des biographies des ascètes. Premièrement, ils écrivent sur les martyrs, les premiers chrétiens. Dans les prologues, livres au contenu mixte, il y avait la vie des saints et les instructions lorsque leur jour de nom était célébré. Dans le Menaion, les histoires sur les saints étaient classées par mois. Ensuite, il y a des collections de vies - des patericons, puis des calendriers et des mots du mois. Les premiers hagiographes russes étaient le métropolite Cyprien et Pachomius Logofet. La vie des saints russes a été calquée sur celle des saints grecs. Autrement dit, la tâche de l'œuvre était de louer le saint, de décrire ses miracles et ses exploits, tandis que le manque d'informations biographiques a été remplacé par des lieux communs et des raisonnements rhétoriques, une édification religieuse. Souvent à cause de cela, l'individualité du saint était perdue. Epiphane le Sage, le compilateur des vies de Serge de Radonezh et d'Etienne de Perm, a introduit encore plus de fleurs dans les vies que ses prédécesseurs. Plus tard, leurs successeurs ont ajouté des faits autobiographiques à leur vie, racontant des événements sociaux, d'État et religieux modernes. Ainsi, à partir de la vie du XVIe siècle, on peut en apprendre davantage sur la personnalité de l'auteur et son lieu de résidence. Au total, il y a cent cinquante-six vies des vieux saints russes. Ce sont des biographies de clergés et de laïcs, martyrs chrétiens, canonisés par l'Église. Parmi eux se trouvent Vladimir I Svyatoslavovich, la princesse Olga, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy. Les traits caractéristiques du canon hagiographique sont le détachement de faits spécifiques, les noms, le pathétique d'épisodes dramatiques, les dialogues et les monologues dépourvus de vivacité, les descriptions de ces moments de la vie du saint sur lesquels il n'y a tout simplement aucune information, par exemple sur l'enfance, sur le temps de l'isolement.

Il y a une tendance à l'abstrait du récit, un détachement du concret, des personnages épisodiques apparaissent sans nom: juste «le mari de quelqu'un», «une certaine épouse». C'est typique, par exemple, de la vie-mortirium, l'histoire du martyre d'un saint, où l'opposition du bien et du mal est obligatoire, l'intensité particulière de la scène de la mort, visant à susciter l'empathie chez le lecteur. Mais dans d'autres vies et histoires sur la vie des justes, des détails réalistes apparaissent, le psychologisme des personnages se développe, les dialogues deviennent plus crédibles. Miracles et visions, de nombreux détails de la vie quotidienne donnent aux descriptions vivacité et vitalité. Examinons de plus près la vie de Serge de Radonezh, créée par l'évêque permien Épiphane le Sage en 1417-1418. À son avis, le principe fondamental de la création d'une vie est de montrer l'unicité du héros, la grandeur de son exploit, le détachement de tout ce qui est terrestre. L'auteur sature la vie de citations des Saintes Écritures, trouvant des analogies dans la Bible. Le langage de la vie, contrairement à la parole de tous les jours, est rempli d'émotions et d'ornements enthousiastes. L'auteur parle de la futilité d'essayer de trouver le mot juste, et en même temps étonne le lecteur avec «des mots tissés». Dans la "Vie de Serge de Radonezh", il est indiqué que Serge est né "de parents nobles et nobles: d'un père nommé Cyril et d'une mère nommée Maria, qui étaient ornées de toutes sortes de vertus". Le premier miracle lui est arrivé avant même sa naissance, il a crié trois fois dans le ventre de sa mère à la liturgie. Ils l'ont baptisé avec Bartholomew. Les parents ont demandé au prêtre ce que pouvaient signifier ces cris de bébé dans l'utérus. Le prêtre explique le miracle en disant que cet enfant est "le vase choisi par Dieu, la demeure et le serviteur de la Sainte Trinité". L'auteur souligne que le garçon a lentement appris à lire, car il y avait une providence divine pour recevoir l'enseignement du livre de Bartholomew de Dieu. Il rencontra un vieux moine et à la même heure, en réponse à sa demande, il reçut des connaissances en alphabétisation. Autrement dit, la capacité d'apprendre, selon l'auteur, est un don de Dieu. Bartholomew a lutté pour l'ascèse et la vie monastique. Son frère aîné se maria et, après la mort de sa femme, «devint moine au monastère de l'intercession de la Sainte Mère de Dieu à Khotkovo». Ensemble avec Bartholomew, ils sont allés dans le désert, guidés par l'instruction de Dieu et faisant tout avec la prière. Ils ont abattu l'église au nom de la Sainte Trinité. Stephen est allé dans un monastère, et Bartholomew est resté pour vivre, souffrant pour la foi, dans le besoin et les difficultés, prenant la tonsure et le nom de Sergius. Il est confus par les "intrigues et horreurs démoniaques", les attaques d'animaux. Il est dit dans la vie du merveilleux traitement de Sergius avec les animaux. Avec un ours, le moine partage toujours le dernier morceau de pain. Pour les épreuves, il remercie Dieu et ne se plaint pas du destin. Dieu prend soin de lui et le protège, lui envoie des moines, ils restent avec lui et le persuadent de devenir l'abbé du monastère. Sergius est pieux, travaille pour les frères, fait des œuvres de charité, accueille les mendiants et les étrangers. Cette vie contient des réalités historiques: en particulier, on dit que le père du garçon était un boyard de Rostov, mais a déménagé à Radonezh, parce qu'il s'est appauvri «à cause des fréquentes visites avec le prince à la Horde, à cause des raids tatars, à cause de lourds hommages. Horde. Mais le pire de tous ces problèmes était la grande invasion des Tatars, et après cela la violence a continué, parce que le grand règne est allé au prince Ivan Danilovich, et le règne de Rostov est allé à Moscou. Et beaucoup de Rostovites ont donné leurs biens aux Moscovites contre leur volonté ». Puis "le prince Mamai de la Horde a rassemblé une grande puissance, toute la horde de Tatars impies, et se rend en terre russe". Le grand-duc Dmitry vient demander à Sergius la permission de «dénoncer les impies». Sergius «le bénit, l'arma de prière» et ordonna «de prendre soin du glorieux troupeau chrétien que Dieu vous a confié». Le prince a promis, en cas de victoire, de construire un monastère en l'honneur de la Mère très pure de Dieu. Les bénédictions du saint ont aidé à surmonter la timidité des soldats et, avec l'aide de Dieu, ils ont vaincu l'ennemi. A la mort de Serge («il part pour rembourser la dette envers la nature, pour donner l'esprit à Jésus»), il dit au revoir à la fraternité et, ayant accompli une prière, «donne son âme au Seigneur». Le développement du genre de vie s'est exprimé dans des tentatives de s'écarter des canons dans l'utilisation de la fiction littéraire, en évitant la didactique simple, dans l'utilisation d'un langage plus simple et plus vivant, et s'est déroulé avec la croissance de l'éducation de la société.

Dans cette leçon, vous vous familiariserez avec le concept de «littérature russe ancienne» et en apprendrez les caractéristiques, examinerez les caractéristiques distinctives du genre de la vie des saints, analyserez la «vie de Serge de Radonezh», en apprendrez davantage sur les techniques utilisées dans ce travail, considérez l'importance des activités de saint Serge.

Par conséquent, même lorsque dans les œuvres médiévales, nous parlons de choses absolument incroyables de notre point de vue (par exemple, la résurrection des morts), alors pour l'ancien écrivain russe, c'était dans l'ordre des choses. Il pensait que c'était vraiment le cas.

Ce n'est qu'au XVIIe siècle que des histoires avec des personnages de fiction et des sujets de fiction sont apparues dans la littérature russe. Et puis dans un premier temps ce seront des œuvres traduites.

La vie des saints n'était en aucun cas destinée à une sorte de lecture divertissante. Tout d'abord, c'était une lecture édifiante, émouvante et salvatrice. Par l'exemple de la vie des saints, l'homme a appris les normes de comportement. Les lecteurs étaient encouragés à suivre les exemples des saints et à les imiter. De ce point de vue, le genre de la vie des saints est le plus canonisé de la littérature russe ancienne. Autrement dit, ce genre a reçu des formes strictement définies (à la fois compositionnelles et lexicales).

Le genre de Lives n'implique en aucun cas une biographie. L'un des chercheurs a noté avec beaucoup de précision et de subtilité que la vie est également liée à la biographie, comme l'icône du portrait. La vie est une lecture édifiante. Et seulement de ce point de vue, nous comprendrons toutes les œuvres du vieux scribe russe.

La vie avait une composition très stricte et était une œuvre en trois parties. Cela commençait toujours par une introduction, puis suivit d'un récit sur la vie du saint, qui se terminait, naturellement, avec sa mort, et la vie se terminait par la gloire, la louange du saint en question.

Les premières vies russes, c'est-à-dire les vies des martyrs russes canonisés, furent les vies de Boris et de Gleb (fig. 2).

Figure: 2. Saints Boris et Gleb ()

C'était très important d'un point de vue politique, car si ses propres saints apparaissent, cela signifie que l'Église russe (encore très jeune) devient, pour ainsi dire, à égalité avec l'Église grecque, acquiert une signification indépendante, augmente sa signification.

Au tournant des XIVe et XVe siècles, lorsque saint Serge vivait et travaillait, une situation culturelle, historique et politique très difficile se développa en Russie. On oublie déjà les défaites que les Russes ont subies au début du XIIIe siècle face aux Tatars, et une certaine accalmie s'est instaurée. Les contacts avec les Slaves du sud sont repris: avec les Bulgares, les Grecs, les Serbes. La reprise de ces contacts culturels contribue au fait que la Russie sort de l'isolement international. Elle se retrouve à nouveau dans le cercle des pays européens, impliquée dans la culture européenne, car les conquérants ont pratiquement coupé la Russie de ses voisins européens et l'ont condamnée à l'isolationnisme. Maintenant, avec cet isolement, la situation est différente: elle n'est pas aussi absolue qu'elle l'était il y a 150 ans. Cela contribue au développement de la culture russe, y compris la culture du livre - l'émergence de vies.

La littérature sur la vie des saints est appelée hagiographique. Le tournant des XIVe et XVe siècles devient l'époque de l'essor de l'hagiographie russe. Dans la culture européenne, cette époque s'appelle la Renaissance. Tout d'abord, c'est le regain d'intérêt pour la personne humaine, l'idée que c'est une personne qui est le centre de l'Univers, le centre de l'univers, la valeur la plus élevée (Fig. 3).

Figure: 3. Homme de la Renaissance ()

Il y a un regain d'intérêt pour la vie naturelle, quotidienne et charnelle de l'homme et un intérêt accru pour sa vie émotionnelle intérieure.

Les mêmes processus ont lieu dans la culture russe. Mais en Russie, ils ont une certaine spécificité. Le fait est que le développement du renouveau en Europe s'est fait avec une sécularisation générale de la culture, c'est-à-dire sa sécularisation, séparation de l'Église. En Russie, l'émergence de l'intérêt pour le monde intérieur d'une personne, dans la vie de son âme, dans sa sphère émotionnelle a eu lieu au sein même de la culture de l'Église. Il n'y a pas eu de sécularisation de la culture. De plus, la lutte contre la horde, contre les conquérants mongols-tatars était aussi perçue comme une lutte pour la vraie foi avec les infidèles, c'est-à-dire qu'elle a acquis un caractère national-patriotique.

L'épanouissement de la littérature hagiographique, l'hagiographie russe à cette époque est associée aux activités de l'un des plus grands écrivains russes médiévaux - Épiphane le Sage (Fig.4).

Figure: 4. Saint Épiphane le Sage ()

Cet intérêt pour le monde intérieur d'une personne, dans la vie de son âme, exigeait un style complètement nouveau. L'un des créateurs de ce style dans la littérature russe ancienne est Epiphane le Sage. Ce style a été nommé Tisser des mots... Ceci est inhabituellement décoré, comme un ancien modèle russe, l'art verbal, qui donne une idée des expériences émotionnelles d'une personne, de la vie de son âme.

Ne pensez pas que le tissage des mots était une envie de décoration. Rien de tel. Par cela le scribe, l'auteur de la vie, a essayé de transmettre la difficulté de la tâche même qui se présentait devant lui: comment transmettre la vie et les actes d'un saint en un mot. Ce n'est pas un hasard si Épiphane commence sa vie en se rabaissant. Il n'y a pas d'humilité délibérée ici. C'est vraiment une prise de conscience des difficultés face à la tâche surgie, de sa petitesse et de sa faiblesse. Cela a attiré l'attention du lecteur et a servi à glorifier le saint.

Les méthodes de tissage des mots étaient différentes et témoignaient de la plus haute compétence verbale de l'ancien écrivain russe. Considérez certains d'entre eux en utilisant l'exemple de la vie de Serge de Radonezh.

Réception de la tautologie - Réception des répétitions, des tas du même type d'expressions, qui visent à montrer qu'il est très difficile de trouver le mot exact pour transmettre ce que l'auteur de la vie veut transmettre aux lecteurs.

Epiphane commence comme ceci:

«Gloire à Dieu pour tout et pour toutes les actions, pour lesquelles le grand et trisacré nom est toujours glorifié! Gloire au Dieu Très-Haut, glorifié dans la Trinité, qui est notre espérance, notre lumière et notre vie, en qui nous croyons, en qui nous avons été baptisés. Par lequel nous vivons, bougeons et existons! Gloire à Celui qui nous a montré la vie d'un saint mari et d'un ancien spirituel! Le Seigneur sait comment glorifier ceux qui le louent et bénissent ceux qui le bénissent, et glorifie toujours ses saints qui le glorifient par une vie pure, pieuse et vertueuse. "

Dans ce passage, il est facile de voir un tel dispositif comme une tautologie.

Epiphanius utilise également réception de la synonymisation , c'est-à-dire l'utilisation de mots dont le sens est proche. Il utilise cette technique dans le même but que la technique de tautologie. Par exemple, il écrit:

"Je ne monte avant personne, mais j'écris pour moi-même, en réserve, pour mémoire et pour le bénéfice".

Cette technique est également appelée réception d'amplification - un tas d'expressions similaires, conçues pour renforcer le système de preuve de ces pensées dont il nous parle.

Parmi ces méthodes de tissage des mots, il convient de mentionner également questions rhétoriques ... Voici comment Epiphanius écrit:

«Comment puis-je, pauvre homme, à l'heure actuelle, dans l'ordre, décrire la vie entière de Sergius et raconter nombre de ses exploits et ses innombrables œuvres? Où dois-je commencer à parler au public de tous ses actes et exploits à leur juste valeur? De quoi faut-il se souvenir avant tout? De quels mots avez-vous besoin pour le féliciter? Où puis-je trouver l'art dont j'ai besoin pour cette histoire? Comment puis-je raconter une histoire aussi difficile - je ne sais pas si cela sera au-delà de mes forces? "

En plus de ces questions rhétoriques, l'attention est attirée sur le fait que les phrases commencent de la même manière. Autrement dit, il utilise également réception de la monogamie , ou anaphore.

Toutes ces techniques servent l'objectif principal - montrer à quel point la personnalité du saint en question est grande.

À travers ces modèles de tissu verbal, la personnalité du saint lui-même apparaît plus brillante, plus contrastée - une personne qui a vécu une vie très difficile parmi des animaux sauvages avec un manque constant de nourriture, une personne forte non seulement de corps. Épiphane écrit qu'il avait "Force contre deux"... C'est-à-dire qu'il était une personne physiquement très forte, mais surtout il avait une force d'esprit, ce qui lui permettait d'acquérir une autorité morale extraordinaire (fig. 5). Epiphane le Sage écrit sur cette autorité.

Figure: 5. Icône de St. Sergius de Radonezh ()

Comme pratiquement toutes les vies, la vie de Sergius est construite selon un plan très strict, a une composition très stricte:

l'introduction, extraits dont vous avez lu ci-dessus;
une histoire sur la vie d'un saint;
glorification du saint (louange au saint, qui survient après sa mort).

La vie de Serge de Radonezh, écrite par Épiphane le Sage, ne représente pas un scénario cohérent. Il se compose d'histoires séparées et très expressives de la vie de Sergius. Dans chaque histoire, la personnalité de Sergius se transforme en une sorte de son propre visage, un côté très expressif et mémorable. En conséquence, Epiphane parvient à créer l'image d'une personne qui avait une autorité spirituelle colossale, contribuant à la montée de sa conscience de soi nationale parmi le peuple.

L'histoire des miracles commence avec les événements qui se sont produits avant la naissance de Serge, à partir du moment où il était dans l'utérus. Epiphanius raconte une histoire incroyable.

La vie avait un canon strict, et chaque saint devait certainement être né de parents pieux, qui étaient les parents de Serge.

Une fois que Marie (mère de Sergius), enceinte du futur saint, est venue à l'église, et pendant la liturgie (à certains endroits), le bébé s'est mis à crier de sorte que pour la première fois tout le monde pensait que quelqu'un avait amené un nouveau-né à l'église. Ils ont examiné tout le temple, mais n'ont trouvé personne. Ils ont demandé à Maria si elle avait amené un bébé dans sa poitrine, mais elle a dit qu'elle n'avait pas de bébé. Ce n'est que plus tard qu'il est devenu clair que c'était dans son sein que la future sainte criait, qui même avant la naissance entend les paroles de la Divine Liturgie et y répond en cas de besoin.

Épiphane raconte également la compréhension miraculeuse de la lettre par Sergius. Le fait est que, contrairement aux frères aînés, Sergius n'a pas reçu l'enseignement. Et un jour, à la recherche du bétail disparu sur ordre de son père, il rencontra sous un arbre un noble vieillard qui apportait des prières. Sergius s'appelait alors encore Bartholomew. Le jeune Bartholomew se tourna vers cet aîné et l'invita à l'accompagner dans la maison de ses parents, où l'aîné pourrait trouver refuge. Et voyant une telle attitude envers lui-même de la part de la jeunesse, l'aîné a demandé ce qu'il aimerait le plus? Sergius s'est plaint de ne pas avoir reçu de certificat. Puis ce vieil homme sortit un petit pain - prosphora - et proposa à Sergius de le manger. L'aîné a dit que maintenant la lettre sera disponible pour Sergius. Le lendemain, pendant le service divin, Sergius a parfaitement lu le livre liturgique et a chanté des hymnes d'église. L'alphabétisation a été comprise par lui à travers la révélation divine (Fig. 6).

Figure: 6. Le jeune Bartholomew et le saint moine ()

Surtout, Epiphane raconte ces événements qui dépeignent l'extraordinaire modestie, l'ascétisme de Serge, son absence de prétention. Par exemple, un noble riche ou un paysan qui vient à son monastère ne peut pas croire qu'une personne vêtue de vêtements très simples, effectuant le travail physique le plus simple, soit un saint glorifié. Mais c'était bien le cas.

Épiphane nous parle d'exemples de voyance de Sergius. Lorsque Stefan de Perm passa devant plusieurs verstes du monastère (fig. 7) (il se rendait à Moscou), il décida que sur le chemin du retour, il se rendrait au monastère et rendrait visite à son ami Serge. Stephen s'arrêta et Sergius, qui servait la liturgie à ce moment-là, sentit sa présence à plusieurs kilomètres et s'inclina dans cette direction. Et ils, pour ainsi dire, ont accompli ce service divin ensemble. Les personnes présentes dans l'église ne comprenaient pas à qui Sergius donnait ses salutations.

Figure: 7. Saint-Étienne de Perm ()

Saint Serge et ses disciples sont devenus célèbres pour le fait que grâce à eux, les monastères les plus célèbres, tels que le monastère Golutvinsky ou Andronikov, ont été fondés sur le territoire de la Russie. Tous ces actes de Sergius lui ont permis d'acquérir une autorité spirituelle extraordinaire parmi le peuple. Ce n'est pas un hasard si le prince Dmitri Ivanovitch Donskoï, se rendant à la bataille de Koulikovo avec Mamai, demande la bénédiction non à personne, mais à Sergius de Radonezh (fig. 8).

Figure: 8. Sergiy de Radonezh bénit Dmitry Donskoy ()

Le grand historien russe Vasily Osipovich Klyuchevsky a parlé très précisément des activités de Sergius. Il a parlé du travail spirituel nécessaire, qui a finalement conduit à un réveil national, au fait que le joug tatar-mongol a été jeté.

Dans ses portraits historiques, Klyuchevsky a écrit:

«Pour se débarrasser du joug barbare, pour construire un État fort et indépendant, la société russe elle-même a dû renforcer sa force morale, humiliée par des siècles d'esclavage et de découragement. Le moine Serge a consacré sa vie à cette cause - l'éducation morale du peuple. Depuis 50 ans, Saint Serge fait son travail tranquille. Pendant un demi-siècle, les gens qui sont venus à lui, avec l'eau de sa source, ont puisé dans son désert encouragement et consolation. Le peuple, habitué à trembler au nom même du Tatar, reprit enfin courage, se dressa face aux esclaves. Comment cela a-t-il pu arriver? D'où viens-tu? Comment des gens ont-ils grandi qui ont osé faire quelque chose auquel leurs grands-pères avaient peur de même penser? Le moine Sergei a insufflé un sentiment de vigueur morale et de force spirituelle dans la société russe. Par l'exemple de sa vie, à la hauteur de son esprit, Sergius a élevé l'esprit déchu de son peuple natal, a éveillé en lui la confiance en lui, en sa force, a insufflé la foi en son avenir. "

Malheureusement, on sait très peu de choses sur Epiphanie le Sage lui-même - une figure remarquable de la littérature médiévale russe, ce qui n'est pas surprenant, car l'auto-glorification n'était pas dans la nature de la culture médiévale.

Fondamentalement, nous tirons des informations sur l'Épiphanie de ses propres œuvres. Ces informations sont très fragmentaires, non systématiques, mais en donnent néanmoins une idée.

Épiphane était un moine du monastère Trinity-Sergius (fig. 9), c'est-à-dire le monastère même fondé par Saint Serge.

Figure: 9. Monastère de la Trinité-Sergius ()

Il a étudié au monastère de Rostov, dans le célèbre isolement, célèbre pour son immense bibliothèque. C'était une personne inhabituellement instruite, à en juger par les citations des Saintes Écritures (de l'Ancien Testament, du Nouveau Testament, du Psautier), qu'il cite de mémoire dans ses écrits. Épiphane a beaucoup voyagé. Il visita le saint mont Athos, visita Constantinople et Jérusalem. Ce sont toutes les petites informations que nous avons sur Épiphanie le Sage. Le principal monument à lui, bien sûr, sont deux vies: «La vie d'Etienne de Perm» et «La vie de Serge de Radonezh».

Dans un monument remarquable de l'écriture médiévale russe - le célèbre "La légende du massacre de Mamay" - il y a une histoire sur la façon dont Dmitry Ivanovich Donskoï (Fig.10), avant d'aller se battre avec Mamai, s'est rendu au monastère de la Trinité-Sergius pour recevoir la bénédiction du saint Sergius.

Figure: 10. Prince Dmitry Donskoy ()

Naturellement, Dmitri Ivanovich était envahi d'impatience, car il craignait pour le cours des événements. Et Sergius l'invite à effectuer d'abord la liturgie, puis lui propose un repas et calme tout le temps le prince. Et puis il dit les mots suivants:

«Allez, monsieur, vers les sales Polovtsiens, invoquant Dieu. Et le Seigneur Dieu sera votre aide et votre intercesseur ».

«Vous vaincrez, monsieur, vos adversaires, comme il vous convient, monsieur»(fig.11) .

Figure: 11. Bataille de Kulikovo ()

Liste de références

1. Littérature. 8e année. Manuel en 2 heures Korovin V.Ya. et autres - 8e éd. - M.: Éducation, 2009.

2. Merkin G.S. Littérature. 8e année. Manuel en 2 parties. - 9e éd. - M.: 2013.

3. Kritarova Zh.N. Analyse des œuvres de la littérature russe. 8e année. - 2e éd., Rév. - M.: 2014.

1. Portail Internet "Sochineny.ru" ()

3. Portail Internet "EXPOSITIONS VIRTUELLES" ()

Devoirs

1. Nommez les traits distinctifs du genre de la vie des saints dans la littérature russe ancienne.

2. Quel rôle Sergius de Radonezh a-t-il joué dans l'histoire culturelle de Rus?

3. Rédigez un essai miniature sur le thème «L'exploit spirituel de Serge de Radonezh».

Sergius de Radonezh. Enfance

St. prp. Cyril et Maria. Peinture de l'église de l'Ascension sur Grodka (Pavlov-Posad) Parents de Serge de Radonezh

Selon une ancienne légende, le domaine des parents de Sergius de Radonezh, les boyards de Rostov Cyrille et Marie, était situé à proximité de Rostov le Grand, sur le chemin de Yaroslavl. Les parents, "nobles boyards", apparemment, vivaient simplement, il y avait des gens calmes, calmes, avec un mode de vie fort et sérieux.

Bien que Cyril ait plus d'une fois accompagné les princes de Rostov à la Horde, en tant que confident, proche, lui-même ne vivait pas bien. Il est impossible de parler du luxe, de la licence du dernier propriétaire terrien. Au contraire, on pourrait penser que la vie domestique est plus proche de celle d'un paysan: enfant, Sergius (puis Bartholomew) a été envoyé chercher des chevaux dans les champs. Cela signifie qu'il savait comment les mélanger et les retourner. Et menant à une souche, attrapant la frange, saute, trotte triomphalement à la maison. Peut-être qu'il les conduisait aussi la nuit. Et, bien sûr, ce n'était pas un barchuk.

Les parents peuvent être imaginés comme des personnes respectables et justes, religieuses à un haut degré. Ils aidaient les pauvres et acceptaient volontiers les étrangers.

Le 3 mai, Maria a eu un fils. Le prêtre lui a donné le nom de Bartholomew, le jour de la célébration de ce saint. La teinte spéciale qui le distingue réside chez l'enfant dès la petite enfance.

Pendant sept ans, Bartholomew a été chargé d'étudier l'alphabétisation dans une école religieuse, avec son frère Stephen. Stefan a bien étudié. La science n'a pas été donnée à Bartholomew. Comme Sergius plus tard, le petit Bartholomew est très têtu et essaie, mais il n'y a pas de succès. Il est contrarié. Le professeur le punit parfois. Les camarades rient et les parents conseillent. Bartholomew pleure seul, mais n'avance pas.

Et maintenant, une photo de village, si proche et si compréhensible six cents ans plus tard! Les poulains ont erré quelque part et ont disparu. Le père envoya Bartholomew les chercher, le garçon avait probablement erré dans les champs, dans la forêt, peut-être près de la côte du lac Rostov, et les appela, les tapota avec un fouet, traîna des licols. Malgré tout l'amour de Bartholomew pour la solitude, la nature et pour toute sa rêverie, il a bien sûr accompli consciencieusement chaque tâche - cette caractéristique marque toute sa vie.

Sergius de Radonezh. Miracle

Maintenant, il - très découragé par les revers - n'a pas trouvé ce qu'il cherchait. Sous un chêne, il rencontra «un moine plus âgé, avec le rang de presbytre». De toute évidence, l'aîné l'a compris.

Que veux-tu garçon?

À travers les larmes, Bartholomew a raconté ses ennuis et a demandé à prier que Dieu l'aide à surmonter la lettre.

Et sous le même chêne, l'ancien se tenait à la prière. À côté de lui se trouve Bartholomew - un licol sur son épaule. Après avoir obtenu son diplôme, l'étranger a sorti le reliquaire de son sein, a pris une particule de prosphore, a béni Bartholomew avec et lui a ordonné de le manger.

Ceci vous est donné en signe de grâce et pour comprendre les Saintes Écritures. Désormais, vous maîtriserez mieux la grammaire que vos frères et camarades.

De quoi ils ont parlé plus loin, nous ne le savons pas. Mais Bartholomew a invité l'aîné à la maison. Ses parents l'ont bien reçu, comme d'habitude pour les pèlerins. L'aîné a appelé le garçon dans la salle de prière et lui a ordonné de lire les psaumes. L'enfant a été dissuadé par l'incapacité. Mais le visiteur lui-même a donné le livre en répétant l'ordre.

Et l'invité a été nourri, au dîner, ils ont parlé des signes sur le fils. L'ancien a de nouveau confirmé que maintenant Bartholomew comprendra bien les Saintes Écritures et surmontera la lecture.

[Après la mort de ses parents, Bartholomew lui-même est allé au monastère Khotkovo-Pokrovsky, où son frère veuf Stephen était déjà monastique. En quête du "monachisme le plus strict", d'une vie dans le désert, il n'y resta pas longtemps et, après avoir convaincu Stephen, fonda avec lui un désert sur la rive de la rivière Konchura, sur la colline des Makovets au milieu de la forêt de pins reculée de Radonezh, où il construisit (vers 1335) une petite église en bois au nom de Sainte Trinité, sur le site de laquelle se trouve maintenant une église cathédrale également au nom de la Sainte Trinité.

Incapable de résister au mode de vie trop dur et ascétique, Stephen partit bientôt pour le monastère de l'Épiphanie de Moscou, où il devint plus tard hégumène. Barthélémy, complètement seul, convoqua un certain abbé Mitrofan et lui prononça des vœux monastiques sous le nom de Sergius, puisque ce jour-là la mémoire des martyrs Sergius et Bacchus était célébrée. Il avait 23 ans.]

Ayant achevé la cérémonie de tonsure, Mitrofan a présenté saint Serge de Radonezh. Mystère. Sergius a passé sept jours sans quitter son «église», à prier, à ne «rien manger», sauf la prosphore, que Mitrofan a donnée. Et quand le moment est venu pour Mitrofan de partir, il a demandé sa bénédiction pour une vie dans le désert.

L'hégumène le soutenait et le rassurait autant qu'il le pouvait. Et le jeune moine resta seul parmi ses sombres forêts.

Les images de bêtes et de reptiles vils apparurent devant lui. Ils se sont précipités sur lui avec un sifflet, grinçant des dents. Une nuit, selon l'histoire du saint, alors que dans son «église» il «chantait des Matines», Satan lui-même est soudain entré par le mur, avec lui tout un «régiment de démoniaques». Ils l'ont chassé, menacé, attaqué. Il a prié. ("Que Dieu ressuscite, et qu'il soit dispersé ...") Les démons ont disparu.

Survivra-t-il dans une forêt terrible, dans une cellule misérable? Les tempêtes de neige d'automne et d'hiver sur son Makovitsa étaient probablement terribles! Après tout, Stefan ne pouvait pas le supporter. Mais Sergius n'est pas comme ça. Il est persévérant, patient et «aimant Dieu».

Il a donc vécu, tout seul, pendant un certain temps.

Sergius de Radonezh. Apprivoiser l'ours

Sergius a vu un jour un énorme ours, affaibli par la faim, près des cellules. Et je l'ai regretté. Il a apporté une croûte de pain de la cellule, l'a donné - depuis l'enfance, il était, comme les parents, un "curé étrange". Le vagabond hirsute mangea paisiblement. Puis il a commencé à lui rendre visite. Sergius a toujours servi. Et l'ours est devenu apprivoisé.

Mais peu importe à quel point le moine était seul à ce moment-là, les rumeurs sur sa nature sauvage continuaient. Et puis des gens ont commencé à apparaître, leur demandant de les emmener vers eux, d'être sauvés ensemble. Sergius en dissuada. Il a souligné la difficulté de la vie, les épreuves qui y sont associées. L'exemple de Stefan était toujours vivant pour lui. Tout de même - j'ai concédé. Et il en a pris plusieurs ...

Douze cellules ont été construites. Ils étaient entourés d'un tynom pour se protéger des animaux. Les cellules se trouvaient sous d'immenses pins et sapins. Les souches des arbres nouvellement abattus ressortaient. Les frères ont élevé leur modeste potager entre eux. Ils ont vécu calmement et durement.

Sergius de Radonezh a donné l'exemple en tout. Il coupait lui-même des cellules, traînait des bûches, transportait de l'eau dans deux conduites d'eau sur la colline, broyait avec des meules à la main, du pain cuit au four, faisait bouillir de la nourriture, coupait et cousait des vêtements. Et je suppose qu'il était déjà un excellent menuisier. En été comme en hiver, il portait les mêmes vêtements, ni le gel ne le prenait, ni la chaleur. Physiquement, malgré la maigre nourriture, il était très fort, «avait de la force contre deux personnes».

Était le premier et aux services.

Les années ont donc passé. La communauté vivait indéniablement sous la direction de Sergius. Le monastère s'agrandit, se complexifie et doit prendre forme. Les frères voulaient que Sergius devienne hégumène. Et il a refusé.

Le désir de l'abbesse, disait-il, est le début et la racine de la soif de pouvoir.

Mais les frères ont insisté. Plusieurs fois, les anciens l'ont «approché», persuadé, persuadé. Serge lui-même fonda le désert, construisit l'église lui-même; à qui et être l'abbé, pour célébrer la liturgie.

L'insistance s'est presque transformée en menaces: les frères ont déclaré que s'il n'y avait pas d'abbé, tout le monde se disperserait. Puis Sergius, poursuivant son sens habituel des proportions, céda, mais aussi relativement.

Je veux, dit-il, mieux vaut étudier que d'enseigner; il vaut mieux obéir que commander; mais je crains le jugement de Dieu; Je ne sais pas ce qui plaît à Dieu; la sainte volonté du Seigneur soit faite!

Et il a décidé de ne pas contredire - de déplacer la question à la discrétion des autorités de l'Église.