Rusijos stačiatikių bažnyčios parapija Amerikoje. Gauta iš Amerikos valstijų. Jono katedra

XIX amžiaus 20-ajame dešimtmetyje tėvas Ioanas Veniaminovas atvyko į Aliaską ir pradėjo savo misionierišką pamokslavimą. Tarp daugelio jo laimėjimų buvo Šventojo laiško vertimas ir dieviškoji tarnystė į pasaulietinius dialektus, kuriems jis taip pat sukūrė abėcėlę ir gramatiką. Maždaug 1840 rub. Tėvas Ivanas pradeda vyskupų tarnybą ir pasivadina Inocentu. Stačiatikybė plečiasi tarp vietinių Aliaskos gyventojų, o vyskupas Inocentas taip pat vadovauja Kalifornijai ir Fort Roso stačiatikių bendruomenei, esančiam visai šalia San Francisko. Dėl to jis grįžta į Maskvą ir tampa Maskvos metropolitu (šiek tiek lemtingai taps šventuoju).

Tuo pačiu metu, augant bažnyčios gyvenimui Aliaskoje, vis daugiau imigrantų atvyksta į tai, ką dabar vadiname „žemesniuoju 48“. 1860 metais netoli San Francisko buvo įkurta parapija – dabar visoje šalyje ėmė atsirasti Šventosios Trejybės katedra ir viena po kitos einančios parapijos. Nuo XIX amžiaus pradžios iki XX amžiaus pradžios.

1917 m. kilo revoliucija, o Amerikos vyskupijos ir Rusijos bažnyčios susitikimas nutrūko. XX dešimtmečio pradžioje Maskvos patriarchas Šv. Tichinas, 1897–1907 m. įkūręs Rytų Amerikos vyskupiją, išleidęs dekretą, kuriuo paragino už Rusijos (tuo metu Radjanskio sąjungos) sienų prarastas vyskupijas. , savarankiškai organizuoti savo gyvenimą, kol jus atnaujins Rusijos bažnyčia. Po to Nezabaras visų ankstyvosios Amerikos vyskupų, kunigų ir pasauliečių atstovų susirinkime buvo nuspręsta, kad Senoji Amerikos bažnyčia negali palaikyti administracinių ryšių su Rusijos bažnytiniu karu, ypač suėmus patriarchą Tikhoną (kuris mirė). 1925 metais). Matyt, skirtingos etninės grupės, anksčiau buvusios vienos vyskupijos dalimi, savo istorinės Tėvynės „motinos“ bažnyčių sandėlyje nustatė „jurisdikcijos“ sienas. Dėl to susidarė sudėtinga dabartinė daugelio jurisdikcijų padėtis, o interesai kertasi, kurie labiau pagrįsti etnine savigarba, o ne kanoniniu vienos Bažnyčios tam tikroje teritorijoje principu.

Septintojo dešimtmečio pradžioje Amerikos stačiatikių bažnyčia, kuri tuo metu buvo vadinama „Metropoliu“, pradėjo derybas su Rusijos bažnyčia dėl kanoninės špilkuvanijos atnaujinimo. 1970 m., atnaujinimo metu, Metropolijai buvo suteikta „autokefalija“. Tai ne tik suteikė Metropolijai teisę į nepriklausomybę nuo kitų bažnytinių savivaldos centrų, bet ir buvo pripažinimas, kad po maždaug 200 metų Bažnyčia Vakarų Amerikoje tinkamu būdu tapo vietine visų x. Rytų Amerikos gyventojų, nepaisant jų etninės priklausomybės. Hierarchų, kunigų ir pasauliečių taryboje, sulaukusi tokio pat likimo, Bažnyčia pavadino „Amerikos ortodoksų bažnyčia“. Stačiatikių bažnyčia Amerikoje atsisakė autokefalijos nuo Rusijos Motinos bažnyčios 1970 m. 10 ketvirtį.

Kanoninė teritorija – JAV; Ortodoksų bažnyčios jurisdikcija Amerikoje taip pat plečiasi į parapiją Kanadoje, Meksikoje ir Šiuolaikinėje Amerikoje.

Šiandieninė Amerikos stačiatikių bažnyčia, be didžiojo metropolio parapijos, apima Rumunijos ortodoksų vyskupiją, Albanijos ortodoksų arkivyskupiją, Bulgarijos ortodoksų vyskupiją ir Meksikos eksarchatą. Be to, per likusius dvidešimt metų buvo sukurta beveik 250 naujų parapijų, kurios praktiškai neturi etninių šaknų ir griauna liturginių pamaldų anglų kalbą.

Amerikos stačiatikių bažnyčia yra visateisis Amerikos stačiatikių vyskupų pokonferencijos (SCOBA) dalyvė kartu su Graikijos, Antiochijos, Ukrainos, Karpatų-Rusijos ir kitomis arkivyskupijomis bei eparchais Iyami. Amerikos stačiatikių bažnyčios vyskupai ir kunigai reguliariai tarnauja su dvasininkais iš kitų jurisdikcijų, kurios yra SCOBA dalis, matoma šios vienybės apraiška yra stačiatikių triumfo iškilmingos pamaldos pirmąją gavėnios savaitę.

Amerikos ortodoksų bažnyčia, būdama savarankiška, turi teisę be jokio išorinio pritarimo rinkti savo galingą pirmąjį imperatorių.

Lapų kritimo 12 d., 2008 m. iki 7 lipnya 2012 r. Ortodoksų bažnyčios primatas Amerikoje buvo metropolitas Jona, didysis Vašingtono arkivyskupas, Amerikos ir Kanados metropolitas.

2012 m. birželio 9 d. Šventojo Vyskupų Sinodo nutarimai Seniausias įšventintas Sinodo narys, Jo Eminencija Natanaelis, Detroito arkivyskupas, turintis Rumunijos vyskupystę, buvo paskirtas Amerikos stačiatikių bažnyčios prokuroru. Gerbiamasis Michaelas, Niujorko ir Naujojo Džersio vyskupas, buvo paskirtas Amerikos stačiatikių bažnyčios administratoriumi.

2012 m. lapkričio 13 d XVII visos Amerikos taryba, įvykusi Parmoje (Ohajas), paskelbė Jo Eminenciją Tikhoną šeštuoju stačiatikių bažnyčios primatu Amerikoje.

Straipsnis iš enciklopedijos „Medis“: svetainė

Stačiatikybė Amerikoje– atstovaujama daugybės Vietinių bažnyčių jurisdikcijų, nes svarbu rūpintis jų istorine diaspora, taip pat didesniu misionieriškumu. Daugybės lygiagrečių jurisdikcijų konsolidavimo Amerikoje klausimas yra viena iš svarbiausių ortodoksų diasporos problemų.

Istorija

Apsigalvoti

Stačiatikybės pripažinimas ir Aliaskos plėtra paskatino nepriklausomos Kamčiatkos vyskupijos, kurios centras buvo Aliaskoje, Novoarkhangelske (Nina Sitka), gimimą. Departamentui persikėlus į Eurazijos žemyną į Amerikos Volodymyo sanitariją, buvo įkurtas Naujojo Archangelsko departamento vikaras, kuris tapo nepriklausoma vyskupija, Rusijoje pardavus Rusijos Ameriką JAV. Puolimo metu, nekviesta į Piditrimos suvereno įlaipinimą, ji aktyviai kovoja su protestantų Proterevnikiv, Alaskinska єpariya (div.

Pirmoji imigrantų bažnyčia ir Šv. Tikhono koplyčia

Lygiagrečių jurisdikcijų ir stiprėjančių schizmų plitimas visada buvo laikomas nereikalingu ir iš esmės nemalonu Amerikos ortodoksų bažnyčiai. Be keleto žymių visų ortodoksų krikščionių bažnyčios suvienijimo vienoje jurisdikcijoje šalininkų, kartų kaita ir įvairių amerikiečių apvaisinimas prieš stačiatikybę pamažu sukūrė dirvą visos Amerikos ortodoksų bendruomenės naujienoms. Dar prieš prasidedant kitam pasauliniam karui, daugelio stačiatikių jurisdikcijų suvienijimas lėmė, kad stačiatikybė buvo pripažinta viena religija JAV pasaulietinės valdžios pusėje, sukuriant ortodoksų karinės tarnybos kunigus. 1960-aisiais buvo sukurta Nuolatinė Amerikos ortodoksų vyskupų konferencija (SCOBA), kuri konsultaciniu pagrindu subūrė daugumos ortodoksų jurisdikcijų Amerikoje primatus.

„Amerikos metropolitato“ ir Maskvos patriarchato derybų rezultatas – jurisdikcijos vienybės siekimo būdu buvo sukurtas atkūrimas – Rusijos patriarchatas suteikė „metropolitano“ autokefaliją Rytų Amerikoje likusių vardu. „Stačiatikių bažnyčia Amerikoje“. Naujai sukurta nepriklausoma Bažnyčia buvo pašaukta suvienyti visas jurisdikcijas ir tapti visa apimančia Amerikos bažnyčia su misionieriumi. Parama iš Rusijos bažnyčios pusės užtikrino naujos autokefalijos pripažinimą iš Gruzijos, Bulgarijos, Lenkijos ir Čekoslovakijos žemės bažnyčių pusės – tai turtinga iniciatyva, kurią Amerikoje palaikė daugybė rumunų, bulgarų ir albanų, prisijungusių prie stačiatikių. Bažnyčia Amerikoje. Tačiau Maskvos patriarchato vienašališkas autokefalijos suteikimas nutraukė aštrų Graikijos bažnyčių pasipriešinimą, ypač Konstantinopolio patriarchatą, kuris reikalavo savo kaltų prerogatyvų tarp diasporos. Jie nepripažino naujosios autokefalijos ir svarbiausių negraikiškų bažnyčių – Rumunsko, Antiochijos, Serbijos – noriai gelbėdami savo valdžią nuo diasporos.

Statistika

Suchasne stovyklaviete

Žlugus ateistiniams santvarkoms, Bažnyčios gyvenime pradėjo stiprėti daug socialinių darbuotojų. Paskutinis ir pats svarbiausias iš šių susitaikymo buvo kanoninės sąjungos tarp Maskvos patriarchato ir Rusijos bažnyčios užsienyje atnaujinimas. Nauja emigrantų iš tradiciškai stačiatikių kraštų banga, ypač dėl didelio socialinio mokesčio, ėmė pertvarkyti stačiatikių bažnyčią Amerikos žemynuose.

Nina Amerikos žemynuose yra tokių kanoninių rūšių:

• Amerikos (Graikijos) arkivyskupija, kuriai priklauso nemažai metropolijų

1 dalis.

2010 m. sukanka keturiasdešimt metų, kai stačiatikių bažnyčia Amerikoje buvo įkurta. Stačiatikių bažnyčia Amerikoje, jauniausia autokefalinė („savarankiška“) bažnyčia stačiatikių bažnyčių šeimoje, prasidėjo nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios misijos Aliaskoje (1794) ir per Aliaskos sukarnalinę vyskupiją (1857). ), užaugo Aleutų salose (1900 RUR). Ši vyskupija savo ruožtu 1924 m. buvo pertvarkyta į JAV ir Kanados metropolitatą – bažnytinį regioną, susidedantį iš kelių vyskupijų. 1970 metais metropolitas atšaukė savo autokefalijos pripažinimą.
Stačiatikių bažnyčia Amerikoje yra unikali ortodoksų pasauliui. Savo vidiniame gyvenime ji laikosi senovės Bažnyčios kanonų ir yra laisva nuo politinių režimų ir nacionalinių grupių spaudimo. Būdami ištikimi stačiatikių tradicijai, kuriai vadovaujant vyksta aktyvi misionieriška veikla, teikianti svarbiausią ir didžiausią dabarties naudą.
Aliaskos teritorijoje stačiatikių apaštalas atsirado dar prieš tai, kai Amerikos kolonijos pradėjo kovą už nepriklausomybę. Natūralu, kad iš Aliaskos krantų čia atskubėjo rusų amatininkai ir prekybininkai. Jau iki 1780 rublių. Aleutų salose ir Aliaskos pakrantėje buvo penkios Rusijos įmonės. Atėjus rusams šis tikėjimas ėmė plėstis. Aliaskos ekspedicijos dalyvis Johnas Lediardas 1776 m. parašė savo draugui, kad Unalaskoje jie rado rusų koloniją, kurios dydis yra apie penkis šimtus žmonių, ir liudija, kaip nakties rasa jani, aleutai ir kamčiatiečiai giedojo vakarines maldas. kažkada, kaip suprato, vadovaudamiesi Gretskajos tradicijomis, Bažnyčiomis.
Katerinos įsakymas atsiliepė į pramonininkų raginimus prieš Aliaskos kultūrinę ir religinę kolonizaciją. 1793 m. revoliucija leido išsiųsti aštuonių karių misionierių grupę. Jų veikla Aliaskoje buvo trumpa. Dauguma misionierių mirė ir grįžo namo. Tik vienas iš jų, vienuolis Hermanas, visam gyvenimui ir tolesniems gyvenimo žygdarbiams neteko gyvybės tarp tubiliečių. Kanonizavo jį garbingojo vardu Hermanas iš Aliaskos 1970 m., baigiantis savo nepriklausomybei, Amerikos stačiatikių bažnyčia paskelbė jį savo globėju.
Tačiau organizacija Ortodoksų bažnyčios gyvenimas Aliaskoje yra susijęs su kito misionieriaus – Sibiro kunigo – darbu Inokentija Veniaminova. Veniaminovas Aliaskoje tarnavo nuo 1824 iki 1858 metų – penkiolika metų kaip kunigas misionierius ir dvidešimt dvejus metus vyskupas misionierius. 1858 m., prie jo prijungus Aliaskos vyskupiją Jakutiją ir Amūro sritį, jo rezidencija buvo perkelta į Blagoviščenską prie Amūro. Sufraganų vyskupas buvo paskirtas Novoarkhangelske Aliaskoje.

Būdamas didelės fizinės jėgos, ištvermės ir įvairių gabumų žmogus, Inocentas savaeigė įkūrė bažnyčią, mokyklą ir meteorologijos stotį. Susipažinęs su vietine liaudies kalba, kurioje daug rašomosios kalbos, prie naujos abėcėlės pridėjo kirilicos abėcėlę, sukūrė pradmenį ir gramatiką bei išvertė į jo paties suformuotą literatūrinę aleutų kalbą – Aleutų evangelijas Matvijoje. ir liturgija, taip pat parašyti apie jį trumpą katekizmą. Kelis kartus su šunų rogėmis ar savarankiškai plaukdamas baidarėmis jis aplankė savo Aliaskos vyskupiją. Vieną valandą tokios kelionės Inocentas išvyko į San Franciską, kur bendravo su pranciškonais misionieriais, mokėjusiais bendrą kalbą – lotynų. Vėliau, padovanoję jam galingus vargonus, kai kurie katalikai liūdėjo, kad jų neturėjo pamaldoms.
Inocentas buvo pirmasis gyvas Aliaskos tyrinėtojas. Už šio krašto etnografijos darbus buvo išrinktas Rusijos mokslų akademijos nariu. Dėl jo autoriteto ir didelio vietinės Rusijos administracijos spaudimo Rusijos administracija pradėjo gyvenime įgyvendinti Kotrynos įstatymus, kurie apsaugojo valdžios sąstingį prieš tubanus ir norėjo tarp jų nušvitimo. Stačiatikybės išplitimas tarp aleutų ir jos pavertimas nacionaliniu tikėjimu yra Inocento savarankiškos misionieriškos veiklos rezultatas. Apaštališkoji Inocento tarnystė buvo suteikta naujai Šventojo Sinodo pagarbai, ir jis buvo išrinktas į Maskvos metropolito sostą - aukščiausią bažnytinę apeigą Rusijos bažnyčioje sinodaliniu laikotarpiu iki patriarchato atnaujinimo 1917 m. . Ši šalis neprarado pasitikėjimo Aliaskoje ir užmigo Rusijos misionierių partnerystėje. Metropolitas Iinokentijus mirė 1879 m. Rotsi I Mayzha per šimtą uolų 1977 m. Maskvos patriarchijų paskelbtose Rotsi Buv kanonizacijose už Amerikos ortodoksų bažnyčių rekomendaciją dangiškajam apaštalui, dangaus globėjui,
Metropolitas Inocentas buvo apkaltintas pranašavimu apie didžiulį stačiatikybės vystymąsi Amerikos žemyne, kuris planavo vietinės bažnyčios apšvietimą. Taigi savo laiške Šventojo Sinodo vyriausiajam prokurorui grafui Tolstojui, susijusiam su Aliaskos pardavimu įgytoms valstybėms, metropolitas Inocentas rašė, kad jis turėtų gauti iš jo vieną iš Apvaizdos kilmingųjų, per kuriuos stačiatikybė galėtų prasiskverbti. į įsigytas valstybes, pavyzdžiui, atsargiai, jie pradėjo su rimta pagarba. Dėl to metropolitas Inocentas nusprendė perkelti vyskupo rezidenciją iš Aliaskos į San Franciską, pripažinti vyskupais žmones, kurie moka anglų kalbą, taip pat pakeisti visus rusų dvasininkus ir žmones, kurie moka anglų kalbą, ir leisti Ortodoksų Bažnyčia Amerikoje valdyti bažnytinių pamaldų liturgiją anglų kalba, kuriai, žinoma, reikėjo išversti tarnybų knygą į anglų kalbą, ir uždaryti anglų teologines mokyklas, skirtas misionierių ir dvasininkų rengimui Amerikoje.
Nors Aliaskos misionierius Inocenty parengė užsienio Rusijos vyskupijos laipsniško pertvarkymo per eksarchatą į Amerikos bažnyčią projektą, praėjo daugiau nei šimtas metų, pirmasis iš šių projektų buvo baigtas.

2 dalis.

Kaip ir kiti Amerikos imigrantai, ortodoksų imigrantai iš kitų šalių atnešė savo tikėjimą į Naująjį pasaulį. Praeito šimtmečio pabaigoje čia buvo rastos bažnytinės organizacijos, įkurtos JAV pagal Rusijos bažnyčios misiją, užuomazgos. Noriu Pirmoji rusų ortodoksų koplyčia (Šventasis elnias) buvo įkurta Kalifornijoje, Fort Ross netoli San Francisko, dar 1812 m., Rusijos Bažnyčios apaštališkas buvimas prasidėjo tik po Aliaskos pardavimo JAV. 1868 m. netoli San Francisko buvo įkurta didelė parapija – iš graikų, rusų ir serbų – Trejybės parapija, kurioje pamaldas atliko keli žmonės tiek anglų, tiek anglų kalbomis. advokatų padėjėjų susirinkimų. Po dvejų metų parapija pradėjo leisti turtingą ortodoksų laikraštį „Slovyanin“. Tada, 1870 m., buvo sukurta Aliaskos ir Aleutų salų vyskupija, kurios vyskupas perkėlė savo rezidenciją į San Franciską. Šis sankcijų perkėlimas per daugybę akmenų jūsų užpuolikui.
1870 m. stačiatikiai pasirodė rekolekcijoms Niujorke. Čia tapau pamokslininku Tėvas Mikola B'erringas, iškilus katalikų profesorius, tapęs stačiatikybės lyderiu po to, kai Pirmajame Vatikano susirinkime pagyrė „popiežiaus neklystamumo“ dogmą. Berringas buvo skirtas kunigui 1870 m. Sankt Peterburgo dvasinėje akademijoje ir nukreiptas į Niujorką su ortodoksų misija. Niujorke jis užmigo namų bažnyčioje ir pradėjo žiūrėti anglišką „Journal of the Meeting Church“. Panašiai kaip San Francisko parapijoje, bendruomenė kun. B'erringa sujungė įvairius stačiatikių imigrantus į Niujorką: graikus, serbus, sirus, arabus. Pamaldos buvo atliekamos pakaitomis anglų ir slovėnų kalbomis. Turėdamas plačių pažinčių amerikiečių šeimoje (kun. Bierringas buvo ypač pažįstamas su buvusiu JAV prezidentu Grantu), jis daug dirbo supažindindamas Amerikos inteligentiją su stačiatikiais. 1884 m. žmonių šeima surinko visus pamaldų vertimus į anglų kalbą, kurie buvo paskelbti jų „Journals of the Common Church“, ir paskelbė juos knygoje.
Prote veikla apie. B'yerringa buvo kaltinama. Rusijos stačiatikių bažnyčia vis dar buvo pasirengusi misionieriškam darbui JAV. Čia ji pateko į nesvarbius politinius, kultūrinius ir religinius protus. JAV gavo savo beribę ypatingą laisvę ir iniciatyvą, tolerancija ir bet kokio galios spaudimo bažnyčiai nebuvimas tapo Vakarų Europos, net Rusijos, legenda. Psichologijos ir politinio sąmoningumo skirtumą pabrėžė ypatinga Rusijos ortodoksų misijos raida už kordono, kuri yra mažiau bažnytinio-diplomatinio pobūdžio, o tai dubliuoja diplomatinį Rusijos ordino buvimą. Į Bažnyčios misiją Bažnyčia, o kitas pasaulis – imperijos aparatą vertino kaip religinį Rusijos imperijos emisariatą. Neįprastiems dvasininkams ir vyskupams, kurie tarnavo už kordono, grįžus į Rusiją, iš Užsienio reikalų ministerijos buvo atimtos pensijos. Tai labai apkartino dvasininkų žinias, kurie savo darbą už kordono dažnai priimdavo kaip laikiną diplomatinės prigimties misiją, kuri pasibaigtų grįžus į Rusiją ir bus patvirtinta vynuogių auginimas. Kalbant apie vyskupus, jų tarnybos terminą sugalvojo Šventasis Sinodas. Vyskupą gerbė aukštas bažnyčios pareigūnas, kurio svarbą patvirtino pats imperatorius. Vyskupas, nebūdamas savarankiškas, negalėjo priimti pripažinimo ir negalėjo tęsti savo tarnybos. Tokia stovykla vargu ar padėjo dvasininkams įsiskverbti į amerikiečių minčių specifiką. Tuo metu vyskupui pradėjus įsikurti Amerikoje, jis dažniausiai būdavo kviečiamas atgal.

Be to, per amerikietišką demokratiją tarp tikinčiųjų ir bažnyčios hierarchijos susiformavo visiškai kitokie dalykai nei tie, prieš kuriuos prasidėjo stačiatikių bažnyčia. Anksčiau Rusijos imperijai, kaip ir Bizantijai, nykstant religinei ir politinei organizacijai, buvo būdinga „šventosios valdžios“ sąvoka. Tie, kurie priklausė Bažnyčiai, buvo vadinami „šventąja valdžia“, buvo tam tikros hierarchijos rankose ir negalėjo būti perleisti ar parduoti iš pasaulietinių rankų. Nors Petro reforma Rusijoje atvėrė galimybę plačiai sugriauti šį principą, ji bandė pasisavinti tai, ką užsidirbo, jau patikėta bet kokiai valdžiai, ypač bolševikų revoliucijai. Šis „šventosios valdžios“ nesusipratimas buvo pasmerktas Romos katalikų bažnyčioje, o stačiatikių teologai jo nepastebėjo.
Pagrindinis bažnytinio gyvenimo bruožas Rusijoje ir katalikiškose šalyse buvo kraštutinis pasauliečių pašalinimas iš visų bažnytinio gyvenimo pusių: dvasininkai tarnauja, o pasauliečiai aukoja centus. Pasauliečiai neturi balsavimo teisės, negali rinkti kunigo, net nekalbant apie vyskupą, neturi savo galingų renkamųjų galių ir nekontroliuoja finansų bei bažnytinio gyvenimo. Kunigus, taip pat vyskupus, skirdavo ir perkeldavo Sinodas, parapijų nedalyvaujant.
Toks kalbų stilius išliko šimtmečius ir filosofijos raida, kurioje valdžia visada buvo suprantama kaip pradžia to, kas degs, o ne palikta žmonėms, nes jie norėtų tų, kuriuos žmonės parodytų. naudos. Pavyzdžiui, Rusijoje kiekvienas posadinis vaizdelis buvo priskirtas žvėriui, o ši hierarchija šią užduotį paskyrė imperatoriui, kuris buvo „autokratas pagal Dievo valią“.
Rusijos imperijoje visoje socialinėje audinyje vyravo hierarchijos principas – civilinė arba bažnytinė. Nei vyskupijos, nei parapijos, nei pasaulietinės organizacijos, nei konsistorijos ar „seniūnaičiai“ neturi kelių išrinktų asmenų. Nuo XIX amžiaus pabaigos parafinė savivalda jau buvo leidžiama vakariniuose Rusijos imperijos regionuose, kur buvo stipri sąjungų įtaka ir buvimas, o tai pakirto savivaldos tradiciją.
Valdant bažnyčios valdžiai, valstybė buvo ne mažiau patenkinta. Po Petro Didžiojo reformų XVIII amžiuje bažnyčios valdžia reguliavo bendruomenės ir bažnyčios įstatymus, kurie nugalėjo valstybinės religijos principus. Nors teokratiškai bažnytinė valdžia priklausė Bažnyčiai, praktiškai pati Bažnyčia buvo suverenaus organo dalis, ir ta valdžia buvo suvereni „šventoji valdžia“.
Visai kitokia situacija buvo JAV. Čia nėra „šventosios valdžios“ sąvokos. Bažnyčios buvo parduodamos ir perkamos. Bet kuri tikinčiųjų grupė gali sukurti religinę korporaciją ir įgyti valdžią neprašant leidimo. Be to, stačiatikiai imigrantai pametė galvą, o tai atvers problemų diskusiją, balsavimas, rinkimai, nuolatinė rinkėjų kontrolė renkamų pareigūnų atžvilgiu ir miestiečių asmenybių įvairovė tapo įprasta kalbų eiga.
Amerikiečių minčių specifika apėmė naujų bažnytinio gyvenimo formų, nežinomų suverenios stačiatikybės šalyse, kūrimą. Ortodoksai imigrantai ėjo natūraliu keliu, savarankiškai organizuodami savo bažnytinį gyvenimą, kūrėsi religinės korporacijos ir jų vardu kūrėsi bažnytinės valdžios korporacijos. Kadangi Rusijos stačiatikių hierarchija aktyviai nenorėjo naujojo vyndarystės stiliaus, ji buvo nežinioje ir ypač jo užgožta. Mažesnį įspūdį jam paliko didelis dvasininkų amžius ir dažna vyskupų kaita.
Neabejodama aiškiai naujų protų ir nešvaraus Rusijos bažnyčios pasiruošimo liudyti prieš neortodoksus, Rusijos vyskupija galėjo kalbėti apie tas pačias ortodoksų imigrantų grupes, kurios buvo išnaikintos prieš ją. Tai, svarbiausia, serbai, arabai, rumunai iš Transilvanijos. Tačiau pagrindinei Rusijos ortodoksų vyskupijos daliai buvo lemta atvykti iš Austrougrų regiono, Karpatų ir rusėnų.
Taip JAV Rusijos vyskupijos rėmuose pradėjo augti įvairios parapijos. Įvairios tautinės grupės: serbai, arabai, bulgarai ir kt. (dėl graikų kaltės, kurie masėse buvo izoliuoti ir nepriklausomi), - jie sukūrė arba tą pačią tautybę, arba sumaišė turtingas parafijas, eidami pas Rusijos vyskupą už antimenijos ir su dejonėmis siųsti šventą Kaip. ar galiu aptarnauti savo gimtuosius anglus? Stačiatikių pasaulis ilgą laiką išlaikė vieno vyskupo jurisdikcijos arba vienos vietinės bažnyčios administracinės valdžios miesto teritorijoje ir dvasinės globos principą, tada Kitos vietinės ortodoksų bažnyčios nepretendavo į Amerikos teritoriją, apsigyveno Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikcijoje. Amerikos graikų ir arabų bandymai pašalinti kunigus iš Konstantinopolio ir Antiochijos patriarchų bei Atėnų sinodo buvo nesėkmingi. Likusieji arba nemėgo į Ameriką išvykusių giminių draugų, arba nenorėjo įsitraukti į Rusijos imperiją, kuri pavydžiai siekė savo bažnyčios teisių Amerikoje.
Taigi kalbų galia Rusijos vyskupija, perėmusi įvairių tautinių grupių globą, tapo Amerikos turtingos nacionalinės vietinės bažnyčios užuomazga. Nenuostabu, kad per ją jie sugrįžo į stačiatikių bažnyčią ir turtingą parapijų sąjungą. Kadangi Rusijos hierarchija susitaikė su kalbų stovykla, kurioje bažnytinė valdžia priklausė pasauliečiams, katalikų hierarchijoje Amerikoje tokia padėtis nedominavo. Vaughnas reikalavo visiškos bažnyčios valdžios kontrolės. Dėl to kilo konfliktas su imigrantais iš susiliejančios Europos, egzistavusios iki sąjungos. Praėjusio šimtmečio pabaigoje ir šio amžiaus pradžioje suaktyvėjo imigracija į Ameriką iš panašių galisų Austrougrų imperijos regionų, vadinamų „Carpathoros“, kurie ten buvo jau daugelį amžių prieš sąjungą. . Prieš atvykstant į Ameriką, Amerikos katalikų hierarchija, gerokai susiformavusi iš imigrantų iš Airijos, Italijos ir Lenkijos, nepažino vienybių. Rodydama nepagarbą savo svarbioms figūroms – draugiškai dvasininkijai ir bizantiškoms slavų tautos apeigoms – Amerikos hierarchija šaukėsi vieningų bendruomenių ir jų dvasininkų susvetimėjimo. Be to, unitatai, naujausi imigrantai, kurie savo darbo pajamas panaudojo tam, kad patys taptų bažnyčiomis, piktinosi kalbų stovykla, dėl kurios susikūrė bažnyčios priklausė jiems svetimai psichologinei hierarchijai. Gavusios naudos ir paskirstytos katalikų hierarchijai, unitų parapijos pradėjo kreiptis į Rusijos vyskupą su prašymais priimti jas iš stačiatikių vyskupijos, kad būtų išsaugota jų bažnytinė valdžia ir parapija.Tikrai savivaldos. Šio judėjimo iniciatorius buvo unitų kunigas arkivyskupas Tovt. 1890 m. Pensilvanijoje įvyko pirmoji ugrų kunigų konferencija, skirta sąjungos problemoms Amerikoje aptarti. puolamosios 1891 m. organizacijos O. Oleksijus Tovtas Pokrovskio parapija Mineapolyje, Minesotos valstijoje, pirmiausia perėjo į stačiatikybę, o tai paskatino masinį unitų parapijų atsivertimą. Dėl to per aštuoniasdešimt jų buvo įtraukta į Rusijos stačiatikių vyskupiją. Smarvės atnešė saviorganizavimosi ir bendruomenės organizavimo tradiciją, kuriai Amerikos stačiatikių bažnyčia yra daugiausia įsipareigojusi įkurti.
Čia ypač reikėtų pasakyti apie brolijų tradiciją, kurią Galisijos parapijos atsinešė į Ameriką. Amerikos bažnyčia nuo pat savo augimo pradžios pasisakė už paruoštą ortodoksų demokratijos formą, kuri XVI amžiuje buvo pradėta kaip priemonė priešintis vienybei. Sertifikatas Antiochijos patriarchas Joachimas 1586 metais suteiktas Liūto brolijai, tikintiesiems suteikė teisę atversti ir atversti netikėlius iš bažnyčios bei pašalinti vyskupus. Už Lvovo brolijos susikūrė Vilniuje, Mogiliove, Polocke ir kitose vietose. Po Bresto katedros šios brolijos tapo literatūrinės polemikos ir teologinio darbo centrais. Jie organizavo mokyklas, rėmė „drukarnus“, pardavinėjo knygas.
Žmonių dalyvavimas Bažnyčios gyvenime, pasireiškęs brolijose, galiausiai tapo svarbia Vakarų Rusijos religinio gyvenimo dalimi, jei likusieji buvo įtraukiami į sąjungą. Čia buvo išsaugota susitaikinimo dvasia, kuri Rusijos bažnyčioje užgeso dėl Petrinės biurokratizacijos antplūdžio. Imigrantai iš Galicijos atsinešė brolijų tradiciją. Reikalaudami abipusės materialinės ir moralinės paramos, jie, atspėję amžiną tiesą, sukūrė „Graikų ir katalikų savitarpio pagalbos sąjungą“, kaip ir savo broliją įvairiose Sandraugos valstijų vietose: Mineapolyje, Čikagoje, Pitsburge ir kt. 1895 metais Šventasis Sinodas palaimino stačiatikių brolijų federaciją. Jo tankis greitai išaugo iki dviejų šimtų, o smarvė apėmė visą šalį. Vienas pagrindinių brolijų padalinių buvo naujų parapijų kūrimas. Savo veiklos apogėjuje federaciją, pervadintą į „Rusijos ir Amerikos ortodoksų savitarpio pagalbos partneryste“, sudarė 224 vietinės organizacijos su 9719 narių.Parapija Amerikos Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupijoje išaugo iki 315. Stačiatikių brolystė žemėje būdinga politinės laisvės protų ir stačiatikių vienybės dvasios atgimimui. Šis atgimimas 1898–1907 m. Amerikos vyskupijoje buvo iškilus globėjas vyskupas Tikhonas Belavinas, vėliau Maskvos patriarchas. Tyliai prasidėjo nuo įvairių tautinių grupių organizavimo vienos vyskupijos rėmuose. Dėl 1905 m. kelionės į Rusiją ypatingas liudijimas Šventajam Sinodui vyskupiją pavertė arkivyskupija su vyskupų vikarais tiek teritorijai, tiek tautinėms grupėms. Pirmuoju tokiu vikaru vyskupu, įšventintu laimėti arabų ortodoksų grupę, tapo Bruklino vyskupas Rafaelis, Kazanės teologijos akademijos arabų kalbos profesorius, prašo specialiai dirbti tarp arabų imigrantų Jungtinėse Valstijose.
Tikhonui taip pat susikūrė serbų ir graikų parapijų grupės, kurios kiekvienai iš jų pradėjo rinkti kandidatus į galimus vyskupus. Tyliai palaikė Albanijos parapijų grupės kūrimo iniciatyvą. Tuo metu, kai jis vadovavo vyskupijai, trisdešimt dvi Uniate Karpatų parapijos buvo prijungtos prie stačiatikybės ir buvo sukurtos trys vikariatų vyskupijos: viena Aliaskoje su sostine Sittsi, kita sirų ir arabų misijoms Brukline, trečia Kanada. Serbų ir graikų vyskupų vikarams buvo sutrikdytas maistas. Arkivyskupas Tikhonas planavo, kad visos šios grupės netrukus išsivystys į vyskupiją vienos Amerikos bažnyčios rėmuose, kuri, jo nuomone, galėtų išaugti iki visiškos nepriklausomybės, iš pradžių perėjusi Rusijos eksarchato formą, o vėliau jos turi autonomiją. Kita jo veiklos pusė buvo dvasinio apšvietimo kūrimas JAV, kuris paruoštų amerikiečius ortodoksų pastoracinei tarnybai. Patobulinę Mineapolyje buvusią misionierių mokyklą ir pavertę ją teologine seminarija, mokiniai pamažu suprato, kad reikia rašyti kunigus iš Rusijos. Su tuo buvo matyti pagrindinių ortodoksų liturginių tekstų vertimas į anglų kalbą.
Trečioji ir, ko gero, svarbiausia arkivyskupo Tikhono veiklos pusė buvo jo bandymas suteikti ortodoksišką formą nepriklausomybės ir nepriklausomybės dvasiai, kuri buvo persmelkusi JAV stačiatikių bendruomenių vidurį. Vienybės atgaivinimo revoliucija Rusijos stačiatikių bažnyčioje prasidėjo nuo 1905 m. revoliucijos, o idėjas, paskatinusias šią revoliuciją, religijos filosofai aptarė dar anksčiau, amžių sandūroje, daug susibūrimų Sankt Peterburge 1901–1903 m. , kur dvasininkai pirmą kartą susidraugavo su Libertia ir Buvo aptarta nemažai įvairių teologinių klausimų, tarp jų – Bažnyčios vidinės struktūros demokratizavimas ir ypač jos išvadavimas iš imperinės biurokratijos valdžios.
Tarp dviejų revoliucijų (1905 ir 1917 m.) šios idėjos plėtojosi išsamiau ir vedė į santaką. Visos Rusijos memorialinė katedra 1917-1918 m , atkūrusi patriarchatą ir į patriarchato kėdę išrinkusi pačią Tikhoną, dėl to reikalavo tie, kurie buvo pirmasis Rusijos vyskupas, sėkmingai skatinęs bažnyčios vienybės atgimimą, nors šalyje ir ne rusų kalba, o mintyse. Amerikos demokratijos, kuri apėmė bažnyčios santarvės atnaujinimą. , žemutinė Rusijos autokratija Prieš išvykdamas iš JAV, arkivyskupas Tichinas Mayfielde sušaukė stačiatikių dvasininkų katedrą, nuo kurios prasidėjo stačiatikių bažnyčios Amerikoje katedros istorija. Pradedant nuo šios tarybos, Rusijos arkivyskupija, o vėliau ir metropolita, atgaivino šiuolaikinę ortodoksų tradiciją, kuri buvo visiškai kilusi iš stačiatikių bažnyčių praktikos. Savo vyskupijoje Tichinas padėjo pamatus turtingai nacionalinei ortodoksų federacijai Amerikoje. Jis numatė autonominę stačiatikių bažnyčią, kurią valdytų vyskupų sinodas, vadovaujamas praktiškai nepriklausomo hierarcho, kuris buvo Rusijos stačiatikių bažnyčios valdančiojo sinodo narys.
Vienas iš pirmųjų Amerikos stačiatikių bažnyčios istorikų rašė, kad „jei šis planas būtų buvęs prieš karą ir Amerikoje būtų sukurta tokia autonominė stačiatikių bažnyčia, politinė įtaka Europoje būtų buvusi arba nedidelis antplūdis arba galia. niekas, apie bažnytinį gyvenimą Amerikoje, nes kaltė ta, kad jie nebesustiprins Amerikos bažnyčios nepriklausomybės ir vienybės.
Tačiau ikirevoliucinė sinodalinė Bažnyčios struktūra ir imperinis žinojimas to nepriėmė. Ta pati Amerikos vyskupija šiuo laikotarpiu nebuvo pasirengusi nei finansiškai, nei ideologiškai, nei psichologiškai autonomijai ar autokefalijai.
Arkivyskupo Tikhono pažangieji Niujorko arkivyskupijos departamente buvo šio Amerikos vystymosi ir bažnyčios mandatų pagrindo viršūnėje. Nė vienas iš jų neišgyveno Tikhono sutiktuvių iniciatyvų. Būsima klikų taryba prasidėjo po Rusijos revoliucijos, 1919 m., kaip nepaprastoji padėtis Rusijos bažnyčios organizacijai Amerikoje.
Tikhono užpuolikų metu turtinga nacionalinė ortodoksų federacija, kurią Tikhonas sukūrė Rusijos vyskupijoje, pradėjo irti. Rusijos imperinė psichologija, kuri pradėjo žiauriai stebinti kitas nacionalines stačiatikių grupes, nesidomėjimas jomis ir tinkamas jų galingų nacionalinių problemų supratimas, pastangų stoka kuriant naują bažnyčios gyvenimą - viskas šaukė etninės bažnyčios pabudimą. Separatizmas, kuris pats buvo subrendęs bažnyčioje, Jis taip pat galėjo susiformuoti įvairiose nacionalinėse ortodoksų jurisdikcijose Amerikoje net ir po Rusijos imperijos žlugimo, jei jo gudrybėmis ir ateistinio režimo smūgiais pati Rusijos stačiatikių bažnyčia I. buvo sumažintas iki tokios beviltiškos būklės, kad negalėjau galvoti apie savo jurisdikcinių teisių apsaugą.
Shchopravda, neginčijamas Tikhono užpuolikas, Arkivyskupas Platonas Rizdvyany 1907–1914 metais užėmęs skyrių, uždegęs sąjungų vidurio darbą. Pagal naują santvarką dauguma Kariatijos ir Rusijos sąjunginių parapijų atiteko Rusijos vyskupijai. Jam valdant, Niujorke buvo organizuota „Rusijos emigrantų partnerystė“, padėjo imigrantams dirbti, pradėjo leisti laikraštį. Didžiosios rusų imigracijos į JAV pradžia patenka į jo arkipastoracijos valandą. Prieš 1905–1907 m. revoliuciją Rusija žinojo, kad emigracijoje dominavo stačiatikiai. Rusijos politinė emigracija buvo gausi ir gyveno Europoje, prieš religiją, o prieš stačiatikybę ji buvo ypač palanki. Iki 1905 m., ty iki konstitucijos liaupsinimo, Rusijos imperija buvo teisinė valdžia; Stačiatikybė buvo suvereni religija. Iš Rusijos emigravo žydai ir kitos neteisėtos religinės mažumos: baptistai, menonitai, tolstojai ir kt. Stačiatikių gyventojams emigruoti nereikėjo. Žmonės, turintys įvaikinimo įgūdžių, galėtų pradėti naują gyvenimą neliečiamoje Rusijoje; Nereikėjo vykti į svetimos kalbos ir kultūros kraštą, užteko kažkur už Uralo. Didžioji rusų emigracija prasidėjo po 1905–1907 m. revoliucijos ir daugiausia susiformavo iš elementų, kurie kitaip buvo gauti iki revoliucinės revoliucijos.
Prie pirmojo pasaulinio karo uolų, jau užpuolikui Platonui Arkivyskupas Evdokimas Rusijos bažnytinėje bendruomenėje ėmė ryškėti antimonarchinės ir antihierarchinės nuotaikos, o dar labiau JAV jie rado derlingą dirvą amerikietiškame politinės ir bažnytinės demokratijos stiliuje. JAV buvo nemažai garsių revoliucionierių, įskaitant Leoną Trockį. Natūralu, kad rusų emigrantų bendruomenėje yra nedidelis politinis antplūdis, raginantis atitrūkti nuo Bažnyčios, o Bažnyčios viduryje – populiari pasauliečių ir šimtašimčių hierarchijų jaunosios dvasininkijos priešprieša. Antibažnytinį revoliucinės agitacijos pobūdį atspindėjo tai, kad per du sinodalinio laikotarpio šimtmečius Bažnyčia buvo neatsiejamai susijusi su Rusijos stačiatikių imperijos politine struktūra. Ir revoliucionieriai, ir dvasininkai, hierarchija, stačiatikių bažnyčia ir Rusijos valstybė buvo neatsiejami. Todėl nieko stebėtino, kad revoliucinis negatyvizmas, įkvėptas politinės situacijos, plinta ir į Bažnyčią, ir pirmiausia į jos hierarchiją.
Emigrantų bendruomenėje pradėtos rengti ateistinės paskaitos temomis: „Tiesa apie Dievą“, „Religija ir valdžia“ ir kt. Neilgai trukus Amerikos ortodoksų dvasininkai buvo pasiruošę Antrajam pasauliniam karui. Zokrema, į Zorino paskaitą „Religija ir valdžia“ oponentu paprašytas kunigas neatvyko. Tačiau Rusijos revoliucinės nuotaikos rusų emigrantų bendruomenėje turi mažai atgarsio. Didžioji dalis vyskupijos tikinčiųjų jau buvo amerikietiški ir toli nuo Rusijos revoliucinių polinkių.
Prieš prasidedant revoliucijai, Pietų Amerikos vyskupija buvo viena iš 64 Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupijų ir pagal savo bažnyčios dydį buvo septyniolikta pagal dydį. Jį sudarė penki vyskupai, 700 parapijų ir daugiau nei 400 visų ortodoksų tautybių kunigų, tik penki žmonės ir vienas moterų vienuolynas bei dvasinė seminarija su 70 mokinių. Vyskupija anksčiau planavo atverti įvykius Sankt Peterburge, paremdama šį projektą, taip pat daugelį kitų, kuriuos revoliucija sutrikdys.

3 dalis

Revoliucija, sudavusi niokojantį smūgį Rusijos Bažnyčiai, turėjo katastrofiškų padarinių jos Amerikos vyskupijai. Tačiau Rusijos autokratijos žlugimas Bažnyčiai reiškė daug daugiau nei suverenios paramos praradimas. Tai pažymėjo naują erą Bažnyčios gyvenime ir paragino atgimti visą bažnyčios politinę šviesą.
Kadangi pagrindinė kanoninė Bažnyčios struktūra susiformavo dar iki Romos imperijos gimimo prieš krikščioniškąją ideologiją ir tai aiškiai atsispindėjo imperijos antplūdyje, vėlesnė bažnyčios struktūros raida buvo glaudžiai susijusi su imperija. Bizantijos, paskui rusų. Pati „stačiatikybės“ sąvoka buvo suvereni užuomina ir mažiau bažnytinė nei ideologinė. Pirmą kartą tai pasirodė edikte „Apie katalikų tikėjimą“ Romos imperatorius Didžioji Feodosija(IV str.), kuri nubaudė už Nikėjos tikėjimo simbolio privalomumą kiekvienam imperijos subjektai.
Pradedant pirmuoju krikščionių imperijos ideologu vysk Eusebijus Cezarietis, todėl bažnyčia suprato, kad „imperatoriaus galia žemėje yra Dievo galios danguje atspindys“, kad monarchija yra aukščiausia valdymo forma ir galiausiai išlikęs didysis ideologas ir tvarkos vykdytojas. valdžios bažnyčios – Šventojo Sinodo vyriausiasis prokuroras Kostyantinas Pobedonostsevas Kadangi jie tvirtino, kad imperatoriaus autokratinė valdžia yra šventa pati savaime dėl savo visumos ir nedalumo, stačiatikių bažnyčia buvo ne tik imperijos ribose, bet ir neatsiejamais dvasiniais ryšiais su ja. Šios politinės žinios buvo imperinės autokratijos žinios.
Taigi jau XX amžiaus sandūroje, kai Rusijos imperija reikalavo radikalių politinių reformų, stačiatikybė ypač du populiariausi jos lyderiai – vyskupas. Feofanas Atsiskyrėlis kad prot. Jonas iš Kronštato, - paskelbė savo ištikimybę Bizantijos šventosios karalystės idėjai. Kita vertus, imperatoriai įsivaizdavo esą politiniai Bažnyčios sargai. Nuo to momento, kai imperatorius Kostyantinas pasivadino vyskupu išoriniam pasauliui, o Bažnyčia leido imperatoriui, kaip „pasauliniam vyskupui“, sušaukti bažnyčių tarybas, stačiatikių karaliai, savaime suprantama, gerbė savo misiją – skleisti stačiatikybę ir užtarimą. visų kitų religijų apsaugai. Nuo pirmojo krikščionių imperatoriaus iki paskutinio Rusijos karaliaus smarvės išplėtė savo valdžią kiekvienam ortodoksiniam krikščioniui žemėje. Taigi Kostyantinas parašė Persijos carui, kad apsaugotų persų krikščionis, o Rusijos imperatoriai iki pat pabaigos buvo įsipareigoję suvienyti visus stačiatikių krikščionis valdant turkams ir suvienyti juos pagal vienos galios stačiatikių skeptro romą. Todėl Rusijos monarchijos žlugimas reiškė stačiatikybę dėl apsaugos trūkumo tiek Rusijoje, tiek ten, ir būtinybės tęsti visą bažnyčios gyvenimą.
Pradiniame, liutnios, etape revoliucija Rusijos bažnyčiai suteikė didžiausią palaiminimą, kuris buvo ilgas jos ateities istorijai: atėjimas, sprendimai, Visos Rusijos bažnyčios tarybos susirinkimai. Nors tarybai buvo ruošiamasi jau seniai, nuo revoliucijos ir Šventojo Sinodo vyriausiojo prokuroro Pobdonoscevo paskyrimo, o bažnyčios pareigūnai vis labiau reikalavo jos kvietimo, karališkojo įsakymo, įvairiais jo indėlių varikliais. . Bažnyčia buvo priversta sušaukti tarybą, kol Kerenskio frakcija atėjo į valdžią. Taryba išrinko patriarchą ir nustatė naują bažnyčios valdymo struktūrą pagal senuosius bažnyčios kanonus ir ortodoksų ekleziologijos principus. Visos administracinės reformos pagrindas buvo grindžiamas naujausiu kanoniniu principu – kad visa Bažnyčia saugo savo ganytojus, o tai dar kartą patvirtina pasauliečių organišką vietą bažnyčios gyvenime.

Didelį vaidmenį katedroje suvaidino Senosios Amerikos vyskupija, atsiųsdama du atstovus: arkivyskupą Oleksandrą Kukulevskį ir Leonidą Turkevičių. Pirmasis į komisiją atėjo peržiūrėjus parafialinį statutą, o jos siūlymu komisija priėmė Amerikos vyskupijos statutą kaip projekto pagrindą. Prot. Leonidą Turkevičių kandidatu iškėlė patriarchas metropolitas Tikhonas Belavinas, jo kolega ir viršininkas Amerikos vyskupijoje. Paskutiniai ir būsimi Maskvos ir visos Rusijos patriarcho rinkimai. Delegatų pasipiktinimas atnešė į Ameriką katedros dvasią. Tada Kukulevskis vadovavo Visos Amerikos bažnyčios tarybai Klivlande 1919 m., pažymėdamas labai svarbią valandą vyskupijai. O Turkevičius įsimylėjo Amerikos didmiestį 1950–1965 metais. Bolševikų perversmas turi pražūtingą palikimą Amerikos vyskupijai. Užmegzti visi įprasti ryšiai su centrine bažnyčios valdžia. Maskvos patriarchatas, kuriam buvo suteikta prieiga prie tarptautinio telegrafo ir pašto, kuris buvo prarastas dėl naujojo režimo monopolio, buvo visiškai atskirtas nuo savo užjūrio vyskupijų ir misijų. Atėjo finansinė parama. Amerikos vyskupija, kuri labai rėmėsi Šventojo Sinodo galia, atsidūrė beviltiškoje padėtyje. Jų nuomone, vienas iš valdančiųjų arkivyskupų - Evdokimas - bando ištaisyti įstatymą, kurio buvo ieškoma iš Serbijos bažnyčių, kurios buvo Rusijos vyskupijos dalis, perleisdamas jų bažnyčios valdžią į vyskupijos administracijos ir savo globėjo rankas, Vyskupas Aleksandras, pradėjo įkeisti parapijų valdžią, bet nepriklausė vyskupijai. Negalėjo būti antihierarchinių riaušių. Pajutus augančią anarchiją, suaktyvėjo disidentinis grupavimosi atsinaujinimas, kuris įvyko 1917 m. Niujorke prie Kerivnitstvo. kunigas Ioana Kedrovsky, dėl kurio buvo užpulta Rusijos vyskupijos bažnyčia, bandant ją paimti į rankas. Siekiant patvirtinti vyskupijos valdžią, 1919 m. Klivlande įvyko visos Amerikos susirinkimas.

Timas apsisuko likus valandai iki pasiekdamas valstijas Metropolitas Platonas(vyskupijos tarnautojas 1907–1914 m.), kurį patriarchas Tichinas dar prieš suėmimą pripažino Amerikos arkivyskupijos vadovu, kunigo žiniomis perdavęs pripažinimą per IMKI atstovą – Koltoną, kuris tuomet buvo Maskvoje. Fiodoras Paškovskis(buvęs Amerikos metropolio vadovas 1934–1950 m. Metropolitas Teofilas). Susirūpinus bėdų laiku, nesant oficialaus rašytinio metropolito Platono pritarimo, pono Kedrovskio, kuris Amerikoje tapo proradianiškos „gyvosios bažnyčios“ pasiuntiniu, matydamas save teisėtu Niujorko arkivyskupu, pavardės. , pradėjęs teismo šaukimą, kad teisėjuotų vyskupijos bažnytinę valdžią. Dėl to šalia Niujorko esanti Šv.Mikalojaus katedra pateko į gyvų bažnytininkų rankas.
Modernistų bandymai sugriauti Amerikos arkivyskupiją ir susigrąžinti jos bažnytinę valdžią, iš vienos pusės, o iš kitos – susiskaldymo ir anarchijos priežastį, klikos hierarchiją sujaukė 1924 m. Trečioji visos Amerikos katedra netoli Detroito. Katedra sukietėjo Metropolitas Platonas, pakeičiant arkivyskupiją į metropolitą ir balsuojant už tiesioginę Amerikos metropolitato autonomiją iki pat Rusijos stačiatikių bažnyčios visos Rusijos tarybos pašaukimo. Taryba taip pat reiškė bažnyčios valdymo struktūrą: metropolijos pusėje stovi metropolitas, valdantis Bažnyčią ir su vyskupų sinodu, ir dvasininkų bei pasauliečių atstovais, kurie renkasi į periodiškai susirenkančias Visos Amerikos tarybas.
Detroito katedros sprendimas balsuoti už autonomiją ir atnaujinti katedros metropolinę valdžią buvo labai giriamas prieš dekretą. Patriarchas Tikhonas, įsakęs vyskupijų vyskupams nedelsiant nutraukti ryšius su aukštesniaisiais bažnytiniais padaliniais ir užtikrinti, kad likusieji perimtų visišką savo vyskupijų kontrolę ir jas prižiūrėtų padedant dvasininkijai. Atitinkamai, prieš tą patį patriarchalinį dekretą, esant brandžiai autonominei eparchijai, vyskupijos vyskupas įpareigotas padalinti savo vyskupiją į kelias vyskupijas, suteikti naujas teises vyskupams vikarams ir įsteigti naujas. Vyskupai užtikrino, kad visi sprendimai būtų teisingi. patvirtintas pagal atnaujintą centrinę bažnyčios valdžią.
Detroito katedra, paveldėjusi patriarchalinį dekretą, neįtikėtina, nesuvokė istorinės savo sprendimo reikšmės, laužydama daugiau nei tūkstantį metų trukusią imperinę tradiciją ir atkurdama kanoną praktikoje. Sudarysiu konciliarinę stačiatikybės struktūrą. Šis autonomijos balsas prasidėjo, kai Amerikos ortodoksijos bažnyčios organą pradėjo draskyti izoliacija ir priešiškas nacionalines ir politines jurisdikcijos grupes.
Bažnytinė sumaištis, kilusi po revoliucijos Rusijoje, neginčijamos valdžios buvimas, finansiniai sunkumai, politinės katastrofos mastai – visa tai pavertė Rusijos Amerikos metropolijos hierarchiją Ikluvanijos įtaka dėl kitų jai pavaldžių nacionalinių grupių. baudžiava. Porevoliucinis triukas nebegalėjo susitaikyti su likusia iškreipta separatizmo dvasia, kuri sparčiai augo ne rusų ortodoksų grupėse, be jokio tinkamo supratimo iš Sinodalinės bažnyčios pusės. Kaip Rusijos imperijos autoritetas anksčiau stovėjo už Rusijos hierarchijos, Amerikoje išsaugodamas įvairias nacionalines ortodoksų krikščionių grupes, taip su savo žlugimu prasiveržė nacionalinio separatizmo tendencijos ir, be pakankamos Rusijos hierarchijos pusės, pasipylė į paralelinės ortodoksų bažnyčių jurisdikcijos sukūrimas.
Kaip stačiatikybė taip lengvai galėjo pakeisti savo kanoninę bažnyčios prigimtį ir pagrindinį lokalumo principą? Kaip stačiatikių bažnyčios istorikas ir teologas, per šimtmetį, kai buvo įkurta stačiatikių bažnyčia, kaip autokefalinė bažnyčia tarp nacionalinių jėgų, stačiatikybė patyrė pasaulinių žinių žlugimą. Bažnyčios autokefalija, kurią bandė primesti daugelis bažnyčių, ėmė suprasti valstybės-nacionalinio sąmoningumo apie bažnyčių teisinę nepriklausomybę viena nuo kitos antplūdį. Ir nors šis principas nebuvo paveiktas ir teoriškai tebėra atimtas kanoninės normos, praktiškai jį pakeičia tautiniai-politiniai supratimai. Kol stačiatikiai gyveno Tėvynėje, jų vietinėse bažnyčiose tvyrojo smarvė. Prasidėjus masinei emigracijai, kitose šalyse kūrėsi tautiniai anklavai. Šimtai tūkstančių stačiatikių krikščionių su vyskupais ir dvasininkais, atsidūrę „už savo krašto kordono“, savo vietinės bažnyčios teritorijoje sukūrė situaciją, kai Bažnyčia pradėjo tapatintis su nacionaline imigrantų grupe. Tai lėmė realų lokalumo principo – pagrindinio kanoninio stačiatikių bažnyčios principo – sunaikinimą.
Diaspora parodė, kas slypi po žodžiais kun. Aleksandro Schmemanno, nacionalinės bažnyčios iš esmės buvo paverstos „religine tam tikros tautos ar tam tikros valdžios projekcija... Stačiatikių bažnyčia gimė iš nacionalinių bažnyčių federacijos, kuri bus suformuota pagal analogiją su bažnyčiomis. suverenios galios: tuomet vadovaujantis valdžios „netvarkymo“ principais viena ir ta pati „savo teisių apsauga“. savo tautų už kordono“.
Šios ambasados ​​gali stovėti petys į petį ir visai nepažymėtos. Kas neįvertina slaptos Amerikos religijos prigimties, valstybės fragmentai yra imigrantų, kurie čia gali išsaugoti savo nacionalinę kultūrinę tapatybę, žemė.
Tikėtina, kad dar labiau mažesnės emigrantų grupės, stačiatikiai Amerikoje, atspindi savo istorijos nacionalinį turtingumą. Iš beveidžių stačiatikių bažnyčių, kurių oda yra nedidelė to bažnyčios kūno dalis, kurios galva ir kailis yra platinami kituose žemynuose. Likę maištininkai, atnešę stačiatikybės skilimą politiniu pagrindu iš komunistinių režimų, paskatino tautinių bažnyčių, kurios jau buvo įkurtos kitose jurisdikcijose, padalijimą. Visų šių jurisdikcijų žlugimas buvo tas, kad smarvės buvo sprendžiamos lygiagrečiai iki Rusijos arkivyskupijos nuosmukio ir sudėtingumo Amerikoje. XX–7 dešimtmečio laikotarpiu, kai Rusijos arkivyskupija įgijo autokefalijos statusą, stačiatikybė Amerikoje atrodė nepriklausoma ir dažnai nepripažino vienos jurisdikcijos: viena Graikijos, trys Rusijos, dvi Serbijos, dvi Antiochijos, dvi Rumunijos, dvi Albanų, trys Ukrainos, viena Karpatų ir daug mažesnių bažnytinių grupių.
Šiame straipsnyje kalbama tik apie dvi Rusijos jurisdikcijas, vadinamąją „Karlovatska“ arba Rusų bažnyčia užsienyje, і Maskvos patriarchato eksarchatas, pačios dvi jurisdikcijos darė spaudimą Amerikos didmiestis, bandydami sumažinti savo nepriklausomybę ir bent primesti jiems bažnytines-politines nuostatas.
Rusų bažnyčia užsienyje buvo įkurta gimus iš Rusijos emigravusiems vyskupams, 1923 m. Jugoslavijoje, Karlivtsi miestelyje (kito pavadinimo „Karlovatska“), globojama Serbijos patriarcho. Karlovakijos sinodas, iškilęs kaip savalaikė bažnytinė valdžia rusų emigrantams, iš karto išbalsavo Rusijos tautine bažnyčia tarp rusų. Užėmę restauracinę politinę poziciją (atnaujinę Romanovų dinastiją), jie į priekį iškėlė Rusijos bažnyčią ir patriarchą.
Dar prieš Karlovaco katedrą, 1922 m., patriarchas Tichonas oficialiai paskelbė, kad į politinę emigraciją išvykę hierarchai neturi teisės kalbėti Rusijos stačiatikių bažnyčios vardu, o tai šie pareiškimai neatspindi „oficialaus rusų balso. stačiatikių bažnyčia dėl savo politinės prigimties ir neturi jokios bažnytinės-kanoninės reikšmės.
Po Karlovaco katedros patriarchas išleido dekretą, kuriuo kategoriškai atmetė Karlovaco bažnyčios administraciją, patikėdamas valdyti visas Rusijos stačiatikių bažnyčias Europoje metropolitei Eulogia, kurios centras yra Paryžiuje. Tačiau pasikliaujant tuo, kad patriarchas ir bažnyčios hierarchija Radjanskajoje Rusijoje yra bedieviškai valdoma ir kad aukščiausia hierarchija yra paralyžiuota, blogiausiu atveju - ji konkuruoja su režimu, už sienos su Kai kurie vyskupai ne tik tęsė savo veiklą. , bet patys išrinko geriausius. bažnyčios administracijos visai Rusijos bažnyčiai tiek Rusijoje, tiek ten.
Tiesą sakant, kaip sužinojau. Aleksandras Schmemanas, „vyskupų taryba, kurią ji oficialiai vadina „užsienyje“, neturi savo teritorijos, padalina visą pasaulį į vyskupijas ir apygardas ir samdo savo vyskupus Europos, Amerikos, Brazilijos, Kanados, Australijos vyskupais. ir t.t. – šiaip iš pažiūros , užmigęs vietinėse bažnyčiose už ten apsigyvenusius rusus.. Buvo naikinami kanoniniai stačiatikybės principai, kurie remiasi vietinio vyskupo samprata ir filitizmo pablogėjimas, todėl Bažnyčia buvo pastatyta tautiniu principu, pasmerkta prie paskutinio stalo Tai panašių stačiatikių patriarchų rajono žinioje Kadangi šis namų darbas, nepaisant viso savo absurdo, Bažnyčiai Rusijoje buvo tiesiog nereikalingas, tai dėl emigracijos galėjo kilti nesantaika ir neramumų trobelė netoli Europos. Metropolitas Evlogija, ir kaip Amerikos metropolitano vadovas, Metropolitas Platonas, tiek hierarchai, tikslai Patriarchas Tikhonas. Anot Platono, Karlovaco sinodas taip pat pabrėžė Detroito taryboje girtą autonomiją. Šie namai privertė Platoną ir Eulogijų palikti sinodą ir su juo nutraukti. Šiame Europos ir Amerikos sukurtų paralelinių jurisdikcijų atstovų sinode. Amerikos žemėje valdžioje sinodalinė bažnyčia po karo išaugo į mažesnę jurisdikciją, pradedant nuo 40-ųjų pabaigos. Iki tol Maskvos patriarchatas kėlė didelę grėsmę metropolijai.
Po mirties Patriarchas Tikhonas dėl paslaptingų aplinkybių 1925 m., kai buvo areštuoti visi į patriarchalinį sostą paskirti ministrai, Radyano vyriausybę pakeitė metropolitas Sergijus Stragorodskis- trečiojo magistrato užtarėjas, - kuris, trumpai pabuvęs su kaliniu, akivaizdžiai spaudžiamas GPU, pradėjo daryti neišvengiamą, galbūt, kompromisą su režimu, žingsnis po žingsnio kompromituodamas Bažnyčios nepriklausomybę. Nezabaras po bažnyčios valdžios įtvirtinimo rankose Metropolitas Sergijus spaudžiami režimo, jie ėmė bandyti išplėsti Maskvos bažnytinę valdžią į ten esančius rusų stačiatikybės centrus: Vakarų Europos eksarchatą ir Amerikos metropolį. Akivaizdi Maskvos patriarchato reikalavimo priežastis buvo Radianų ordino noras išlaikyti savo kontrolę Rusijos politinių pabėgėlių iš Europos ir Amerikos masei.
1928 m. metropolitas Sergijus norėjo pamatyti Metropolitas Platonas prenumeratos apie nedalyvavimą politinėje veikloje, nukreiptoje prieš Radiano režimą. Ši vimoga vėl pasikartojo 1933 m. Atmetusi Vidmovą iš Amerikos metropolijos, Maskvos bažnyčios administracija išsiuntė vyskupą į Ameriką, taip sukurdama Maskvai pavaldžią eksarchatą JAV ir užtvėrusi tvorą. Metropolitas Platonas. Trečiajame dešimtmetyje šio eksarchato srautas į Ameriką dar buvo mažas. Protestavo Maskvos patriarchato spaudimą metropolijai ir tęsė Platono gynėjui Metropolitas Teofilas 1934 m. priimtą Klivlando taryboje, kuri patvirtino tebesitęsią administracinę metropolijos nepriklausomybę ir teisę savarankiškai rinkti savo vyriausiąjį kunigą. Pasibaigus susirinkimui, Maskvos patriarchatas 1935 m. paskelbė dekretą, kuriuo metropolitas Teofilius buvo apsaugotas iki atgailos.
Tarsi, pasak Feofilio, jis bandė konsoliduoti įvairias rusų ortodoksų grupes Amerikoje. Jam pavyko sukurti sąjungą su Karlovakijos jurisdikcija ir nepriklausoma Karpatų vyskupija. Šių grupių vyskupai, dvasininkai ir parapijos įėjo į Teofiliaus administruojamą metropolijos sandėlį, išlaikant jo autonomiją. Didžioji visos Amerikos katedra 1937 m. rokas priėmė savo pakilimo statusą. Rusijos stačiatikių sąjunga JAV gyvavo iki Antrojo pasaulinio karo. Prieš prasidedant karui Amerikos metropolijoje visoje vyskupijoje buvo 400 tūkstančių tikinčiųjų 330 divizijų.
Karinis laikotarpis atsirado kaip naujas didmiesčio, kaip Amerikos vietinės bažnyčios, pasitikėjimo savimi augimo etapas. 1943 m. pirmasis stačiatikių kapelionas iš metropolijos dvasininkų buvo paskirtas į priimtų valstybių šarvuotąsias pajėgas. 1944 m. metropolitanas atstovavo 150 amžiaus stačiatikybei Amerikoje, kurią čia atnešė rusų misionieriai ir vietinės šaknys. Kitame pasauliniame kare JAV ir Sovietų Socialistinė Respublika tapo sąjungininkėmis prieš priešą; Po dviejų dešimtmečių kreivo teroro Radyan ordinas pripažino Bažnyčią, atgaivino patriarchatą, atvertė patriarchą ir pagimdė savotišką religijos laisvę. Obrannya Metropolitas Sergijus Patriarchas 1943 m. pavasarį kardinaliai pakeitė sąjungininkų padėtį prieš SSRS. Matęs proradianiškų nuotaikų augimą JAV ir su jais susilaukęs didelio populiarumo, Maskvos patriarchato eksarchas Metropolitas Benjaminas Energingai agitavęs tarp Amerikos ortodoksų už Maskvos patriarchato metropolitato pavaldumą, nes pagrindinė stiprėjimo priežastis – Bažnyčios persekiojimas Rusijoje – „nustojo egzistavęs“. Kita vertus, Sinodas užsienyje, susirinkęs nuo Vidnios mirties 1943 m., okupuoto nacių, pasmerkė ištremtą patriarchą. Sergijaus pranašas, Patriarchas Oleksijus, Asamblėja grįžo 1945 m., vėl reikalaudama tvarkos iš metropolijos ir vėl atmesdama Vyskupų Sinodą. Pusiau Amerikos katedra 1946 m patvirtinęs metropolijos autonomiją, nesutikdamas su svarbia tvarka, patriarchas Aleksijus pakartojo 1935 m. 1947 m. gynybą, išplėsdamas ją visiems metropolijos vyskupams.
Kaip ir priekinėje tvoroje, metropolio gyvenimas negalėjo susidoroti su kasmetiniu gyvybės antplūdžiu. 40-ųjų pabaigoje smarkiai sumažėjo Amerikos ortodoksų krikščionių antplūdis į patriarchalinį egzarchatą. Stalininių represijų atsinaujinimas 1948 m., kartu su grandiozinės antisemitinės kampanijos pradžia SSRS ir Šaltojo karo pradžia natūraliai nutraukė šį antplūdį. Šis laikotarpis žymi Karlovakijos jurisdikcijos Rozkolnickio antplūdžio, kuris darosi vis labiau nerimą ir skausmingas, augimo pradžią. Nugalėjus nacistinę Vokietiją, kurią saugojo Sinodo bažnyčia užsienyje, ji perkėlė savo būstinę iš Miuncheno į Niujorką, nepakenkdama savo veiklai su Amerikos metropolijos bažnyčia. Atvykus dar vienai pabėgėlių grupei iš SSRS: vlasivistinio judėjimo dalyviams, armijos dalyviams, kėlusiems grėsmę Stalino stovykloms, Karlovakijos jurisdikcijai, kuri pasisakė apie savo antiradianišką charakterį, pradėjo augti skaičius. JAV ir Kanada.
Iki šiol Karlovaco bažnyčios pozicija dėl to yra prarasta. Vaughn, kaip ir anksčiau, pretenduoja į bažnyčios galios pilnatvę visiems Rusijos stačiatikių krikščionims pasaulyje. Po to, kai metropolitas atgavo autokefaliją, Karlovaco sinodas padarė išvadą, kad, viena vertus, jis pakluso Radianų „netikrai bažnyčiai“, kita vertus, pasidavė išankstinei reformai ir mus gynė. Jų nariai norėtų su ja miegoti.
Čia verta pastebėti, kad nepaisant visų savo bažnytinių ir politinių pozicijų nesuderinamumo, tiek Maskvos patriarchatas, tiek Užsienio Sinodas yra panašūs, kaip du vandens lašai. Apmaudas atslūgo Bažnyčios sinodalų laikais Rusijoje, vergiškumas suverenios valdžios atžvilgiu, pasipiktinimas, persmelktas imperinės didžiosios galios dvasia. Gėda įsivaizduoti bažnytinį gyvenimą nebe užtariant valstybei. Karolio bažnyčia yra priešrevoliucinės stačiatikių autokratinės monarchijos malonėje ir kanonizuota likusį carą; Patriarchatas visiškai kontroliuoja radianišką totalitarinę imperiją, kuri visiškai priklauso nuo dabartinės ir vidaus politikos. Tiesa lieka su mumis, kupina tikrovės, o ne tik spėlionių. Abiem, kaip reiškė kun. Aleksandras Šmemanas, būdingi bažnytinio nacionalizmo bruožai, bažnytinių-kanoninių įrodymų pakeitimas tarptautine suverenia teise. Galusijos konservatoriai yra įžeisti teologų ir liturginio gyvenimo, bijo bet kokių reformų ir renovacijų, bet kokios bažnyčios laisvės dvasios. Nenuostabu, kad daugelis Karlovakijos vyskupų lengvai perėjo į Maskvos patriarchatą.
Nenuostabu ir tai, kad 1936 metais jie neteisingai pasmerkė vieną produktyviausių ir įvairiausių mūsų amžiaus ortodoksų teologų. O. Sergija Bulgakova, - Wikl stačiatikių instituto profesorius. Sergijus Paryžiuje. Kurio sprendimu ir Karlovaco Sinodas, ir Maskvos patriarchatas paskelbė nuosprendį, Bulgakovo kūrinio liekanos buvo nepasiekiamos iš Rusijos ir turėjo smogti pačiam Sergijaus institutui, pagrįstai vadinamam „pirmąja istorija“ ir „Tikrai laisva Rusijos teologija“. Akademija“. Pati šių ir kitų naujumo ir teologinio kūrybiškumo dvasia.
Tačiau Amerikos stačiatikių bažnyčia yra įsipareigojusi savo teologinei kūrybai. Teologinės ir bažnytinės žvalgybos duomenimis, Amerikos metropolitatas galėjo virsti vietine autokefaline Bažnyčia ne dėl bažnyčios diplomatijos. Galima pasakyti keletą žodžių apie šios informacijos plėtojimą.
Nuo praėjusio šimtmečio vidurio Rusijos stačiatikių inteligentijoje prasidėjo teologinis pabudimas, kurio pagrindinis dėmesys buvo skiriamas atskleistam stačiatikybės vaidmeniui krikščionių istorijoje ir šiuolaikiniame pasaulyje bei mintims apie Bažnyčios prigimtį. Senovės ekumeniniai susirinkimai neteologizavo Bažnyčios temos. Viena katalikų bažnyčia buvo savaime suprantamas faktas krikščionių egzistencijai. Katedros nebenurodė kanoninių šio fakto kontūrų. Pagrindinės jų temos buvo Dievo ir Dievo žmogaus maitinimas: trejybė ir kristologija.
Naują valandą Rusijos teologams iškilo Bažnyčios problema kaip reakcija į skaudžią Bažnyčios būklę valdant Petro sukurtai imperinei biurokratijai ir kaip reakcija į tragišką krikščioniškojo pasaulio susiskaldymą ir vienas kito svetimybė, jei ne burtai, sunaikino krikščionių bažnyčią. Iš janofilų Kirejevskio ir Chomjakovo žodžių tęsiama Vladimiras Solovjovas pradžioje, o vėliau – religinių mąstytojų galaktika, šis teologinis atgimimas pamažu pritraukė daugybę bažnyčios darbuotojų ir sukūrė dirvą bažnyčios reformai bei atsinaujinimui. Tačiau stačiatikių mintims Rusijoje nebuvo lemta duoti vaisių. Revoliucija iš karto nutraukė natūralų stačiatikių minties vystymąsi iš įprasto bažnyčios gyvenimo. Tačiau ši plėtra Vinnoje tęsis. Jos centru tapo Rusijos stačiatikių Šv.Sergijaus teologijos institutas Paryžiuje, subūręs emigracijoje apsigyvenusius rusų teologinės minties šviesuolius. Tarp turtingų teologinių temų institutas pasakė naują žodį ir sužinojo apie Bažnyčią, ekleziologiją. Nuopelnas už stačiatikių tikėjimo Bažnyčioje peraiškinimą priklausė instituto profesoriui O. Mikola Afanasjevas, kuris įtraukė maistą, o tai reiškė „katalikų bažnyčios“ sąvoką ankstyvojoje krikščionių informacijoje. Remiantis šiuo tyrimu, „katalikybės“ sąvoka reiškė ne geografinę Bažnyčios ekspansiją, o ontologinį visą jos buvimą, kuris aktualizuojasi už kiekvienos liturgijos, už kiekvienos Eucharistijos rinkinio, ant kurio vadovauja vyskupas, lyra ir tikintieji. Dievo. Ten, kur švenčiama Eucharistija, Kristus yra iš Šventųjų bažnyčios, kurioje suteikiama „visuotinės“ arba „katalikų“ Bažnyčios pilnatvė. Vyskupų malonė ateina prieš mus eucharistinio pamaldumo malonė, iš kurios kyla kunigystės teisė, kunigų įvedimas į eucharistinius vyskupo delegatus ir diakonus vietinės Bažnyčios tarnais. Jam kiekviename vyskupe atsiskleidė apaštališkosios charizmos pilnatvė, kurios prasme visi vyskupai yra lygūs. „Metropolių“ ir „patriarchijų“ pavadinimai priklauso ne nuo Bažnyčios katalikiškumo, o nuo jos geopolitinių ir demografinių aspektų. Todėl kiekvienos vietinės Bažnyčios patriarchas ir metropolitas neturi tokios pat valdžios Bažnyčiai kaip vyriausiasis kunigas, kuris vyskupo kolegijoje yra pirmasis tarp savo bendraamžių.
Tai, išdėstyta liturginėje ir kanoninėje stačiatikybės praktikoje ir teorijoje, paruošė dirvą jurisdikciniam požiūriui, nes geografiškai didelės teritorijos vyskupas yra svarbus Mūsų administracinis centras (metropolitas ir patriarchas) vykdo valdžią mažesnių šalių vyskupams. regionuose. Taigi eucharistinė ekleziologija pakeitė jurisdikcinį Bažnyčios supratimą, nes ji nustatė, kaip buvo atimta hierarchija.
Ginti ekleziologinį tikėjimą apie. Afanasjevas iš karto davė praktinių vaisių. Daug metų prireikė ugdyti bažnyčios žinias apie hierarchiją ir žmones, kad bažnytinis gyvenimas pradėtų įprasminti. Teologas, plėtojęs ir populiarinęs bažnyčią Amerikoje, buvęs Šv. Vladimiro seminarijos Niujorke rektorius, Tėvas Oleksandras Šmemanas, Afanasjevo mokymai iš Paryžiaus teologijos instituto Po karo tokie rusų teologų šviesuoliai atvyko į Ameriką ir pradėjo pristatyti Šv.Volodymyro seminarijoje O. Georgijus Florovskis, Georgijus Fedotovas , Mykola Losky , Mikola Arsenjevas, yra likęs išrinktas Laisvojo Petrogrado universiteto rektorius. Praktinis eucharistinės ekleziologijos papildymas buvo kanonų teisės profesoriaus Bogolepovo knyga, Pakeliui į Amerikos autokefaliją Jų tezė buvo tokia: ten yra Bažnyčios pilnatvės fragmentai, kur vyskupas švenčia Eucharistiją dalyje bažnyčios bendruomenės, o vyskupo konsekracijai reikalingi trys šio krašto vyskupai, fragmentai, visada pagal stačiatikių kanonus ketvirtajam pašventinti būtini trys є vyskupai, o tai reiškia, kad bažnytinė apygarda yra ta pati. -pakankamas ir, kieno prasme, mes ruošiamės autokefalijai, tada savarankiškumui.
Autokefalijos problema yra ne bažnyčios galios, o bažnyčios savarankiškumo problema. Senovės Bažnyčia šiame pasaulyje galėjo laikyti autokefaliniu bažnytiniu regionu, kuris būtų galėjęs apsirūpinti naujais vyskupais per bažnyčios žmonių išrinktą vyskupą, kitų vyskupų susirinkimų konsekraciją, išreiškiančią stačiatikių konciliarijos principą. . Eucharistinis stačiatikių vyskupo šventimas tarpusavyje apibūdina stačiatikių tikėjimo vienybę ir tai liudija. Per jį vietinių bažnyčių vienybė įgyvendinama daugelyje jų pačių tautinių ir istorinių tradicijų.
Šešių vyskupų, galinčių įšventinti naujus vyskupus, buvimas Amerikos metropolijoje ir teologinės mokyklos, rengiančios dvasininkus, patvirtino, kad Amerikos bažnyčia de facto yra autokefalinė, nors ir išlieka savarankiška. Šis praktinis eucharistinio teologo principų papildymas galusietiškoje ekleziologijoje davė Amerikos metropolijai bažnytinei kanoninei valdžiai siekti teisinio jų nepriklausomybės pripažinimo, nes dėl aplinkybių jie balsavo 1924 m. ir po to nuolat vogė.
Bogolepovo knyga „Kelyje į Amerikos autokefaliją“ buvo išleista 1963 m. Po jos buvo lengviau diskutuoti Amerikos stačiatikių spaudoje, teologiniuose ir bažnyčios statymuose. Zrestha, autokefalijos ženklas buvo pakabintas susitikime su Maskvos patriarchato atstovais. Po derybų, kuriose dalyvavo daugybė akmenų, Maskvos patriarchatas priėjo prie išvados, kad autokefalija Amerikos metropoliui bus suteikta neišvengiamai ir tuo pačiu Amerikos metropolis bus nepriklausomas, de facto autokefalinis. kad jos grįžimas į Maskvos jurisdikciją iš esmės neįmanomas, kad pats faktas devyniasdešimt Rusijos vyskupijos, balsavusios už jos autonomiją, įvykių ir raidų liudija jos gyvybingumą.
Visiems šiems galimiems žlugimams reikšmingą vaidmenį suvaidino tiek vidinės bažnyčios, tiek politinės įtakos SSRS derinys. Patriarchas Oleksijus O Rusijos stačiatikių bažnyčios valdančiojo sinodo nariai savo verslą pradėjo 1946 m., tuo metu, kai metropolijoje patriarchas primetė likusią gynybą. Kaip vėjas pūtė bažnyčios ir imperijos užmojis, atgaivino stalininį konkordatą.
Neįtikinamas 1959–1964 m. Chruščiovo religijos persekiojimas, kuris plunksnos brūkštelėjimu atėmė du trečdalius visko, ką Bažnyčia tokiu procesu per karą atnaujino, pasitarnavo kaip pamoka Maskvos patriarchui II. , kad jūsų namuose nebūtų pakalikų ir plėšrūnų, reikia išdaigai su kordonu. Pati tai padiktavo dabartinio Maskvos patriarchato einamųjų reikalų vadovo politika ekumeninėje ir tarportodoksinėje arenoje, Metropolitas Nikodimas, Galime sakyti, kad savo veikloje Viešpaties palyginimą apie neištikimą prievaizdą (Lk 16, 1-9) užbaigėme jos džiaugsmu: „Imk draugus su nedorais turtais, kad smarvė, jei tau dygsta dantys, priims jus „Amžinuosiuose vienuolynuose“. Ne tik šis niūrumas, bet ir beprotiškas bažnytinis-diplomatinis metropolito Nikodimo genijus parodė jam apsisprendimą pasinaudoti amerikietiškais autokefalijos privalumais. Metropolitas Nikodimas supranta, kad Maskva yra bejėgė Amerikoje užsisakyti savo Rusijos didmiestį. Kita vertus, aš žinau apie jurisdikciją per stačiatikių paslaugas Vakarų pasaulyje. Rusijos didmiestis, sužlugdytas tarp šių nacionalinių jurisdikcijų, nepaisant savo savarankiškumo, būtų praradęs nežymiai. Autokefalinės bažnyčios statuso sukūrimas Amerikoje atvedė į karalienę. Suteikęs jai autokefaliją, Maskvos patriarchatas atėmė naują ir precedento neturintį pranašumą tarptautinėje ortodoksų arenoje, o laisvos ortodoksų autokefalinės bažnyčios Amerikoje sukūrimas, rusiškų šaknų turinčios bažnyčios ir su jais susijusiais dukteriniais ryšiais su motinine Rusijos bažnyčia. visos ortodoksijos formavimasis Aš jau esu krikščioniškoje šviesos arenoje. Laisvajame pasaulyje Vakarų bažnyčių tvarka buvo Vakarų, Vilniaus, Autokefalinė ir Vietinė stačiatikių bažnyčia. Taigi Maskvos patriarchato moderniųjų bažnytinių reikalų vadovas metropolitas Nikodimas, atkūręs patriarchą ir sinodą, gaus naudos iš Rusijos metropolitato galios Amerikoje.
Tačiau toks Maskvos patriarchato pasirengimas būtų buvęs nepakankamas, tarsi SRSR šiuo metu nebūtų buvę palankaus politinio nesaugumo klimato. Kaimas tebėra vokiškas, valdomas Brežnevo Kerivnitstvo, nuvertusio Chruščiovą. Prazka pavasarį ir kaltę dėl dešiniosios revoliucijos SSRS 1968 m. žmonės slėpė šį nekaltumą. Dabartinė Radjanskio režimo politika išprovokavo Šaltojo karo pabaigą ir sulaužė įtampą. „Radian“ tankai Prazoje buvo išsigandę; režimas norėjo parodyti savo nepriklausomybę liberalams. Visi šie veiksniai padėjo radianiškajai tvarkai mirksėti arba leisti nepriklausomam Maskvos patriarchato aktui, kurį jis iš karto patvirtino kaip savo jurisdikciją Amerikos metropolitatui ir savo pretenzijas paskyrė Japonijos bažnyčios jurisdikcijai, suteikdamas jai autonomiją.
Taigi 1970 m. 10 ketvirtį Rusijos stačiatikių bažnyčia suteikė Amerikos metropolijai kanoninį autokefalijos statusą. Tai buvo puiki metropolito Nikodimo pergalė, jo puikus šaškių ėjimas – triukas su karaliene. Autokefalijos tomosą pasirašė patriarchas Aleksijus šešias dienas prieš mirtį. Savo gyvenimą patriarchas be kompromisų baigė galantišku poelgiu. Metropolito delegacija kartu su Aliaskos vyskupu Teodosijumi, nuo 1978 m. vadovu stačiatikių bažnyčios Amerikoje, atskrido į Maskvą ir priėmė Tomą apie autokefaliją po patriarcho Aleksijaus mirties nuo pasaulio valdovo patriarcho rankų. Metropolitas Pimenas, kuris netrukus tapo patriarchu.
To paties likimo skambučiai 14-oji visos Amerikos taryba metropolija oficialiai balsavo už autokefaliją pavadinimu Stačiatikių bažnyčia Amerikoje taip tapdamas pirmąja vietinės ortodoksų bažnyčios taryba Amerikoje. Dėl to stačiatikių bažnyčios kaltė Amerikoje sukėlė audrą tiek Amerikos ortodoksų diasporoje iš savo etninių jurisdikcijų, tiek likusiame ortodoksų pasaulyje. Didžiausias pastangas dėjo Konstantinopolio patriarchas ir Karlovako jurisdikcija, tikėjęsi pripažinti stačiatikių bažnyčią Amerikoje iš ankstesnio sunaikinimo. Amerikoje daugybė bažnyčių grupių, tokių kaip albanai, rumunai ir bulgarai, pasirinko prisijungti prie stačiatikių bažnyčios Amerikoje, išsaugodamos savo nacionalinę autonomiją, remdamosi egzarchatais vienos stačiatikių bažnyčios viduryje. ir hierarchijomis. Jų vyskupai vyko į stačiatikių bažnyčios sinodą Amerikoje. Ortodoksų bažnyčia Amerikoje siekia pripažinimo ir lygybės tarp stačiatikių bažnyčių šeimos. Tačiau Konstantinopolio patriarchatas, taip pat su Konstantinopoliu susiję Jeruzalės ir Oleksandrijos patriarchai vis dar nepripažįsta savo autokefalinio statuso.
Stačiatikių bažnyčia Amerikoje yra dabartinio judėjimo suartinti krikščionis priešakyje, o tai jiems nebuvo suteikta automatiškai. Rusijos bažnyčia buvo labiausiai izoliuotas Europos krikščionybės kartėlis. Iki mūsų amžiaus pradžios tik nedaugelis bažnyčios vadovų žinojo apie naujausius apreiškimus. Tik po 1905 m. revoliucijos pradėjo stiprėti ryšiai tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir krikščionių Vakarų. Ortodoksinio izoliacionizmo kraštutinumus numalšino Rusijos bažnyčia užsienyje, kuri, nuolat smerkdama ekumenizmą, iliustruoja galbūt paranojišką susvetimėjimo baimę ir dialogą su Kristaus praeitimi.
Tačiau revoliucija ir saulėlydžio persekiojimas sutrukdė labiausiai viešai paskelbtą bažnytinės inteligentijos dalį palaikyti šį izoliacionizmą ir pokštus apie zachidus bei saulėlydžio krikščionių pratimus, o ne praktiniais sumetimais.haha, o teologinės diskusijos keliais. Nuo ekumeninio judėjimo pradžios iki XX a. XX a. aktyviai dalyvavo Rusijos teologai iš Paryžiaus Šv. Sergijaus instituto. Instituto teologinės delegacijos praktiškai dalyvavo visose Rucho konferencijose. Vienas iš šio judėjimo veteranų - Mikola Akseniev 1925 metais stačiatikių delegacijos sandėlyje, kuris buvo paguldytas Šv.Volodymyro seminarijoje, naujame likime. Du būsimi šios seminarijos rektoriai dėl kūrybinio vaidmens ekumeninėje Rusijoje O. Georgijus Florovskis Jie dalyvavo Didžiojoje viso pasaulio bažnyčios konferencijoje Amsterdame 1948 m. Per savo ilgą rašymo, sielovados ir rašymo veiklos istoriją JAV jie užuodė kelias bažnyčios darbuotojų kartas, kurioms teologinis susidūrimas su krikščionybės problemomis šiuolaikiniame pasaulyje ir dalyvavimas dialoge tapo natūralus. heterodoksas. Stačiatikių bažnyčios Amerikoje narys Amerikos už Bažnyčią. Šiuo metu aš atiduodu galvą, kad būčiau stačiatikių bažnyčios Amerikoje dvasininkas, prot. Leonidas Kiškovskis. Stačiatikių bažnyčios balsas Amerikoje yra vienas svarbiausių ortodoksų balsų ekumeninėje Rusijoje.
50-ųjų viduryje metropolis pradėjo prarasti savo etninį pobūdį. Anglų kalba tapo oficialia mano didmiesčio kalba, o jos spauda, ​​pamaldos, pamaldos, naujosios tikinčiųjų ir dvasininkų kartos liudijimai buvo žiauriai nukentėję prieš Mesiją, stačiatikių susitikimą Amerikos santuokoje. Be to, nuo šeštojo dešimtmečio vidurio stačiatikybės link vis daugėjo amerikiečių, kurie persekiojami dėl netikėjimo ir kitų prisipažinimų. Šis antplūdis nuo 1970-ųjų gerokai išaugo, nes buvo paskelbta autokefalija, kuri atvėrė kelią stačiatikybei ne tik tam tikriems asmenims, bet ir ištisiems bažnyčios vienetams: parapijoms, vienuolynams. Taigi stačiatikių bažnyčia Amerikoje tapo visiškai Senasis katalikas(Tata nežino) Meksikos vyskupija, kuris perėjo stačiatikybei. Šiuo pagrindu jis buvo sukurtas Meksikos eksarchatas Stačiatikių bažnyčia Amerikoje.
Penkių šimtų tikinčiųjų, kurie per pastaruosius 30 metų atsivertė į stačiatikybę, tyrimas, atliktas prieš Septintąjį stačiatikių bažnyčios tarybą Amerikoje, parodė, kad per pastaruosius 30 metų beveik 60 šimtų iš jų atsivertė į stačiatikybę visame pasaulyje. , kaip stačiatikių bažnyčia Amerikoje ir kaip vietinė bažnyčia atėmė vis didėjantį amerikietiškos santuokos populiarumą. Tokiu būdu vietos Bažnyčios šviesulys atvėrė duris į stačiatikybę žmonėms, kilusiems iš kitų religinių ir kultūrinių tradicijų.
Šiuo metu stačiatikių bažnyčia Amerikoje turi 14 vyskupijų, iš kurių vienuolika teritorinių ir trys etninės: albanų, bulgarų ir rumunų, vienas užjūrio eksarchatas – meksikiečių – ir parapija Australijoje ir La Teenage America. Bažnyčios pusėje stovi metropolitas, Vašingtono ir visos Amerikos bei Kanados arkivyskupas, kuris yra vietinė Ortodoksų Bažnyčios taryba Amerikoje, kuri laiko Bažnyčią tarp tarybų kartu su Vyskupų Sinodu ir Metropoliteno taryba. rinkti iš dvasininkų ir pasauliečių. Pagal ilgametę taisyklę vyskupų sinodas renkasi dvi dienas per savaitę: pavasarį ir pavasarį. Šiuo metu stačiatikių bažnyčios Amerikoje vadovas, Vašingtono arkivyskupas yra metropolitas Jonah, čiabuvis amerikietis, į stačiatikybę atsivertęs suaugęs. Su dideliu autoritetu pripažįstame mūsų Bažnyčios misijinį pobūdį.
Remiantis naujausiais statistiniais duomenimis, stačiatikių bažnyčia Amerikoje turi 589 kunigus ir diakonus, kurie tarnauja 549 parapijose, iš kurių 468 yra JAV, o 81 yra užsienyje: Kanadoje, Meksikoje, Pivdenja th America ir Australijoje.
Bažnyčia ieško teologinės mokyklos Šv.Volodymyro dvasinė akademija kuri turi aukštą akademinę reputaciją visame stačiatikių pasaulyje ir dvi dvasines seminarijas - Svyatotykhonivska Pensilvanijoje Svjatogermanivska– Aliaskoje. Taip pat yra keletas vyrų ir moterų stauropiečių vienuolynų bei netoliese esančių vyskupijos vienuolynų ir ermitažų. Stačiatikių bažnyčia Amerikoje 15-a už rakhunkom yra autokefalinis Tai yra, stačiatikių bažnyčia visame pasaulyje yra „savarankiška“. Ji siekia visiškos laisvės, kurią Amerikos demokratinė sistema suteikia religinėms organizacijoms, ir atitinka ortodoksų reguliarių šaukimų normas, kurios reguliariai (dabar – kiekvieną dieną) susitinka vyskupą, dvasininkus ir pasauliečių atstovus.
Tarpkultūrinės Amerikos bažnyčios atsiradimas reiškė revoliuciją tarp ortodoksų. Konkrečioje stačiatikių bažnyčioje Amerikoje stačiatikybė suteikė savo tūkstantmetę suvereniteto ir nacionalizmo istoriją. Mūsų šimtmečio istoriniai kataklizmai padėjo jiems nutraukti socialinius ryšius, kurie juos, kaip Rusijos bažnyčios dalį, siejo su stačiatikių imperija. Tarp Amerikos ortodoksų krikščionių Ortodoksų Bažnyčia Amerikoje pateko į atnaujintos amerikonizacijos kelią tiek dėl svetimos įtakos ir diktatūrų, tiek dėl etninio determinizmo. Konkrečioje stačiatikių bažnyčioje Amerikoje stačiatikybė parodo savo originalumą, organiškai įskiepidama mintyse santuokos laisvę ir pliuralizmą. Stačiatikių bažnyčia Amerikoje žiūri ne į bažnytinį kruopštumą, o į ortodoksijos gyvybingumą.

Pislyamova.

(Šis paveikslas buvo parašytas apskritai devintojo dešimtmečio viduryje ir vaizduoja kalbų būklę, kai pasaulis buvo padalintas į vakarietišką ir komunistinį. Po komunistinio režimo žlugimo Rusijos bažnyčia susiformavo kaip Rusija, tiek už kordono, tiek stačiatikybės kaip visumos atsiradimas kartu su Maskvos patriarchatu ir rusų bažnyčia užsienyje, taip gydant schizmos žaizdą šio stačiatikių pasaulio viduryje, tačiau apskritai istorija yra atimama iš istorijos, o tik vienos tikrovė tai patvirtina. ei, auga fragmentai iš jo, kurių piešinio autorius šiuo metu dirba prie patobulinimo, kuris buvo pateiktas dabartinėje šios istorijos versijoje, kurios pagrindas nebėra toks, koks pavaizduotas šiame piešinyje).

Statybos data: 1970 metų balandžio 10 d Apibūdinimas:

Šią bažnyčią įkūrė Valaam Cheng misionieriai, atvykę į Kodiako salą 1794 m., kai Rusijos Bažnyčios Šventasis Sinodas patvirtino stačiatikių misijos Aliaskoje pripažinimą.

Vienas iš jų yra Hieromonkas Juvenalis, gimęs 1795 m. vaizduojantis jo liudijimą apie Kristų kaip kankinio mirtį. Antrasis – Amerikos ir Rusijos bažnyčių šlovinimo nini, vyresnysis Hermanas (1837) sėkmingai tęsė misionierišką darbą Amerikoje daugiau nei keturiasdešimt metų.

1840 m. Kamčiatkos, Kurilų ir Aleutsko vyskupija buvo įkurta po Amerikos apaštalo Jo Eminencijos Inocento (Veniaminovo) įšventinimo (1879 m.). XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje arkivyskupas Tichinas, vėliau – Maskvos ir visos Rusijos šventasis patriarchas (1925), globojo stačiatikių kaimenę Amerikoje. Jam atvykus į Niujorką, buvo pastatyta bažnyčia Šv.Mikalojaus vardu, pašventinta 1905 m.

Stačiatikių bažnyčia Amerikoje atsisakė autokefalijos nuo Rusijos Motinos bažnyčios 1970 m. 10 ketvirtį.

Kanoninė teritorija – JAV; Ortodoksų bažnyčios jurisdikcija Amerikoje taip pat plečiasi į parapiją Kanadoje, Meksikoje ir Šiuolaikinėje Amerikoje.

2012 m. birželio 9 d. Šventojo Vyskupų Sinodo nutarimai Seniausias įšventintas Sinodo narys, Jo Eminencija Natanaelis, Detroito arkivyskupas, turintis Rumunijos vyskupystę, buvo paskirtas Amerikos stačiatikių bažnyčios prokuroru. Gerbiamasis Michaelas, Niujorko ir Naujojo Džersio vyskupas, buvo paskirtas Amerikos stačiatikių bažnyčios administratoriumi.

2012 m. lapkričio 13 d XVII visos Amerikos taryba, susirinkusi Parmos mieste (Ohajas), įsteigė šeštąjį Ortodoksų Bažnyčios primatą Amerikoje.

Amerikos bažnyčios vyskupijos

Vašingtono vyskupija

Lektorė: Jo Eminencija Aleksandras, Toledo ir Bulgarijos arkivyskupijos vyskupas

3512 Massachusetts Ave. NW, Vašingtonas, DC, 20007 m

Albanijos arkivyskupija

PO Box 149 Southbridge, MA 01550
El. paštas: [apsaugotas el. paštas]

Vyskupijos biuras: 523 E. Broadway, South Boston, MA 02127-4415
tel: 617-268-1275, faksas: 617-268-3184
[apsaugotas el. paštas]

Aliaskos vyskupija

Atsargiai: Jo Eminencija Veniamin, San Francisko ir saulėlydžio vyskupas

Vyskupijos bažnyčia: PO Box 210569 Anchorage, AK 99521-0569
Adresas korespondencijai: 410 Turpin St, Anchorage, AK 99521-5407
tel: 907-279-0025, faksas: 907-279-9748
vyskupijos svetainė: http://dioceseofalaska.org/

Vadybininko adresai: 1520 Green St, San Francisco, CA 94123; budinok. tel.: 702-277-1857

Bulgarijos arkivyskupija

Jo Eminencija Aleksandras, Toledo ir Bulgarijos arkivyskupijos vyskupas

Vyskupo rezidencija: 519 Brynhaven Dr., Toledo, OH 43616
tel: 419-693-7871

Adresas korespondencijai: PO Box 1769, Cranberry Township, PA 16066-1769
tel/faksas: 724-776-5555

Vyskupijos bažnyčia: 286 E Woodsdale Ave. Akron, OH 44301
tel: 330-724-7009

Pensilvanijos vyskupija

Jo Eminencija Tikhin, Filadelfijos ir Skhidno-Pensilvanijos vyskupas
[apsaugotas el. paštas]

Vyskupijos biuras: PO Box 130 South Canaan, PA 18459
tel: 570-937-9040, faksas: 570-937-9099
vyskupijos svetainė: http://doepa.org/

Vakarų Pensilvanijos vyskupija

Jo Eminencija Melchizedek, Pitsburgo ir Vakarų Pensilvanijos vyskupas

Pašto dėžutė 1769
Cranberry Township, PA 16066-1769
Biuras / faksas: 724-776-5555
Svetainė: www.ocadwpa.org

Vakarų vyskupija

Jo Eminencija Veniamin, San Francisko ir saulėlydžio vyskupas
budinok. tel.: 702-277-1857

Vyskupijos biuras 1520 Green St, San Francisco, CA 94123
tel 702-277-1857
vyskupijos svetainė: www.ocadow.org

Kanados arkivyskupija

Jo Eminencija Serafimas, Otavos ir Kanados arkivyskupas

Vyskupijos centras: 2801 Newman Rd. R.R. 5, Spencerville, ON Kanada K0E 1X0
Adresas korespondencijai: PO Box 179, Spencerville, ON Canada K0E 1X0
tel 613-925-5226, faksas 613-925-1521
www.archdiocese.ca

Meksikos eksarchatas

Jo Eminencija Alejo, Meksiko vyskupas ir Meksikos eksarchatas
Irapuato 53 Y Av Rio, pulkininkas Penon De Los Ban, Meksika 9, DF

Vyskupijos administracija: Rio Consulado ir Irapuato, plk. Peñón de los Baños 15520 Meksika D.F.
tel: 55-71-11-89, faksas: 57-84-51-98
vyskupijos svetainė: www.ortodoxiamx.4t.com

Naujosios Anglijos vyskupija

Jo Eminencija Nikon, Bostono, Naujosios Anglijos ir Albanijos arkivyskupijos vyskupas
El. paštas: [apsaugotas el. paštas]

Vyskupijos biuras: PO Box 149 Southbridge, MA 01550
tel: 508-764-3222 / faksas: 508-764-9090 (pirmiausia skambinkite)
vyskupijos svetainė: www.dneoca.org

Niujorko ir Naujojo Džersio vyskupija

Jo Eminencija Michailas, Niujorko ir Naujojo Džersio vyskupas

Rumuno vyskupija

Jo Eminencija Natanaelis, Detroito ir Rumunijos vyskupijos arkivyskupas
Jo Eminencija Irinej, Dearborne Heights vyskupas (vikaras)

Vyskupijos biuras: 2535 Grey Tower Rd., Jackson, MI 49240-9120
Adresas korespondencijai: PO Box 309, Grass Lake, MI 49240-0309
tel 517-522-4800 / faksas 517-522-5907
Vyskupijos svetainė: http://www.roea.org

Vidurio Vakarų vyskupija

Vyskupijos biuras: 927-933 N. LaSalle St., Chicago, IL 60610
tel: 312-202-0420, faksas 312-202-0427
el. paštas: [apsaugotas el. paštas]
Vyskupijos svetainė: www.midwestdiocese.org

Pivdenna vyskupija

Vyskupijos biuras: 4112 Throckmorton St. arba 4222 Wycliff Ave. Dalasas, Teksasas 75219
Adresas korespondencijai: PO Box 191109, Dallas, TX 75219-1109
tel: 214-522-4149 / faksas: 214-526-7170
Vyskupijos svetainė: http://www.dosoca.org

Parafija Australijoje

Vyskupijos biuras: PO Box 675 Syosset, NY 11791-0675
tel: 516-922-0550 / faksas: 516-922-0954

OCA Šventasis Vyskupų Sinodas šiuo metu rūpinasi keliomis Australijos bendruomenėmis – kol bažnytinis gyvenimas regione bus reguliuojamas pagal kanonines normas.

Jo Eminencija Teodosijus, aukščiausiasis Vašingtono arkivyskupas, Amerikos ir Kanados metropolitas
156 Rifgon Dr. Canonsburg, PA 15317

Jo Eminencija Lazaras, didysis Otavos arkivyskupas

Tel.: 604-826-9336 / faksas: 604-820-9758

Jo Eminencija Demetrijus, didysis Dalaso ir Pivdnya arkivyskupas

Jo Eminencija Markas, didysis Bostono vyskupas
7819 per Grande Boynton Beach, FL 33437
tel.: 561-369-0247

Jo Eminencija Tikhin, didysis San Francisko, Los Andželo ir saulėlydžio vyskupas
649 Robinson St. Los Andželas, CA 90026
Tel.: 323-663-4752 / Faksas: 800-323-6921

Jo Eminencija Mikolay, didysis Sitkinskio vyskupas
PO Box 210569 Anchorage, AK 99521-0569
Tel.: 907-279-0025 / Faksas: 907-279-9748

Jo Eminencija Varlaam, didysis Vankuverio vyskupas
37323 Hawkins Pickle Rd. Dewdney, BC Kanada V0M1H0
Tel.: 604-826-9336 / Faksas: 604-820-9758

Jo Eminencija Serafimas (Sigristas), didysis Sendai vyskupas

Jo Eminencija Matthew, Čikagos ir Artimųjų Rytų vyskupas

Šalis: JAV Vieta: Vašingtonas Adresai: Niujorko rezidencija: PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 Vašingtono rezidencija: 3512 Massachusetts Ave. NW, Vašingtonas, DC, 20007 m Telefonas: 516-922-0550 Fakso aparatas: 516-922-0954 Interneto svetainė: www.oca.org Pagalbinė organizacija: Didžiosios kankinės Kotrynos bažnyčia Spiltsoje netoli Maskvos (stačiatikių bažnyčios padalinys Amerikoje) Primatas:

Čia, toli, toli, kitose šalyse, už jūrų ir vandenynų, mums nepažįstami žmonės, kaip ir mes, stato šventyklą, veda savaitinę vaikų mokyklą, kas vakarą meldžiasi, vyksta į piligrimines keliones. Bet atrodo, kad viskas yra šiek tiek kitaip, nors pas mus skirtingos tradicijos... Pradėdami nuo šio numerio sužinome apie stačiatikių gyvenimo ypatumus kitose pasaulio šalyse. Šiandien pagarbiai vertiname studentės iš Rusijos, šiuo metu studijuojančios JAV, Katerinos Černovos užrašus.

Pats žodis „stačiatikiai“, skambantis Amerikoje, yra negirdėtas rusų ausiai – ortodoksai. Todėl stačiatikių bažnyčia vadinama stačiatikių krikščionių bažnyčia, o stačiatikiai – stačiatikių krikščionimis.

Remiantis amerikiečių žurnalo „Washington Profile“ duomenimis, tarp JAV gyventojų protestantai - 56%, katalikai - 28%, žydai - 2%, musulmonai - 1%, kitų religijų atstovai - 3%, nereligingi - 10%. Ortodoksų krikščionys regione, kaip „kitų religijų šalininkai“, sudaro mažiau nei 2% gyventojų. Mane nustebino tai, kad Amerikos žemynas, kaip ir bet kuris kitas pasaulio kraštas, turi tiek daug stačiatikių jurisdikcijų. Yra Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos, Jeruzalės, Rusijos, Serbijos, Bulgarijos, Kipro, Gruzijos, Graikijos, Albanijos, Lenkijos, Čekoslovakijos ї, Amerikos, Japonijos, Kinijos ortodoksų bažnyčių parafijai.

Amerikos ortodoksų bažnyčia autokefaliją iš Rusijos Motinos bažnyčios perėmė neseniai, 1970 m. Istorinis faktas: Ortodoksų Bažnyčios kaltė Amerikoje yra susijusi su Rusijos bažnyčios misionieriška veikla. XVIII amžiaus pabaigoje rusų misionieriai – Valaamo ir Konevskio vienuolynų nariai – atvyko skelbti Dievo žodžio į Rusijos Ameriką, kuri tuo metu buvo tolimiausias jų istorijos regionas. Kas nors šiek tiek išmano Rusijos valstybės istoriją, supras, kad Aliaska yra vienintelė valstybė, kurioje stačiatikių yra daugiau nei bet kurios kitos religijos atstovų. Taip yra net iki 1867 m., kad imperija išliko didžiosios Rusijos imperijos žinioje.

Panašiai kaip Rusijos stačiatikių bažnyčia JAV, šiandien ji apima keturis dekanatus: Atlanto, Šiaurės, Vakarų ir Centrinės valstijas. Patriarchalinių parafijų atsiranda ir Niujorke. Maskvos patriarchato jurisdikcijai priklauso Šv. Mikalojaus patriarchalinė katedra ir Šv. Marijos Egipto vienuolynas su Gailestingumo Budinka.

Mikalojaus katedra yra pirmoji ortodoksų bažnyčia, kaip mačiau Niujorke. Tai ne tik pagrindinė Rusijos bažnyčios šventykla Amerikos žemyne ​​– katedra dėl vietos spalvos turi architektūros paminklo statusą. Čia 2005 metais buvo surengtos atminimo pamaldos generolui A. Denikinui – prieš atvežant jo pelenus į Tėvynę.

***

JAV ortodoksų kunigų ir pasauliečių gyvenimo istorijos dažniausiai yra nuostabios. Visa tai dėl to, kad didžioji dalis krikščionių yra emigrantai iš įvairių pasaulio kraštų. Daugelis jų Amerikoje jau priėmė stačiatikybę. Atrodo, kad jie patys suprato žmogaus pastangų bjaurumą, įžvelgė dvasinę savivertę ir išmoko pasitikėti Dievo valia. Jaučiu, kad žmonės priartėja prie Dievo tik tada, kai susitvarko su rimtomis problemomis ar patyrę tam tikrą tragediją. Kaip gerai būtų buvę po tokio džiaugsmo!

Mano pažįstami, kaip magistrantūros studentai iš Akrono, Ohajo valstijos, sakė, kad Rusijoje jie ne itin jaudinosi dėl maisto ir retai eidavo į netoliese esančią šventyklą. Amerikoje dvasinis alkis toks stiprus, kad už šimto kilometrų esanti artimiausia ortodoksų bažnyčia gerbia laimę.

Lapuojant tarp anglofoniškų ortodoksų krikščionių (ir ne mažiau einant į dvasininkus), įprasta pradėti ir baigti lapus, šlovindami Dievo vardą. Frazės "Garbė Jėzui Kristui! Garbė amžinai!" („Glory to Jesus Christ! Glory forever forever!“) ant lapo galvos ir „Su Kristaus meile...“ („Su Kristaus meile...“) yra bent jau reikšmingi amerikiečiams, kaip siūlo ortodoksija. Taip jie pasakoja sau ir savo adresatui apie žemiškojo užpakalio jausmą.

***

Fair Lawn miestelyje (Niujorko metropolinė zona), kuriame gyvenau kelis mėnesius, nėra stačiatikių atributikos. 50 mylių (90 kilometrų) spinduliu yra maždaug 70 šventyklų. Tai Graikijos, Rusijos, Antiochijos, Rumunijos ir Amerikos ortodoksų parapijos. Tačiau pačiame mieste 50 tūkstančių gyventojų yra saujelė protestantų ir katalikų bažnyčių, mečetė ir 11 sinagogų! Todėl stačiatikių ugnies pievelės bažnyčios pamaldose, kaip ir kiti sostinės provincijos gyventojai, eikite į Niujorką ir netoliese esančias mažas vietas - Paramus ir Paseika. Vietinėse bažnyčiose, kur vadovauja įvairių tautybių žmonės, pamaldos vyksta ir bažnytinėmis slavų, ir anglų kalbomis. Du vietiniai kunigai skaitė Šventąją Evangeliją ir sako pamokslus. Kartais „Cherubic“ arba „Holy God...“ dainuojama angliškai. O Graikijos ir Antiochijos bažnyčių bažnyčiose išliko ilgametė rankos paspaudimo tradicija po pamaldų. Visi žinomi ir nepažįstami parapijiečiai spaudžia vienas kitam rankas žodžiais: „Vibach me! Tai mums primena atleidimą sekmadienį, bet rusams truputis yra beprasmis.

Netoli Paseitsos yra stebuklingoji Petro ir Povilo katedra, kuri 2002 m. pažymėjo savo istoriją. Šia proga bažnyčios parapijiečius ypač sveikino Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II, Rusijos ir JAV prezidentai. Šios parapijos pulką daugiausia sudaro „pirmojo amžiaus“ emigrantų, palikusių Rusiją po 1917 m. perversmo, sūnūs ir proanūkiai. Nebeužtenka sakyti rusiškai, bet jie prarado savo prigimtinį kilnumą ir jau griežtai laikosi stačiatikybės tradicijos.

Petro ir Povilo katedros rektorius kunigas Andrijus Kovalovas jaunystėje tikėjo, kad tikrai taps čenu. Ale yogo confessor bachiv, kad paskyrimų vaikas eitų kitu keliu, ir palaimino būsimą sukurtos šeimos kunigą. Nina aukštesnė už tėvą. Natalijai ir jos naujajai mamai gyvenimas JAV nebuvo saldus. Kad sudurtų galą su galu, jiedu sunkiai dirbo ir turėjo užsidirbti iš šaldytų maisto produktų. Ir tada vieną dieną viskas pasikeitė - Dievo Apvaizda pašalino smarvę pragyvenimui, tada atvykimas ir papuoštas namas. Padėk jiems, Viešpatie!

Be to, Šventųjų vyriausiųjų apaštalų bažnyčios valandą vyksta pažinčių pamaldos. Čia stačiatikiams padedama susirasti gyvenimo palydovą – tai, ką Amerikoje sunku susikurti patiems. Narystė mokama, įėjimo bilietas kainuoja 100 USD – jame yra visas Amerikos pragmatizmas.

Už mano perspėjimų Amerikoje kunigo ir kaimenės santykiai yra gerokai kitokio pobūdžio nei Rusijoje. Maudymasis čia yra intymesnis ir prieinamesnis. Šventyklos parapijiečiai kalbų tvarka po pamaldų prie arbatos parveš kunigą namo, fone paskambinę. Parapijų interneto svetainėse, be informacijos apie pamaldų tvarką ir valandą, kunigo, diakono, bažnyčios seniūno, regento kontaktinius numerius, galima perskaityti jo kaimenės rektoriaus nurodymus.

***

2005 metais lankiausi Amerikos stačiatikių graikų tėvynėje Graikijos stačiatikių bažnyčioje netoli Paramuso miestelio. Nuo seno čia buvo išsaugotas žaismingas naujas skambesys. Dėl to, kad į Rusijos ir Amerikos stačiatikių bažnyčias ateina daug stačiatikių graikų, ši tradicija propaguojama ir ten.

Na, o jau seniai, Naujosios lemties išvakarėse, graikai ortodoksai kepė puikią duoną, įmaišydami į tešlą monetą. Šios dienos 1 d., šv. Bazilijaus Didžiojo atminimo dieną, į bažnyčią pašventinti atnešama paruošta duona, vadinama „Šv. Bazilijaus duona“. Pamaldų metu duoną galės gauti kunigas. Po pamaldų kunigas padalija į mažus gabalėlius, kad odos parafinas gautų mažą gabalėlį. Pirmoji dalis skirta Jėzui Kristui, draugas - Švenčiausiajai Mergelei Marijai, trečioji - Bažnyčiai, ketvirta - šventyklos rektoriui, penktoji - motinai... Ir taip toliau, kol viskas parapijiečiai atsisako savo dalies. Žmogus, kurio duonos gabalėlis pakeičia monetą, upėje gauna kunigo palaiminimą. Ir tas, kuris, pasiėmęs tokią monetą iš praėjusio laiko, dalijasi su praeities likimo džiaugsmais ir vargais.

Tada pas mane pateko Šv. Bazilijaus moneta, jis turėjo progą patvirtinti, kad man tai reiškia 2005-uosius Kristaus dieną. Ji papasakojo Paramuso šventyklos parapijiečiams, kaip valdė savo Dievo duotus talentus – kuriuos padaugino ir kaip palaidojo juos žemėje.

***

Per trejus metus važiuodamas iš Niujorko aptikau stačiatikių graikų šv. Nektarijo, Jegino stebukladario, vienuolyną. Netoli rožinės spalvos vietos, tarp gražiausių žalių kalvų ir beasmenių ežerų, kuriuos galima atspėti lėkštėmis, ant skaidraus džero vandens. Vienuolyno adresai yra tokie: Šimtas Anavandos ežerų (100 Lakes Anawanda Rd. Roscoe). Čia pati gamta gieda himną Dieviškajai meilei.

Vienuolyną prieš 7 metus įkūrė atoniečių asketas archimandritas Efremas (Moraitis). Vienuolyno rektorius kunigas Josipas kadaise mane šiltai priėmė ir išklausė, įteikė rekomendacinį laišką ir palaimino viešnagę JAV.

Ilgą laiką vienuolynas buvo patikėtas tėvui Juozapui, vadovaujamam Arizonos Šv. Antano vienuolyno patikėtinių. Nina išgyvena budrumo laikotarpį. Nektario vienuolynas turi 180 arų žemės (73 ha), kurioje yra koplyčia, juodosios celės, valgykla, piligrimų viešbutis, kuriame yra vyro ir moters pastatas. Daugiau bus rekonstruota. Kaip ir Rusijos vienuolynuose, bažnytinės pamaldos čia rūgštokos ir menkavertės, rytas prasideda ketvirtą ryto. Monstriškos giesmės pranašaus mūsų senovės Atono – Valaamo įvykius. Vienuolyno broliai, svarbiausia, graikai. Natūralus jų temperamentas išreiškiamas dainuojama šiuolaikinio maldos įvaizdžio išraiška – dainuojamose pamaldų dalyse jie visu kūnu nusileidžia ant vienuolyno pamato ir taip išsiplėsdami meldžiasi, taip parodydami išorinį valios tvarką. Dievo.

***

Pasak privačios Amerikos religinės mokyklos Naujajame Džersyje direktoriaus Andrew Kourkoumelio, iš tikrųjų 95% stačiatikių Amerikoje palaiko ryšius su kitų religijų atstovais. Svarbu, kad tokių šeimų vaikai augtų be jokios religijos. Istoriškai daugelis JAV rusų savo gyvenimus sieja su Rusijos žydais, o tai reiškia, kad kai kurie moksleiviai yra vaikai, kuriems tenka rinktis religiją. Dažnai jie yra pakrikštyti, kurie taip pat formaliai priklauso Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Tačiau reikia žinoti, kad nedaugelis iš jų reguliariai lanko pamaldas, o tie, kurie nieko nežino apie savo religiją. Siekdamas pagerinti situaciją, M. Kourkoumelis mokykloje ves fakultatyvines stačiatikių pamokas.

Vaikai čia pradeda dirbti su vyšnių vėliavėle, liesti piktogramas ir paaiškinti jiems kunigiško palaiminimo vietą ir taisykles. Kartu su jos direktoriumi smarvė eina į dvylikos ir didžiųjų šventųjų šventyklą. Taip pat susirūpinimą kelia vaikai iš nestačiatikių šeimų, taip pat tarp žydų, nes jie yra priversti lankyti Dievo liturgiją. P. Courcumelis meldžiasi ir tiki, kad jei bus kvapas, jie priims Krikšto sakramentą ir taps stačiatikiais.

***

JAV veikia per dešimt ortodoksų teologinių seminarų, iš kurių didžiausios yra Jordanvilyje (priklauso Zakordono Rusijos stačiatikių bažnyčiai) ir Krestvude, netoli Niujorko (priklauso Amerikos stačiatikių bažnyčiai). Dauguma studentų ir klausytojų seminarijų praeityje buvo protestantai ir katalikai, o vėliau perėjo į stačiatikybę.

Ortodoksų amerikiečių nuomone, Bažnyčia žemyne ​​išlieka tik todėl, kad tūkstančiai jų piliečių priėmė ortodoksų tikėjimą. Todėl šiandien JAV yra daug anglosaksų, vokiečių ir italų amerikiečių, žydų, ispanų, kuriems stačiatikybė tapo viena gyva religija, o stačiatikių bažnyčia yra viena palaiminta.. Bažnyčia. Manau, nebus per daug sakyti, kad stačiatikybė Amerikoje pašventina Amerikos žmones ir Amerikos žemyną.

Neįtikėtina, bet Kristus neturi nei amerikiečio, nei rusų – visi esame vieningi Naujojoje. Nepažintume nė vieno žemyno, nieko nesakytume, nesidalintume savo tautinėmis ir kultūrinėmis tradicijomis bei mus visus vienijančiu Komunijos sakramentu. Ortodoksų krikščionio širdis nekantriai rezonuoja švelniu malonės alsavimu dieviškosios liturgijos valandą, kad ir kas benutiktų – didžiojoje patriarchalinėje katedroje Amerikoje, graikų stačiatikių vienuolyne ar mažoje bažnyčioje, liepsnojančioje begalinėse platybėse. tikroji Rusija.

Niujorkas, JAV