Kilka ważnych pytań związanych z czytaniem Koranu. Zasady postępowania podczas czytania Koranu, co jest pożądane, a co niepożądane podczas czytania Koranu Na zakończenie kilka hadisów na temat korzyści płynących z czytania Koranu
Koran jest słowem Allaha Wszechmogącego. Została zesłana Prorokowi Mahometowi (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) przez Allaha Wszechmogącego przez archanioła Jibril (niech spoczywa w pokoju) i dotarła do nas w niezmienionej postaci poprzez tawattur (to znaczy przekazywanie z pokolenia na pokolenie). Wymyślanie, komponowanie, tworzenie czegoś takiego jak Koran jest poza zasięgiem nikogo poza Allahem Wszechmogącym, a samo czytanie Koranu jest jednym z rodzajów kultu Wszechmocnego Stwórcy. Ponieważ Koran jest słowem Allaha, a słowo Allaha jest jednym z Jego atrybutów.
Pierwszym punktem etyki szacunku dla Koranu jest świadomość wielkości i świętości Koranu. Koran jest słowem Allaha Wszechmogącego, jak wspomniano powyżej, zesłanym błogosławionemu Prorokowi (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) i nie ma równego ani wspanialszego nadprzyrodzonego cudu na świecie. Od momentu objawienia aż do Dnia Sądu Koran pozostanie niezmieniony, bez dodawania lub odejmowania. Przy wszystkich wysiłkach i możliwościach ludzi i dżinów nie są w stanie skomponować przynajmniej jednego wersetu podobnego do Sury Koranu.
Koran zawiera znaczenie wszystkich ksiąg zesłanych wcześniej przez Allaha innym posłańcom-prorokom. Koran nie starzeje się, bez względu na to, ile czasu minęło, nigdy nie traci swojej nowości iw każdej epoce daje każdemu narodowi bezcenne owoce, odpowiadające ich interesom i życiu. Koran wspomina o życiu poprzednich proroków i ich wyznawców, tych, którzy nie wierzyli, błądzących królów i ich poddanych - a to jest budowanie i lekcja dla przyszłych pokoleń.
Koran podaje ogólne prawne aspekty życia i potrzebę ich przestrzegania, mówi o największym przeznaczeniu ludzkości, dobrych obyczajach i dobrych uczynkach. Opowiada także o złych czynach, potępionej moralności i cechach ludzi oraz o potrzebie ich odrzucenia i przeciwstawienia się. Koran dostarcza argumentów i dowodów jedności Allaha, dostarcza informacji o najwyższych atrybutach Allaha, o Jego najpiękniejszych imionach, o obfitych korzyściach z Raju, o surowej karze w piekle. Koran mówi o tym wszystkim przekonująco, opisując żywe, niezapomniane obrazy z zaświatów.
Opisując naturę, Słońce, Księżyc, gwiazdy, niebiosa, ziemię, rzeki, morza, góry, wiatry, rośliny, podziemne wnętrzności, zwierzęta i ludzi, Koran wzywa ludzi do przemyślenia tego wszystkiego. Koran zachęca nas do podążania za prawdą i odrzucania wszystkich złych rzeczy. Koran odrzuca wszystko oprócz prawdy i prawdziwej nauki, wskazuje na ukryte oszczerstwa hipokrytów i niewierzących, ich nikczemne intencje, odsłania ścieżkę prowadzącą do złudzenia. Nigdy nie było bardziej czytelnej i użytecznej książki w historii ludzkości niż Koran. Nie ma ograniczeń co do głębi jego wiedzy naukowej, znaczenia i cudownych przejawów. Tylko Allah Wszechmogący może znać liczbę Hafizów - ludzi, którzy znają Koran na pamięć. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że w każdej epoce, w każdym stuleciu liczba Hafizów przekraczała dziesiątki tysięcy. A dziś liczba tylko nieletnich dzieci, nie wspominając o dorosłych znających Koran na pamięć, przekracza setki tysięcy. Nie można przecenić zalet i stopnia nagród za nauczanie Koranu, studiowanie i czytanie - są one zbyt wielkie.
Wymieńmy niektóre z nich na podstawie hadisów proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie).
1. „Najlepszy z was to ten, kto studiuje Koran i uczy go innych”. (Al-Buchari, muzułmanin).
2. „Jeśli ktoś przeczyta jeden list z Koranu, napiszą mu jedną nagrodę, a następnie zwiększą tę nagrodę dziesięć razy więcej”. (At-Tirmizi).
3. „Jeśli ludzie gromadzą się w domu Allaha (w meczecie lub w innym miejscu) i czytają Księgę Allaha, uczą się wzajemnie czytać Koran, pokój i obfitość miłosierdzia Allaha Wszechmogącego, Jego błogosławieństwa zstąpią na nich, zostaną otoczeni przez anioły, a Allah będzie ich wychwalał wśród bliskich Mu niewolników czyli prorocy, aniołowie " (Muzułmanin, Abu Dawud).
4. Prorok (pokój i błogosławieństwo niech będzie z nim) powiedział do swoich towarzyszy: „Czy chciałbyś pojechać do Bhutanu lub Akik (miejscowości w pobliżu Medyny) i nie popełniać ani jednego grzechu przez cały dzień, nie uciskać, nikogo nie urazić, zdobyć dwa duże wielbłądy wielbłąda i wrócić do domu?” - „O Wysłanniku Allaha, kto by tego nie chciał? Wszyscy byśmy tego chcieli ”. Wtedy błogosławiony Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) powiedział: „Dlaczego więc nie pójdziesz do meczetu i nie studiujesz lub nie czytasz tam przynajmniej jednego lub dwóch wersetów z Księgi Allaha? Ale badanie lub czytanie dwóch ayatów jest droższe niż koszt dwóch wielbłądów, trzy ayaty są droższe niż trzy wielbłądy, cztery ayaty są droższe niż cztery wielbłądy i bez względu na to, ile ayatów czytasz, są droższe niż tyle samo wielbłądów. "(Muzułmanin, Abu Dawud).
5. „Każdy, kto posłuchał recytacji jednego wersetu z Koranu, otrzyma nagrodę wielokrotnie zwiększoną. A ten, kto czyta to ayah, w Dniu Sądu stanie się światłem (nur) oświetlającym jego drogę do raju. " (Ahmad).
6. „Koneserzy Koranu będą obok świętych, najbardziej godnymi aniołami. A ci, którym trudno będzie czytać Koran, ale nadal go czyta, otrzymają podwójną nagrodę ”(Al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasai).
7. „Czytacie Koran, w Dniu Sądu przyjdzie i stanie się waszym orędownikiem” (Muzułmański).
9. „Jeśli ktoś czyta Koran i postępuje zgodnie z nim, to w Dniu Sądu na jego rodziców zostanie nałożona korona, której światło będzie jaśniejsze niż światło słoneczne. A ile nagrody otrzyma ten, kto przestrzega Koranu, pomyślcie sami! " (Abu Daud i Hakim).
10. „Osoba, która czyta Koran, to ta, która wprowadziła proroctwo w sobie, ale objawienie (wahyu) nie zstępuje do niego”. (Hakim).
11. „Spośród uczynków, którymi zwracacie się do Allaha, najlepsza jest interpretacja otrzymanego od Niego Koranu”.(Hakim, Abu Daud).
12. „Czytelnicy Koranu to szczególne osoby bliskie Allahowi”(Nasai, Hakim).
13. „Kto czyta dziesięć wersetów w ciągu jednej nocy, tej nocy jego imię nie zostanie zapisane wśród nieostrożnych, odciągniętych od Allaha”. (Hakim).
14. „Każdy, kto po przeczytaniu Koranu myśli, że Allah dał komuś więcej, niż dał mu, ma upokorzyć to, co wywyższył Allah”. (Tabarani).
15. „Allah Wszechmogący mówi: Ten, który czytając Koran nie prosi o nic ode Mnie, otrzyma ode Mnie największą nagrodę, na jaką zasługują ci, którzy Mi dziękują”. (At-Tirmizi).
16. „Przykładem czytelnika Koranu jest jak pigwa, która ma przyjemny aromat i wyśmienity smak”.(Al-Bukhari).
17. „Wysoki szacunek i godność przemówienia Wszechmocnego nad mową Jego stworzeń jest tym samym, co wysoki szacunek i godność samego Allaha nad Jego stworzeniami”. (At-Tirmizi).
Aby uzyskać tak wysokie godności, konieczne jest dążenie i dążenie do stałego przestrzegania następujących etycznych standardów szacunku dla Świętego Koranu.
2. Należy wziąć Koran do ręki i po przeczytaniu położyć go na miejscu, unikając w miarę możliwości odwracania się do niego plecami.
3. Zabrania się dotykania i noszenia Koranu, nawet pudełka lub materiału, w który jest zawinięty Koran, bez ablucji. Dozwolone jest recytowanie Koranu na pamięć bez ablucji, ale bycie w tym przypadku podczas ablucji jest Sunną Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie).
4. Osoba, która zgodnie z szariatem jest zobowiązana do wykonania całkowitej ablucji ciała (po intymności seksualnej itp.), A kobiecie, gdy nie może wykonać namazu (podczas menstruacji, wypisu poporodowego), nie wolno nie tylko dotykać Koranu, ale także go czytać. na pamięć.
6. Kładzenie Koranu na podłodze (nawet na czystej) jest uważane za naruszenie etyki czczenia Koranu. Lepiej jest położyć go na poduszce lub specjalnym stojaku, bo to jest Sunna.
8. Koran należy umieścić ponad wszystkimi innymi księgami, nie można umieścić innej książki na Koranie.
9. Jeśli ktoś celowo rzuca Koran lub liść z surą lub ayah na nieczystości lub brudzi Koran, popada w niedowierzanie.
10. Zabrania się zabierania ze sobą do toalety i podobnych miejsc nieczystych, nawet kartki papieru z zapisem wersetów Koranu, a także ich tam głośnego czytania.
11. Za sunnę uważa się, kiedy czytelnik Koranu siedzi twarzą do Qiblah. Nie ma grzechu w recytowaniu Koranu w pozycji leżącej.
13. Za sunnę uważa się rozpoczęcie czytania Koranu poprzez recytowanie frazy:
أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم
« A'uzu bilyahi mina-shshaitani-rrajim ” (Uciekam się do Allaha przeciwko machinacjom przeklętego szatana!) I wtedy „Bismillahi-rrahmani-rrahim”(W imię Allaha, Miłosiernego na tym świecie dla wszystkich, aw następnym - tylko dla wierzących).
14. Nagrodę za przeczytanie Koranu otrzymują najczęściej ci, którzy czytają go w meczecie lub budzą się w nocy.
16. Uważa się, że sunna płacze podczas czytania Koranu. Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) powiedział: „Koran został zesłany ze smutkiem, a kiedy go czytasz, płaczesz. Jeśli nie możesz płakać, przynajmniej udawaj, że płaczesz. "
17. Jeśli podczas czytania Koranu dotarliśmy do wersetu Sudden (tj. Ayah pokłonu na ziemię), uważa się, że sunna jest pochylana. Kłanianie się jest uważane za sunnę zarówno dla imama podczas modlitwy, jeśli recytował ayah pokłonu, jak i dla stojącego za nim dżama'at. Po wyrecytowaniu ayah pokłonu ziemi, ogłaszany jest zamiar wykonania pokłonu aż do czytania Koranu. Imam, wymawiając الله أكبر „Allahu Akbar” , zaczyna kłaniać się ziemi, wierni robią to samo po nim, potem imam wstaje i też mówi „Allahu Akbar”i to samo powtarza za nim modlący się. Jeśli osoba, która w tym czasie nie wykonuje namazu, usłyszy recytację ayah pokłonu, pożądane jest, aby również się pokłonił. Ale wykonawca sujda musi być w stanie rytualnej czystości, z zakrytym „awrat” (czyli takimi miejscami, które zgodnie z szariatem powinny być zamknięte podczas modlitwy) i zwracając się w stronę Qiblah. Ma zamiar: „Zamierzam wykonać Sunnat kłaniając się ziemi czytając Koran”, następnie wymawiając „Allahu Akbar”, kłania się na ziemię, po czym ponownie mówiąc „Allahu Akbar” wstaje, a następnie wypowiada pozdrowienie słowami:
السلامعليكمورحمةاللهوبركاته
„As-salamu’ alaykum wa rahmatullah ”obracając głowę w prawo i lewo.
18. Czytanie Koranu, podążanie za tekstem oczami, jest cenione bardziej niż czytanie na pamięć, ponieważ jest kult Allaha i oczy.
19. Nie można nazwać pełnego przeczytania Koranu, jeśli sam czytelnik nie słyszy własnego głosu. Ale możesz czytać Koran po cichu - to zależy od intencji czytelnika. Jeśli istnieje niebezpieczeństwo riya'a(ostentacyjna, dumna lektura) lub głośne czytanie przeszkadza innym, lepiej czytać sobie. A jeśli nikomu to nie przeszkadza i nie ma niebezpieczeństwa czytania na pokaz, jeśli jest chęć zainspirowania siebie lub innych, lepiej czytać na głos.
20. Czytając Koran ze zrozumieniem jego znaczenia, Sunny jest wyrażeniem odpowiednich uczuć, własnego stosunku do wersetów. Na przykład, jeśli recytuje się ayah, w której uwielbiany jest Allah, to należy Go wychwalać mówiąc „Subhanallah”; jeśli recytuje się ayah chwały Allaha, chwalcie Go, mówiąc „Al-hamdu lillah”; jeśli ayah dotyczy miłosierdzia Allaha, należy prosić o litość dla siebie i innych; jeśli werset jest o piekielnych mękach za grzechy, to należy prosić Allaha, aby wybawił siebie i innych od takich udręk. Zrobił to sam Prorok Mahomet (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie).
21. Za największy brak szacunku dla Koranu należy uznać postępowanie tych, którzy nie wnikając w ogóle w prawdziwe znaczenie wersetów Koranu, próbują interpretować je powierzchownie, zgodnie z własnym zrozumieniem, po przetłumaczeniu na język rosyjski i inne języki. Niedokładne przekazanie znaczenia Koranu wprowadza ludzi w błąd, a taka osoba, ukrywając się za wzniosłymi słowami naśladowania i wzywania innych do Koranu, w rzeczywistości sprzeciwia się islamowi, tak jak robią to wahabici i inni. Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) powiedział o takich ludziach: „Ci, którzy według własnego rozumienia interpretują Koran, niech przygotują sobie miejsce w ogniu piekielnym”. (At-Tirmidhi, Abu Daud i an-Nasai).
Jeśli zrobisz pauzę podczas czytania Koranu, to zanim zaczniesz czytać ponownie, powinieneś powiedzieć „A'uzu bilyahi mina-shshaitani-rrajim”, myj zęby i dziąsła sivakiem.
23. Jeśli podczas czytania nastąpi odbijanie się lub ziewanie, należy przerwać czytanie. Następnie po wyjściu z tego stanu należy kontynuować czytanie.
24. Odradza się czytanie Koranu w stanie uśpienia, gdyż podczas takiego czytania istnieje duże prawdopodobieństwo popełnienia błędów.
25. Uważne słuchanie Koranu uważane jest za sunnę. Są alimy (uczeni), którzy twierdzą, że słuchanie czytania Koranu jest cenione bardziej niż samo czytanie.
26. Jeśli werset Koranu jest słyszany po raz drugi, trzeci itd., To należy go słuchać tak uważnie, z miłością, jak za pierwszym razem. Jest to uważane za sunnę i szacunek dla Koranu.
27. Jeśli czytelnik Koranu usłyszy adhan, czyli wezwanie do modlitwy, lub ktoś go pozdrawia, powinien zatrzymać się na końcu wersetu, odpowiedzieć na wezwanie lub pozdrowienie, przestać czytać Koran, a następnie wznowić czytanie.
29. Ten, kto czyta Koran, powinien być tak skupiony, jakby cicho, szeptem rozmawiał z Allahem, mając pewność, że jest przed Nim i czyta Jego Słowo.
31. Osoba czytająca Koran nie powinna wypowiadać innych słów w trakcie czytania, chyba że jest to absolutnie konieczne, nie może się śmiać, bawić się palcami - należy siedzieć cicho iz szacunkiem.
32. Pozwolono mówić „Al-hamdu lillah” الحمد لله podczas kichania i „Yarhamukallah” يرحمك الله, jeśli inny kichnie. Podczas czytania Koranu wolno wstawać, jeśli weszła starsza, szanowana, dobrze wychowana osoba.
37. Za sunnę uważa się, jeśli w grupie zgromadzonych ludzi jest dobry recytator Koranu, poproś go o przeczytanie na głos jakiejś części i wysłuchanie jej.
38. Kiedy czytane są wersety z Koranu, które mówią o niewiernych, w których niewierzący wyrażają swoje złudzenia i złe myśli o Bogu, należy je czytać lekceważonym głosem, to jest Sunna.
39. Kiedy czytanie wersetu z Koranu zostanie zakończone,
﴿انَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا تَلَيِّْ وُسَلُوْه وْسَلِّوهِّسلاين. 33: الاية 56
którego znaczenie: „Zaprawdę, Allah i Jego aniołowie błogosławią Proroka, błogosławią was i witajcie!”Uważa się, że sunna błogosławi i wita Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwach).
40. Po zakończeniu czytania sura „At-Tin” (Koran, 95) uważa się, że sunna wymawia słowa:
بلا وانا على ذلك من الشاهدين
„Balya va ana’ ala zalik mina-shshahidin ”.
41. Zatwierdzono, aby czytać Koran przynajmniej raz w ciągu dnia, lepiej czytać Juz (jedna trzydziesta część Koranu). Im więcej czytają, tym lepiej.
42. Początkujący czytelnik nie powinien obawiać się błędów iz tego powodu odkładać czytanie Koranu. Jeśli nie czytasz ze strachu przed popełnieniem błędu, możesz nigdy nie nauczyć się czytać Koran przez całe życie. W rzetelnym hadisie, którego narratorem jest al-Bukhari, jest powiedziane, że jeśli początkujący, próbujący nauczyć się Koranu, przeczyta go z wahaniem, z trudem, otrzyma nagrodę dwukrotnie wyższą.
43. Po zakończeniu czytania Koranu należy powiedzieć:
صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم
»Sadakallahul-‘azym wa ballaga rasuluhul-karim. Allahumma-nfa'mina bihi wa barik liana fihi wal-hamdu lillahi rabbil ‘alamina wa astagfirullahal-hayyal-kayyuma... ("Prawda została przekazana przez Wielkiego Allaha i szlachetny Prorok przyniósł ją ludziom. O Allah, daj nam dobrodziejstwo i łaskę czytania Koranu. Chwała Allahowi, Panu światów, i zwracam się do Ciebie z prośbą o przebaczenie grzechów, och, na zawsze żywy i pozostający na zawsze!")
44. Pilną Sunną Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) jest wyrecytowanie błagania (du'a) na koniec czytania Koranu. Allah przyjmuje taką modlitwę i odpowiada na nią. Za równie ważną sunnę uważa się spotkanie (majlis) z udziałem wszystkich członków rodziny, krewnych i bliskich na zakończenie czytania Koranu. Należy szczerze, długo i całym sercem prosić Allaha o błogosławieństwa obu światów, nie tylko dla siebie, ale także dla swoich rodziców, domowników, krewnych, bliskich, przyjaciół i wszystkich muzułmanów, prosić Allaha o wywyższenie islamu i poprowadzenie muzułmańskich władców na ścieżce prawda.
45. Jeśli ktoś celowo dodaje co najmniej jedną literę do Koranu lub go pomija, lub uważa, że \u200b\u200blitera Koranu jest fałszywa, wątpi w to, to taka osoba wpada w niedowierzanie w Kufr (niech Allah uchroni nas przed tymi i takimi ludźmi!).
47. Koran może zarówno sprzedawać, jak i kupować jako książkę, ale nie jako tekst.
48. Czytanie Koranu za dusze zmarłych jest dozwolone, a korzyści płynące z tego dla zmarłego są oczywiste, jak jest powiedziane w wielu hadisach. Zgoda na czytanie Koranu przy grobie również jest akceptowana, ponieważ sam Imam al-Shafi'i nakazał nam to zrobić, opierając swoje rozkazy na Koranie i Sunnie. Niektórzy błędni, wypaczający ludzie islamu twierdzą, że czytanie Koranu na grobie jest zakazaną innowacją (bid'a) w islamie. Jako argument przytaczają hadis, który mówi: „Nie zamieniacie swoich domów w groby, w których nie czyta się Koranu”.... Zniekształcają znaczenie tego hadisu. Znaczenie tego hadisu jest takie, że musimy czytać Koran w naszych domach, ponieważ zmarli w swoich grobach nie czytają Koranu i nie możemy porównywać naszych domów do grobów. Ten hadis nie zabrania czytania Koranu przy grobie. I jest wiele argumentów za czytaniem Koranu za zmarłych lub na grobach. Błogosławiony Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) powiedział: „Czytasz Surę Yasin nad zmarłym” (Ahmad, Abu Daud, Hakim).
Hakim przekazał Shamanikabi, że Ansarowie, czyli towarzysze błogosławionego Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie), który mieszkał w Medynie, również poszli na cmentarz i przeczytali Koran na grobach. Hadis przekazany przez al-Nasai bezpośrednio stwierdza: „Czytasz Koran o swoich zmarłych”... Znani towarzysze Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) `` Abdullah ibn '' Umar i inni (ra) napisali w swoich testamentach, że po ich śmierci początek i koniec sura Al-Bakara należy odczytać nad ich grobami (Koran, 2 ). Imam asz-Shafi'i i Imam Ahmad (ra) uważali, że czytanie Koranu na grobach zmarłych było pożytecznym zajęciem. Sam Imam asz-Shafi'i, niech Allah zlituje się nad nim, przeczytaj cały Koran przy grobie Lais ibn Saad, od początku do końca. Dodatkowe argumenty na temat dopuszczalności czytania Koranu na grobach i korzyści z tego wynikających dla zmarłych można znaleźć w książkach Ithaf Sadat al-muttakin i Sharh al-Sudur (s. 311).
49. Po przeczytaniu całego Koranu lepiej jest dodatkowo przeczytać surę Al-Fatiha(Koran: 1) i początek sura Al-Bakara (Koran: 2), czyli położyć podwaliny pod dalsze czytanie.
50. Po przeczytaniu sur do końca, zaczynając od sury „Ad-Dukha” (Koran: 93), należy powiedzieć:
لاالهالااللهواللهاكبر
„La ilaha illallahu wallahu akbar”.
Wymienione znaczenia hadisów są zaczerpnięte z książki „at-Targib wa at-Tarkhib”, która należy do pióra al-Hafiza Abdul-Aziza al-Munziriego. Oprócz powyższego zawiera wiele hadisów, które mówią o zaletach czytania Koranu.
Postanowienia dotyczące etyki szacunku dla Koranu podane tutaj pochodzą z książek: An-Nawawi. „At-Tibyan”; Az-Zabidi. Ithaf.
- 7,143 odsłon
Ramadan nazywany jest miesiącem Koranu, ponieważ to właśnie w tym miesiącu została objawiona Święta Księga Allaha Wszechmogącego. W dni postu wierzący poświęcają więcej czasu służbie swojemu Stwórcy, częściej czytają Jego Słowo. Istnieje również zwyczaj czytania całego Koranu podczas miesiąca postu w modlitwie taraweeh.
Pewnego razu Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) wstał w nocy i zaczął recytować surę „al-Bakara”. Czytając wersety, które mówią o miłosierdziu Allaha, poprosił o litość nad Wszechmocnym. Czytając wersety, które mówią o karze Allaha, o Jego wielkości, poprosił o ochronę. Kiedy recytował wersety z chwałą, wychwalał Boga.
Towarzysze usłyszeli wypowiedź Proroka (pokój i błogosławieństwo z nim): „ Subhana rabial ala ", Chwaląc Wszechmogącego, ponieważ nakazał to uczynić:
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى
« Chwała imieniu twego Pana Najwyższego „Koran, 87: 1.
Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) powiedział: „Kto czyta Surę 95 At-Tin, po przeczytaniu ostatniego wersetu:
أَلَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الحَاكِمِينَ
« Czyż Bóg nie jest sędzią najbardziej sprawiedliwym? »
warto odpowiedzieć:
" بَلَى وَأَنَاعَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ "
« Tak jest i świadczę o tym ”. Tak więc Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) nauczał i komentował przemówienie Najwyższego do Towarzyszy.
Czy lepiej czytać Koran na głos czy po cichu? Czasami Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) czytał Koran na głos, a czasami po cichu słyszano go w sąsiednich pokojach. Abu Bakr został zapytany, jak czyta Koran. Odpowiedział, że czyta po cichu, ponieważ Allah jest „blisko” nas. Umar został zapytany o to samo, odpowiedział, że lubi czytać na głos, aby obudzić śpiącego i wypędzić szatana. Każdy może czytać Koran na głos i po cichu, w zależności od czasu i miejsca.
Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) czyta codziennie jakąś część Koranu. Poświęcił pewną część swojego czasu Koranowi, jak wird. Przez trzy dni Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) ponownie czytał Koran w całości. Towarzysze zrobili to samo. Niektórzy z nich zakończyli czytanie w ciągu siedmiu dni, jak wielu uczonych i prawych ludzi naszej ummy. Recytując Koran Juz każdego dnia, możesz czytać Koran przez miesiąc.
في حديث أنس أنه سئل أي الأعمال أفضل؟فقال: الحال المرتحل. قيل: وماذاك؟قال: الخاتم المفتتح
Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) został zapytany: „ Który akt jest lepszy? " Odpowiedział: " Taki jest stan podróżnika ”. Został zapytany: " Co to znaczy? „Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwach): „Po skończeniu czytania Koranu, zacznij czytać ponownie ”. Oznacza to, że po przeczytaniu Sury 114 „an-Nas” wskazane jest, aby przejść do pierwszej sury „al-Fatiha”, a więc bez przerwy, bez zatrzymywania się - po skończeniu, przejść do początku. Tak więc osobie stale towarzyszy mowa Allaha.
Niektórym ludziom może być trudno codziennie dużo czytać Koran. Zacznij od czegoś małego: czytaj jedną stronę na raz, stopniowo dodając do arkusza. Najważniejszą rzeczą w czytaniu Koranu jest konsekwencja, tak aby istniał codzienny związek między Panem a niewolnikiem. Gdy człowiek spędził swoje życie, zostanie wskrzeszony. Jeśli przeczytasz Koran, zostaniesz wskrzeszony wraz z Koranem, ponieważ Koran jest światłem, które prowadzi człowieka.
Największą niebiańską rozkoszą w raju będzie okazja do czytania Koranu i słuchania go z ust Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie). Według hadisów, będzie recytował Surę Taha przed mieszkańcami Raju. Wielka radość usłyszeć Sura „Taha” od Takhi (jedno z imion Proroka, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie).
Zapis kazania szejk Muhammad As-Sakaf
W imię Allaha Miłosiernego, Miłosiernego
Chwała Allahowi - Panu światów, pokój i błogosławieństwo Allaha dla naszego Proroka Mahometa, członków jego rodziny i wszystkich jego towarzyszy!
Czy jest nagroda za czytanie Koranu bez poruszania językiem lub ustami?
Allah Wszechmogący powiedział do Swojego proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim): „Nie ruszaj językiem, nie powtarzaj go (Koran), aby szybko zapamiętać” (al-Qiyama 75:16).
Znaczenie tej ayah nie polega na tym, aby nie poruszać językiem podczas czytania Koranu, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Wręcz przeciwnie, czytanie Koranu nie jest możliwe, chyba że poruszając językiem i wargami. Jeśli chodzi o ten werset, wyjaśniając go, szejk „Abdur-Rahman al-Si’di powiedział: „Kiedy anioł Jibril przyniósł Prorokowi Objawienie Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) i zaczął je czytać, zaczął je powtarzać, zanim anioł skończył. Z powodu gorącego pragnienia zapamiętania wersetów, wyrecytował je zaraz po Jibril. Allah zabronił mu tego i powiedział: „Nie spiesz się z czytaniem Koranu, dopóki nie zakończysz wysyłania objawienia”. (Ta Ha 20: 114). W tym rozdziale Allah powiedział: „Nie ruszaj językiem, powtarzaj go, aby szybko zapamiętać”. Wtedy Wszechmogący zagwarantował, że prorok (saw) z pewnością przypomni sobie Koran i przeczyta go ludziom, a Allah zbierze go w jego sercu. " Zobacz „Taysirul-Azizil-Hamid” 583.
Nie ulega wątpliwości, że aby otrzymać nagrodę za przeczytanie Koranu, należy go przeczytać, co obejmuje poruszanie ustami i językiem.
Powinieneś wiedzieć, że jeśli ktoś nie czyta poprawnie Koranu i innych słów przypominających Allaha w modlitwie, z wyjątkiem mentalnych, to jego modlitwa jest nieważna. Kiedy Imama Malika zapytano o człowieka, który czyta na modlitwie i nikt go nie słyszy, ani on, ani inni, a jednocześnie nie porusza językiem, odpowiedział: „To nie jest czytanie. Czytanie jest tym, w którym porusza się język "... Zobacz „al-Bayan wa-ttahsyl” 1/490.
Imam al-Kasani powiedział: „ Czytanie jest ważne tylko wtedy, gdy język jest przesuwany podczas czytania liter. Czy nie widzisz, że jeśli osoba, która umie czytać i jednocześnie nie porusza językiem podczas wymawiania listów, to jego modlitwa jest nieważna? Ponadto, jeśli przysiągł, że nie przeczyta ani jednej sura z Koranu, ale spojrzał na Koran i zrozumiał, co tam jest napisane, ale nie poruszył językiem, to uważa się, że nie złamał przysięgi ”... Zobacz Badai'u-ssanai 4/118.
Szejk Ibn Baz został zapytany: „Niektórzy ludzie biorą Mushaf i patrzą w niego bez poruszania ustami. Czy jest to czytanie Koranu, czy też trzeba recytować listy, aby otrzymać nagrodę za przeczytanie Koranu? I czy ktoś otrzymuje nagrodę za spojrzenie na Mushaf? "
Szejk odpowiedział: „Nie jest zabronione patrzenie na Mushaf bez czytania w celu refleksji i zrozumienia znaczenia. Jednakże uważa się, że taka osoba nie czyta Koranu i żadna nagroda nie jest dla niego napisana za czytanie, z wyjątkiem wymawiania listów, nawet jeśli osoby w pobliżu go nie usłyszą. "... Zobacz „Fatawa Ibn Baz” 8/364.
Zapytali szejka Ibn Utaymina: „Czy jest możliwe, żebym czytał Koran bez wymawiania liter, ale obserwując swój wzrok i serce według Mushafa? Czy będzie za to nagroda? ”
Szejk odpowiedział: „Nie, nie będzie nagrody za czytanie, chyba że dana osoba poruszy ustami i językiem. Jeśli tylko patrzy na wiersze i czyta sercem, to tak naprawdę nie jest czytelnikiem, a osoba nie powinna się do tego przyzwyczajać, ponieważ jeśli przyzwyczai się do tego rodzaju czytania, to właśnie to zrobi. Widzimy ludzi, którzy przewracają strony Mushaf i poruszają głowami w lewo iw prawo, podążając za liniami, przewracając stronę po stronie w krótkim czasie. I tutaj jesteś przekonany, że nie czytał Koranu ruchem (językiem i ustami) "... Sl. „Fatahua nurun’ ala ad-darb ”.
Czy nagroda za przeczytanie każdego wersetu jest dziesięciokrotna, jeśli dana osoba nie rozumie Koranu i nie zna języka arabskiego?
Po przeczytaniu poprzednich rozdziałów na temat wielkich zalet czytania Koranu, muzułmanin, który nie zna języka arabskiego, może zadać pytanie: „Czy jest dziesięciokrotna nagroda za przeczytanie każdego ayah, jeśli nie rozumie się znaczenia Koranu?”
Odpowiedź na to pytanie brzmi: „Tak”, gdyż Allah dokładnie odczytał Koran, a zatem nagroda jest napisana w każdym przypadku, jeśli ktoś szczerze czyta Koran ze względu na Allaha. Sheikh Ibn „” Usaymin powiedział: „Koran został objawiony w trzech celach. Po pierwsze, recytowanie Koranu w celu oddania czci Allahowi Wszechmogącemu poprzez to, ponieważ jest za to nagroda. W końcu ten, kto przeczyta list z Księgi Allaha, zostanie napisanych za to dziesięć nagród. Po drugie: rozmyślanie nad znaczeniem Koranu. I po trzecie: wezwanie do ludzi poprzez Koran ”... Zobacz Lik'a Bab al-maftuh 1/47.
Kiedy zapytano szejka Ibn 'Uthaymina: „Czy ktoś otrzymuje nagrodę za przeczytanie Koranu, nawet jeśli nie rozumie jego znaczenia?” Szejk odpowiedział: „Wielki Koran jest błogosławiony, jak powiedział Allah Wszechmogący:„To jest błogosławione Pismo, które wam zesłaliśmy, aby rozważali jego wersety i aby inteligentni pamiętali o zbudowaniu” (Sad 38: 29). Osoba otrzymuje nagrodę za przeczytanie Koranu, niezależnie od tego, czy rozumie jego znaczenie, czy nie. Jednak wierzący, który osiągnął wiek, w którym przypisuje się mu obowiązki, nie powinien czytać Koranu bez zrozumienia jego znaczenia. W końcu, jeśli ktoś, powiedzmy, chce studiować medycynę i zaczyna czytać książki o medycynie, nie będzie w stanie z tego skorzystać, dopóki nie zacznie rozumieć znaczenia. Będzie studiował, czytał wyjaśnienia i dołoży wszelkich starań, aby zrozumieć, aby przełożyć to na działanie. W takim razie co powiedzieć o Księdze Allaha Wszechmogącego, która jest lekarstwem dla dusz i napomnieniem dla ludzi ?! Jak można czytać Koran, nie rozumiejąc go i nie zastanawiając się nad jego znaczeniem? W ten sposób osoba otrzymuje nagrodę za przeczytanie Koranu, niezależnie od tego, czy rozumie jego znaczenie, czy nie, ale musi dołożyć wszelkich starań, aby zrozumieć jego znaczenie ”... Patrz Fataua Nurun 'ala ad-darb, nr 85.
Czy ktoś zasługuje na nagrodę za przeczytanie tłumaczenia znaczeń Koranu?
Jeśli ktoś czyta tłumaczenie znaczeń Koranu w różnych językach, nie otrzymuje nagrody za przeczytanie każdej litery dziesięciokrotnie, jak ma to miejsce w przypadku samego Koranu. Otrzymuje jednak wspólną nagrodę za pogoń za wiedzą, jak ten, kto czyta interpretacje Koranu, dzieł religijnych itp., Ponieważ wszystko to ma związek z „poszukiwaniem wiedzy”. A Wysłannik Allaha (saw) powiedział: „Kto utorował drogę w poszukiwaniu wiedzy, Allah ułatwi w tym celu drogę do raju”. ... Muzułmanin 2699.
Według „Uqba ibn” Amira (ra), donosi się, że Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha niech będzie z nim) powiedział: „W mojej społeczności pojawią się ludzie, którzy będą czytać Koran tak, jakby pili mleko”. ... at-Tabarani w al-Kabir 821, al-Faryabi w Fadail al-Quran 109. Hadis jest dobry. Zob. Saheeh al-Jami '3653.
Imam al-Munawi powiedział: "Te. będą uporządkować Koran swoimi językami, nie zastanawiając się nad jego znaczeniem, nie przestrzegając jego postanowień, ale po prostu Koran przejdzie przez ich języki tak szybko, jak mleko przejdzie przez język ”... Zobacz „Faydul Qadir” 4/155.
Ibn ‘Umar (ra) powiedział: „Istotnie, żyliśmy przez krótki czas i niektórym z nas dano iman przed Koranem. A sura została zesłana do Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) i dowiedzieliśmy się, jakie są dozwolone i zakazane, obowiązki i zastraszanie oraz gdzie się zatrzymać (czytając surę), kiedy się tego uczysz. Ale potem zacząłem spotykać ludzi, którym podano Koran przed Imanem, i czytali go od początku do końca, nie wiedząc, co nakazuje, a czego zabrania i gdzie trzeba przestać, czytając go tak szybko, jak spadające daty drzewa przed drżeniem "... al-Hakim 1/91, al-Bayhakyi 3/120, Ibn Mandah w „al-Iman” 1/369, al-Mustagfiri w „Fada'il al-Quran” 270. Isnad jest dobry.
Imam Ibn al-Qayyim powiedział: „Uczeni nie zgadzali się co do tego, co jest lepsze: proporcjonalne czytanie Koranu zgodnie z zasadami, z niewielkim czytaniem, czy szybkie czytanie z wieloma czytaniami? Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas i inni, niech Allah będzie z nich zadowolony, uważali, że proporcjonalne czytanie zgodnie z regułami z refleksją, z małą lekturą, jest lepsze niż szybkie i liczne czytanie. Zwolennicy tej opinii opierali się na fakcie, że istotą czytania Koranu jest refleksja nad jego wersetami, czerpanie z niego pożytku i postępowanie zgodnie z jego wskazówkami, ponieważ czytanie i zapamiętywanie go jest środkiem do jego znaczenia. Niektórzy salafowie powiedzieli: „Koran został objawiony po to, aby według niego żyć, więc uczyń z jego czytania wcielenie w czynach!”. Z tego powodu zwolennikami Koranu są ci, którzy przestrzegają Koranu, nawet jeśli nie nauczyli się go na pamięć. Jeśli chodzi o tego, kto nauczył się Koranu, ale go nie rozumie i nie postępuje zgodnie z nim, nie jest on jednym ze zwolenników Koranu! Zwolennicy tej opinii powiedzieli również, że iman to najlepszy rodzaj uczynków, a zrozumienie i medytacja nad Koranem jest przyczyną pojawienia się imanu. A jeśli chodzi o prostą lekturę bez zrozumienia, to zarówno prawi, jak i niegodziwcy, zarówno wierzący, jak i hipokryta, mogą postępować w ten sposób, jak powiedział prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będzie z nim): „Hipokryta, który czyta Koran, jest jak Reikhan, o przyjemnym zapachu, ale gorzkim smaku”.. al-Bukhari 5059.
Jeśli chodzi o zwolenników Imama al-Shafi'iego, to mówili, że wielokrotne czytanie Koranu jest lepsze. Robiąc to, oparli się na hadisach: „Każdy, kto przeczytał przynajmniej jeden list z Księgi Allaha, zostanie odnotowany za ten jeden dobry uczynek, a za każdy taki dobry uczynek zostanie nagrodzony dziesięciokrotnie. Nie mówię, że „Alif, lam, mim” to jedna litera, żadne „alif” to litera, a „lam” to litera, a „mim” to litera ”. Cytuje go at-Tirmizi, który nazwał go niezawodnym. Powiedzieli, że „Uthman ibn” Affan (ra) przeczytał Koran w jednym rak'at, a także wspomnieli o wielu raportach salaf dotyczących licznych odczytów Koranu.
Prawidłowe w tej kwestii jest to, że nagroda za czytanie Koranu z refleksją i zrozumieniem jest coraz lepsza, podczas gdy nagroda za wielokrotne czytanie Koranu jest większa (zgodnie z liczbą odczytanych liter). Pierwszy przykład jest podobny do kogoś, kto zrobił sadak'a wielką perłę lub uwolnił niewolnika, który był bardzo drogi. A drugi przykład można porównać z kimś, kto zrobił sadak'a z dużą liczbą dirhamów lub dał wolność wielu niewolnikom, którzy nie byli drogie ”... Zobacz „Zadul-ma'ad” 1 / 337-338.
Tak więc celowe i spokojne czytanie Koranu daje wyższą nagrodę niż czytanie go szybko i obficie, któremu nie towarzyszy spokój i refleksja.
Imamowie podzielili się w tej sprawie na dwie opinie. Ci, którzy wierzyli, że czytanie w ciszy, lepiej polegali na słynnym hadisie „Uqba ibn” Amir (ra), który powiedział: „Słyszałem, jak Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział:„ Ten, kto czyta Koran na głos, jest jak jawne dawanie sadaki, a ten, kto czyta Koran po cichu, jest jak ten, kto potajemnie daje sadakę! ” " at-Tirmidhi 2919. Sheikh al-Albani potwierdził autentyczność hadisów.
Cytując ten hadis, Imam Abu ’Isa at-Tirmidhi powiedział: „Znaczenie tego hadisu jest takie, że ten, kto czyta Koran po cichu, jest lepszy niż ten, kto czyta go na głos, ponieważ ci, którzy posiadają wiedzę, uważają sekretny sadak'a za lepszy niż ten jawny. Znaczenie tego dla tych, którzy mają wiedzę, polega na tym, że należy chronić człowieka przed samouwielbieniem. Zaprawdę, dla tego, kto czyni dobry uczynek w ukryciu, nie ma takiego strachu, jak ten, kto czyni dobry uczynek otwarcie ”... Zobacz al-Jami at-Tirmidhi 2/173.
Abu Qatada (ra) powiedział: „Pewnego razu prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będzie z nim) powiedział Abu Bakrowi: „Kiedy mijałem cię w nocy, czytałeś Koran i robiłeś to po cichu”. Abu Bakr odpowiedział: „Zaprawdę, zwracam się do Tego, który mnie słyszy”. Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział mu: „Podnieś trochę głos podczas czytania”... A „Prorok Umaru (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Kiedy mijałem cię w nocy, czytałeś Koran i robiłeś to głośno”.„Umar odpowiedział:„ Naprawdę chcę przez to obudzić ludzi i przepędzić szatana ”. Do którego Wysłannik Allaha (saw) powiedział do niego: „Zmniejsz trochę głos” ... at-Tirmizi 447, Abu Daud 1/432. Hafiz Ibn „Abdul-Barr, Imam al-Nawawi i Sheikh al-Albani potwierdzili autentyczność hadisów. Zobacz at-Tamhid 19/43, al-Khulyasa 1/394, Sahih Sunan Abi Dawood 1200.
Imam Ibn al-Jawzi powiedział: „Czytając sobie Koran, trzeba siebie usłyszeć. Nie jest to sprzeczne z hadisem o czytaniu go po cichu. Nie ma też nic złego w czytaniu na głos w niektórych przypadkach w dobrym celu. Jak na przykład lepiej go zapamiętać, bo głośne czytanie w tym przypadku jest lepsze. Albo pozbyć się lenistwa i snu, albo zwrócić na to uwagę, albo obudzić sen, tak jak zrobił to Umar, jeśli dana osoba ma właściwe intencje ”... Zobacz „Minhaj al-Qasydin” 1/252.
Imam al-Nawawi, przekazując różne wypowiedzi salaf i imamów na temat tego, co jest lepsze: ciche czytanie Koranu lub czytanie na głos, powiedział: „Jeśli ktoś, czytając na głos, boi się tego, co jest naganne, to lepiej, żeby czytał po cichu. Jeśli się tego nie boi, lepiej dla niego czytać na głos. A jeśli w tym celu na zgromadzeniu odbywa się czytanie Koranu, to czytanie na głos staje się jeszcze bardziej pożądane, jak już wspomnieliśmy, ponieważ jest z tego ogólna korzyść.... Zobacz „at-Tibyan fi adab khamalat al-Quran” 109.
Jeśli jednak muzułmanin czyta Koran w miejscu, w którym inni muzułmanie również oddają cześć, nie powinni czytać go na głos, jeśli przeszkadza im to. Abu Sa'id al-Khudri (ra) powiedział: „Kiedy Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będzie z nim) leżał w meczecie, słyszał ludzi podnoszących głos czytając Koran. Będąc w swoim namiocie, wystawił głowę i powiedział: „Zaprawdę, wszyscy nawracacie się do swego Pana! Więc nie róbcie sobie krzywdy i nie podnoście sobie głosów, czytając Koran»” ... Malik 178, Ahmad 3/94, al-Nasai in Fadail al-Quran 117. Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr i Sheikh al-Albani potwierdzili dokładność.
A Imam az-Zurqani w „Sharh al-Muwatta” w odniesieniu do tego hadisu powiedział, że jeśli zabronione jest podnosić głosy i wtrącać się nawzajem w uwielbienie, nawet podczas czytania Koranu, to robienie tego przy pomocy innych słów jest jeszcze bardziej zabronione.
Za pozwoleniem Wszechmocnego kontynuacja następuje ...
Zanim cokolwiek zaakceptujesz lub odrzucisz, musisz to zrozumieć. Tylko wtedy możemy mówić o zgodzie lub zaprzeczeniu. Zaakceptowanie lub odrzucenie czegoś bez zrozumienia nie mieści się w żadnych ramach, nikt nie może pochwalić takiego zachowania. Osoba, która mówi o swojej wierze lub niedowierzaniu w Koran, powinna przede wszystkim spróbować zrozumieć zawarte w nim przesłanie i jego zalecenia.
W przeciwnym razie ta akceptacja lub odrzucenie nie ma sensu. Co to znaczy „rozumieć”? To jest świadomość rozmówcy tego wszystkiego, co się do niego mówi, w takim sensie, w jakim włożył w to autor przekazu. W procesie biorą udział dwie strony, dwóch rozmówców. Między nimi przebiega proces prezentacji i rozumienia tego, co zostało powiedziane. Na tej podstawie możemy z całą pewnością stwierdzić, że Koran jest słowem Allaha, przez które on wyjaśnia / przemawia do swoich niewolników. Najwyższy przez Słowo spełnił swój cel. Zadaniem jego rozmówców jest zrozumienie sensu zawartego w tym Słowie i wprowadzenie go w życie. Jednak zanim spróbujesz zrozumieć to Słowo, należy pamiętać o kilku podstawowych zasadach. W końcu nawet czasownik „zrozumieć” może być postrzegany zarówno jako dobry, jak i zły. Bez tych podstawowych zasad możemy źle zrozumieć, co Koran próbuje nam przekazać, co prowadzi do jeszcze bardziej niebezpiecznych konsekwencji. Przed omówieniem podstawowych zasad, które powinni wziąć pod uwagę rozmówcy Koranu - ludzie, należy przypomnieć, że poniższe cechy są dla nas ważne dla zrozumienia świętej księgi. Oczywiście mogą być inni. Chcemy również wyjaśnić, że wyszczególnienie tych zasad w formie akapitów nie jest ustalone.
Kiedy mówimy o czytaniu Koranu, nie mamy na myśli recytowania go na pamięć ani czytania w oryginale. Oczywiście ci, którzy mogą to zrobić, odniosą pewne korzyści. Jednak to, co chcemy powiedzieć, wykracza poza czytanie świętej księgi przez ludzi, którzy nie znają języka arabskiego lub nie znają go w stopniu, w jakim rozumieją Koran. Zatem wyrażenie „czytaj Koran”, którego będziemy używać w przyszłości, nie oznacza czytania na pamięć lub w oryginale bez zrozumienia, ale ma znaczenie. Aby go zrozumieć, należy przeczytać Koran. W końcu celem wysłania tej świętej księgi przez Allaha do naszego Proroka (pzn) było przekazanie jej reszcie ludzi. I osoba jest zobowiązana do zrozumienia przekazanych jej informacji. W końcu ludzie mogą poprawiać swoje błędy w kierunku pożądanym przez Allaha tylko wtedy, gdy rozumieją, że jest to od nich wymagane. Dlatego czytanie Koranu jest obowiązkowe: „… rozkazano mi poddać się [Allahowi] i ogłosić Koran” (Sura Naml, 27 / 92-93).
2. Ujawnij się Koranowi
Aby osoba, która zamierza czytać Koran, odniosła z tego korzyść, musi przede wszystkim otworzyć się przed tą świętą księgą. I jest to możliwe tylko dla tego, kto zwraca uwagę na ostrzeżenia skierowane do niego: „Możesz upomnieć tylko tego, kto będzie przestrzegał Koranu i potajemnie bój się miłosiernego [Allaha]” (Sura Yasin, 36/11). Dlatego ci, którzy mają zamiar przeczytać Koran, muszą jasno zrozumieć, dlaczego to robią. Koran należy czytać ze względu na jego szerokie rozumienie, a nie tylko po to, aby znaleźć w nim wersety potwierdzające nasze myśli lub czyny.
3. Oczyścić i uciekać się do ochrony Allaha
Zanim zaczniesz czytać, musisz oczyścić swój umysł i serce z różnego rodzaju demonicznych i egoistycznych intencji i myśli. Wymawianie "W imię Allaha…", musisz to poczuć całą duszą i uciekać się do duchowej ochrony Wszechmocnego przed różnego rodzaju impulsami, podżeganiami i pokusami emanującymi z naszego ego lub ludzi wokół nas: „Kiedy czytasz Koran, szukaj schronienia przed ukamienowanym szaitanem przed Allahem” (sura „Nahl”, 16/98). Aby zrozumieć, co jest powiedziane i oczekiwane w Koranie, konieczne jest oczyszczenie się z wszelkiego rodzaju duchowego zanieczyszczenia. W przeciwnym razie nie będzie można wniknąć w istotę tej świętej księgi i zrozumieć zawartych w niej prawd: „Zaprawdę, ten Koran jest wielki i zachowujemy go w Piśmie Świętym: niech dotykają go tylko ci, którzy się oczyścili. [On jest] zesłany przez Pana [mieszkańców] światów ”(Surah Vakia, 56 / 77-80).
4. Zawsze świeży, zawsze nowy
Pamiętając zawsze, że Koran jest słowem Allaha, trzeba starać się je zrozumieć. Tak jak ten, kto otrzymuje list od ukochanej osoby, próbuje jak najszybciej przeczytać i spełnić swoje pragnienia, wierzący, który czyta Koran, powinien go odpowiednio traktować: „ Rzeczywiście, ty [Muhammad,] otrzymujesz Koran od Mądrego, Wiedzącego ”(surah Neml, 27/6).Dlatego musisz czytać Koran z takim uczuciem i zrozumieniem, jakby najpierw zstąpił na ciebie.
Osoba czytająca Koran powinna całkowicie zanurzyć się w tym procesie, na pierwszym miejscu postawić świętą księgę, wypychając na dalszy plan osobiste opinie i przekonania: „ Kiedy czyta się Koran, to słuchaj [uważnie] i milcz, [wtedy] być może okażesz litość"(Sura A'raf, 7/204; zobacz także Surah Fussilat, 41/26).
„… czytaj Koran wyraźnie” (Sura „Muzzammil”, 73/4).
„Podzieliliśmy Koran [na oddzielne części], abyście czytali go ludziom powoli” (sura
Chwała niech będzie Allahowi, Panu światów!
Koran to święta księga wysłana do nas przez Allaha za pośrednictwem Proroka Mahometa (pzn). Dlatego należy traktować ją z niepokojem i szacunkiem. Podczas czytania Koranu obowiązują zewnętrzne i wewnętrzne zasady postępowania. Zewnętrzna to czystość czytelnika, otoczenie i samo zachowanie podczas czytania Wewnętrzny - to nastrój osoby podczas czytania, stan jego duszy.
Zewnętrzne zasady czytania Koranu:
Koniecznie trzeba być w stanie rytualnej czystości. „Zaprawdę, to jest szlachetny Koran, który jest w Piśmie Świętym, którego dotykają tylko oczyszczeni”. (Sura al-Waqia 77-79). Oznacza to, że surowo zabrania się mężczyznom i kobietom dotykania i czytania Koranu po intymności przed wykonaniem ghusl - pełnej ablucji, a dla mężczyzn również po zhanabah (emisji). Zakazane jest również dotykanie Koranu rękami podczas miesiączki i krwawienia poporodowego, ale mogą recytować go na pamięć, jeśli boją się zapomnieć o tym, co wiedzą z Koranu lub jako dhikr. Jeśli czytelnik już zrobił gusul, to musi wykonać taharat (małą ablucję, wudu), to znaczy tylko ci, którzy oczyścili się taharat, mogą dotknąć Koranu. I większość naukowców zgodziła się z tym. Jeśli jednak jest ghusl, ale nie ma taharata, mogą czytać Koran z pamięci bez dotykania go. Abu Salam powiedział: „Zostało mi to zgłoszone przez kogoś, kto widział proroka (salallahu 'alajhi wa salam) raz przeczytał coś z Koranu po oddaniu moczu przed dotknięciem wody (w celu wykonania ablucji)”... (Ahmad 4/237. Hafiz Ibn Hajar nazwał ten hadis autentycznym. Zobacz Nataij al-Afkar 1/213), kolejne potwierdzenie: Imam al-Nawawi powiedział: „ Muzułmanie są jednomyślni co do tego, że można czytać Koran bez niewielkiej ablucji, chociaż do tego lepiej jest mieć ablucję. Imam al-Haramain i al-Ghazali powiedzieli: „Nie mówimy, że czytanie Koranu bez odrobiny ablucji jest potępione, ponieważ jest niezawodnie wiadomo od Proroka (pzn), że czytał Koran bez odrobiny ablucji!””(Patrz al-Majmoo 2/82). Jeśli chodzi o tłumaczenia Koranu lub wersji elektronicznej na komputerze lub telefonie komórkowym, możesz czytać i słuchać Koranu bez ablucji. Lepiej jest mieć gusa z szacunku dla słów Allaha.
Wskazane jest mycie zębów miswakiem. (Miswaki to patyczki do mycia zębów wykonane z drewna salwadorskiego lub arak). Jak powiedział Prorok Mahomet (salallahu "alejhi wa salam): „Zaprawdę, wasze usta są drogami Koranu, więc oczyśćcie je miswakiem."(Suyuti, Fathul Kabir: 1/293).
Następna rzecz to odzież. Odzież osoby czytającej Koran musi być zgodna z wymogami szariatu. Trzeba ubierać się jak do modlitwy, przestrzegając awrah (dla mężczyzn część od pępka do kolan jest zamknięta, dla kobiet wszystko jest zamknięte oprócz twarzy i rąk), no i oczywiście ubranie musi być czyste.
Należy siedzieć z szacunkiem, z voodoo (taharat) twarzą do qibla. Chociaż nie jest to zabronione w żadnym kierunku. Nie spiesz się czytając, czytaj z tartil (konstelacja) i tajweed. Oznacza to, że musisz czytać z czcią i szacunkiem, przestrzegając zasad wymowy i czytania.
Spróbuj płakać, a nawet zmusić się. Koran mówi: „Padają na twarz, dotykają ziemi brodami i szlochają. A to zwiększa ich pokorę ”... (Sura Al-Isra 109). Prorok Mahomet (salallahu "alejhi wa sallaam) powiedział:" Koran został zesłany ze smutkiem i płaczesz, kiedy go czytasz. Jeśli nie możesz płakać, przynajmniej udawaj, że płaczesz”. Ludzie pytali jednego Alima: „Dlaczego nie płaczemy czytając Koran, jak Sahaba płakał (radowany Lahu ankhum)?” Odpowiedział: „Tak, po prostu dlatego, że kiedy Sahaba czytał o mieszkańcach piekła, bali się, że są wśród nich i płakali, a my zawsze myślimy, że to jest ktoś tam jest, ale nie my. A kiedy towarzysze Wysłannika Allaha (salallahu „alayhi wa salam) czytali w Koranie o mieszkańcach raju, powiedzieli: jak daleko byliśmy przed nimi i po tym, jak płakaliśmy, a kiedy czytamy o ludziach raju, już wyobrażamy sobie, że jesteśmy wśród nich”.
Oddaj hołd wersetom o miłosierdziu i karze, jak wspomniano powyżej. Oznacza to, że jeśli w jakiejś surze jest napisane o Dniu Sądu lub piekielnym ogniu, który czyta Koran, musi zdać sobie sprawę z wagi tego, co zostało napisane, i bać się z całego serca i radować się czytając ayahs, które opisują miłosierdzie Allaha Wszechmogącego.
Czytaj pieśń, ponieważ wiele hadisów zawiera instrukcje recytowania Koranu w pieśni. Jeden hadis mówi: „ Allah nie zwraca uwagi na nic, gdy słyszy proroka o pięknym głosie, który czyta Koran w pieśni na głos”. (Al-Maqdisi, „al-adab ash-shariya”, tom 1, s. 741). Prorok Allaha (salallahu "alejhi wa salam) powiedział: „Nie traktuj nas jako kogoś, kto nie intonuje Koranu”. (Abu Dawood).
Zasady wewnętrzne określone przez Mashaikhs (Sheikhs)
„Aby zachować w swoim sercu wielkość Koranu, czyli takie wzniosłe słowa.
Aby zachować w sercu Majestat, Wzniosłość, Moc Allaha Ta "ala, którego słowami są Koran.
Oczyść serce z wasw (wątpliwości) i lęków.
Zastanów się nad znaczeniem i czytaj z przyjemnością. Prorok Muhammad (salallahu "alejhi wa salam) spędził kiedyś noc na recytowaniu w kółko następującej ayah:„ Jeśli ich ukarzesz, to są Twoimi sługami, a jeśli im przebaczysz, jesteś Wielki, Mądry ". Posiłek: 118) Pewnej nocy Hadhrat Sa "id ibn Jubair (radiallahu" anhu) wyrecytował przed porankiem następujący werset: "Odłączcie się dzisiaj, grzesznicy" (Sura Yasin: 59).
Poddaj swoje serce czytanemu wersetowi. Na przykład, jeśli werset mówi o miłosierdziu w języku, to serce powinno być wypełnione radością, a jeśli werset dotyczy kary, serce powinno drżeć.
Aby uszy były tak uważne, jakby sam Allah Ta powiedział „ala, a czytelnik Go słucha. Niech Allah Ta” ala ze Swoją Dobrocią i Łaską da wam i mnie możliwość przeczytania Koranu z wszystkimi tymi zasadami.
Adabas odnośnie Koranu.
Arabskie słowo „adab” przetłumaczone na język rosyjski oznacza „etykę”, „prawidłowe zachowanie”, „dobre nastawienie”. Adabs to zasady etykiety dla muzułmanów. W tym przypadku adabs są podane w odniesieniu do Koranu. Zawierają również powyższe zasady.
Czego nie należy i czego nie należy robić z Koranem
Nie możesz położyć Koranu na podłodze, lepiej położyć go na stojaku lub poduszce.
Unikaj ślinienia się palca podczas przewracania stron.
Nie możesz rzucić Koranu, przekazując go innej osobie.
Nie kładź go na stopach lub pod głową ani nie opieraj się na nim.
Nie możesz zabrać Koranu ani żadnych tekstów zawierających wersety z Koranu do toalety. Niemożliwe jest również wypowiedzenie wersetów Koranu w toalecie.
Nie możesz jeść ani pić podczas czytania Koranu.
Nie można czytać Koranu w hałaśliwych miejscach, na targowiskach i bazarach, a także tam, gdzie się bawią i piją alkohol.
Nie powinieneś ziewać podczas czytania Koranu. Również, jeśli odbijanie męczy. Najlepiej zatrzymać się i wznowić, gdy ustąpi ziewanie lub odbijanie.
Nie możesz swobodnie powtarzać i tłumaczyć Koranu. Prorok (salallahu alajhi wa salam) powiedział: „ Ci, którzy interpretują Koran według własnego rozumienia, niech przygotują sobie miejsce w ogniu piekielnym."(At-Tirmidhi, Abu Daud i an-Nasai).
Koranu nie należy czytać w celu uzyskania doczesnych korzyści lub w celu wyróżnienia się na tle innych muzułmanów. Prorok Muhammad (salallahu "alejhi wa sallaam) powiedział:" Po przeczytaniu Koranu poproś o dobro Allaha, poproś o raj! Nie proś o nagrodę od tego świata (pieniądze, majątek). Nadejdzie czas, kiedy ludzie będą czytać Koran, aby zbliżyć się do ludzi (aby rozwiązać ich doczesne problemy) ”.
Nie możesz rozmawiać o doczesnych sprawach, śmiać się czytając Koran.
Pożądane działania w odniesieniu do Koranu
Za sunnę uważa się rozpoczęcie czytania Koranu od wypowiedzenia frazy: „ A'uzu bilyahi mina-shshaitani-rrajim» (Uciekam się do Allaha przeciwko machinacjom przeklętego szatana!) I wtedy « Bismillahi-rrahmani-rrahim ”(W imię Allaha Litościwego i Litościwego).
Za sunnę uznaje się wykonywanie sądu (pokłonienie się ziemi), jeśli doszedłeś do wersetu ze znakiem sądzenia (tj. Kłaniając się ziemi).
Pod koniec czytania Koranu, nawet jeśli nie przeczytano całego Koranu w całości, a tylko część, należy powiedzieć dua: Sadakallahul-'azim wa ballaga rasuluhul-karim. Allahumma-nfa'mina bihi wa barik liana fihi wal-hamdu lillahi rabbil ‘alamina wa astagfirullahal-hayyal-kayyum ”. ("Prawda została przekazana przez Wielkiego Allaha i szlachetny Prorok przyniósł ją ludziom. O Allah, daj nam dobrodziejstwo i łaskę czytania Koranu. Chwała Allahowi, Panu światów, i zwracam się do Ciebie z prośbą o przebaczenie grzechów, och, na zawsze żywy i pozostający na zawsze!")
Po przeczytaniu Koranu uważa się za sunnę, aby przeczytać dua. Ktoś. Allah przyjmuje taką modlitwę i odpowiada na nią.
Koran należy trzymać ponad innymi księgami i nie umieszczać na nim innych ksiąg.
« Kiedy czyta się Koran, to słuchaj go i zachowaj ciszę - być może zostaniesz ułaskawiony"(Sura al-Araf 204).
Wskazane jest powtórzenie tych wersetów z Koranu, które na ciebie wpłynęły. Pewnego razu Prorok Muhammad (salallahu "alejhi wa salam), który zna cały Koran, spędził całą noc na powtarzaniu tego samego wersetu:" Jeśli ich ukarzesz, są oni Twoimi sługami, a jeśli im przebaczysz, to Ty - Świetnie, mądrze! ” (Sura al-Ma'ida (posiłek): 118)
Wskazane jest, aby przeczytać Koran w czasie wskazanym przez Allaha: „ Wykonuj namaz od południa do zapadnięcia ciemności i recytuj Koran o świcie. Rzeczywiście, o świcie Koran jest czytany na oczach świadków. ”(Sura al-Isra: 78) Ponieważ o świcie zastępowane są anioły: ci, którzy byli z tobą w nocy, są zastępowani aniołami poranka. Zmiana powrotna odbywa się późnym popołudniem, po popołudniowej modlitwie „Asr. Są także świadkami czytania Koranu.
Przeczytaj Koran powoli, zatrzymując się między wersetami. Zastanów się, czy znasz znaczenie tych wersetów, lub przeczytaj równolegle tłumaczenie znaczeń Koranu. Nie zaleca się szybkiego czytania Koranu. Opowiada się, że Prorok (salallahu alejhi wa sallaam) powiedział: „ Ten, który przeczytał go w mniej niż trzy dni, nie zrozumiał Koranu "(Tirizi, Kuran: 13; Abu Daud, Ramadan: 8-9; Ibni Majah, Ikamat: 178; Darimi, Salat: 173; Ahmad bin Hanbal: 2/164, 165, 189, 193, 195) To znaczy ten, który nie czytał będzie mógł myśleć o wersetach, nie będzie w stanie zrozumieć, ponieważ będzie monitorował szybkość czytania.
Dobrze jest czytać litery, ponieważ za każdą literę Koranu jest dziesięciokrotna nagroda. " Jeśli ktoś przeczyta jeden list z Koranu, zostanie do niego napisana jedna nagroda, a następnie ta nagroda zostanie zwiększona dziesięciokrotnie."(At-Tirmizi).
Nawet jeśli czytanie Koranu okaże się złe, nie wyrzucaj go, ale kontynuuj dalej, ponieważ Prorok Mahomet (pzn) powiedział: Koneserzy Koranu staną obok świętych, najbardziej godnych aniołów. A ci, którym trudno będzie czytać Koran, ale nadal go czyta, otrzymają podwójną nagrodę ”... (Al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasai). Ale to nie znaczy, że nie należy uczyć się poprawnie wymawiać i czytać Koranu.
Po przeczytaniu nie zostawiaj Koranu otwartego.
Dozwolone jest, jeśli sam kichnął, powiedzieć „al-hamdu lillah”, a jeśli inny kichnął - „yarhamukallah”. Podczas czytania Koranu wolno również wstawać, jeśli weszła do niego starsza, szanowana i dobrze wychowana osoba.
Nie jest zabronione recytowanie Koranu w pozycji leżącej.
Nie jest zabronione czytanie Koranu na grobach, ponieważ istnieją hadisy, które mówią o korzyściach płynących z tego czytania dla zmarłych: „ Czytasz surę „Yasin” nad zmarłymi„(Ahmad, Abu Daud, Hakim).
Podane tutaj postanowienia dotyczące etyki szacunku dla Koranu zaczerpnięto z książek: An-Nawawi. At-Tibyan; Az-Zabidi. „Ithaf”, Imam al-Qurtubi „Tafsir al-Qurtubi”.
Podsumowując, kilka hadisów na temat korzyści płynących z czytania Koranu
Prorok (pzn) powiedział: „ Koran jest orędownikiem przed Allahem i usprawiedliwia czytelnika przed Nim, a ten, kto jest nim kierowany (Koran), doprowadzi do raju, a ten, kto nie jest nim kierowany, wciąga w ogień piekielny"(Al-Haytham, at-Tabarani).
« Przeczytajcie Koran, w Dniu Sądu przyjdzie i stanie się waszym orędownikiem "(Muzułmański).
„Ktokolwiek czyta dziesięć wersetów w ciągu jednej nocy, tej nocy jego imię nie zostanie zapisane wśród beztroskich ludzi, odciągniętych od Boga."(Hakim).
