Rabin Michael Finkel Michaił Finkel: „Chłopaki! Nie wszyscy Żydzi są waszymi wrogami!” SM. Skąd taka miłość do Rosji?

„Mój teść nigdy nie miał pieniędzy dla siebie; ale nigdy się nie zdarzyło, że nie miał wystarczająco dużo pieniędzy, by dać duchowe dobro wielu.

Rav Chaim Shmulevich

Biografia

Rav Eliezer Yehuda Finkel urodził się w Kelme w 5639 (1879). Jego ojciec - gaon Rav Natan Zvi - Saba ze Słobodki. Rav Eliezer studiował w Kelmie, a następnie w Słobodce. Stamtąd przeniósł się do Telz i uczył się u gaona Rabin Eliezer Gordon, gaona Rabbi Szimon Szkop i gaona Rabin Josef Leib Bloch. Uczył się również przez rok gaonarav Chaim z Brisk.

W 5663 (1903) poślubił córkę naczelnika sądu Tory i nauczyciela jesziwy Mir, gaona Rabin Eliyahu Baruch Kamai. Wkrótce po ślubie zaczął uczyć w jesziwie w Mirze. Po śmierci teścia w 5667 (1907) został mianowany kierownikiem jesziwy i kierował nią przez prawie sześć dekad.

W tych latach jesziwa Mir stała się „matką litewskich jesziw”, do których gromadzili się najlepsi studenci. W czasie I wojny światowej Rav Eliezer Yehuda wędrował ze swoją jesziwą po bezkresach Rosji, aż w 5682 (1922) powrócił z nią do miasta Mir. Od tego czasu jesziwa zaczęła się rozwijać.

Wraz z wybuchem II wojny światowej jesziwa wyjechała do Szanghaju, a Rav Eliezer Yehuda udał się do Ziemi Izraela, nieustannie wspierając uczniów jesziwy, którzy przybyli do Szanghaju. W Ziemi Izraela po wojnie rozpoczął się nowy okres rozkwitu Jesziwy Mir. Dziś ma tysiące uczniów i stał się największym na świecie ośrodkiem Tory.

Rav Eliezer Yehuda Finkel zmarł w Jerozolimie 19 Tamuz 5725 (1965).

Jego odkrycia w Torze - komentarze do Talmudu - zostały częściowo opublikowane w książce Divrei Eliezer.

Żywa Księga Tory

Kiedy przypominam sobie mojego nauczyciela i mentora i jego obraz pojawia się przed moimi oczami, wydaje mi się, że stoję przed żywą księgą Tory.

Rav Leyser-Yudl, jak go nazywano, był w całości Torą. Jego usta nigdy nie przestawały wypowiadać jej słów. Jego usta były w ciągłym ruchu i wiedzieliśmy, że powtarza to, czego się nauczył. Studenci jesziwy wiedzieli, że kiedy Rav Leizer-Yudl wyjeżdżał na wakacje pomiędzy semestrami, jego prawdziwym celem było ponowne przejście przez cały Talmud w ciszy i spokoju.

Trudno sobie wyobrazić jego miłość do Tory. Naprawdę chciał, żeby każdy z uczniów opowiedział mu o swoich hidushi Tora - samodzielne odkrycia w Torze - przynajmniej raz w semestrze szkolnym. Wysłuchał historii każdego z czterystu uczniów z takim pragnieniem, jakby nigdy nie słyszał hidushi Tora... Nie sposób opisać zachęty i wsparcia, jakie otrzymał ten młody student. Tym samym Rav Finkel wlał w niego największe pragnienie kontynuowania niezależnych badań.

Pamięć o szefie jesziwy była wyjątkowa. Nieraz zdarzało się, że zwracał się do kogoś, kto kiedyś wyjaśnił mu swoje hidushimi przedstawił dowody na poparcie tego, co zostało wówczas powiedziane, lub jakiegokolwiek sprzeciwu. W jesziwie wierzono, że pamięta dokładnie wszystkie czterysta osób hidushimprzedstawiony mu w semestrze akademickim.

„Porównuje wyjazd z przyjściem”

Przyjechałem do jesziwy w Mirze na początku 5696 (1935) i tak jak tam się stało, zaprezentowałem hidushimbyć zaakceptowanym. W zależności od ich poziomu decydował, czy uczeń nadaje się do jesziwy, czy też, jak to czasami ujął: „Należy przejść do innej jesziwadopóki nie awansujesz na studia ”.

W 5699 (1939), kiedy zmuszono mnie do powrotu do domu, udałem się do kierownika jesziwy, aby otrzymać od niego pożegnalne błogosławieństwo. Zapytał mnie: „Czy pamiętasz te hidushimkto mi powiedział na początku 5696 roku, kiedy wstąpiłem do jesziwy? ”

Odpowiedziałem, że nie pamiętam. Ku mojemu wielkiemu zdziwieniu, szef jesziwy odpowiedział: „W takim razie przypomnę ci! Mówiłeś o noten taam li-fgam - „wprowadza posmak, który pogarsza smak”! Powiedział mi to, co powiedziałem mu trzy lata temu. Byłem bardzo zaskoczony: przez lata szef jesziwy słyszał tysiące hidushim od setek uczniów - a jak on to wszystko pamięta?

Rav Finkel zapytał: „Czy nadal zgadzasz się z tym, co wtedy powiedziałeś?” Odpowiedziałem, że nie. Szef jesziwy zareagował z aprobatą i powiedział: „Jeśli tak, to posunąłeś się naprzód w naszej jesziwie!”.

Wyjaśniam to niezwykłe zjawisko nie tylko fenomenalną pamięcią rabina Finkla, ale przede wszystkim miłością do Tory. Tylko to, co jest szczególnie cenne i kochane, można tak dobrze zapamiętać. Każde nowe osiągnięcie jest dla niego jak drogocenna perła, która nie jest podobna na całym świecie i na tym polega tajemnica jego pamięci.

„Odżywiamy cały świat ze względu na Haninę, mój synu ...” (Taanit, 24b; Khulin, 86a)

Miłość do Tory wyrażała się w naszym nauczycielu także w tym, że wspierał inne jesziwy, o których wiedział, że potrzebują jego pomocy. Również indywidualnych ludzi, którzy nie studiowali w jego jesziwie, wspierał najlepiej, jak mógł, jeśli wierzył, że mogą rozwijać się i stać się wielkimi mędrcami Tory. Z roku na rok wysyłał grupy wybranych studentów - arayot she-ba-khabura [oświetlony. „Lwy (przywódcy) grupy” - wyróżniające się siłą i asertywnością wśród kolegów] - ucz się od gaonarav Yitzchak-Zeev Soloveichik w Brisk. Nie tylko pokrył wszystkie wydatki związane z ich pobytem - sam fakt, że oddał najlepszym uczniom, aby dorastali w Torze, świadczy o niezrozumiałej i nieocenionej wielkości jego duszy.

To poparcie znalazło swój szczególny wyraz, kiedy ponownie założył jesziwę w Jerozolimie. Powszechnie przyjmuje się, że kiedy szef jesziwy ją zakłada, wspiera tylko tych, którzy się w niej uczą. Ale tak nie było w przypadku rabina Eliezera Yehudy. Kiedy dowiedział się o uczniu, który zrobiłby większy postęp w innej jesziwie lub w samodzielnej nauce w jakimś domu studiów, pogodził się z faktem, że nie studiowałby w założonej przez siebie jesziwie i udzielił mu tak hojnego wsparcia, jakby był studentem. jego jesziwy.

To mi się przydarzyło. W 5697 lub 5698 (1937-1938) nasz nauczyciel poprosił mnie o to shaliakh micwa [przez posłańca odpowiedzialnego za wykonanie przykazania] - przelać sumę pieniędzy gaonu Rav Elkhanan Vaserman w Baranowiczach. Rav Eliezer Yehuda powiedział mi, że słyszał, że jesziwa w Baranowiczach jest w trudnej sytuacji finansowej: dostawcy nie tylko przestali dostarczać mięso itp., Ale w ostatnich dniach nawet nie przynoszą chleba, a my jesteśmy zobowiązani do ratowania jesziwy rabina Elkhanana ... Jednocześnie nasz nauczyciel był dla niej niezwykle godny polecenia.

Zrealizowałem rozkaz i przekazałem pieniądze rabinowi Elkhananowi. Widziałem, jak odetchnął z ulgą i powiedział z radością: „Dzięki szefowi jesziwy w Mirze mogę kontynuować działalność mojej jesziwy!”.

Powinienem zauważyć, że uczniowie wiedzieli, że pozycja jesziwy w Mirze również była trudna. Sam Rav Eliezer Yehuda obniżył koszty, ale mimo wszystko wysłał bardzo pokaźną sumę pieniędzy na ratowanie jesziwy w Baranowiczach.

Kiedy przybył do Ziemi Izraela, pozbawiony wszystkiego, a nie miał jeszcze okazji założyć własnej jesziwy, nasz nauczyciel Hazon Ish zwrócił się do niego z prośbą o pomoc w sfinansowaniu połowy budżetu. jesziwa-ktans dla uczniów faradim w Tyberiadzie przez sześć miesięcy. Jest oczywiste, że nasz nauczyciel odpowiedział na tę prośbę, aw liście do Chazon Ish (4. dzień cotygodniowego rozdziału Toldota 5702/1941) pisze: „Nie mogę podać wskazanej kwoty na raz, dlatego obiecuję, że da ją wysoko ceniony rabin. , bli neder [bez przysięgi], w pięciu ratach w ciągu następnych pięciu miesięcy ”. Będąc sam w bardzo trudnej sytuacji, nie zwolnił się z obowiązku uczestniczenia w szerzeniu Tory, tworząc jesziwę dla nastolatków w Tyberiadzie, a jedynie poprosił o raty.

Pomimo tego, że ciągle potrzebował pieniędzy, mógł je rozdawać, gdy uważał, że to właściwe. Po tym, jak nasza nauczycielka założyła jesziwę w Jerozolimie, ale nie miała jeszcze solidnych podstaw finansowych, poprosił mnie o zorganizowanie spotkania tych, którzy w przeszłości studiowali w jesziwie w Mirze w Europie i mieli okazję pomóc w jej założeniu tutaj. Powiedziałem, że spróbuję, ale zanim poproszę innych o pomoc, muszę osobiście wypełnić to przykazanie. A potem wypisał czek na stosunkowo dużą kwotę. Ale kiedy wręczyłem ten czek szefowi jesziwy, podarł go, nie patrząc na kwotę, i powiedział: „Jak to się stało, że poprosiłem cię o pieniądze? Moja prośba dotyczy tylko pomocy w zorganizowaniu byłych uczniów ... ”

„… A Hanina, mój syn, ma dośćkava owoc chleba świętojańskiego "

Umiejętność robienia niewiele nie miała sobie równych w domu rabina Eliezera Jehudy. Rabanit powiedział mi, że rozmawiał z nią, ile pieniędzy będą potrzebować miesięcznie na potrzeby gospodarstwa domowego. Podkreślił, że nie mają prawa wydawać pieniędzy otrzymanych w jesziwie na niepotrzebne rzeczy i poprosił ją, aby skalkulowała swoje wydatki na minimum. Kiedy dokonała bardzo skromnych obliczeń, powiedział: „To za dużo! To niemożliwe!" Targował się z nią i przekonał, by ciąć jeszcze mocniej. Nie było wyboru, a Rabanit zaplanował wydatki według wskazanej kwoty.

Dodała ironicznie: „Czy myślisz, że naprawdę miałam taką ilość przez miesiąc? Z reguły kierownik jesziwy przychodził do mnie w połowie miesiąca ze słowami, że nie ma dość pieniędzy i prosił o „pożyczkę” na potrzeby jesziwy. Ta „pożyczka” zwykle nie wracała. I musiałem zadowolić się tylko ułamkiem minimum ustalonego przez szefa jesziwy po wszystkich rozmowach z nim ”.

Jako osoba, która od czasu do czasu wchodziła do domu rabina Finkela, mogę zaświadczyć o niezwykłej biedzie panującej w tym domu, nawet według standardów miasta Mir w ogóle, a zwłaszcza miejscowych mędrców Tory.

W czasie II wojny światowej, kiedy nasz nauczyciel i jego rodzina byli uchodźcami, otrzymywali od Joint zasiłek, którego wysokość była rozdzielana według liczby członków rodziny. Również w tym czasie szef jesziwy poprosił Rabanita o wydzielenie części ich dochodów, aby mógł utrzymać mędrców Tory. I na próżno apelowała do niego: „Rozumiem, że kiedy otrzymywałeś pieniądze od kasjera jesziwy, oszczędzałeś i część zwracałeś. Ale teraz, kiedy pieniądze pochodzą z Joint, a nie z jesziwy, dlaczego przeznaczasz część tych pieniędzy na potrzeby jesziwy? ” Rav Finkel wyjaśnił jej, że są mędrcy potrzebujący Tory i musimy ich wspierać, aby mogli się uczyć bez przeszkód. Oczywiście w tej sytuacji Rabanit z głębi serca również wypełniała wolę męża.

Uważał, że on i jego rodzina „mają dość kava owoc chleba świętojańskiego "...

Pragnienie Tory - bez granic

Już w młodości rabin Eliezer Yehuda był znany ze swego pragnienia Tory, podobnie jak pragnienie wody w upalny dzień. Szef jesziwy starał się uczyć i zdobyć wiedzę o Torze od wielkich mędrców swojego pokolenia i dlatego uczył się od gaona Rav Chaim z Brisk. Kiedy usłyszał, jak Rav Chaim wychwala głębię zrozumienia Talmudu admora Rabin Abraham Burnstein z Soczaczowa, autor książki „Avney Nezer”, bez wahania udał się do Sochaczewa, aby uczyć się od niego Tory. Był to wyjątkowy, bezprecedensowy interes, ponieważ nie było zwyczaju opuszczania litewskiej jesziwy, aby studiować Torę od chasydyzmu. admora... Szczególne pragnienie Tory naszego nauczyciela doprowadziło do tego, że gdy dowiedział się o możliwości usłyszenia nowego hidushi Toranic nie mogło go powstrzymać i trafił we właściwe miejsce do właściwej osoby.

Warto byłoby się nad tym zastanowić bardziej szczegółowo i opisać, jak szef jesziwy zachęca i zachęca każdego ucznia, nie tylko swojego, mówiąc mu, że jest godny i może być jednym z wielkich mędrców Tory. Cenił każdego ucznia - a uczniowie to odczuwali, odczuwali jego prawdziwą miłość do nich i pomoc, jakiej każdemu z nich zapewniał, aby rozwijali się na ścieżkach Tory. Każdy młody uczeń czuł, że jest wyjątkowy i czuł, że szef jesziwy oczekuje od niego w Torze większej wielkości niż od innych.

O gaone Rabin Chaim Kamila (w przyszłości - szef jesziwy w Ofakim) nasz nauczyciel ujął to następująco: „Cała jesziwa świata powinna istnieć tylko dla niego”, a kiedy tańczył z nim w Simchat Tora, powiedział: „Tańczę z księgą Tory…”

Zięć naszego nauczyciela, wielki Rav Chaim Shmulevich, powiedział: „Kiedy mój teść miał około dwudziestu lat, uczył się w jesziwie Radin u naszego nauczyciela Khafetz Chaim. Zimy w Radin były ciężkie, a śnieg czasami sięgał pół metra. Nie miał całych butów i zawsze chodził w podartych butach, po śniegu i deszczu

W tym czasie miał dwóch prywatnych uczniów i od każdego dostawał po trzy ruble miesięcznie. Za te pieniądze mógł kupić kilka par butów. Ale co zrobił nasz nauczyciel? Wybrałem sześciu młodych uczniów spośród najzdolniejszych w jesziwie i płaciłem każdemu po rublu miesięcznie, aby raz w miesiącu wymawiali przed nim słowa Tory

I tak mój nauczyciel i teść kontynuował swoją życiową ścieżkę przez ponad siedemdziesiąt lat! Nie wziął nic dla siebie. W domu nie było ani jednego całego krzesła, ale zawsze miał jeden cel: zapłacić uczniom za przemówienie przed nim shtiklah Tora, kilka słów Tory.

Nic dziwnego, że szef jesziwy pod koniec swoich dni mógł zaświadczyć o sobie, że nigdy nie brakowało mu pieniędzy, aby pomóc wielu w zdobyciu zasług w Torze: przecież od młodości nie brał niczego dla siebie i to było jego życiowy wybór: chodzić w podartych butach nawet po śniegu i dbać o dawanie pieniędzy tym, którzy pracują nad Torą. I dlatego przez wszystkie dni miał pomoc z Nieba, a pieniądze przychodziły do \u200b\u200bniego z Nieba w cudowny sposób. "

Osobiście mogę zaświadczyć, że w latach, kiedy studiowałem w jesziwie w Mirze, każdemu młodemu studentowi, który przemawiał przed naszym nauczycielem hidushi Torahojnie dał pieniądze na zakup garnituru i innych potrzeb.

Nawet po zawale serca ...

Rabin Finkel również wyraził swoje pragnienie Tory w swoim ciągłym studium we wszystkich sytuacjach.

Na rok przed śmiercią, w wieku ponad osiemdziesięciu pięciu lat, został przyjęty do szpitala Shaare Zedek w Jerozolimie po zawale serca. Po wypisaniu poszedłem do jego domu, aby wypełnić polecenie odwiedzania chorych [pomagać im i sprawdzać ich potrzeby]. Nie chciałem poruszać trudnych tematów w rozmowie z nim, ponieważ potrzebował odpoczynku i rozmawiałem z nim tak, jak to jest w zwyczaju rozmawiać z pacjentami. Zapytał, czy ma apetyt, a on odpowiedział, że nie. Zapytałem, czy mógłby spać, a on odpowiedział: „Mogę, ale nie mam na to czasu”. Byłem zaskoczony i zapytałem: „Co robi Rabbi po zawale, że nie ma czasu na porządny sen?”. Odpowiedział: „Zrozum, że wielu ludzi przychodzi do mnie w ciągu dnia, aby wypełnić przykazanie, i nie mogę studiować tak, jak powinienem. I tak w nocy, kiedy już ich nie ma, wstaję z łóżka - aby nadrobić stracony czas na nauce w ciągu dnia ... ”

Byłem zszokowany tym, co usłyszałem i mimowolnie zapytałem: „Czy to możliwe? Czy po ataku serca głowa jesziwy wstaje w nocy z łóżka, aby się uczyć? Jak możesz to robić? W końcu jesteś chory i potrzebujesz odpoczynku! ”

Przypomni mu dzień śmierci

Gaon Rav Icchak Izaak Sher, szef jesziwy Słobódka, powiedział, że podczas studiów w mieście Głusk w jesziwie rabina Barucha Bera Leibowicza studiował tam przyszły szef jesziwy w Mirze Rav Eliezer Yehuda Finkel. Co miesiąc Rav Eliezer Yehuda otrzymywał list od swojego ojca, Saby ze Słobódki, aw każdym liście jego ojciec pisał między innymi: „Kiedy masz wątpliwości, co zrobić w danej sprawie, zastanów się: jeśli wiedział, że to ostatni dzień w Twoim życiu - jaką decyzję podejmiesz? ”

Jeśli młody człowiek z miesiąca na miesiąc otrzymuje taki list od ojca, nie dziwi fakt, że wyrasta z niego taki syn - wielki w Torze i sprawiedliwy jak Rav Eliezer Yehuda!

„Geniusz skromności”

Wiadomo, że nasz nauczyciel w swoim postępowaniu był człowiekiem o wyjątkowej skromności - w tym, jak ukrywał swoją wielkość w Torze, w przejawianiu się wartości moralnych, w prawości iw ogóle na wszystkich swoich drogach. Dopiero po wyjściu z jesziwy Mir dowiedziałem się, że Rav Finkel stale pościł w poniedziałki i czwartki, a także, że gdy usłyszał o chorobie jednego z wielkich mędrców Tory, pościł i modlił się o jego zdrowie.

Dług wdzięczności wobec osób zaangażowanych w sprawy publiczne

Rav Eliezer Yehuda odczuwał dług wdzięczności równie mocno, jak ktokolwiek inny. Od czasu do czasu, gdy go odwiedzałem, mówił mi: „Muszę Ci podziękować za troskę o potrzeby społeczeństwa jako posłańca - bo bez tego musiałbym przerywać studia, aby pomagać i robić to, co jest potrzebne społeczeństwu”. Z tego widać, że nasz nauczyciel czuł się odpowiedzialny za pomoc społeczeństwu nie tylko w dziedzinie jesziw i studiowania Tory. Uważał, że każdy człowiek ma obowiązek pomagać drugiemu we wszystkim, czego potrzebuje.

Na spotkaniu Światowego Komitetu Wykonawczego organizacji Agudat Yisrael, które odbyło się w Jerozolimie w 5724 (1964), Rav Eliezer Yehuda pojawił się nagle, bez wcześniejszego powiadomienia, a dwie lub trzy minuty po swoim pojawieniu się powiedział: „Przyszedłem wam powiedzieć, że cała twoja dyskusja jest tutaj, która ma na celu wzmocnienie jidysz [Życie żydowskie w oparciu o Torę] i jest poświęcone potrzebom społeczeństwa - jak dyskusja na temat jednego z tematów Gemary! ” I zakończył: „Dziękuję ci za to, bo to wasza zasługa, że \u200b\u200bmogę siedzieć i uczyć się i nie zajmować się potrzebami społeczeństwa!”

Te krótkie słowa wzmocniły i dodały odwagi członkom Komitetu bardziej niż długie wystąpienia najważniejszych osób podczas Wielkiej Konferencji „Agudat Yisrael”.

Dba o słabych uczniów

W Jom Kippur w jesziwie w Mirze ostatnia modlitwa Neila była modlona przez bardzo długi czas i została zakończona znacznie później, niż pojawiły się gwiazdy. Rav Eliezer Yehuda przechodził między ławami i patrzył na uczniów, a kiedy zobaczył, że jeden z nich jest blady i słaby, odwrócił się do niego i powiedział: „Przestań się modlić, idź do mojego domu i zjedz coś”. Poprosił rabanitów, aby nie modlili się do Neila, ale wrócili do domu i przygotowali jedzenie dla słabych. Rav Eliezer Yehuda powiedział jej, że jest to jej obowiązek i ważniejsze przykazanie niż modlitwa Neila.

Każdy musi ściśle przestrzegać przydzielonych mu przykazań

Gaon Rav Chaim Shmulevich, szef jesziwy w Mirze i zięć rabina Finkla, mówi:

Osobiście byłem świadkiem następujących rzeczy. W przeddzień Jom Kipur szef jesziwy przyszedł do mojego nauczyciela i teścia, który udzielił pożyczki naszej jesziwie, a teraz przyszedł odebrać ten dług. Rav Eliezer Yehuda powiedział mu: „Po pierwsze, prawdą jest, że w przeddzień Jom Kippur człowiek ma w głowie inne rzeczy. Dlaczego dziś przyszedłeś odebrać dług? A po drugie - czas rozrachunku jeszcze nie nadszedł, a więc z pewnością nie powinniście przychodzić dzisiaj! "

Pożyczkodawca odpowiedział: „Słyszałem, że dobrze jest spłacić swoje długi w Jom Kippur”.

Mój nauczyciel i teść odpowiedzieli: „Nie jestem pewien, o czym mówisz. Ale nawet jeśli przyjmiemy, że istnieje, a dotyczy to nawet długu, którego czas rozrachunku jeszcze nie nadszedł, to komu w tym przypadku powierzono obowiązek jego wypełnienia? W końcu na mnie, nie na ciebie! ”

Mój dziadek Saba z Novardoka, rabin Josef-Yuzl Horowitz, powiedział: „Jak cudowny byłby świat, gdyby dłużnik zawsze spłacał dług w terminie, a pożyczkodawca w ogóle nie żądał spłaty! Gdyby każdy zawsze robił to, do czego był zobowiązany, wszyscy żyliby w ciszy i spokoju! Kłopot w tym, że dłużnik zawsze krzyczy: „Nie postępuj z nim jak inkasent” (Szemot, 22:24), a pożyczkodawca woła: „Zwrot długu to przykazanie!”. (Ktubot, 86a) ”.

Podstawą tego jest to, że człowiek wie o wszystkich obowiązkach, ale zawsze - o tych powierzonych bliźniemu, o przykazaniach i obowiązkach drugiej osoby - ale nie o swoich. Gdyby każdy z ludzi wypełnił swoje przykazania, świat byłby taki dobry ...

Zasłużyć na sprawiedliwość głowy jesziwy

Jesziwa Mir miała zaszczyt zostać „matką litewskich jesziw”, zarówno pod względem jakościowym, jak i ilościowym. Z wysoką jakością - bo najlepsi studenci po kilkuletnich studiach w jesziwach w Kamenetz, Radinie, Grodnie i innych kontynuowali naukę w jesziwie w Mirze, więc Rav Eliezer Yehuda nie był szefem zwykłej jesziwy , i był szefem jesziwy, szefami jesziwponieważ każdy z tych wielkich uczniów był godny siebie, by stać się głową jesziwy. A od strony ilościowej - bo już w Polsce miała największą liczbę studentów, a tym bardziej - w Jerozolimie, gdzie jest ich obecnie około trzech tysięcy [współcześnie - znacznie więcej; uwaga. wyd.], nie licząc kolejnych sześciuset w filii w Brachfeld (Modiin Illit). A to nie koniec sprawy: więcej jesziw, szerzenie się Tory… Żadna inna na całym świecie nie może się równać skali jesziwy.

Z perspektywy czasu mogę powiedzieć, że zasługa tego rozwoju Jesziwy Mir można przypisać prawości rabina Eliezera Yehudy Finkla. Jego miłość do Tory, chęć wywyższenia jej i nadania jej siły w innych jesziwach, a do tego pomoc i oddanie dosłownie każdemu Żydowi, w którym widział szczególne zdolności i możliwość stania się wielkim mędrcem Tory. Wszystkie te zasługi służyły jesziwie Mir również po odejściu rabina Eliezera Jehudy i pomogły jej kontynuować to, co rozpoczął, z nie mniejszą siłą i siłą.

Tłumaczenie - Rabbi P. Perlov

Żydowski filozof i politolog rabin Michaił Finkel powiedział prawdę o tym, kto ukrzyżował Chrystusa i dlaczego wina za tę zbrodnię spoczywa na Żydach od wieków.

Michaił Kotlarski: „Witam, to jest program Culture Shock i ja, jego gospodarz Mark Kotlyarsky. Dziś naszym gościem, zgodnie z wieloletnią tradycją, jest rabin, historyk, dziennikarz, pisarz Michaił Finkel. I zanim zaczniesz z wami rozmowę, a wcześniej, drodzy użytkownicy, rozumiecie, dlaczego dzisiaj Michael przyszedł z tak wielkim „Talmudem”, chcę przypomnieć sobie historię, która przydarzyła mi się dziesięć lat temu. Byłem na jednym z wykładów na Ukrainie, w miejscowości Puszcza-Wodica, na seminarium żydowskim, i wygłosiłem tak krótki wykład na temat różnicy między chrześcijaństwem a judaizmem. A teraz wydaje się, że publiczność słuchała, zadawała wiele pytań, nie powiem, że był to wykład głęboki, bardziej informacyjny. I na koniec poprosiłem o zadawanie pytań. Jedna osoba wstała i powiedziała mi dosłownie: „Marku, wszystko jest jasne, wszyscy opowiedzieliście bardzo interesującą historię, ale nie odpowiedzieliście na jedno pytanie - dlaczego Żydzi ukrzyżowali Chrystusa?”. I nie powiem, że powiedziano to jako żart, bo osoba zadała pytanie wystarczająco poważnie.

Subskrybuj:

Pomimo tego, że historia jest dość zabawna, temat niestety nie jest zbyt zabawny. To jest pytanie, które, powiedzmy, od tysięcy lat naruszało świadomość społeczną, nawiedzonych ludzi - dlaczego Żydzi ukrzyżowali Chrystusa? I zadaję ci, jako teologowi, to pytanie - dlaczego Żydzi ukrzyżowali Chrystusa?«

Rabin Michaił Finkel: „Nie odpowiem sobie, bo bez względu na to, co powiem, mogę zostać wyzwany, możesz ze mną porozmawiać ... i przyniosłem książkę napisaną przez jednego z największych żydowskich rabinów XVIII wieku w Niemczech, rabina Jacoba Emdena. Jest jedną z czołowych postaci judaizmu, z którą po prostu nie da się dyskutować, jest tytanem żydowskiej myśli i prawa. I napisał pracę, żydowską odpowiedź dla chrześcijan, właśnie na to pytanie, zatytułowaną „Seder olam slave vazuta” lub „Żydowski pogląd na chrześcijaństwo i osobowość Jaszuy ha-Nozri, Jezusa z Nazaretu”. Żydzi nie mają nic wspólnego ze śmiercią Jezusa, który był prawym kaznodzieją, jak mówi rabin Yakov Emden, nie mają. Oczywiście Jezus był posłańcem Nieba, który powiedział dwie podstawowe rzeczy: po pierwsze, Tora nigdy się nie zmieni, jest wieczna ... ”

Rozmowa z rabinem i pisarzem Michaiłem Finkelem

Michaił Finkel urodził się w 1978 roku w Moskwie. Ukończył dwa wydziały University of Rochester - filozofię i nauki polityczne oraz University of Pittsburgh, gdzie uzyskał tytuł doktora nauk technicznych. Studiował w Morristown Rabbinic College and Rabbinic Seminary, gdzie uzyskał dyplom prawosławnego rabina. Autor wielu publikacji w mediach w Izraelu, USA i Rosji. Od 2009 roku jest stałym gościem kanału 9 izraelskiej telewizji, gdzie wypowiada się na tematy społeczno-polityczne i religijne. Prezenterka stacji radiowej „Voice of Israel”.

Marina STRUKOVA. Cześć Michaił. Gazeta Zavtra nie tak dawno opublikowała rozmowę Aleksandra Prochanowa z tobą, a wcześniej dwa twoje listy, której główna idea brzmi: Żydzi i Rosjanie muszą zapomnieć o wzajemnych żalach i roszczeniach, zaczynać wszystko od nowa. Ale wydaje mi się, że jesteś idealistą. W Rosji nadal istnieją bardzo silne uprzedzenia wobec żydostwa, m.in. ze względu na rolę Żydów w procesie pierestrojki, ze względu na ich obecną działalność w obozie liberalnym. A jeśli, przypuśćmy, rozumie cię jeden patriotyczny ideolog, to oprócz niego jest ogromna liczba pisarzy i publicystów, którzy stoją jak ściana na drodze twojego pragnienia pojednania narodów. Czy masz jakieś pomysły, jak pracować z tymi ludźmi, aby zmienić ich w sojuszników?

Michaił FINKEL. Strach jest stałym towarzyszem ignorancji. A ignorancji nie usuwa się kijem, ale zapaleniem świecy. Najłatwiej jest wątpić, podejrzewać i nie wierzyć. Najtrudniej jest zrobić trudny krok do siebie i wyciągnąć rękę. Jestem gotów na konferencję prasową i odpowiem na wszystkie pytania wątpiących, jestem gotowy na szczery dialog.

Dorastałem, jak wielu Żydów, z głęboką i pod wieloma względami uzasadnioną wrogością do Ukraińców, Polaków, Niemców i Arabów ... Ale zacząłem dorastać i zdałem sobie sprawę, że nigdy nie należy stać się Szarikowem i nienawidzić całego narodu. Potem, lata później, kiedy studiowałem na uniwersytecie w Ameryce, przeprowadziłem wywiady z byłymi więźniami niemieckich obozów koncentracyjnych i dowiedziałem się, że są żołnierze Wehrmachtu, którzy ratują Żydów. Powiedziano mi o esesmanie w Auschwitz, który potajemnie codziennie rano podawał jednemu więźniowi kanapkę. I ta kanapka go uratowała. Zdałem sobie sprawę, że nawet w strasznym temacie Holokaustu nie wszystko jest czarno-białe. Dowiedziałem się, że wśród Ukraińców byli nie tylko pracownicy oddziału SS w Galicji: Chmielnicki, Petlura, Bendery i Zapadensky. Prowadząc badania w izraelskim Muzeum Holokaustu Yad Vashem, natknąłem się na tysiące przypadków prawych narodów świata, wśród których było wielu Ukraińców, Polaków, Białorusinów i Rosjan.

Mieszkam w Izraelu. Są tam moje dzieci i moja żona. Najdrożsi ludzie w moim życiu. A kiedy mają tam miejsce ataki terrorystyczne lub tysiące rakiet lecą na nas ze Strefy Gazy, to oczywiście nie może to dodać miłości Arabom. Nie lubią ich tam, tak jak my nie lubiliśmy Niemców w czasie wojny. Niemożliwe jest kochanie wroga podczas wojny. Ale starałem się i starałem się, bez względu na wszystko, nie dzielić Arabów na tych, którzy są gotowi do dialogu, wzajemnego szacunku i dążenia do prawdziwego pokoju, oraz tych, którzy chcą wojny. Udało mi się sprawić, że mój umysł pokonał moje emocje. Więc jest to możliwe. Oznacza to, że ci, którzy nadal wątpią w moje słowa, mogą to zrobić.

SM. Skąd taka miłość do Rosji?

M.F. Rosja jest moją Ojczyzną. Jestem Moskwą. Jestem dumny, w klasycznym rozumieniu Gilyarovsky'ego, z mojego ukochanego i pięknego miasta. Moje dzieciństwo spędziłem w rejonie Moskwy, w jego lasach, brzozowych gajach i na brzegach stawów. Wtedy wszyscy byliśmy ludźmi sowieckimi. Rosja jest naszą matką. A matka nie jest wybrana. W Biblii jest taka mądra historia. Bóg posyła Mojżesza, aby wyprowadził Żydów z Egiptu. Faraon protestuje, a Bóg nakazuje Mojżeszowi sprowadzić pierwszą egzekucję w kraju. Nil musi zmienić się w krew, a Mojżesz musi uderzyć go swoją laską. Ale on tego nie robi. Przecież kiedyś, bardzo dawno temu to Nil uratował małego Mojżesza, kiedy pływał w kołysce na swoich łagodnych falach ... A prorok nie może uderzyć w Nil. Czymkolwiek jest Ojczyzna, nie można jej nienawidzić. Nie można jej zdradzić. Nie można jej uderzyć… To wieczna lekcja biblijna.

SM. Polityka Rosji na Bliskim Wschodzie koncentruje się na krajach arabskich, często wrogich Izraelowi. Teraz wszystko opiera się na korzyściach ekonomicznych, czy Izrael może zaoferować Rosji coś, co zmusi ją do zmiany priorytetów na jej korzyść?

M.F. Rzeczywiście, dziś Rosja jest zorientowana na kraje arabskie, a nie Izrael. Nie jest to zaskakujące. Izrael to mały, od dawna podzielony rynek, na którym nie ma dziś miejsca na rosyjskie towary i rosyjską broń. W żaden sposób nie może zastąpić krajów arabskich, bez względu na to, jak bardzo chce. Obroty rosyjskiego biznesu w krajach arabskich są kilkakrotnie wyższe niż potencjalne obroty w Izraelu. Nawet gdyby państwo żydowskie zaoferowało Rosji elektroniczną modernizację uzbrojenia, budowę wspólnych projektów bezzałogowych statków powietrznych i czołgów, modernizację ośrodków medycznych i szpitali oraz wymianę doświadczeń w dziedzinie rolnictwa, to nie sądzę, aby to jeszcze przeważyło nad całym rynkiem arabskim. Jestem jednak pewien, że wielkim błędem byłoby myślenie, że tylko Izrael może dać Rosji wszystko. Rosja może wiele dać Izraelowi i wiele go nauczyć. W szczególności rosyjscy specjaliści mogliby prowadzić prace poszukiwawcze złóż ropy naftowej i gazu, a także zajmować się produkcją i transportem. Rosja może być liderem w budowie metra, tuneli, a nawet nowych miast w Izraelu. A jednak nie sądzę, abyśmy musieli łączyć jedno z drugim. Rosja powinna zrobić to, co jest dla niej korzystne i nie ma w tym nic złego, bo Izrael jest też największym eksporterem broni na świecie i nie zawsze sprzedaje ją przyjaciołom Rosji. A wzajemnie korzystna praca Rosji z Izraelem już się rozwija, a więzi te będą się tylko wzmacniać. Nie może być rewolucyjnego podejścia do zbliżenia krajów, tylko spokojne podejście ewolucyjne. Wszystko się zmienia i zmienia na lepsze. Pod tym względem jestem optymistą.

SM. Nie jest tajemnicą, że negatywny stosunek niektórych Rosjan do żydostwa jest konsekwencją szeregu wypowiedzi w żydowskiej literaturze religijnej, np. „Shulkhan Aruch”, gdzie odczuwa się pogardę wobec nie-Żydów. Niektórzy rabini twierdzą, że konieczne jest wyjaśnienie: jest to nieaktualne. Ale przecież „Shulchan Aruch” nie jest Torą, z której nie można usunąć ani słowa, ale owocem subiektywnych refleksji średniowiecznego mędrca. Jeśli to już nie ma znaczenia, może łatwiej byłoby zredagować książkę, aby pozbawić przeciwników argumentacji?

M.F. Zadajesz bardzo mądre pytanie, Marina. Oczywiście każda nienawiść ma pewne powody i powinniśmy spróbować je usunąć. W każdej religii są książki, w których wyrażane są nietolerancyjne wypowiedzi wobec Gojów. Judaizm nie jest wyjątkiem. I nie chodzi tylko o kodeks żydowskich praw religijnych „Shulchan Aruch”, napisany w XVI wieku, opracowany przez rabina Josepha Karo. Problem zaczyna się wcześniej. Do V wieku naszej ery w Babilonie nagrano ogromny, wielotomowy komentarz do Biblii napisany przez żydowskich mędrców, zwany Talmudem. To w nim pojawiają się pierwsze negatywne oceny ludów sąsiednich. W Talmudzie dość często używany jest skrót hebrajskich słów „oddawanie czci gwiazdom i konstelacjom i służenie im”. Akum jest tylko i wyłącznie poganinem. Termin „Akum” nie odnosi się ani do chrześcijan, ani do muzułmanów, którzy są uważani za monoteistów i zgodnie z wiarą Żydów odziedziczą niebo i królestwo niebieskie, jeśli większość ich ziemskich czynów będzie dobra. Mówią o tym wyraźnie najwięksi rabini i prawodawcy. Wielcy mędrcy średniowiecza, europejska szkoła komentatorów Talmudu Tosafot, piszą: „Jesteśmy pewni, że chrześcijanie nie czczą bożków”. Wielki średniowieczny mędrzec i komentator Talmudu Rabina Menachema Meiriego wyjaśnia: „Obecnie nikt nie praktykuje w stosunku do chrześcijan wszystkich ograniczeń i odległości ustanowionych w czasach talmudycznych w stosunku do pogan, ponieważ tak nie jest”. że dzicy starożytni poganie wspomniani w Talmudzie, którzy składali ofiary z ludzi, nie mają absolutnie nic wspólnego z chrześcijanami, pisze wielki niemiecki rabin Meir, znany jako Maharam z Rothenburga. Francuski rabin Mojżesz, syn Jakuba, znany jako Smag, który jest czczony przez wszystkich Żydów, pisze: „Już jesteśmy wiele razy zostało napisane, że lud Izraela nie ma prawa oszukiwać ani chrześcijan, ani muzułmanów. Bóg rozproszył nas między tymi narodami, a my jesteśmy zobowiązani nie kłamać ani nie oszukiwać ich. I w tym nie ma różnicy między Żydem a nie-Żydem. ”A także co do znaczenia słowa„ Akum ”. Jeśli Żyd staje się poganinem, jest zrównany z Akum. Jest wiele miejsc w Talmudzie, gdzie sławi się sprawiedliwych, przyzwoitych nie-Żydów, którzy wierzą w Boga. na przykład mówi się o nich: „Poganin, który przestrzega praw Noego, zasługuje na taki sam szacunek jak arcykapłan świątyni jerozolimskiej”. Każdy pogan, który przestrzega podstawowych uniwersalnych przykazań biblijnych, jest człowiekiem prawym i wejdzie do królestwa niebieskiego. „Miszne Tora”. Wszyscy ludzie są stworzeni „na obraz i podobieństwo” Boga, a wszelka wrogość rasowa lub religijna jest odrażająca. Wiele o tym napisano, a ja, podobnie jak ty, Marina, nie rozumiem, dlaczego naczelni rabini są zajęci innymi sprawami i nie zwracają należytej uwagi na ten problem - nie piszą wyjaśnień na temat Shulchan Aruch, które jasno i jasno wyjaśniłyby wszystkim i wszystkim, że wszystkie wypowiedzi tej książki są skierowane wyłącznie do pogańskich politeistów starożytności.

SM. Komunikuję się z syjonistami z ruchu House of David. Ich ideologia teraz rozwija się w tym kierunku: naród izraelski musi odrzucić postawę wiecznej ofiary antysemitów i ożywić heroicznego ducha żydowskiej starożytności. Myślę, że zmieni to samą psychologię Żydów, którzy wciąż tworzą całe fora, na których gromadzą nieprzyjemne dla siebie fakty i wypowiedzi, aktywnie o nich dyskutują i żyją w istocie w stanie ciągłej niechęci do otaczającego ich świata. Co o tym myślisz?

M.F.Nie jestem syjonistą i nigdy nie byłem. Wierzę, że Żydzi mogą mieszkać wszędzie. Niekoniecznie w Izraelu. Kocham Izrael, kocham naszą armię, nasz naród, ale nie zawsze podzielam politykę przywódców syjonizmu. Wierzę, że przy końcu czasów, kiedy przyjdzie Mesjasz, spełnią się proroctwa biblijne i Bóg zgromadzi nas w naszej historycznej ojczyźnie. Ale będzie to wspaniały sposób, jak pisze o tym prorok Izajasz. Wydaje mi się, że prawda leży w mądrym połączeniu wychowania patriotycznego z dogłębnym studium przeszłości. Nie wydaje mi się, aby zawsze czuć się obrażonym na wszystkich i nie zawsze mieliśmy rację. Musimy iść do przodu. A młodsze pokolenia staną się inne. Dziś Izraelczycy wcale nie są Żydami z diaspory, do których przywykli widywać się w Rosji. Są silni, wolni, daleko od bogatych ludzi-wojowników, ludzi-oraczy, ludzi-robotników. Pamiętasz żart składający się z dwóch słów - żydowskiego woźnego? W Izraelu to nie jest anegdota. Są Żydzi - taksówkarze, dozorcy, robotnicy, mechanicy, mechanicy, spadochroniarze, marynarze, spadochroniarze i piloci… Nie boją się już nikogo, a jednocześnie znają swoją historię. Myślę, że to właściwy sposób. Nie możesz wiecznie płakać. Wielki król Dawid powiedział o tym w Psalmach: „Wieczorem przychodzi płacz, a rano radość”.

SM. Obecnie istnieje opinia, że \u200b\u200bIzrael powinien być przykładem dla Rosji jako ustabilizowanego państwa narodowego, w którym naród tytularny zajmuje należne mu miejsce. A może widać go tylko z zewnątrz?

M.F. Wydaje mi się, że jest to pogląd błędny i powierzchowny. Arabowie, obywatele Izraela, żyją znacznie lepiej niż wielu Arabów z sąsiednich krajów arabskich. Są zwolnieni ze służby wojskowej. Mają wszystkie zalety obywateli: bezpłatną medycynę, równe prawa w sądach, pełną wolność religijną, prawo do islamskiej edukacji w języku arabskim. Prawa kobiet muzułmańskich nie są w żaden sposób naruszane.

Każdego ranka około piątej rano, jak setki tysięcy innych ludzi, budzi mnie przeszywające wezwanie muezina do modlitwy. Głośniki znajdujące się w każdym meczecie są z pewnością niedogodnością dla wielu niemuzułmańskich obywateli, ale izraelska demokracja zabrania ich usuwania. Izraelski system sądowniczy jest pełen lewicowych liberałów, obcych duchowi narodowego patriotyzmu, a większość wyroków w izraelskich sądach w procesach sądowych między Arabami i Żydami była na korzyść Arabów. Tysiące Żydów zostało wyrzuconych z ewakuowanych osad Synaj, Hebron, Gush Katif, Judea i Samaria. Ale formuła „pokój dla terytorium” nie działa. Pokazuje tylko słabość i bezsilność. Jednocześnie wśród Żydów są ludzie szpiegujący naszych oficerów i żołnierzy, obalający zagraniczne organizacje we własnym państwie. Sytuacja jest bardzo podobna do Rosji, gdzie niestety wielu tak zwanych opozycjonistów i obrońców praw człowieka jest de facto wrogo nastawionych do interesów większości.

SM. Co ty, jako rabin, uważasz za główne zadanie narodu żydowskiego? Tora mówi: „Będziesz dla mnie królestwem kapłanów i świętym narodem”, co wydaje się oznaczać głoszenie, ale w judaizmie jest to zabronione. Słyszałem opinię, że Żydzi po prostu muszą żyć tak, aby stać się ideałem dla całej ludzkości, która będzie naśladować ich przykład. Będzie to rola mesjańska.

M.F. Marina, fakt, że głoszenie judaizmu wśród innych narodów jest rzekomo zabronione, jest powszechnym nieporozumieniem. Praktyka ta naprawdę rozwinęła się w środowisku ortodoksyjnego judaizmu pod wpływem prześladowań i obawy przed oskarżeniem władz o działalność misyjną, mimo że stoi w sprzeczności z procedurą natychmiastowego przyjęcia judaizmu w starożytności. Były całe państwa etnicznych nie-Żydów, którzy przeszli na judaizm dzięki aktywnej pracy misyjnej rabinów i żydowskich kupców. Jednak liczne zakazy położyły kres tej praktyce. Żydzi przestali głosić poganom i po stuleciach sami wierzyli, że praktyka ta jest zakazana z religijnego punktu widzenia.

Wielu Żydów, niestety, odrzucając Boga, wybrało złotego cielca. Przeorientowali się na finansistów i rewolucjonistów, zapominając o swoim bezpośrednim celu bycia kapłanem ludowym. Nie trzeba głosić judaizmu wśród innych narodów, ale można i trzeba głosić podstawowe wartości ponadreligijne Biblii: życzliwość, miłosierdzie, tolerancję, braterską miłość do siebie nawzajem. To jest główne przesłanie Biblii. Jest ponad etykietami judaizmu, chrześcijaństwa czy islamu. Jest to wieczne, uniwersalne, uniwersalne przesłanie, które zawsze i wszędzie będzie aktualne. Tutaj należy go promować. Wielu naszych ludzi robi źle. Albo kołyszą łodzią, wzywając do kolejnej rewolucji, albo zwiększają negatywny stosunek do swoich ludzi, robiąc kolosalne fortuny w krajach rozproszonych, ale tak naprawdę nie pomagając ludziom, wśród których żyją. Jesteśmy zobowiązani być lojalni wobec władz, mamy obowiązek dać mieszkańcom kraju, w którym się znajdujemy, święte prawo do samodzielnego decydowania o tym, jak żyć.

SM. Michaił, niedawno rozmawiałem ze słynnym krytykiem Vladimirem Bondarenko. Powiedział coś takiego: „Utalentowany żydowski pisarz może odnieść sukces tylko wtedy, gdy wejdzie w kulturę innego narodu, rosyjskiego, niemieckiego, angielskiego, i będzie napędzany ich energią, bo samo żydostwo nie da mu możliwości zrealizowania siebie - to zgniły, zgniły naród. Nie bez powodu jej pisarze bali się pozostać małomiasteczkowymi, nieciekawymi dla świata i spieszyli się z zerwaniem z żydostwem. Na przykład Brodski, gdy dowiedział się, że wystąpi w sali synagogi, odmówił głosu, chociaż musiał zapłacić karę. Bałem się wyglądać jak sztetl! ”

Odpowiedziałem: „Nie zgadzam się. Uważam, że żydowska literatura sztetla powstaje właśnie z chęci trzymania się obcej kultury, pisali autorzy o tematyce chrześcijańskiej, ale jednocześnie pozostawali obcy. A ich prace nie odzwierciedlały na przykład rosyjskiej mentalności. Ale nie odzwierciedlały też Żydów. A głównym błędem takich autorów było właśnie odejście od judaizmu - potężnej, pozytywnie nastawionej religii, w której jest wysoki cel, szacunek do samego siebie i majestatyczna filozofia. Tutaj pisarz musi szukać pomysłów, inspiracji, a nie na podwórku czyjejś opowieści. Ale teraz, kiedy Żydzi znajdą swój kraj, wracają do judaizmu, będą tworzyli prawdziwie narodową literaturę.

- A teraz skłaniają się ku literaturze anglojęzycznej! - Krytyk odparował.

- Mędrcy powiedzieli słusznie: „Nie wystarczy wyprowadzić Żydów z Galutu; trzeba wyprowadzić Galut z Żydów”.

Czy twoim zdaniem żydowscy pisarze muszą próbować wykorzenić ze swojej twórczości wpływy obcych kultur i religii, czy też nie jest to ważne i przed literaturą izraelską mają do czynienia z poważniejszymi zadaniami?

M.F. Nie zgodzę się z Vladimirem Bondarenko. Yitzhak Leibush Peretz, Markus Leman, Sholem Alejchem, Chaim Nachman Bialik, Isaac Bashevis-Singer, Shmuel Agnon i wielu, wielu innych żydowskich pisarzy i poetów, którzy pisali i piszą w jidysz i hebrajsku, i którzy nigdy nie poruszyli w swojej twórczości tematów nieżydowskich, szereg ponadczasowych dzieł, które zajęły należne im miejsce w światowej klasyce. Władimir Grigoriewicz słusznie mówił o zachowaniu zasymilowanych i notorycznych autorów. Ale czy naprawdę można ich nazwać godnymi synami swojego ludu? Czy syna, który wstydzi się swojej matki, można nazwać jej synem? Wątpię. Zgadzam się z Tobą. Mamy ogromną, kolosalną historię, mamy z czego być dumni i o czym możemy śpiewać. Chociaż nie oznacza to wcale, że żydowski pisarz nie ma prawa pisać na żaden temat. Najważniejsze to nie zapominać, kim jesteś, i nie zdradzać ani nie sprzedawać swoich ludzi. Możemy być starym narodem, ale sądząc po liczbie laureatów Nagrody Nobla, jest za wcześnie, aby mówić o niedołężności. Z optymizmem patrzę w przyszłość. Proroctwa biblijne się spełniają, a naga i opuszczona ziemia zamieniła się w kwitnący ogród, a my nadal płoniemy, ale nie palimy się.

SM. Michaił, kiedy przeczytałem twoje artykuły, zainteresowałem się twoją biografią i działalnością. Widziałem w Internecie fragment Twojej powieści „Praski Anioł”. Potem wysłałeś mi to i inną książkę o Chazarii.

„Praski Anioł” to jasne, mocne dzieło mistyczne, częściowo historyczne, filozoficzne. Krótko powiedz czytelnikom, o czym są Twoje książki?

M.F. Napisałem trzy książki. Pierwsza to mistyczna powieść „Praski Anioł”. Zadałem sobie trud zebrania ze wszystkich dostępnych mi źródeł materiałów opowiadających o życiu i czynach słynnego rabina Maharala, który w XVI wieku stworzył sztucznego człowieka Golema. Powieść zbudowana jest według klasycznego schematu przenikania człowieka od nowoczesności do średniowiecza. Główny bohater książki, Michał, znajduje się w tym burzliwym czasie z pomocą dusz praskiego rabina i proroka Eliasza. Zabierają gościa z przyszłości ulicami Pragi, opowiadając mu i pokazując, jak „wszystko się naprawdę wydarzyło”. Dalej - ekscytujące przygody, niebezpieczeństwa, niespodziewane akcje ratunkowe; pałac, który pojawia się znikąd na jedną noc i znika nigdzie rano; a co najważniejsze - tajemniczy i nieuchwytny Golem, nadzieja i zbawiciel ludu Izraela. Golem to spełnienie marzeń o niezwyciężonym obrońcy słabych, uciskanych, zagrożonych i beznadziejnych. Czy nie jest to ten sam odwieczny sen kogoś, kto zbawi nawet wtedy, gdy wydaje się, że nie ma zbawienia? Trzeba jednak podkreślić, że Golem nie ma własnej woli, zawsze i wszędzie wypełnia rozkazy swojego pana - Maharala, a sam mędrzec zawsze i wszędzie spełnia wolę Stwórcy. To usprawiedliwia egzekucje popełnione przez Golema.

Drugą książką jest powieść historyczna „Legenda Chazarii”. Książka poświęcona jest historii królestwa Chazar w czasach wyrzeczenia się pogaństwa. Przygoda, mistycyzm, miłość i zdrada, spiski polityczne i militarne, kwestie religii, obrazy życia, pokoju i wojny, rytuały i zwyczaje, kaganat chazarski, Bizancjum, starożytna Judea, kalifat arabski - wspaniały koktajl z żywych obrazów, szkiców, w przystępnej język. Kagan-bek Bulan wzywa przedstawicieli trzech religii: judaizmu, chrześcijaństwa i islamu, aby zdecydowali, jaką ścieżką pójdą Chazarowie, którzy wyrzekli się pogańskich bogów. Kwestia wyboru religijnego jest aktualna przez cały czas i wciąż determinuje losy ludzi i państw.

Trzecia książka to mistyczna powieść o królu Salomonie i diable. Nie ma ani jednej historii o legendarnym królu znanej szerokiemu gronu czytelników. Dużo filozofii, analiza najważniejszych dla człowieka kwestii, religii, mistycyzmu i przygód. Główni bohaterowie poruszają się w czasie i przestrzeni, przenosząc się z jednego świata do drugiego.

SM. Jakie masz plany twórcze?

M.F. Moja siostra, znakomita dziennikarka i redaktorka, Polina Finkel-Bendetskaya, podsunęła mi pomysł napisania powieści historycznej o moich dziadkach - oficerach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Pewnego razu przeprowadziłem szczegółowe wywiady z moimi dziadkami na temat ich życia. A jeden z nich, tata mojej mamy, emerytowany pułkownik, zostawił pamiętnik. Niech Bóg da ci siłę i natchnienie. Piszę, bo nie jestem ... To Bóg dyktuje.

W magazynie strukova_mv Zostawiłem komentarz o następującej treści:
Bardzo pouczająca rozmowa. Na wiele pytań ankietowany odpowiadał jednak wymijająco lub w ogóle nie odpowiadał. Jak na przykład:
- SM. Polityka Rosji na Bliskim Wschodzie koncentruje się na krajach arabskich, często wrogich Izraelowi. Teraz wszystko opiera się na korzyściach ekonomicznych, czy Izrael może zaoferować Rosji coś, co sprawi, że zmieni priorytety na swoją korzyść?
- SM. Obecnie istnieje opinia, że \u200b\u200bIzrael powinien być przykładem dla Rosji jako ustabilizowanego państwa narodowego, w którym naród tytularny zajmuje należne mu miejsce. A może widać go tylko z zewnątrz?
I odpowiedź na twoje pytanie:„MS I komunikuję się z syjonistami z ruchu House of David. Ich ideologia rozwija się teraz w następującym kierunku: naród izraelski musi odrzucić postrzeganie wiecznej ofiary antysemitów i ożywić heroicznego ducha żydowskiej starożytności. Myślę, że zmieni to samą psychologię Żydów, którzy wciąż tworzą całe fora, na których zbierają nieprzyjemne dla siebie fakty i wypowiedzi, aktywnie o nich dyskutują i żyją w istocie w stanie ciągłej niechęci do otaczającego ich świata. Co o tym sądzisz? ”
całkowicie błędne, ponieważ zaprzecza podstawom państwa, którego jednym z kamieni węgielnych jest teoria syjonizmu. Napisałem już na twojej stronie, że jestem osobą, która nie wierzy w Boga, ale podziela wiele zasad etycznych Tory. I jako pragmatyk wierzę tylko w ludzki umysł, a umysł podpowiada mi, że aby państwo rosło w siłę i rozwijało się, trzeba porzucić wyobrażoną nadzieję w Mesjaszu i zająć się sprawami praktycznymi, a jednym z nich jest pobudzenie aliji Żydów do Izraela i rozwój terytoriów. określone w deklaracji Balfour w decyzjach konferencji w San Remo i Ligi Narodów, która uznała te decyzje, a następnie ONZ jako jej następca prawny, a następnie potwierdzone przez Sąd Haski.
I ostatnia rzecz. Twoje sformułowanie dotyczące miejsca narodu tytułowego (naród tytułowy zajmuje należne mu miejsce) zostało uproszczone. Stwarza niejasność - co jest tego warte? Trzeba mówić wprost - naród tytularny jest składnikiem państwotwórczym i stanowi większość bezwzględną.

Przyjaciele! Wczoraj otrzymałem pierwszą odpowiedź na moją książkę od przewodniczącego Ogólnoukraińskiego Stowarzyszenia Publicznego i Wszechukraińskiego Ruchu Społeczno-Politycznego „Ogólnoludowy Front Zbawienia Ukrainy”, przewodniczącego Niezależnego Związku Zawodowego Ukraińskich Wojowników Lalaka Oleksandra Nikołajewicza (http://www.lalak.org.ua/).
Tak napisał do mnie Aleksander Nikołajewicz.

Niewątpliwie twoja książka jest bardzo przydatna pod względem edukacyjnym dla milionów, setek milionów, miliardów ludzi, którzy nie wiedzą, co naprawdę dzieje się na świecie, w religiach, w relacjach międzyrasowych i międzyetnicznych, w wojnach i rewolucjach różnych czasów. Ale nadzieja, że \u200b\u200bjeden uczciwy czyn w postaci słów jednego uczonego Żyda może przekształcić się w regułę i masową skruchę wszystkich Żydów, jest nierealnym marzeniem niezrównanego marzyciela.
Jeśli ten profesor-ortodoksyjny Żyd powiedział to wszystko naprawdę szczerze z całej duszy (jego przemówienie znajduje się na końcu twojej książki), to w najlepszym razie zmierzy się z losem Jezusa Chrystusa z rąk Żydów, bo istotą Żyda jest bezwzględność, zdrada, bezgraniczna bezduszność , niezrównana podłość, hipokryzja i wszystkie inne ludzkie wady, obce innym normalnym narodom i ludom świata ...
I ogólnie, jak diabeł może dobrowolnie porzucić swoją istotę i przyjąć władzę Boga nad sobą, przysięgać mu wierność i uczciwie mu służyć?
Wtedy, ogólnie rzecz biorąc, cała religijna podstawa wszystkich istniejących religii - nauki dobra i zła - musi się załamać ...
Wtedy cała nauka o ludzkiej psychologii musi upaść z dwiema półkulami ludzkiego mózgu, jego rozumieniem dobra i zła wraz z odpowiednimi działaniami w praktyce ...
Wówczas trzeba całkowicie odrzucić prawa Wszechświata i niezmienne prawa całej żywej natury dotyczące walki o przetrwanie i harmonii współistnienia drapieżników, roślinożerców, owadów, roślinności ... krótko mówiąc, wszystkie fundamenty wszechświata ... Nawet we Wszechświecie większe obiekty przyciągają i absorbują mniejsze ...
W tej kwestii nie zgadzam się z tobą, drogi Antonie.
Naszym zadaniem numer 1 jest zjednoczenie Słowian i zniszczenie Światowego Super-Imperium Zła, stworzonego przez Żydów, mało widocznego dla nieoświeconych umysłów.
Jednym słowem - musimy powtórzyć, kontynuować i dokończyć wielkie dzieło, które Światosław Khorobriy rozpoczął tak pomyślnie, ale nie ukończył !!!
I nie dajmy się uśpić żadnym żydowskim rabinom ich ostentacyjną „skruchą” w oczekiwaniu na nieuniknioną karę za bezprecedensowe okrucieństwa ich plemienia przeciwko ludzkości od tysiącleci.
I w tej Świętej Wojnie Rusi nie Żydzi i Ruś powinni się jednoczyć, ale przede wszystkim Rus (wszyscy Słowianie) między sobą dla zwycięstwa nad żydowską okupacją, światowym jarzmem żydowskim !!!
Oto prawdziwa i odwieczna misja Aryjczyków - nieść Moc Światła ludzkości w jej wiecznej walce z licznymi siłami wiecznego Zła !!!
Dlatego pomyślmy o naszym plemieniu, bo jest ktoś, kto mógłby pomyśleć o Żydach i bez nas - nie jest naszym zmartwieniem w tej świętej wojnie dbanie o los naszych wrogów, ponieważ chcieli pluć i szydzić z ofiar setek milionów Słowian, okradanych i zabitych przez swoich bliskich oczerniani, poniżani i obrażani przez własną spisaną fałszywą historię ...

Chcę podziękować Aleksandrowi Nikołajewiczowi za tę recenzję. Jednocześnie chcę wyjaśnić, dlaczego zacytowałem na końcu mojej książki słowa pokutne ortodoksyjnego rabina Michaiła Finkla.

Nie chodzi wcale o to, czy miliony Żydów pójdą za wezwaniem tego odważnego i uczciwego człowieka, czy też nie. Najważniejsze, że będąc rabinem, który doskonale wie od środka, czym jest judaizm i jakie niezliczone kłopoty wyznawcy tej religii przynosili Rosjanom na przestrzeni wieków, otwarcie wyznał całemu światu, że tak, Żydzi są bardzo winni wobec narodu rosyjskiego. ... Zarówno Żydzi z przeszłości, jak i Żydzi obecni.

W ten sposób Michaił Finkel stworzył precedens dla przyszłego Sądu Historycznego!
Dzięki jego jawnemu i publicznemu wyznaniu, złożonemu przed kamerą, żaden rosyjski sąd nie jest obecnie właściwy do osądzania Rosjan za notoryczny „ekstremizm”, jeśli Rosjanie krytykują Żydów.
Na przykład do niedawna za wywrotowy uważano nie tylko otwartą krytykę Żydów, ale także cytowanie w literaturze lub publikacjach internetowych wypowiedzi sławnych ludzi, którzy kiedyś w taki czy inny sposób wyrażali się wobec Żydów.
Za jedno tylko oświadczenie Napoleona Bonaparte (1769 - 1821), cesarza Francji, do niedawna mogli być uwięzieni na podstawie art. 282 Kodeksu karnego Federacji Rosyjskiej.
A z jego ust naprawdę zabrzmiał straszny oskarżenie przeciwko Żydom.
7 maja 1806 r. Wygłosił przemówienie do Rady Państwa, w którym znalazły się następujące słowa:
„Żydzi są głównymi sprawcami kłopotów we współczesnym świecie. To sępy ludzkości. Zło w nich nie pochodzi od jednostek, ale z pierwotnej natury tego ludu. Działalność narodu żydowskiego od czasów Mojżesza ze względu na swoje predyspozycje polegała na lichwie i wymuszeniu. Rząd francuski nie może obojętnie patrzeć, jak niski, zdegradowany naród, zdolny do wszelkiego rodzaju zbrodni, przejmuje obie piękne prowincje starej Alzacji w swoje wyłączne posiadanie!
Całe wioski zostały splądrowane przez Żydów, przywrócili niewolnictwo.
To są prawdziwe stada kruków!
To są robaki i szarańcza, które pustoszą Francję!
Żydzi to naród zdolny do najgorszych zbrodni. Chciałem zrobić z nich naród obywateli, ale są bezużyteczni do niczego innego niż sprzedaż towarów używanych.
Byłem zmuszony ogłosić przeciwko nim prawa za ich lichwę, a chłopi z Alzacji podziękowali mi.
Nauki filozoficzne nie mogą zmienić ich żydowskiego charakteru, wymagają wyjątkowych, specjalnych praw.
Żydzi są traktowani z obrzydzeniem, ale trzeba przyznać, że są naprawdę obrzydliwi! Są wzgardzeni, ale też godni pogardy! "

Parafrazując Napoleona, możemy powiedzieć tak: „Żydzi są często traktowani z nienawiścią, ale naprawdę na to zasługują! Są pogardzani, ale także godni pogardy!”

A teraz ortodoksyjny rabin Michaił Finkel pojawia się w historii świata na firmamencie politycznym i przemawia do kamery wideo ognistym przemówieniem, w którym dosłownie słychać następujące dźwięki.
„… Niedługo pozostało do żydowskiego Nowego Roku i Dnia Sądu, kiedy wszyscy prawdziwi Żydzi będą musieli odpokutować za swoje grzechy przed Stwórcą i przed ludźmi. To wyjątkowa okazja, kiedy bramy pokuty są szeroko otwarte zarówno na ziemi, jak iw niebie. Długo zastanawiałem się nad prawdziwymi przyczynami tak trudnych relacji rosyjsko-żydowskich, w historii których przeplatają się wzajemne wyrzuty i wyrzuty, wzajemne pretensje, wojny, łzy, pogromy, rewolucje i krew. W pamięci ludu nadal płoną zarówno prawosławne cerkwie zbezczeszczone przez ateistycznych komisarzy, jak i spalone żydowskie gminy w Pale Osadnictwa.
Prawdziwej przyjaźni między naszymi dwoma narodami nie można osiągnąć bez przejścia przez oczyszczające wody pokuty za grzechy. Mój lud, prześladowany i cierpiący od tysięcy lat, płonący przez całą swoją historię jak niespalony krzak, nieustannie domaga się skruchy i pokuty od tych narodów, które popełniły przeciwko nim zbrodnie.
Stajemy jako wieczny prokurator i prokurator, potępiający Niemców, Ukraińców, Polaków, Węgrów, Brytyjczyków, Hiszpanów, Portugalczyków, Arabów i wielu innych za niesprawiedliwe wypędzenia, pogromy, terror i dyskryminację. Jednak my, niestety, nie bardzo lubimy przyznać się do naszych zbrodni i grzechów w stosunku do innych narodów.
W tym szczególnym czasie pragnę pokutować i prosić o przebaczenie dla tych przedstawicieli mojego narodu, którzy splugawili nie tylko siebie, ale także swój lud swoimi zbrodniami i obrzydliwością, ponieważ każdy Żyd jest postrzegany przez świat nie tylko jako jednostka, ale także jako ambasador i przedstawiciel całego swego narodu.
Wstyd mi i boleśnie wstydzę się żydowskich rewolucjonistów, którzy przyczynili się do upadku imperium rosyjskiego, winnych licznych zbrodni wojny domowej, zniszczenia prawosławia, duchowieństwa, arystokracji i inteligencji narodu rosyjskiego. Przeklęty przez ówczesnych rabinów, ateistów i ateistów Trocki, Swierdłow, Jurowski, Kamieniew, Zinowjew, Jagoda ... Te imiona to tylko wierzchołek góry lodowej. Ich straszliwe i krwawe zbrodnie pozostawiły niezatarte rany na duszy i ciele narodu rosyjskiego. Od tego czasu minęło prawie sto lat, ale ból nadal nie ustępuje.
Czy to dlatego, że nikt jeszcze nie poprosił o przebaczenie za te grzechy?
Lata mijają, a Shvondery w różnych paskach w skórzanych kurtkach iz mauzerem zostały zastąpione przez ciemnych biznesmenów i wszelkiego rodzaju agentów powtarzających błędy pradziadków.
Nie rozumieją, że za pomocą cudzych pieniędzy nie da się przynieść „szczęścia” Rosjanom przez zamieszanie i krew nowej rewolucji.
Rosja stała się ostoją i przystanią dla tak wielu narodów, w tym narodu żydowskiego, ale z jakiegoś powodu wielu liberalnych dziennikarzy nie zrozumie, że nie można, będąc gościem, dokonać zamachu stanu w pięknym i gościnnym domu, który dał ci chleb, dach nad głową, wszystko, co można sobie wyobrazić i niewyobrażalne. dobry.
Jestem zraniony i zawstydzony za tych ludzi, zarówno dawnych, jak i obecnych. Przepraszam Rosjan za wszystko, co było i jest. Losy naszych narodów są ze sobą splecione i połączone. Czas przewrócić smutną stronę historii. Ilu żydowskich naukowców, przedsiębiorców, lekarzy, inżynierów, którzy wyjechali za granicę, marzy o powrocie do ojczyzny i przekazaniu jej swojego potencjału, talentu i umiejętności. Wszyscy oni, rozproszeni po całym świecie, gdziekolwiek mieszkają, niosą część Rosji. Pomimo tego, że znaczna część tych osób została niesprawiedliwie urażona.
Rosja ma przed sobą wielką przyszłość i jestem pewien, że wkrótce wielkie imperium rosyjskie zostanie odtworzone, odzyska swoje pierwotne, przesiąknięte krwią ziemie ...
Słońce wschodzi nad Rosją i wielu Żydów, którzy zostali zmuszeni do jej opuszczenia, wróci i wniesie swój wkład do jej sukcesów i zwycięstw. Imigracja nigdy nie może przynieść szczęścia - tylko iluzja stabilności i dobrobytu. Wkrótce staniemy się naocznymi świadkami nowej strony w braterskich stosunkach rosyjsko-żydowskich.
Z poważaniem, Michaił Finkel, ortodoksyjny rabin, doktor prawoznawstwa ”.

Po wyznaniu rabina Michaiła Finkela, każdy rosyjski patriota może teraz wygrać każdy sąd, jeśli ktoś chce potępić Rosjanina za krytykowanie Żyda, widząc to jako podżeganie do nienawiści narodowej lub religijnej.

Powiem też być może najważniejsze słowa.
Kiedy Jezus Chrystus przyszedł do Żydów ze swoją zbawczą misją, nie postawił sobie za cel uratowania wszystkich Żydów!
Mówiąc jego słynne słowa: „Ja jestem światłem, przyszedłem na świat, aby każdy, kto we Mnie wierzy, nie pozostawał w ciemności. A jeśli ktoś słucha moich słów, a nie wierzy, nie osądzam go; bo nie przyszedłem, aby sądzić świat, ale aby zbawić świat " (Od Jana, rozdz.12: 46-47), chciał ocalić przynajmniej część tego ludu .
I uratował! Wielu Żydów przestało wtedy wypełniać mizantropijną „Księgę Powtórzonego Prawa” i zostało chrześcijanami!

Z własnego doświadczenia komunikowania się ze współczesnymi Żydami wiem, że nie wszyscy z nich są przekleństwem tego świata! Oznacza to, że nie są to ludzie straceni dla Boga i społeczeństwa!
Dlatego po opublikowaniu przemówienia pokutnego Michaiła Finkla na końcu mojej książki, pozostawiam otwartą drogę do zbawienia nawet dla tej małej lub dużej części narodu żydowskiego, który może teraz szczerze wyrzec się swojej przeszłości, od praktyki judaizmu mizantropijnego narzuconego przez rabinów, od swoich współplemieńców. -ludzi mordercy, zarówno dawni, jak i obecni, i zdradzają i to, i inne, i trzecią klątwę.

Post Scriptum

Możesz pobrać (bezpłatnie) książkę „Holokaust jako sposób ochrony społeczeństwa przed pasożytami-szkodnikami” pod tym linkiem.

Viktor Moiseevich Finkel (1930, Charków) - znany w Rosji naukowiec, profesor, specjalista w dziedzinie fizyki ciała stałego.

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej rodzina została ewakuowana do Kemerowa.

Po ukończeniu z wyróżnieniem Wydziału Inżynierii i Fizyki Instytutu Politechnicznego w Charkowie przyjeżdża do pracy w Kuzbasie. Specjalność - inżynier fizyki metali.

W latach 1953-1956 pracował w Centralnym Laboratorium KMK jako inżynier naukowy. W 1956 roku obronił pracę doktorską. Praca na Wydziale Fizyki w mediach. Od 1963 do 1969 kierownik Katedry Fizyki. W 1966 roku obronił pracę doktorską.

Pracował w zakładzie w Rostowie-VTUZ w Rosselmash.

V.M. Finkel brał czynny udział w kształtowaniu poglądów naukowych młodych fizyków metali. Od pierwszego roku przyciągał studentów do pracy naukowej. W roku akademickim 1962-1963 V.M. Finkel jako pierwszy wykładał z teorii dyslokacji, wraz ze studentami, w wykładach tych uczestniczyli nauczyciele Wydziału Fizyki oraz inżynierowie laboratorium problemowego.

Na Wydziale Fizyki badano kinetykę kruchego pękania materiałów. Otwarto studium podyplomowe, a pierwsi doktoranci z V.M. Finkel został L. Zuev i G. Razdobarin.

Finkel V.M. jest specjalistą w dziedzinie fizyki szybkich procesów. Był jednym z twórców szkoły naukowej „Wytrzymałość i plastyczność materiałów w warunkach zewnętrznych wpływów energii”.

Na początku lat 90. wyemigrował do USA, gdzie obecnie mieszka.

Książki (1)

Portret pęknięcia

Zniszczenie ... Stawiamy czoła codziennie, co godzinę. Oto słaba łodyga trawy, która wyrosła z asfaltu i zwycięsko zazieleniła. Jak to się stało? Tutaj zupełnie nieoczekiwanie pękła potężna metalowa konstrukcja, która stałaby przez wieki ... Dlaczego? Jaka jest przyczyna katastrof i zniszczeń występujących w najtrwalszych materiałach świata? Jak zachowuje się mikroskopijne pęknięcie, skąd ma taką siłę i taką przebiegłość? W jaki sposób osoba uczy się kontrolować tę straszną siłę i wykorzystywać ją na swoją korzyść?

Książka przeznaczona jest dla szerokiego grona czytelników, dla każdego, kto chce zrozumieć jedną z wielkich tajemnic przyrody. A przede wszystkim adresowana jest do młodych ludzi stojących przed wyborem zawodu.