Dlaczego Jean-Jacques Rousseau krytykuje kulturę. Krytyka Rousseau nauki jako wiedzy obcej. Filozofia życia XIX wieku

Wiek Oświecenia zasłynął z wielkiego przełomu w rozwoju myśli naukowej, filozoficznej i duchowej, ze szczególnym uwzględnieniem wolnomyślicielstwa. Filozofia Jean-Jacques’a Rousseau była humanitarna i starała się uszczęśliwiać ludzi.

Jean-Jacques Rousseau, zwłaszcza wschodzący filozof francuski i najważniejszy przedstawiciel sentymentalizmu, pisarz i muzykolog, kompozytor i botanika, urodził się w szwajcarskim mieście Genewa w 1712 roku. Dorastając bez matki, Rousseau od dzieciństwa został kalwinistą na rzecz potężnych nawróceń religijnych, a następnie rozpoczął edukację, ale kochał tam niewielu ludzi, dlatego zamiast tego „dławił się” czytaniem książek.

Decydując się na poniesienie części kary, Rousseau poznał porządek katolickiej Sabaudii – historycznego regionu u schyłku zejścia Francji od podnóża Alp, gdzie przy pomocy pani. Takie jest przekonanie młodych filozof. Służąc rodzinie szlacheckiej i nie osiadając tam, filozof ponownie udał się do Madame de Varan. Wiem znowu, pomagając ci, ona Vlashtova zabiera go do seminarium, rzucając jak dwa kamienie ulicami Francji, spędzając noc tuż pod niebem.

Spójrz na Jean-Jacques’a Rousseau

Rousseau, jako przedstawiciel pierwszej linii francuskich filozofów wychowania, nie chciał dopuścić do niewoli ludzkości pozbawionej jej natury. Ale mimowolnie powstał i nadal istnieje poprzez analfabetyzm w społeczeństwie, poprzez jego oszustwo i naciski. Po zajęciu się źródłem niepokojów społecznych w strukturze władzy i władzy prywatnej, Rousseau instruuje ludzi, aby zwrócili się ku naturze i wzmocnionemu wiejskiemu stylowi życia. Jean-Jacques stawiał na cele pozażyciowe, mające na celu izolowanie dzieci w formie małżeństwa i naukę w środowisku naturalnym, uzdrawianie zasobów naturalnych, naukę i swoje zainteresowania.

Oczekiwanie i gniew są owocami cywilizacji w zaawansowanym rozwoju ludzkości, protea, krytyka postępu oznaczała zwrot do naturalnej pozycji kolby. Nieszczęścia Rousseau sprawiły, że umysły władzy, gdzie rządziło prawo, a ludzie byli równi i wolni, zamieniły się w marnizm.

Zachowując potężne zainteresowanie szczęśliwą przyszłością ludzi, Rousseau deklaruje niezależność małżeństwa. Niezależność małżeństwa nie jest wyobcowana i niezbywalna, a przed małżeństwem mogą zostać nałożone ograniczenia prawne. Kwestie polityczne, sformułowane przez Rousseau, są dziś oczywiste i istotne.

Rousseauizm to system rekonstrukcji francuskiego pisarza i filozofa Jean-Jacques’a Rousseau. Podstawą wiary, która stała się reakcją na panikę rozumu i głosem praw zmysłów, jest zasada sentymentalizmu wraz z indywidualizmem i naturalizmem, krótko określana jako podstawa - zmysły, wyjątkowość i natura na na których opierają się siły lozoficzne, religijno-moralne, kaznodziejsko-polityczne publikacje literackie, publikacje w dziełach: „Nowa Eloiza”, „Emil” i „Porozumienie Gromadskie”.

Wśród myślicieli okresu studiów nad historią filozofii, zwolennik teorii deizmu, Jean-Jacques Rousseau zajął szczególne miejsce. Mając na uwadze degradację małżeństwa w następstwie rozwoju kultury i przyczynę upadku wartości moralnych, wzywając ludzi do powrotu do rewolucji i siebie: „Wróćcie do natury!”

Rousseau przeciwstawiał się deizmowi, negatywnie oceniał religię i brak wiary, a jednocześnie umieszczał subiektywne emocje jako podstawę wiary w Boga. Przewaga interesów niższych, niekompetentnych i bezradnych obywateli doprowadziła Rousseau do stworzenia programu rekonstrukcji ludności – rządów ludu. Deizm jest kierunkiem filozoficznym, którego wyznawcy przyjęli Boga jako pierwotną przyczynę stworzenia, zamiast tego rzucili napływ Stwórcy na ludzi, dodając zbyt wiele światła i rewolucję historyczną. Popleczników uznano za przeciwników izolacji Boga i Jego zrównania z naturą.

Głównym argumentem zniknięcia filozofa jest to, że powstałe małżeństwo stanie się całkowicie niemoralne, a właściwa świadomość moralna stanie się zasadą prawidłowego małżeństwa. Rousseau powiedział: „Skóra człowieka jest dobra, jeśli jej prywatna wola we wszystkim wykazuje silną wolę”. Moralność była dla Jeana-Jacques’a najważniejsza w umyśle, ale woli brakowało dokładności. Niestety, jego życie było potężniejsze niż jego filozofia.

Eskapizm to indywidualistyczno-ugodowe podejście do wyjątkowości rzeczywistości w świecie iluzji i fantazji. Dzieła Rousseau powstają w formie powieści. Najważniejszymi zadaniami filozofa były filozofie dotyczące mistycyzmu, nauki i przygody nerwowości.

„W ideach powstania cywilizacji i kultury pojawia się naturalna ciągłość i z nich wypływają ślady” – powiedział młody Jean-Jacques. Według Rousseau najważniejsze dla ludzi jest to, że w pełnym zakresie rozumu odczuwają smród bezpomkowa i niepoznawalnego. Podstawowymi instynktami prawdy moralnej są sumienie i geniusz.

Jean-Jacques był świadkiem wielkiego napływu tej religii na cały świat, w swej głębi bliskiej spontanicznym przywołaniom Chrystusa. Rousseau, jako filozof, zniszczył dużą część represyjnej obcej kultury – bardziej miłosiernej i humanitarnej, bez zmazania. Istniejące chrześcijaństwo było swego rodzaju rusyzmem, a chrześcijaństwo eskapizmem. Rousseau, jako protestant, słynący ze swojej wszechstronności, który miał wiele zmieniających się religii, był czasami dziekanem katolikiem. Jej wielkim osiągnięciem była humanizacja i humanizacja kalwińskiego purytanizmu – miłość do ludzi i przyrody.

Za swoją naturą ludzie są miłosierni, okrutni i źli, boją się: kultury i historii, małżeństwa i ludzi. Wolno urodzony, zagubiony w społeczeństwie naród, zostaje spętany przez „kaydanów”, niechętnie poddawany władzy. Nienaruszona życzliwość ludzi to abstrakcyjność, która jest wskazówką inspirującą do oceny kultury. Bardziej duchowy i twórczy jest zasięg ludzi, a bezpośrednio kultura, gdyż sprowadza ludzkość na rewolucyjne zgromadzenia, w ten sposób nieuchronnie przełamuje te tabu. Uznając fakt oddzielenia jednostki od kultury, Rousseau poszedł w ślady Karola Marksa znacznie wcześniej. Kiedyś silniejsza, niższa natura i kultura nieuchronnie zmuszają ludzkość do przewidywania lekkich wojen i stagnacji bomby atomowej.

Wiedza Jeana-Jacques'a o szczęśliwej i niewinnej osobie, winnych wpłynęłaby na przyszły koniec stworzenia, ale miałaby udział w izolowanej niematerialności. Rewolucja francuska inspirowana była przejawami Rousseau, a potem przez nie wymarła. Rezultatem rewolucji był upadek cudownej utopii naturalnego człowieczeństwa. Sekretna spontaniczność rewolucji zostaje zwrócona w stronę prawdziwej natury rzeczywistości. Natura w ludziach, jako dowód rewolucji, jest niczym innym jak kulturą.

Uczciwość jest podstawą wszystkiego

Moralność, która odgrywa znaczącą rolę w twórczości Rousseau, tak naprawdę nie odpowiadała życiu filozofa. Według Rousseau najważniejszym fundamentem uczciwości są emocje i uczucia nieodłącznie związane z człowiekiem.

Uczciwość i wiara muszą być podporządkowane naturze, a wtedy dobrobyt będzie pełny. Osiągnięta zostanie harmonia pomiędzy wewnętrznym światem ludzi, zarówno moralnym, emocjonalnym, jak i racjonalnym, z interesami społeczeństwa. Dlatego jednostka może mieć wyższy poziom niezależności moralnej, nie stając się przy tym porównywalna z obcokrajowcami i politykami. Jednak romantycy i dowcipnisie przyjęli te wyroki jako podstawę do ochrony najkrótszej struktury napięcia i praw do napięcia, ale nie zostały one stoicyzowane przez masy.

Oświecenie i duchowość

Spójrzcie na słowa filozofa. Z wrażliwością sprzeciwiając się kulturze i nauce, Rousseau zawsze zwyciężał w kwestii ich owoców i przekonywał uduchowioną jednostkę o ich bezdyskusyjnej i niekończących się zaletach. Z całym szacunkiem, jak większość waszych partnerów, jeśli władcy posłuchają filozofów, ich małżeństwo stanie się absolutne. Ale tse nie jest jednoznacznie po prostuvannya, mocą Rousseau. Filozofie pedagogiczne filozofa pokładały nadzieje w krytykowanym przez niego oświeceniu. To właściwy czas, aby umożliwić podbicie mieszkańców tego wieku, a bez takiego władcy i poddanych będą oni albo niewolnikami, albo napastnikami. Trzeba pamiętać, że ludzka dziecinność często jest źródłem spekulacji na temat zagłady, a od natury nauczymy się więcej.

Rousseau jest obrażany za wszystkie swoje artykuły. Ale Vin był nie tyle wielkim filozofem, co wielkim myślicielem świata. A ten świat – o szczęśliwej i nierozerwalnej jedności ludzkości – nie umiera. Jest to jeden z powodów istnienia ludzi buttya. Człowiek nie jest w stanie zrozumieć okrutnej i jasno zrozumiałej nieopłacalności swoich skromnych drani - którą Freud próbował opanować. Obecny świat, którego ścieżki mogliśmy przecinać setki razy, zajmuje stanowisko Rousseau. Freud zmaga się z koncepcją kultury nierepresyjnej. Usprawnianie instynktów wyjściowych w celu okradania ludzi z ich stworzeń. Te stworzenia są także naszymi młodszymi braćmi. Masowi beatnicy, eksperymentatorzy seksualni, hipisi i inni są odległymi naśladowcami Jeana-Jacquesa.

„Pojawiła się nowa sekta filozoficzna, której nazwy nie można jeszcze nazwać.

System Ekhnya:

1) Kochaj podstawę ciemności i nic więcej.

2) Z całym szacunkiem nie możemy zrozumieć, że wszystko na tym świecie nie jest rozumiane.

3) Trzymajcie się z całych sił uczciwości i szanujcie to, czego brakuje na świecie, bo powiedziawszy, że wszystko, co dobre i złe, pozostaje w naszej obecności.

4) Bóg nie skończy, ale my skończymy; Nie możemy jednak nic zrozumieć o tej Matce, chociaż nie możemy zrozumieć integralności Boga bez poznania prawdy; I dlatego nie można się jej trzymać, gdyż jest ona podstawą poznania wielkości Boga i podstawą przyzwoitych dla ludzkości zachowań, iskrą naszego sumienia i dziedzictwem sumienności.

5) Można powiedzieć, że ci, którzy w nas, opierając się na prawidłowych zasadach logicznych i matematycznych oraz na eksperymentach fizycznych, mają w sobie prawdę, taką jaka jest, nie boją się prawdy.

6) Musisz czytać, ale nie potrzebujesz nauki. Należy czytać ze względu na zdrowy umysł i śledzić te, które cuchną, aby ludzie mogli zabłysnąć, a nie ze względu na naukę po to, aby powiedzieć, że Jakuba Rousseau, że nauka jest zła, a kto mu nie wierzy, niech cię przeklnie (shvidshe za wszystko, A.P. Sumarkov docenia traktat Jean-Jacques Rousseau„Mirkuvannya o naukach mistycyzmu”, w którym autor negatywnie ocenia rolę nauk i mistycyzmu w rozwoju moralności - Uwaga. I.L. Wikentijewa).

7) Zignoruj ​​wszystkie inne światy, a większość ludzi pójdzie do nich. Bądź darmowym, nie przejmuj się i nie oddawaj chciwej służby rodzajowi ludzkiemu i uważaj się za cudowną istotę ludzką bez imienia i bez zmazy.

8) Krytykuj z niewiedzy, satyruj ze złości, potwierdzaj z przyzwoitości, chwal z miłosierdzia.

9) Rozmowie mówią dużo albo nic, porównuje się ich albo do wiatraka, albo do indyjskiej pieśni, dumni ze swojej mobilności, i zdają się bardziej przypominać wiatrak, a mniej indyjską piosenkę. Mają znacznie więcej ciepła, mniej wiatru; ponieważ smród jest jeszcze ważniejszy, mówić trochę i ostrożnie, po indyjsku, aby przez naszą niewiedzę mistycyzm ich sekty, podobnie jak starożytnych ofiar Egiptu, został pozbawiony tajemnicy, a pisanie smród nie jest ukryty, hieroglify ze względu na to, co Obrzydliwe jest pisać listami i nie znać ortografii. A wiatraki chcą ryczeć hałasem i nasycać, smród w różach unosi się tylko wtedy, gdy wieje wiatr, a w cichych godzinach czytają śmierdzącą książkę Jacques’a Rousseau, którego smrodu nie rozumieją, o erze diamentu, w które ludzie byli ozdobieni skrajną niedowierzaniem.

10) Każdy, kto zna mniej niż pięć słów po francusku, nawet jeśli filozofuje, nie waha się być prawdziwym filozofem. Bo, powiedziawszy to, pierwsze wrażenie ludzi na temat pięciu francuskich słów nie jest jeszcze uduchowione; jednakże dzięki łasce przyjęcia od Niej sekta i pozbawiona duszy już igrają z ludzkością; ale mógł pozwolić na opiekę tylu osobom, ilu chciał; a smród, mimo całego swego zła, nadal ma wstrętny charakter, bo nie jest to smród Martina. Jednak tych, którzy są jeszcze gorsi, zajmijcie się i wyrzućcie tych, którzy oprócz ludzi, którzy zostali oszukani lub w głowie zostali oszukani, nikogo nie wyrzucili. A ja chcę zająć się filozofami pośrednimi i w odpowiedzi na takie żądania wolno mi, aby zamiast epitemii, jak najwięcej rosyjskich słów zostało wymieszanych przy pomocy odpowiednich sekt filozofów w słowach francuskich według tego typu pisma , pisane przez rosyjskich pisarzy bez tłumaczenia, ponieważ jest to rzadkie francuskie. Łatwo jest przetłumaczyć rosyjskie słowo ręcznie i nadać smród tym słowom, jak chcesz i jako słowo, które nie zostanie zmarnowane. Aby osiągnąć dokładność tej nowomodnej filozofii, wszyscy francuscy mężczyźni i kobiety stali się czytelnikami i czytelnikami. A jest tak wielu mentorów i mentorów, że nie można wątpić w dobrego ucznia. Nie lubić smrodu opiekunów, ale przypisywać całą dobrą niegodziwość jednej inspiracji i jasne jest, że liczba dobrych mentorów jest bardzo mała i nawet gdyby były takie byki, ślepo trzymaliby się pomysłów innych ludzi za własnym życiem i matczyną troską i mówią, aby pamiętać o tych, którzy Uważa się, że tak będzie, dopóki wiatr nie wpłynie do drugiego strumienia.

Aby usunąć uczciwość, nie wystarczy zastosować tylko jedno i najlepsze leczenie na najwyższym poziomie inteligencji. Nie potrzebujemy uczciwości, ale tylko zdrowych męczeństw, aby zachować tylko część przygotowań, ponieważ męczeństwo jest dobre, i to tylko w tym celu, że męczeństwa otrzymają i aby męczeństwo kąpało się rozshukano buti potentat. Nie po to trzeba uczyć prawa do uczciwości, żeby była zarażona prawdą, ale żeby zaszczepiła w ludziach prawo do poznania prawdy i zakorzenioną uczciwość. Niewiele jest oświecenia i jest w sobie wielka nadzieja.Sto razy ludzie cierpią z powodu pecha, ale jest w nich wielka niewiedza i mała nadzieja.

Ważni są ci ludzie, którzy bez odwagi zaczynają poznawać prawdę, i te złe istoty, które nic nie wiedzą, tworzą nowe systemy i tworzą niewidzialny labirynt, i tacy ludzie, którzy przy bystrości swoich umysłów żyją w „godnych psota."

Sumarokov A.P., O nowej sekcie filozoficznej, w sob.: Suspilna Duma Rosji w XVIII wieku w 2 tomach, tom 2 / Opracowanie: T.V. Artem'eva, M., „Rosyjska encyklopedia polityczna”, 2010, s. 10-10. 29-30.

Inny, równie znany pedagog, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), głosił bogatsze spojrzenie na istotę kultury. W pracy „Świat nauki i tajemnic” pisze, że cywilizacja (kultura) nie wzbogaciła ludzi duchowo, ale raczej rozzłościła ich i zniszczyła ich naturę. W swoich filozofiach Rousseau inspirował się faktem, że sukcesy cywilizacyjne okupiono wysoką ceną, a dobrobyt i oświecenie uprzywilejowanego świata ludzi opiera się na chorobach i cierpieniach ludzi. To wynik tej tezy, że mistycyzm nie ma przynosić ludziom wartości, ale raczej ich uczyć. Idea ta była ostatnią myślą decyzji oświeceniowców, którzy stworzyli podstawy postępu społecznego w rozwoju nauk i mistycyzmu.

Rousseau argumentował, że rozwój nauki i mistycyzmu w godzinie odrodzenia nie był w pełni rozwinięty, lecz raczej zatracony w imię małżeństwa. Niezależnie od oczywistej przesady, jednostronności i skrajnej abstrakcyjności argumentacji, w dziele Rousseau udało się mocno i odważnie wychwycić żarliwy protest plebejuszy, którzy uważają, że owoce postępu cywilizacyjnego są nie tylko pozbawiane dla każdego dostępnego poprzez jego status społeczny, a także korzyści cywilizacyjne w codziennych umysłach, sukcesy życiowe są dalekie od szaleństwa, stawiają w sobie negatywną stronę. Zatem w tym przypadku jest to nie tylko postęp umysłów, ale także przyczyna zniszczenia naturalnej integralności i harmonii życia ludzkiego. Specjalizacja rodzi rozwój rzemiosła i tajemnic, potrzebę wymiany. Ale właśnie ta specjalizacja utrudnia porównanie z pracą osób wykonujących inne zawody. Przekształca człowieka w część wielkiej całości, powodując skrajną jednostronność. Rezultatem jest nie tylko alienacja, rozróżnienie między ludźmi różnych zawodów, ale także między zajęciami specjalnymi i dedykowanymi.

Dla Rousseau jedną z głównych przyczyn ludzkiego cierpienia jest tarcie między naszym obozem a naszymi gospodarstwami domowymi, między naszymi ciężarami a naszą skórą, między naturą a postawami społecznymi, między ludźmi a zwykłymi ludźmi. „Spraw, aby ludzie ponownie się zjednoczyli, wzywając Rousseau, a sprawisz, że będą tak szczęśliwi, jak tylko ty możesz być”. W oparciu o te idee Rousseau przedstawił sformułowanie problemu tzw. alienacji.

Sprzeciw Jeana-Jacques’a Rousseau wobec natury i kultury został przez część modernistów odebrany jako naiwne wezwanie do powrotu do przedkulturowego, „naturalnego” obozu. Voltaire powiedział, że Rousseau prosi ludzkość, aby stanęła na czworakach i wróciła do pierwotnego lasu. W rzeczywistości Rousseau życzliwie rozumie nieodwracalność przebytej ścieżki rozwoju. Wyjaśnił, że nagle zdobyta już cywilizacja zamiast uszczęśliwiać ludzi, sprawi, że ludzie będą głupi. Harmonia i integralność ludzi może wynikać z małżeństwa, a nie ze „stanu naturalnego”. Jerel, wbrew cywilizacji Rousseau, uznał nierówność społeczną, nierówność kontynentu, nierówność ziemi wołodzkiej i porządek polityczny.

Stając się po Rousseau prawowitym założycielem obecnej wspólnoty, tym, który jako pierwszy ogrodził działkę, mówiąc: „To jest moje”, i który uczynił naiwnych ludzi, którzy go znają, aby wierzyć komu.

W swoim „Traktacie komunalnym” Rousseau sprowadził na sedno nierówności społecznych – nierówności kopalni i nierówności więzi – może to być wina wolności i szaleństwa ryku.Brak praw. Idea ta, uważana przez socjologów Rousseau za burżuazyjną, była wysoko ceniona przez przywódców rewolucji francuskiej.

Rousseau wyróżnia trzy główne i akceptowalne formy rządów w ramach prostego porozumienia zawieszającego: „demokracja”, „arystokracja”, „monarchia”.

Co to jest kulturoznawstwo?

W szerokim tego słowa znaczeniu pojęcie „studia kulturowe” obejmuje wszystkie aspekty rozwoju kultury i można je łączyć w celu zrozumienia różnych sposobów rozumienia i analizowania zjawisk kulturowych, które rozwinęły się w ramach filozofii, ilologii , socjologia, historia, psychologia, etnografia i literaturoznawstwo.

W potocznym rozumieniu słowo kulturologia jest szczególną dziedziną badań akademickich, której kształtowanie dyscyplinarne rozpoczęło się od końca lat 50. do początku lat 60. XX wieku. XX wiek

Co to jest kultura?

Clifford Geertz (1926–2006) to amerykański antropolog, twórca „antropologii interpretatywnej”, który wpłynął na rozwój antropologii kulturowej i kulturoznawstwa w drugiej połowie XX wieku. - Rozpatrywanie kultury jako historycznie przekazywanego systemu zanikających przejawów, wyrażonych w formach symbolicznych, poprzez który ludzie przekazują, zachowują i rozwijają swoją wiedzę o życiu i poprzedzającej go przeszłości.

Kultura
jak system był przekazywany w przeszłości
spadek przejawów

(1) Kultury grup ludzi są dane, ale kształtują się i zmieniają w czasie poprzez zmiany.

(2) Kultury nie jawią się jako całości z jasno określonymi granicami. Smród to granice semantyczne, które są ponownie oznaczane poprzez manifestacje ich nosów.

Kultury i systemy symboliczne

Kultury oznacza się poprzez symbole – znaki i szczególne działania, które opierają się na przekazywaniu znaczeń z podmiotu na podmiot, pochodzącym spoza granic norm i konwencji.

Jeśli chcemy systemów religijnych ważnych dla danej kultury, pojawią się przypomnienia, podkreślone zostaną miejsca i dzieła sztuki, przedmioty, pomniki i dokumenty, a ich meta, znaczenie i miejsce zostaną wyjaśnione.

Wszystkie kultury posiadają systemy symboliczno-figuratywne służące do nadawania zmysłów.

Kultura
jako sposób transmisji, oszczędzania i rozwoju
wiedzieć o akcji i poprzedzającej ją instalacji

(1) Kultura wyznacza ramy, umożliwia i porządkuje sposób działania edukacyjnego. Ponadto dostarcza interpretacji tej wiedzy. Nie jest łatwo ludziom opisywać świat, ale tworzyć wyjaśnienia w innym porządku, w którym kryje się cel dobra.

(2) Bycie kulturą oznacza bycie „w środku” takich systemów opisów i notatek. Kultury wyznaczają horyzonty, według których kształtuje się obraz życia, utrzymuje się i zachowuje pamięć historyczna oraz tożsamość.

Kultura jest kulturą ludzi

Kultura jest czynnikiem ewolucji człowieka - ewolucja fizyczna i rozwój kulturowy oddziałują na siebie; kultura Bula nie została „ukończona”, ale była rozważana przed pojawieniem się ludzi.

Pojawienie się „pól uprawnych” w życiu naszych odległych przodków (1,5 miliona lat temu) poprzedza pojawienie się ludzi obecnego typu (około 50 tysięcy lat temu).

Kultura kształtuje człowieka jako biospołeczną, sensowno-symboliczną esencję.

Kultura ludowa

Bycie człowiekiem oznacza włączenie siebie w granice znaczeń i symboli.

Człowiek nie wybiera metody niszczącej jego mózg, trzeba „połączyć” swoją indywidualną tożsamość z historią życia, co budzi poczucie wyjątkowości.

Różnice w ramach są specyficzne kulturowo i historycznie, ale nie dają jednostce możliwości wymyślenia nowych działań i pomysłów.

Rozwój kulturoznawstwa
jakie akademickie badania terenowe

Główne tematy i problemy kulturoznawstwa w całym kontekście ewolucji myśli europejskiej przeszły przez następujące etapy:

(1) eksploatacja idei kultury w filozofii starożytności – renesansu;

(2) kształtowanie się obszaru problemowego rozwoju kultury w filozofii kultury XVIII – końca XIX w.;

(3) przyjęcie różnych form i aspektów kultury pod koniec XIX wieku. XX wiek na pograniczu socjologii kultury; antropologia kulturowa; psychoanaliza; krytyczna teoria; strukturalizm; dekonstruktywizm; hermeneutyka;

(4) kształtowanie się kulturoznawstwa (kulturoznawstwa) jako akademickiego kierunku badań we wsi. XX – rz. XXI wiek

2. Eksploatacja idei kultury w filozofii. Starożytność - renesans

Eksploatacja idei kultury
w filozofii starożytności

W epoce starożytności winna jest idea „kulturowa”. Część wychowania osoby moralnej jest główną meta małżeństwa, kultura jest postrzegana jako „wychowanie osoby”.

Arystoteles, postrzegając ludzkość jako istotę moralną, stwierdza, że ​​podstawą moralności jest niezależność, zarówno wiedzy teoretycznej, jak i twórczej.

Ludzie żyją nie w świadomości jedynego boskości, ale raczej dlatego, że zastanawiają się nad swoim życiem razem z innymi ludźmi i aktywnie żyją na wsi.

Filozofia odrodzenia:
Lyudina jako twórca centrum kulturalnego

Podstawowym obrazem człowieka w filozofii renesansu jest jego zrównanie z Bogiem jako twórcą nowego.

Najważniejszą cechą (w istocie) osoby jest wolność tworzenia; Możesz swobodnie tworzyć świat dla siebie.

Tym samym w epoce renesansu osiągnięto filozoficzny zapał do postrzegania kultury jako świata ludzi i ludzi jako twórcy środowiska kulturowego.

Filozofia Oświecenia:
rozwój pojęcia „kultura”

Jako termin specjalny pojęcie „kultury” zaczyna być stosowane w filozofii Oświecenia XVIII wieku.

Z jednej strony kulturę postrzegano jako arenę, na której proces cywilizacji ludzkiej toczył się pełną parą, z drugiej

Z drugiej strony opisywano go jako wkład w historyczny rozwój ludzkości, który jest przez niego rozwijany.

W obu tych znaczeniach pojęcie kultury jest proteanem w stosunku do pojęcia natury.

Filozofia kultury
Giovanniego Batisty Vico

Pierwszym pionierem tej dyscypliny był Giovanni Batista Vico (1668–1744) w swoim dziele „Prezentacja nowej nauki o ukrytej naturze narodu” (1725),

a) identyfikować przyrodę i opisywać jej podstawowe procesy,

(b) jak eksplorować obszary wiedzy intersubiektywnego życia danej osoby za pomocą procedur zrozumienia.

Viko: „rozsądne formy”

Filozofia kultury Jean-Jacques’a Rousseau

W filozofii Jean-Jacques’a Rousseau (1712-1778) natura jest standardem niewyalienowanej istoty ludzkiej.

Rousseau próbował stworzyć naturalistyczną „krytykę kultury”, tak aby rozwój człowieka zaczynał się od alienacji, a kończył utopią pojednanej natury i kultury.

Filozofia kultury Immanuela Kanta

Immanuel Kant (1724-1804) podaje znaczenie kultury, której głównym punktem jest moralność ludzi.

Kultura, jako specyficzny sposób życia człowieka, niemający władzy nad innymi istotami żywymi, „opiera się” na moralności jako ideach umysłu, a nie na moralności naturalnej.

Dla Kantowskiego rozumienia kultury istotne jest pojawienie się wartościowego działania w procesie historycznym.

Neokantyzm: idea wartości

Rozwój kantowskiej idei wartości wiąże się z działalnością neokantów szkół Badenii (oddział Fryburga) i Marburza.

Kultura jest przez nich postrzegana jako przestrzeń uznawania wartości.

Viko: „rozsądne formy”

Po zwróceniu uwagi na to, że dla historycznego etapu skóry wyłania się jej własna forma mentalna (forma mentis), następnie tworzy ona mentalność.

Formy wiedzy Dumkowa, niezależnie od dystansu historycznego, wyrażają się w takich zjawiskach jak prawo, język, rytuały itp., a ludzie poznający są historyczną częścią tego, co dzieje się w historii ducha.

Ze względu na ludzką naturę i typologiczną sporadyczność przejawów możliwe jest ustalenie tego samego zarówno w różowych formach różnych epok, jak i w różnych lanjugach genealogicznych w środku jednego okresu.

Filozofia życia XIX wieku

Spuścizną pierwszej rewolucji przemysłowej jest kształtująca się masowa społeczność i coraz bardziej świadoma siebie jednostka - podporządkowująca racjonalność ludzi żywieniu jako pochodzeniu przodków.

Vinikla u Rousseau wątpi, czy na racjonalną orientację rozwoju ludzkości ponownie wpływa i radykalizuje się filozofia kultury XIX wieku, której centralną kategorią jest kategoria życia.

Życie, oczywiście nie jako zjawisko biologiczne, ale jako codzienna praktyka, ale jako całkowita kategoria teoretyczna i normatywna, stanowi podstawę argumentacji.

Wilhelma Diltheya

Pojęcia „życia” i „historyczności” zostały szeroko rozwinięte w pracach słynnego niemieckiego filozofa Wilhelma Diltheya (1833-1911).

Dalsze rozumienie „życia” jako rzeczywistości kulturowej i historycznej oraz wskazywanie na historyczny charakter wszelkich przejawów (manifestacji) kulturowych.

Według metody interpretacji i manifestacji historycznej hermeneutyka jest „tajemnicą zrozumienia”.

Fryderyk Nietzsche

Racjonalizm i panmoralizm „wchłaniają” całe „życie” z kultury europejskiej, twierdził Nietzsche.

Oferując ludziom wysokie wartości, kultura Europy nie jest w stanie zaspokoić swojej kultury – upada hierarchia kosmologiczna, przetrwała wiara opatrznościowa, społeczny porządek wartości.

Oswalda Spenglera

Filozof życia Oswald Spengler (1880-1936) w dziele „Zachód słońca Europy. Rysowanie morfologii historii światła” (1918), opisywanie kultur przez analogię do organizmów żywych, odwoływanie się do indywidualnej (określonej przez kosmiczne rytmy) części skóry i niemożności kulturowego umiejscowienia.

Kształtowanie się problematycznego pola rozwoju kulturalnego
w filozofii kultury

W okresie od XVIII w. zgodnie z klauzulą ​​XIX art. W filozofii kultury wyłania się nowy problem badań kulturowych:

1) połączenie natury i kultury;

2) kultura jako podstawa życia intersubiektywnego;

3) historyczność kultury;

4) różnorodność kulturowa i komunikacja międzykulturowa.

Antropologia kulturowa

Antropologia kulturowa winylu końca XIX wieku.

Zajmowała się głównie odżywianiem podobieństw i nawyków kulturowych, zachowaniami grupy kulturowej, problematyką religii, podobieństw, innowacjami technicznymi i więzami rodzinnymi w regionach pozaeuropejskich.

Rozwijając się od opisu kultur egzotycznych do zrozumienia kultury jako takiej, antropologia kulturowa sformułowała następujące ważne wytyczne:

(1) wszystkie aspekty życia kulturalnego ludzi wzajemnie na siebie oddziałują; konieczne jest prześledzenie całej tkanki kultury jako całości;

(2) kultura skóry ma wartość samą w sobie i na zachowanie konkretnej osoby należy patrzeć z perspektywy jej starożytnej tradycji.

Bronisław Malinowski

Bronisław Malinowski (1884–1942) – antropolog angielski polskiego pochodzenia, zwolennik holistycznego (całościowego) podejścia do kultury, a także uporządkowanej struktury kultury i ról, organizacji powiązanych ze sobą części itp. uformowanej jako całość.

Ruta Benedykt

Ruth Benedict (1887-1948) – amerykańska antropolog, twórczyni koncepcji „modelu kultury”.

Model kultury to ukryty „temat” kultury, etos, pierwotna zmiana elementów kultury.

Roberta Redfielda

Robert Redfield (1897-1958) – amerykański antropolog, który przeorientował antropologię z badania społeczeństw „prymitywnych” na badanie kultur współczesnych w oparciu o genezę podstawowego pojęcia „obrazu świata”.

Małgorzata Mead

Margaret Mead (1901-1978) – amerykańska antropolog zajmująca się badaniem warunków społecznych i dynamiki generatywnej w różnych kulturach.

Ministerstwo Spraw Zagranicznych stworzyło istotną koncepcję głównych rodzajów wymiany wiedzy pomiędzy pokoleniami.

Psychoanaliza: Zygmunt Freud

Zygmunt Freud (1856-1939) – twórca psychoanalizy, teorii, w której ludzka psychika jest w dużej mierze postrzegana jako nieznana kolba, która wisi i jest uciskana przez kulturę.

Carla Gustawa Junga

Carl Gustav Jung (1875-1961) - uczony i krytyk Freuda, twórca psychologii analitycznej.

Jung ponownie rozważył wiarę Freuda w nieznane zbiorowe, w prototypach (archetypach), z których nabył wiele ukrytej ludzkiej symboliki i wątków mitologicznych.

Hermeneutyka

Hermeneutyka – metoda systematycznego myślenia o specyfice problemów rozumienia i destrukcji, która rozpoczęła się w starożytności – staje się jedną z najważniejszych metodologii badań kulturowych w XX wieku.

Jednym z najsłynniejszych przedstawicieli hermeneutyki XX wieku jest Hans-Georg Gadamer (1900-2002).

Strukturalizm

p wyrównaj="justify"> Kształtowanie się strukturalizmu jako preslednickiego bezpośrednio w wiedzy kulturowej rozpoczęło się wraz z napływem językoznawstwa francuskiego i rosyjskiej formalnej szkoły literackiej i wiązało się ze studiami nad zwierzętami z analizą odpowiednich konstruktów ів (struktur), które determinują różne przejawy kultury.

Roland Barthes (1915-1980) i Michelle Foucault (1926-1984) postrzegali fenomen kultury jako zbiór elementów strukturalnych i ujawniali powiązania tych elementów między sobą.

Dekonstruktywizm

Dekonstruktywizm to rozwój i radykalizacja technik strukturalistycznych. Opiera się na specyficznym sposobie analizowania zjawisk kulturowych, będącym efektem natchnienia Jacques’a Derridy (1930-2004).

Subtelny zwrot akcji, „sztywność” zawartych w tekście danych wejściowych, działań, postaw i stereotypów niesie ze sobą fundamentalną krytykę ideologii i kultury.

Badania dotyczące płci

Gender Studies to subdyscyplina skupiająca się na kulturowym konstruowaniu męskości i kobiecości (czyli zbiorach tożsamości płciowych, wzorcach zachowań i wzorach do naśladowania, wpływowych mężczyznach i kobietach).

Pojęcie „gender” – w imię pojęcia „substancji” – służy do opisu nie biologicznych, ale kulturowych cech mężczyzn i kobiet.

Płeć analizuje Vivce іndentyczne modele tego samego szefa, ja cholovikiv jak kulturowo, a nie byologicznie ominista, a kultura - jaka izhorno ustawia kompleksy dla przednuklearnych ludzi Yak Cholovi tu Zhilki.

Nadzór wizualny

Studia wizualne są częścią wiedzy kulturowej, która obejmuje praktyki wizualne i kulturę wizualną.

Mów o metodzie strukturalizmu, hermeneutyce teorii krytycznej, vizualni doslizhennya, aby głosować nad społecznym aspektem kultury vizali, symbolem natury vizual, problemami viravens z Vibralnika Vybnika.

Przedmiotem badań wizualnych jest fotografia, kinematografia, telewizja, wideo, Internet i ich przejawy w formach komercyjnych i formach popkultury.

Media i komunikacja

Komunikacja – wymiana informacji pomiędzy dwiema lub większą liczbą osób – jest jedną z najważniejszych rzeczy do zrozumienia w kulturoznawstwie.

W ramach kulturoznawstwa nacisk położony jest na specyfikę komunikacji społecznej. Istnieją równe i główne rodzaje procesów komunikacyjnych, a także media - metody wymiany informacji.

W obecnym kontekście głównymi mediami są środki masowego przekazu, które pełnią funkcję systemu informacyjnego i instytucji społecznej.

Kulturologia analizuje komunikację masową jako tłumacz scenariuszy społecznych i norm kulturowych.

Struktura kultury

Aby scharakteryzować strukturę kultury, znaczących jest kilka podstawowych elementów:

(1) obraz świata;

(3) zespoły symboli;

(4) instytucje.

Obraz świata

światopogląd

Kim jestem?

- kim jesteśmy?

Pośrodku kogo jestem?

Kultura Cesa

Etos kultury obejmuje

o wartościach,

ideały,

oceny,

stereotypy kulturowe.

Kompleksy symboli

Zespoły symboli syntetyzują, „konserwują” i przekazują obraz świata i całej kultury.

Obejmują one historycznie przekazany system znaczeń i wydają się chronić i rozwijać uniwersalia kultury.

Instytucje kulturalne

- kontrowersje,

ñ zvichaї,

- rytuały,

religia,

system oświetlenia.

8. Rozumienie obrazu światła jako narzędzia analizy

Obraz świata

Obraz świata to ogół poglądów na formy leżące u podstaw obiektywnej rzeczywistości, rozumienia przyrody, ludzi i małżeństwa.

Pojęcie „obrazów świata” („miska świetlna”, światopogląd) został wprowadzony do nauki przez Roberta Redfielda, który zidentyfikował go jako zespół dowodów dostarczanych przez tę i inne kultury na temat pożywienia:

Kim jestem?

- kim jesteśmy?

Pośrodku kogo jestem?

Jak mam wyreżyserować te inne przemówienia?

Na obraz świata składają się najważniejsze idee panowania nad światem – koncepcje i formy działania, zwane kategoriami kultury.

Te uniwersalne koncepcje kultury są ze sobą powiązane w taki sposób, że tworzą „siatkę współrzędnych”, za którymi ludzie będą podejmować działania i będą „pośrednikiem znaczeń” dla świata.

Kultura skóry charakteryzuje się szczególnym sposobem pochłaniania światła.

Kultura Cesa

Proces kultury to konkretyzacja obrazu świata na poziomie porządku. Etos przekazuje wiedzę o codziennych orientacjach, w jakich człowiek może żyć w określonej kulturze.

Etos kultury obejmuje

o wartościach,

ideały,

oceny,

stereotypy kulturowe.

10. umiejętność zrozumienia wartości, norm, ideałów i stereotypów danej kultury

Wartości kulturowe

Wartości kulturowe są chwalone i dzielone z większością stwierdzeń na temat tych, którzy są dobrzy i źli, dobrzy i źli, dobrzy i źli.

Wartości nie pojawiają się chaotycznie, ale w miarę jak połączenia zaczynają się zmieniać. Śmierdzi są porządkowane jeden po drugim i ustanawiają system.

System wartości to hierarchia, w której wartość zyskuje na znaczeniu.

System wartości zapewni integralność konkretnej uprawy, jej specyficzny wygląd, niezbędny etap porządku i możliwość przenoszenia.

Norma kultury

Norma kulturowa to standard działalności kulturalnej, który reguluje zachowanie ludzi pod względem wartości, takich jak zachowanie, zachowanie itp.

Wartości uzasadniają normy i nadają im sens.

Ideał kulturowy

Ideał kulturowy nie jest zasadniczo wartościowym stwierdzeniem na temat dokładności.

W kulturze ideał jawi się zarówno jako ukryta forma działania ukierunkowanego na cel (ideały dobrego życia, piękna itp.), jak i jako symbol jednostki lub artefakt.

Ocena kulturowa

Ocena kulturowa to sposób ustalenia znaczenia czegoś, co jest związane z systemem wartości, norm i ideałów danej kultury.

Oceny kulturowe podlegają formie bezpośrednich działań, jednostek i ich działań, artefaktów ich własnej i obcej kultury.

Stereotypy kultury

Stereotypy kulturowe to wzorce oceny, zachowania i interakcji.

Stereotypowe wzorce zachowań, interakcji i oceniania z jednej strony pozwalają, aby działania człowieka w środowisku pierwotnym bez większego wysiłku, z drugiej strony prowadziły do ​​zastąpienia indywidualnego rozumienia typifikacjami, a następnie Nennyami.

11. Język jako system symboliczny i rodzaj zachowań komunikacyjnych

Zespoły symboli syntetyzują, „konserwują” i przekazują obraz świata i całej kultury kulturowej. Zawierają w sobie przekazywany historycznie system znaczeń, za ich pomocą utrwalane i rozwijane są uniwersalia kultury.

Sygnał jest istotą, która niesie wiadomość, jak wiadomość automatycznie przywołuje.

Znak to istota niosąca przesłanie, która zastępuje przekaz.

Symbol to esencja niosąca wiadomość, która zastępuje wiadomość dzięki wystarczającemu, czyli skojarzeniu

Kompleksy symboli przekazują informację kulturową. Ze względu na sposób tłumaczenia smród dzieli się na (1) werbalny (język naturalny i fragmentacyjny); (2) niewerbalne.

Mój nazywa się pieśniowym kompleksem symboli i zasad ich życia. Zespół ten obejmuje jednostki różnych języków: fonetyczny (dźwięki, intonacja), morfologiczny (części wyrazowe: rdzeń, przyrostek i in), leksykalny (wyrazy wraz z ich znaczeniem) i składniowy (zdania).

12. Język jest jak światło kultury. Hipoteza relewancji językowej

Język jako zespół symboli

Mój nazywa się pieśniowym kompleksem symboli i zasad ich życia.

Zespół ten obejmuje kilka jednostek: fonetyczną (dźwięki, intonacja), morfologiczną (części wyrazowe: rdzeń, przyrostek i in), leksykalną (słowa i ich znaczenie) oraz syntaktyczną (zdania).

Symbolika koloru

Symbolikę sukni uzupełnia barwna symbolika.

Każda kultura ma swój własny zestaw wyrażanych referencji, które wyznaczają rolę społeczną, odwrócenie ról itp.

Instytucje kulturalne

Instytut (od łac. Institutum – założony, założony) – regularnie powtarzany i kreowany przez ludzi pomysł na zaspokojenie tych i innych potrzeb.

Pojęcie instytucji kultury wprowadził Bronisław Malinowski.

Według Malinowskiego instytut kultury skóry traci swoją charakterystyczną funkcję.

Do instytutów kultury kłamią

- kontrowersje,

ñ zvichaї,

- rytuały,

religia,

system oświetlenia.

15. Socjalizacja i inkulturacja: internalizacja elementów kultury

Kontinuum „socjalizacja-inkulturacja”

Instytucje kultury internalizują postawy kulturowe w procesach socjalizacji i inkulturacji.

W prawdziwym życiu proces socjalizacji i inkulturacji jest ważny, aby dzielić.

Kulturolodzy mówią o jednym kontinuum (niejednorodności zjawisk) „socjalizacji-inkulturacji”.

Socjalizacja

Socjalizacja to przystosowanie się ludzi do porządku społecznego, usunięcie elementarnych poglądów na temat tego, jak żyje rodzina, jaka jest struktura społeczna i rozwarstwienie społeczne, w której rodzinie, jak dzielą się ludzie i na jakie grupy są odpowiedzialne za hodowanie kotów. piosenki do spania i zakończenia ról społecznych.

Inkulturacja

Amerykański antropolog Melville Jean Herskowitz (1895–1963) urodzony w 1948 r. porzuciwszy termin „inkulturacja”, pozostałości terminu „socjalizacja” nie respektowały wszystkich procesów nabywania przez człowieka kompleksów kulturowych.

Inkulturacja to proces przystosowania się człowieka do określonej kultury. Proces ten obejmuje opanowanie obrazu świata i systemu orientacji wartości, form zachowań w różnych sytuacjach życiowych, podstawowych ocen różnych zjawisk i pojęć, znajomości osobliwości symboli, rytuałów, symboli, historii politycznej i kulturalnej tego regionu .

Na poziomie indywidualnym proces enkulturacji objawia się w ciągłym wtapianiu się w łożyska kultury, w którym ludzie znani i nieznani zaczynają podążać tym samym schematem, co w różnych sytuacjach życiowych.Zadania takie jak ocena postaw, identyfikacja gości, oraz reagowanie na inne oznaki szacunku i sygnały.

16. Chronotope jako koncepcja analizy kulturowej

Witalność chronotopu

Zapowiedź wpisania człowieka w bezmiar i przeniesienia władzy człowieka na „ciało świata” doprowadziła do tego, że człowiek, wymarły na całym świecie swoją wielkością, został powiązany z jego potężnym ciałem i ramiona. Trasy liczone były liczbą kroków, czyli „stóp”. Likot, dłoń, palec były najbardziej naturalnymi i najszerszymi podejściami dnia. Godzina kosztów pracy osób stanowiących podstawę wielkości nabytej ziemi - yurnalu, Morgen.

Wejście w przestrzeń było blisko, a jeszcze bardziej zaczarowaliśmy godzinę umierania - wygaśnięcie jej uznano za nie tylko niepotrzebne, ale także grzeszne, ponieważ kiedyś byliśmy „Bogiem”. Rzadko wybierano popielicę, rok piaskowo-wodny. Krótkie przerwy zostały stłumione przez godzinę wymaganą do przeczytania Modlitwy Pańskiej, a długie przerwy następowały po nabożeństwach.

Godzina umierania była zbyt grzeszna, ale była morska i koniec wojny dobiegł końca. Chrześcijańska finalistyczna koncepcja godziny, nałożona na jej mitologiczne pochodzenie, dała początek zjawisku sześć wieków ludzkości.Życie człowieka podzielono na sześć okresów: dzieciństwo, dzieciństwo, dorastanie, młodość, dojrzałość i starość. Reprezentowało je sześć epok historycznych: od stworzenia świata do potopu, od potopu do Abrahama, od Abrahama do króla Dawida, od Dawida do epoki babilońskiej, od epoki babilońskiej do Narodzenia Chrystusa, od Narodzenia Pańskiego do końca świata.

17. Małżeństwo jako mechanizm: formalne podejście do problemów dynamiki kulturowej

Mechanistyczne podejście do problemu dynamiki kulturowej jest charakterystyczne dla koncepcji klasycznego marksizmu.

Najpierw Karol Marks (1818-1883) sformułował idee, na których opiera się pogląd materialistyczny, w rękopisie „Ideologia niemiecka. Krytyka nowej filozofii niemieckiej w szczególności przedstawicieli F. Euerbacha, B. Bauera i Stirnera oraz niemieckiego socjalizmu”.

W sercu materialistycznego rozumienia historii leżą postanowienia dotyczące tych powiązań między produkcją a fuzją, które czynią istotę ludzi materialistyczną; wiedza, ważna i nagle pojawia się ona przed małżonkami. Stanowisko to dostarcza klucza do zrozumienia struktury małżeństwa (siły wytwórcze wirusa i innych małżeństw – sprawy polityczne i prawne – formy małżeństwa) oraz dynamiki historii świata (te oria formacji suspensowo-ekonomicznych).

Marks postrzegał historię jako proces zmian w trwałych formacjach gospodarczych. Formacja zrównoważona-ekonomiczna jest wynikiem połączenia sił wytwórczych, zasobów produkcyjnych i znaczenia pozostałych form nadprzyrodzonych. Formacja skórna ma specjalną metodę produkcji, własny typ wibratora, szczególny charakter ogromnej organizacji rasy (a w formacjach antagonistycznych - specjalne klasy i formy wyzysku), formacje historyczne, etapy do form siły ludzie i życie między nimi, specyficzne formy administracji publicznej, szczególne formy organizacji rodzin i rodzin, ze szczególną ideologią. Cały ten smród wskazuje na specyfikę kultury danej formacji.

18. Małżeństwo jako organizm: ewolucyjne podejście do problemów dynamiki kulturowej

Pierwsza wersja typu organicznego jest podobna do innych wersji filozofii życia. .Kolejna opcja dla relacji typu organicznego z podejściem funkcjonalnym. Funkcjonalności mają także niewielką tendencję do powiązania się z rozwojem organizmów żywych, co pozwala na rozwój wzajemnych powiązań w kulturze pomiędzy różnymi elementami. Naszym celem jest opisanie jedności kultury, wskazanie, jak wraz z jednym rodzajem ryżu wkomponować się w kompleks i formę bardziej efektywnie służącą dynamicznemu funkcjonowaniu.

p wyrównanie="justify"> Jedno z pierwszych organicznych podejść do problemu dynamiki kultury zostało ugruntowane teoretycznie przez Mikołaja Jakowicza Danilewskiego (1822-1885) - rosyjskiego socjologa, kulturologa, publicystę i przyrodnika. W pracy „Rosja i Europa. Spojrzenie na rozwój kulturalny i polityczny od świata słoweńskiego po świat niemiecko-rzymski” (1871) Danilevsky, charakteryzujący dynamikę kultury jako rozwój żywego organizmu. Według Danilewskiego na podstawie historii świata ustalono rozwój dziesięciu typów kulturowych i historycznych. organizm tworzący specjalną cywilizację, przy czym „początki cywilizacji jednego typu kulturowo-historycznego nie są przekazywane narodom innego typu”. Danilewski nie zaprzecza jednak możliwości napływów kulturowych, opisując je za pomocą metafor biologicznych (1) transplantacja; (2) żetony; (3) dobroć gleby.

Niemiecki filozof Oswald Spengler w swoim dziele „Zachód słońca Europy. Rysowanie morfologii historii światła” (1918), podobnie jak Danilewski, opisując kultury przez analogię do organizmów żywych. Spengler skupiał się na indywidualnym (wyznaczanym przez kosmiczne rytmy) udziale kultury skóry i niemożności kulturowej adopcji. z życiem Roslini. Uprawy z tym charakterystycznym ryżem mogą rosnąć tylko na dobrej glebie; Nie można ich „przeszczepiać”, w efekcie stracą swoje charakterystyczne cechy. Godzina życia każdej kultury równa się życiu żywego organizmu. Vona doświadcza (1) narodzin, (2) dzieciństwa, (3) młodości, (4) dojrzałości, (5) starości, (6) zachodu słońca. Dwie pierwsze fazy tworzą etap górny, druga – szczyt, a pozostałe trzy tworzą etap dolny. Scenę charakteryzuje organiczny typ ewolucji, który jest ważny we wszystkich sferach życia człowieka - politycznej, ekonomicznej, naukowej, religijnej, artystycznej. Taka jest kultura słowa. Jeśli chodzi o niższy etap, istnieje charakterystyczny mechaniczny rodzaj ewolucji. Spengler nazywa ten etap cywilizacją.

19. Małżeństwo jako organizm: funkcjonalistyczne podejście do problemów dynamiki kulturowej

Funkcjonalności mają także niewielką tendencję do powiązania się z rozwojem organizmów żywych, co pozwala na rozwój wzajemnych powiązań w kulturze pomiędzy różnymi elementami. Naszym celem jest opisanie jedności kultury, wskazanie, jak wraz z jednym rodzajem ryżu wkomponować się w kompleks i formę bardziej efektywnie służącą dynamicznemu funkcjonowaniu. Najpopularniejszą jak dotąd pozostaje funkcjonalistyczna koncepcja dynamiki społecznej Talcotta Parsonsa, schemat AGIL.

Roboty z lat 50. Funkcjonalista Talcott Parsons (1902-1979) sformułował kilka podstawowych problemów, które są istotne dla ustanowienia każdego żywego systemu: (1) adaptacja – adaptacja do aktualnego środowiska; (2) cel – wyznaczanie i osiąganie jasnych celów; (3) integracja – integracja (eliminacja konfliktów i rozładowywanie napięć pomiędzy elementami systemu); (4) latencja – wsparcie prawidłowego powstawania płynu i mechanizmy ich regulacji.

Postrzegając hodowlę jako system funkcjonalny, Parsons wskazał, że w nim: (a) największy problem dostosowania się do przeciętności stwarza podsystem gospodarczy; g) podsystem polityczny zapewnia i reguluje większą integralność; (i) integracja przebiega poprzez różne formy normatywne (prawo, prawa, wzorce, wartości); (l) kreację zapewniają formy wiedzy o znaczeniu społecznym – przejawy religijne, moralność, nauka, a także instytucje socjalizacji (rodzina, pierwsze grupy instytucji społecznych).

Podstawą dynamiki społeczeństwa przed koncepcją Parsonsa była działalność podsystemów związanych z kulturą. Kultura była rozumiana przez Parsonsa jako część systemu społecznego, która miała zapewnić strukturę i fundament wartości

20. Małżeństwo jako miara: badania nad wzajemnym oddziaływaniem praktyk ludzkich

Merezha definiuje się jako brak wzajemnie połączonych węzłów, czyli punktu, w którym pętle przeplatają się ze sobą.

Jednym z najbardziej skomplikowanych artykułów Oświecenia był były myśliciel francuski Jean-Jacques Rousseau(1712-1778). Idee Rousseau były niezwykle kategoryczne i kulturowo pesymistyczne, co skłoniło Voltaire'a do nazwania ich „oszczerstwem skierowanym przeciwko rodzajowi ludzkiemu” i wzbudziło wśród innych wyznawców kultury wątpliwości co do oświecenia Rousseau. Zdaniem Rousseau kultura nadaje naszemu ludowi swój wygląd (kultura to pies!). Nauka, ściśle mówiąc, jest wynikiem inteligencji, dumy i luksusu. Astronomia wyrosła z troski, geometria z nudy, fizyka z odpadów. Ten krasnomowizm jest wynikiem ambicji, nienawiści, honoru i nonsensu 111, s. 191. Nauka nie ponosi odpowiedzialności za to, że nadała człowiekowi dodatkowy wygląd i integralność. W świecie nauki i mistycyzmu kultura jawi się jako najsilniejsze, najbardziej niemoralne oszustwo ludzi. Kultura oferująca relaksujące korzyści i satysfakcję oddzieliła ludzi od Matki Natury, podkopała ich zdrowie fizyczne i moralne, doprowadziła do zwyrodnienia i śmierci. Rousseau zauważył, że w pogoni za szczęściem ludzie rozwijają swoje skłonności, kształtują różne formy zaspokojenia, potrzeb, tworzą kulturę. Czyja to odpowiedzialność? Jednak w imię potężnego dobrobytu poświęcił wolność i potężne szczęście.

Sam Jean-Jacques Rousseau wprowadza nową kulturę. „Kulturze może dorównać chciwy miecz” – pisał do Woltera – „aspiracje młodego, zdrowego stovbura. Gdy wspinaczka dotrze do drzewa, nie wolno jej codziennie ściągać, w przeciwnym razie drzewo umrze. Ale nadal byłoby piękniejsze, jakby winorośl nigdy nie wrosła w drzewo. W przeciwnym razie wydaje się, że kultura nie zna litości. Wszystkie wady cywilizacji zostały wybaczone. Kultura, która koncentruje się wokół umysłu, przebacza, ponieważ umysł może okazać miłosierdzie, ale wcale go nie ma. Kultura uczuć odgrywa ważną rolę w wiedzy i kreatywności.

Rousseau faktycznie podał w wątpliwość potrzebę małżeństwa w naturalnej genezie kulturowej. Od samego początku ludzie poszukiwali potężnego ducha, ducha nadprzyrodzonego. Ludzie byli mili, prostolinijni, niewinni, harmonijni. Człowiek dziki - samowystarczalny, moralny, zdolny do wielu pasji, radości i przeżyć. Vigoda, chłodna postawa, egoistyczny umysł, prywatna władza zmieniły ludzi i zaczęły dominować nad ich uczuciami. Sukcesy cywilizacji, szanuje Rousseau, zostały okupione wysoką ceną, przed utratą harmonii człowieka i natury, utratą specjalnej kolby. Postęp kultury, o którym jest wiele do powiedzenia, jest rzeczywiście ewidentny, gdyż widać, że sumienność została osiągnięta, bo ramię w ramię idzie z nimi upadek moralności, a przebaczenia i rzeź, ubrane w filozoficzny-- formie naukowej, zagłuszają prawdziwy głos natury i rozumu. Od początku wszystko na świecie jest dobre, dopóki nie wyjdzie z rąk Stwórcy i nie stanie się złe, gdy trafi w ręce człowieka. Wszyscy ludzie są niewolnikami występku. Ludina pragne „poddawać się” innym, Co jest prawdziwe, chcesz się „poddać”, a nie „buti”. Oddalając się od świata zewnętrznego, osobliwości „ja” stają się zarazą uzależnień i rozpadają się na sztuczki. Aby uciec, ludzie muszą się zrenaturalizować przy pomocy sił specjalnych, tak jakby mieli blokować zło i ukrywać dobro. Potrzebna jest przemiana kultury, ducha ludu, nowa rewolucja, radykalna zmiana wszelkich postaw, rozsądne zarządzanie. Małżeństwo we wszystkich przejawach jest zorientowane na aspekty zewnętrzne i konieczne jest zwrócenie się do wewnętrznego światła osoby. Ludzie są winni okłamywania samych siebie, swoich serc, osobistych preferencji, głosu sumienia. Otóż ​​istnieje potrzeba odtworzenia w środku człowieka i reinterpretacji wszystkiego, co stworzył. Zło powstało jednocześnie z małżeństwa i przy jego pomocy można było je stłumić. W tym celu starannie zachęcamy akademie, uczelnie, uniwersytety, biblioteki do organizowania występów i innych rodzajów rozrywki, które zapewniają ludziom możliwości z innych branż. Nauki i tajemnice, które doprowadziły do ​​rozwoju mowy, są teraz potrzebne, aby zapobiec przekształceniu się jej w zło i wyjaśnić ludziom prawdziwą naturę mowy.

Rousseau przypisuje wielką rolę kultywowaniu stworzonych umysłów dla naturalnego rozwoju indywidualności, ujarzmienia ludzkiej natury i wszystkiego, co ją powoduje. Należy stłumić ryczący ruch i rozproszyć pustą widoczność, dla której żyją ludzie walczący jeden za drugim; Następnym krokiem jest rozwinięcie w ludziach zdolności czynienia dobra. Wartości moralne są nadrzędne w stosunku do wszystkich innych. Trzeba przemyśleć całą kulturę, która ludzi szanuje i przekręca. Nie ma potrzeby specjalnej pomocy ze strony Vlada. Właściwa polityka jest polityką moralną, mistycyzm jest szkołą uczciwości.

Przede wszystkim bądź uczciwy, uczciwy i nie przeceniaj siebie. jego złoto jest regułą. Ludzie chcą być zdrowi, prostolinijni, przeciętni, a nie przepełnieni luksusem i bogactwem. Nie jest obowiązkiem wielkiego człowieka być tak bogatym, żeby mógł kupić coś innego, ale ma być tak biednym, żeby móc sobie sprzedać. Wszystko trzeba robić silną ręką, a nie groszem. Wolność może być dobrze uporządkowana, uporządkowana, równa. Władza Rousseau widzi to jako przepis na przemoc. Wyczuwa, że ​​moce wpadną w panikę z powodu innych. Przed jedzeniem bądź czarownicą. Tylko upadki, twierdzi francuski myśliciel, chronią zdrowie moralne i fizyczne. Kultura elitarna - Jest to forma degradacji kultury, elementy moralne i wartości zostały zredukowane. Rousseau był przeciwny oddzieleniu przez Primusa jakiejkolwiek kultury od jej własnej władzy, a także przeciw narzucaniu ludziom jednolitych obrazów i ról kulturowych. Biorąc pod uwagę, że rozwój kultury mógł przebiegać inaczej, nie było to przed wielką rewolucją, wypowiada się nie przeciwko kulturze jako takiej, ale przeciwko kulturze w takiej formie, w jakiej historycznie się ukształtowała, przede wszystkim przeciwko kulturze państwowej , podkreślając to porządekbath . zagal dobrze.”

Główne idee Rousseau zostały przedstawione w „Spovid”, „Liście genewskie”, „O traktacie suwerenności i zasadach prawa politycznego”, „Co odrodzenie nauk i tajemnic przyniosło oczyszczenie bogactwa?” i w innych dziełach.