Klasztor Kołomna jest oficjalny. Klasztor Świętej Trójcy Novo-Golutvin, Kołomna, obwód moskiewski. Adres i dane kontaktowe

10.08.2020

Klasztor Świętej Trójcy Novo-Golutvin położony jest nad brzegiem rzeki Moskwy w centrum starożytnego Kremla w Kołomnej.

Od 1350 do 1799 roku Na terenie klasztoru znajdowała się rezydencja biskupia, w której mieszkali biskupi i arcybiskupi rządzący diecezją kołomnowską.

Najmłodszy z kremlowskich klasztorów - Novo-Golutvin - pochodzi z 1799 roku. Jednak wiele z jego budowli jest znacznie starszych, gdyż powstał na miejscu domu biskupiego, o którym pisali pisarze z lat 1577-1578.

Diecezja Kołomna powstała przed 1350 rokiem, po najeździe Mongołów na Rosję. Jej początek sięga panowania Jana Daniłowicza Kality (1328-1340), najpóźniej zaś - panowania Symeona Dumnego (1340-1353). Należała do III klasy diecezji, miała 10 klasztorów i 931 kościołów.

W 1655 r. W Kołomnie przebywał patriarcha Antiochii Makariusz. Z listu jego syryjskiego sekretarza Pawła Aleppskiego dowiadujemy się, jak wyglądał dom biskupa w XVII wieku.

Wiadomo, że był „bardzo duży i otoczony drewnianym murem; cele, a raczej pałac biskupi, są zbudowane z doskonałego kamienia i drewna, a także wiszą (jak kościoły) ”. Syryjczyk podziwiał długą drewnianą galerię, wysoko nad ziemią, po której biskup szedł do cel od południowych drzwi kościoła. Podziwiał umiejętną pracę rosyjskich stolarzy, którzy budowali takie ciepłe zimowe komory: „zbudowane są z struganego, ciasno splecionego, cudownego drewna, a drzwi są ciasno spasowane i starannie dopasowane, obite filcem i skórą, aby nie mógł przeniknąć powiew wiatru”.

Dziedziniec biskupi został szczególnie przekształcony pod koniec XVII wieku. pod przewodnictwem arcybiskupa Nikity z Kolomenskoje i Kashira. Zbudował wszystkie główne budynki obecnie istniejącego kompleksu: sam Dom Biskupów, budynek Zakonu Absolwentów i Kościół Świętej Trójcy.

Już w 1728 r. W Kołomnej (zgodnie z przepisami z 1721 r.) Położono podwaliny pod założenie seminarium duchownego, które ostatecznie zbudował biskup Cyprian w 1739 r. Na terenie rezydencji biskupa. Jej uczniami były dzieci miejscowego białego duchowieństwa. Najlepszych studentów wysyłano czasem do moskiewskiego seminarium, a biskup Kołomny Gabriel (Krzemieńecki) zobowiązał ich po ukończeniu moskiewskiego kursu do nauczania w rodzimym seminarium. Wśród wychowanków seminarium w Kołomnie na uwagę zasługuje wielki metropolita moskiewski, św. Filaret Drozdow, publicysta lat 70. N. Gilyarova-Platonova.

W 1799 r. Cesarz Paweł wydał dekret, zgodnie z którym biskup Kołomna, który rządził kościołami w prowincjach Tula, Moskwie i Riazaniu, powinien rządzić tylko kościołami w prowincji Tula. Diecezja kołomna została zlikwidowana, a biskupa przeniesiono do Tuły. W Kołomnej pozostał stary dom biskupi, pusty i pozbawiony środków do utrzymania. Metropolita moskiewski Platon w 1800 roku postanowił przenieść tu część braci z klasztoru Objawienia Pańskiego, który znajduje się na obrzeżach Kołomna. Od tego czasu klasztor otwarty na Kremlu zaczął nazywać się Novo-Golutvin, a podmiejski klasztor - Staro-Golutvin.

Ponieważ główny kościół w nowo powstałym klasztorze był poświęcony Świętej Trójcy, klasztor został nazwany Świętej Trójcy Nowy Klasztor Golutwin.

O statusie zwykłego męskiego klasztoru świadczy fakt, że otrzymał on II klasę, co pozwoliło mu utrzymać do 17 mnichów, a wszyscy opaci, począwszy od pierwszego - Varlaama, nosili wysoki stopień archimandryty. Do klasztoru przypisano oba kościoły katedralne: Wniebowzięcia i Tichwin.

Pod kierunkiem archimandryty Arsenija (Koziorowa) prowadzono prace budowlane na dużą skalę - do północnego krańca budynku biskupów przystawił murowany kościół pw św. Sergiusza z Radoneża (obecnie Pokrowskaja). Być może w tym samym czasie zbudowano bramę północną i północno-zachodnią wieżę ogrodzenia, która służyła jako wejście do świątyni od strony Placu Katedralnego. W 1825 roku Archimandrite Arseny wzniósł 55-metrową dzwonnicę, która stała się drugą co do wysokości w Kołomnie. Największy dzwonek ważył 259 funtów 32 funty. W 1871 r., Z błogosławieństwem św. Innocentego (Weniaminowa), metropolity Moskwy i Kołomny, klasztor został przekształcony z normalnego w wspólnotowy. Pod rządami archimandryty Sergiusza (Sveshnikova), który rządził klasztorem od 1871 do 1883, liczba mnichów wzrosła do 50.

Zasadniczo kompleks powstał na przełomie XVII i XVIII wieku. Na jego terenie znajdowały się kamienne budynki biskupów i seminarium, kościół Świętej Trójcy i budynek konsystorza, znany z dokumentów archiwalnych jako starożytny kościół wstawienniczy. Jak to wyglądało można ocenić po opisie z 1681 roku: „Na dziedzińcu biskupim znajduje się ciepły kamienny kościół z posiłkiem w imię wstawiennictwa Najświętszych Bogurodzicy około jednego rozdziału, na głowie krzyż jest zlutowany białym żelazem, głowa i kościół pokryte są zielonymi kafelkami. Posiłek przykryty jest wytartymi deskami. W czasie posiłku miejsce biskupa obite jest zielonym suknem. W potrawie piekarnik ma kształt wytrawionej zieleni. W kościele i jadalni znajduje się ceglana platforma. Przy kościele i przy posiłku dwoje drewnianych drzwi tapicerowanych filcem, na hakach. Przed kościołem znajduje się drewniany ganek, pokryty drewnem na słupach ... Tak, w tym samym kościele są stare kościoły katedralne, królewskie drzwi. ... Pod kościołem znajduje się namiot chleba i łapówki, kolejny magazyn ... ”. Za błogosławieństwem biskupa Teodozjusza (Michajłowskiego) w 1782 r. Zlikwidowano bezprawny kościół wstawienniczy, w którym umieszczono izbę konsystorza. Ołtarz wraz z szatami, tron \u200b\u200bi ikonostas zostały przeniesione do kościoła Symeona Słupnika, który uległ pożarowi.

Powstanie klasztoru Trinity Novo-Golutvin wiąże się z kolejną reorganizacją diecezji w 1799 r., Mającą na celu dostosowanie ich granic do podziału administracyjnego państwa rosyjskiego. Cesarz Paweł I, po wysłuchaniu na posiedzeniu synodu 27 września 1799 r. Doniesienia o opłakanym stanie diecezji kołomńskiej, położonej na terenie prowincji moskiewskiej, riazańskiej i tuli, zdecydował o jej zniesieniu. Zamiast tego dekretem z 16 października utworzono diecezję Tula, na czele której stał biskup Metody (Smirnov), niedawno mianowany na Stolicę Kołomną. Spirala historii dokonała zawiłego zwrotu, ponieważ minęło nieco ponad 11 lat od dekretu Katarzyny II z 6 maja 1788 r. O przyłączeniu namiestnictwa Tula do diecezji Kołomna.

Przeprowadzka do prowincjalnej Tuli Stolicy Biskupiej, gdzie znajduje się wiele kapliczek Kołomny z zakrystii i seminarium biskupiego, pospiesznie się pospieszyła. Przed przybyciem biskupa do miasta „nie było ani domu biskupiego, ani pomieszczeń dla seminarium i konsystorza; nie było pokoi dla szafarza, skarbnika, hieromonów i chórzystów, a także pokoi dla służby biskupiej; nie było stajni, szop, kuchni ani nawet spiżarni biskupiej na zakrystię i sprzęty ”. Mieszkańcy Kołomnej zareagowali bólem serca na te zmiany. „Kolomenty płakał z dworem biskupim, konsystorzem, nauczycielami i alumnami seminarium. Odtąd mieszkają w mieście wyłącznie handlowym ”- napisał w swoich autobiograficznych wspomnieniach nasz znany teolog, nasz kolega teolog. Gilyarov-Platonov. Kościoły i klasztory w obwodzie kołomienskim stały się częścią diecezji moskiewskiej, a do tytułu metropolity moskiewskiego dodano przedrostek „i Kołomienski”.

Personel drugorzędnego klasztoru Objawienia Pańskiego Golutwina został przeniesiony do opustoszałego domu biskupiego dekretem cesarza Pawła I „w odniesieniu do starożytności, tak samo jak domu tego biskupa,… także dla przyzwoitości do tego starożytnego miasta…” personel klasztoru Epifanii Golutwina drugiej klasy, na czele którego stanął abbot Archimandryt Varlaam, został przeniesiony. Dekret nakazał również, aby „wszystkie kościoły i budynki znajdujące się w tym domu zostały przekazane jego wydziałowi”.

Metropolita moskiewski Platon (Lewszin) w obawie, że pusty dom biskupi nie ucierpi na los zniesionego w 1788 r. Pierwszorzędnego klasztoru Simonov, w którego zabudowie znajdowały się baraki, pospieszył z wykonaniem dekretu. Nowy, regularny klasztor męski natychmiast otrzymał drugą klasę, co pozwoliło na podniesienie opatów do wysokiego urzędu duchownego archimandryty. Na pamiątkę korzeni - klasztoru Objawienia Pańskiego Golutvin - i po głównym kościele klasztor stał się znany jako klasztor Trójcy Nowy Golutwin. Inna nazwa znajduje się w dokumentach archiwalnych: Klasztor Kołomna.

Obawy metropolity potwierdziły się niecałe trzy lata później, gdy 12 września 1803 roku otrzymał list od hrabiego A.A. Arakcheeva. Hrabia poinformował, że dom biskupa Kołomny był wygodny, „aby pomieścić dwie szwadrony kirasjerów z końmi i całym wyposażeniem”. Metropolita Platon mógł zasadnie odmówić przeniesienia zabudowań, kończąc list słowami: „Nie znajduję w tym żadnej korzyści własnej, ale jako niegodny pasterz tego miasta, zazdrosny o dobro wspólne kościoła i cześć tego miasta”. Po otrzymaniu odmowy hrabia Arakczejew nie nalegał, o czym powiadomił Władykę 14 października 1803 roku.

Archiwa Sankt Petersburga zachowały plan opracowany przez moskiewskiego architekta prowincjonalnego I.A. Selichowa o proponowanym umieszczeniu kirasjerów w domu byłego biskupa.

Ten "Plan dawnego domu biskupiego w mieście Kołomna z rozmieszczeniem na terenie obiektu dwóch szwadronów pułku kirasjerów Jekaterynosławia, dowódcy pułku i podoficerskiej sztabu" daje wyobrażenie o osobliwościach ówczesnego kompleksu klasztornego. Na przykład kościół Świętej Trójcy miał dwa wejścia. Od strony północnej znajdowała się kamienna kruchta z klatką schodową zorientowaną na wschód, od zachodniej elewacja znajdowała się kruchta z ceglanym piętrem, a druga z drewna. Dom biskupi połączony był z zachodnią kruchtą drewnianą galerią. Najpopularniejszym i najtańszym materiałem było wówczas drewno, z którego od strony dziedzińca wzniesiono galerię z klatką schodową wzdłuż budynku seminaryjnego.

Życie mieszkańców, w klasztorze zachowanym dzięki metropolicie Platonowi, nie było łatwe. Budynki nie były w idealnym stanie, a sąsiadów było wielu. W dawnym budynku seminarium mieściła się Szkoła Teologiczna Kołomna, część pomieszczeń zajmowali nauczyciele i księża katedry Wniebowzięcia NMP. Wszystkie budynki wymagały poważnych prac remontowych, ale ze względu na brak funduszy przeprowadzano je tylko w razie potrzeby. Aby więc polepszyć warunki nauki i życia uczniów szkoły teologicznej w 1800 r. W budynku seminarium należało „na tle dwóch zadaszeń stworzyć dwie portyki, osłonięte i przykryte drabinami, dobre i trwałe, aw tych przedsionkach stworzyć garderobę i toaletę z przyzwoitym widokiem z czystą robotą”, dach z deską w dwóch warstwach, napraw drzwi, zainstaluj ścianki działowe w trzech pokojach. Koszt pracy w ramach umowy zawartej z kupcem 3. cechu Fedorem Wasiliewiczem Szkkarinem wyniósł 200 rubli. Nie wszystkie prace można było zaplanować. Na przykład pod koniec marca 1801 roku w kościele Świętej Trójcy i rządzie duchowym szalejące elementy wyrwały z dachu 17 żelaznych arkuszy. Archimandrite Varlaam musiał, aby uniknąć zamoczenia skarbców od topniejącego śniegu, bez błogosławieństwa Metropolity Platona (Lyovshina) do naprawy, zatrudnić kowali. Rzemieślnicy z Kołomny odrestaurowali dachy za 20 rubli w cztery dni, a opat pośpiesznie zgłosił to metropolicie w swoim raporcie. W 1819 roku w kościele Świętej Trójcy trzeba było zdemontować zgniły płaski strop w czworoboku, przywrócić doświetlone okna w bębnie, naprawić dach i pomalować kapitułę. Prace naprawcze za 250 rubli zlecił miejscowy kupiec N.M. Gaponov.

Prace budowlane na dużą skalę rozpoczęto w 1823 r. Pod kierunkiem Archimandrite Arseny (Koziorov). Na północnym krańcu dawnego budynku biskupiego dobudował murowany kościół pod wezwaniem św. Sergiusza z Radoneża z kaplicą Przemienienia Pańskiego (obecnie kościół wstawienniczy). Zbudowany w stylu pseudogotyckim służył jako jego kościół domowy. W trakcie budowy północna część budynku biskupiego pasowała organicznie do budynku świątyni, w tym do jednofilarowej izby mieszkalnej, znajdującej się na piętrze. Być może w tym samym czasie zbudowano bramę północną i północno-zachodnią wieżę ogrodzenia, która służyła jako wejście do świątyni od strony Placu Katedralnego. W 1825 roku Archimandrite Arseny wzniósł 55-metrową dzwonnicę, która stała się drugą co do wysokości w Kołomnie. Największy dzwon ozdobiono wizerunkami Świętej Trójcy i św. Sergiusza z Radoneża oraz napisem w kółku „Lipiec 1827, 1 dzień, ten dzwon został odlany w mieście Kołomna w Nowogołutwinie, klasztorze drugiej klasy żarliwości i kosztu Kolomienskiego 2 cechu kupca Kiprijana Maksimowicza Kisłowa w Moskwie w fabryce Nikolay Samgin o wadze 259 pudów. 32 funty, mały mistrz Akim Vorobyov. " Dokładnie rok później kupiec z Kołomny Cyryl Maksimowicz Kisłow podarował 126-funtowy dzwon z wizerunkiem Świętej Trójcy i św. Cyryla Jerozolimskiego. Sześć mniejszych dzwonów na dzwonnicy klasztornej nie posiadało wizerunków ani napisów o ofiarodawcach, dlatego nie zostały one szczególnie odnotowane w inwentarzach.

Po serii zmian opatów, w grudniu 1846 r., Władze diecezjalne przeniosły archimandryty Tichona (Uglensky) z klasztoru Dmitrovsky Boris-Gleb do Novo-Golutvin, gdzie służył przez ponad ćwierć wieku. Rektor interesował się historią schizmy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i nie szczędził pieniędzy na zakup książek i rękopisów na ten temat. Z biegiem czasu część rzadkich książek ze swojej kolekcji przekazał Moskiewskiej Bibliotece Diecezjalnej, resztę przekazał na sprzedaż, a dochód na klasztor.

Według świadectwa ludzi, którzy znali Tichona, wyróżniał go „wysokie duchowe cechy, które są w stanie przyciągnąć każdego i na zawsze związać się ze sobą. Prostota, uprzejmość, dziecinna niewinność i dobroć, łagodność, prostolinijność, wykluczająca jakąkolwiek możliwość jakiejkolwiek wstecznej myśli i dwulicowości. " Wieloletnią posługę rektora nadano w 1863 r. Orderem św. Anny II stopnia, aw 1869 r. Tym samym orderem, zdobionym koroną cesarską.

Archimandrite Tichon nie zarządzał ekonomią klasztoru wystarczająco dobrze. „Nie mając ani determinacji, ani stanowczości niezbędnej dla władcy, był nieustannie pod wpływem innych i, jak posłuszne dziecko, spełniał pragnienia innych, ani na jego cześć, ani na korzyść braci, ani na oczywistą szkodę całego klasztoru”. Według wspomnień Archimandryta Pimena (Myasnikowa), dziekana klasztorów cenobickich opata Ugreshsky'ego, po jego śmierci 7 lutego 1871 roku klasztor znalazł się w „całkowitym upadku i ubóstwie pod każdym względem”. W kasie klasztoru znajdowało się około 15 rubli srebrem, a majątek zmarłego pozostawiono za sto rubli. Oczywiście dobrobyt klasztoru, jego prestiż wśród ludności w dużej mierze zależał od osobowości opata, jego zdolności do kierowania wspólnotą, dogadywania się z władzami i społeczeństwem. Ale w tym przypadku Pimen widział przyczynę spustoszenia klasztoru w jego regularnym układzie, dlatego klasztor Novo-Golutvin „nigdy nie wpadł w serca mieszkańców Kołomny”.

Takie „klasztory krytykowano za to, że życie w nich opiera się na interesie własnym i wolności w stosunku do obowiązków”, kiedy „zwyczaje zastępują statuty ustanowione przez kościół i świętych ojców”. Metropolita Filaret (Drozdow) z Moskwy i Kołomny uznał za konieczne wprowadzenie statutu cenobitów, ale nie wszędzie, ponieważ „ze względu na okoliczności konieczne jest zachowanie obu typów klasztorów”. Przyczyna najwyraźniej tkwiła w głębokim oporze mnichów wobec wprowadzenia schroniska. Filaret znalazł wyjście, przekonując opatów do przejęcia inicjatywy. Dobrym przykładem jest klasztor Nikolo-Ugreshsky, w którym na prośbę metropolity opat opat Pimen (Myasnikov) otworzył dormitorium w 1852 roku.

Potrzeba reformy monastycznej była oczywista. Stało się to szczególnie dotkliwe w drugiej połowie XIX w. Wraz z pojawieniem się w społeczeństwie opinii, że ze względu na utratę ideału ascezy prawosławnej instytucja monastycyzmu jest niepotrzebna. Według profesora Petersburskiej Akademii Teologicznej D.I. Rostislavov: „jeśli kapłaństwo jest absolutnie konieczne dla kościoła, monastycyzm może nie istnieć”. Częściowo za taką opinią przemawiał fakt, że według danych z 1870 r. W Rosji, przy przewadze liczebnej klasztorów męskich 445 nad 154 klasztorami żeńskimi, liczba ich mieszkańców była stosunkowo niewielka i wynosiła 11460 wobec 14 638 zakonnic. Praktycznie taka sama sytuacja miała miejsce w prowincji moskiewskiej, gdzie w 1869 r. Było 28 klasztorów męskich z 448 zakonnikami i 257 nowicjuszami oraz 15 klasztorów żeńskich z 392 mniszkami i 354 nowicjuszami. Broniąc przyszłości monastycyzmu metropolita moskiewski i Kołomna Innokenty (Weniaminow) wyrazili zaniepokojenie, że „niektórzy wykształceni, a zwłaszcza tak zwani zaawansowani ludzie w kraju są gotowi, by tak rzec, zniszczyć klasztory własnymi rękami i rozproszyć klasztory”. Przyczyną wyginięcia klasztorów upatrywał w ogólnym upadku moralności i duchowości w społeczeństwie. Jego zdaniem, aby zachować i wzmocnić monastycyzm, konieczne było jednoczesne przeniesienie zwykłych męskich klasztorów do cenobickich. Innokenty wielokrotnie przedstawiał program przekształcenia klasztorów na posiedzeniach synodu, ale tam byli raczej chłodni co do proponowanych innowacji, a metropolita petersburski Isidor powiedział kiedyś: „Metropolita Innokenty rozpoczął ten biznes, niech wprowadzi go u siebie”. Metropolitan Innokenty miał okazję udowodnić słuszność swojego orzeczenia na przykładzie klasztoru Novo-Golutvin. Pomógł mu w tym dziedziczny honorowy obywatel miasta Kołomna Guriy Fedorovich Rotin, który po śmierci archimandryty Tichona oświadczył: Słyszałem, że zamykając go, nasze miasto będzie żałować, że będzie całkowicie pozbawione klasztoru; był tylko jeden - i to będzie zamknięte. Gdybym był tylko pewien, że władze zgodziłyby się nie likwidować klasztoru, ale otworzyć w nim schronisko i przenieść księdza Sergiusza z klasztoru Staro-Golutvin do Troickiego, bardzo chętnie bym w tym wziął udział, a dom, który mam w Kołomnej, Oddałbym się za klasztor… ”. Trochę czasu upłynęło na zatwierdzeniu iw maju 1871 roku opatem klasztoru Novo-Golutvin został stary opat Golutwina Siergij (Sveshnikov). Przygotowanie klasztoru zajęło kilka miesięcy, a 26 listopada 1871 r., Dokładnie w święto św. Innocentego z Irkucka Cudotwórcy oraz w dniu imiennika metropolity Innocentego, biskupa Leonida z Dmitrowa (Krasnopevkov), otworzył hostel w uroczystej atmosferze. Dzięki wsparciu finansowemu Guriy Rotin wygląd klasztoru zmienił się przez to wydarzenie. Następnie na początku 1872 r. Całkowicie przebudowano drewnianą galerię, łącząc budynek biskupi z kościołem Świętej Trójcy. W jego miejsce powstał bardziej nowoczesny, oparty na dwóch kamiennych łukach, z przeszklonymi ramami. W tym samym czasie dzięki funduszom przekazanym przez moskiewskiego kupca Wasiliewa można było pomalować ściany kościoła Świętej Trójcy. Dzięki finansowej pomocy Gurii i Ekateriny Rotin klasztor „przekształcił się w schronisko, podniósł się z ruin i tak szybko odnowił i doszedł do rozkwitu”, a aktywna praca Hegumena Sergiusza została nagrodzona długo oczekiwanym wyniesieniem do rangi archimandryty.

Patroni Rotiny pomogli klasztorowi nie tylko pieniędzmi, ale także podarowali w 1876 r. Dwupiętrowy dom z parcelą o wielkości 526 jardów, który przynosił dochód sięgający 3 tys. Rubli rocznie. W październiku tego samego roku w klasztorze miało miejsce znaczące wydarzenie - konsekracja ciepłego kościoła Siergijewskiego przez biskupa Mozajskiego Ignacego (Rozhdestvensky'ego), w której pozłocono ikonostas, pomalowano ściany i pomalowano ikony. Parafianie zostali przyciągnięci do zamożnego klasztoru, w którym liczba mieszkańców sięgała 50 osób, a dla ich dzieci otwarto szkołę publiczną dla 40 osób. Za zasługi na wydziale duchowym Archimandryt Sergiusz otrzymał Order św. Anny III i II stopnia, a za organizację szpitala i pomoc w opiece nad rannymi w wojnie rosyjsko-tureckiej odznaczony znakiem Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża. Zdolności administracyjne opata Kołomny były na tyle oczywiste, że władze diecezjalne w 1881 roku mianowały go dziekanem klasztorów gminnych diecezji moskiewskiej. Dwa lata później Sergiusz został przeniesiony jako opat do klasztoru Joseph-Volotsk. 53-letni zakrystian z Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Ioanniky (Postnikov), który został wyznaczony na jego miejsce, otrzymał klasztor, w którym „wszystkie kościoły zostały doprowadzone do doskonałego porządku; zakrystia stała się nie tylko wystarczająca, ale i obfita; wyremontowano wszystkie budynki, wyremontowano dom biskupi i doprowadzono do jak najlepszego stanu, jak najlepiej zaaranżowano posiłki i cele; wprowadzono harmonijny śpiew, poprawną lekturę, nabożeństwa zaczęto odprawiać zgodnie z regulaminem bez najmniejszego odstępstwa. " A roczny dochód z pielgrzymów, kaplicy i działalności gospodarczej klasztoru wynosił co najmniej 10 tysięcy rubli.

Archimandrite Ioanniky, pełniąc funkcję opata klasztoru, również okazywał troskę uczniom szkoły teologicznej. Stał się jednym z założycieli Bractwa Sprawiedliwych Filareta Miłosiernego, które powstało w 1886 r., Którego celem była pomoc biednym uczniom i do śmierci w sierpniu 1889 r. Przewodniczył Radzie Bractwa. Kolejni opaci zachowali tradycje ustanowione przez archimandryty Sergiusza i podnieśli dobrobyt klasztoru. W latach 1915-1916 stolica klasztoru wynosiła 61 670 rubli.

Wkrótce po zamknięciu klasztoru pojawiło się pytanie o bezpieczeństwo archiwum klasztornego, w którym zdaniem ekspertów mogą znajdować się dokumenty z dnia założenia klasztoru. Okazało się, że akta archiwalne znajdują się w wieży ogrodzenia, skąd dla lepszej konserwacji członek komisji ochrony zabytków V.G. Erault i przeniósł je do tymczasowego przechowywania w dwóch specjalnie przydzielonych pomieszczeniach mieszkalnych. Po chwili badacz z Moskiewskiego Archiwum Prowincjonalnego E.P. Shishkina odkryła, że \u200b\u200blokal został otwarty, a akta zostały porozrzucane. W obecności członka komisji ds. Ochrony starożytności Kołomna K.V. Klimov i pracownik okręgowego komitetu wykonawczego P.E. Pomieszczenie Chupakovej zostało ponownie zapieczętowane z powodu braku zamka, oczy były skręcone drutem, a co stało się z cennymi dokumentami w przyszłości nie jest znane.

Starożytne zabudowania klasztoru i majątku kościelnego nie pozostały niezauważone przez specjalistów, którzy robili wszystko, co możliwe, aby zachować dziedzictwo kulturowe. Z ich pomocą wiosną 1922 r., Podczas kampanii konfiskaty kosztowności kościelnych na rzecz głodującego regionu Wołgi, zakrystia klasztoru Novo-Golutvin została wpisana na „Listę klasztorów, katedr i kościołów, które przechowują wyjątkowe wartości historyczne i artystyczne, podlegające zarządowi Glavmuseum N.K. . ”. Przewidywano, że zajęcie 103 klasztorów i kościołów wymienionych tam nie mogło odbyć się bez udziału pracowników Glavmuseum, ale oczywiście lista z 31 marca 1922 roku nie została przekazana władzom lokalnym. 8 kwietnia Kolomna komisja do konfiskaty wartości kościelnych z dawnego klasztoru w obecności opata Barsanofiego, wiernych V.N. Orlova, E.A. Galishnikova, A.F. Borovkova dokonał zajęcia. Według członków komisji „zbędne” były w kościele 4 srebrne kadzielnice, trzy świeczniki, pędzel do golenia i kostnica, naczynie z przyrządem, 8 lamp ikon, tabernakulum, krzyż i szaty o łącznej wadze 2 funtów 10 funtów 24 szpule. Perły zostały zdjęte z mitry, "której ilość i waga nie jest określona żadną wagą ani liczbą", pomimo udziału jubilerów Kononowa i Szagowa. Trzy dni później gazeta „Prawda” z 11 kwietnia 1922 r. Pod tytułem „Na froncie głodnym” donosiła całemu krajowi, że w Kolomna Uyezd „Srebro 9 str. 10 funtów zostało wycofane… z męskiego klasztoru”. 24 godz. i dużo małych pereł ”, przewyższając wagę tylko o 7 funtów. Zajęcie nie mogło zawiesić służby w kościele Trinity.

W grudniu 1927 r. Rada Miasta Kołomna została zobowiązana do zawierania umów z grupami wiernych na dzierżawę budynków i obiektów sakralnych. Pracownicy wydziału byli lojalni wiernym i nie utrudniali czynszu za istniejące kościoły w Kołomnej i Bobrowie. W tym czasie istniały cztery oficjalnie zamknięte kościoły: Kościół Przemienienia Pańskiego, Wszystkich Świętych, Wniebowzięcie NMP i Katedra Świętego Krzyża klasztoru Brusensky, a także kaplica więzienna. Przy zawieraniu porozumień wspólnota wyznaniowa była zobowiązana do przedstawienia list zarejestrowanych członków. Z reguły ich liczba była niewielka. Na przykład wspólnota Trinity New Golutvinsk w 1929 r. Liczyła 77 zarejestrowanych członków, nieco więcej było notowanych w kościołach św. Mikołaja Gostiny, Trójcy na Repnej, Piotra i Pawła, Jana Chrzciciela.

Z czasem ostatni kościół Novo-Golutvinskaya został zamknięty. Zniknęły ikony znane z metryki 1887 r .: Trójca Święta, namalowana w 1707 r. Przez „zasłużonego” malarza ikon z Komnaty Zbrojowni Tichona Filatiewa, druga wykonana na desce cyprysowej z przedstawieniem Kremla Kołomna poniżej, ikona Znaku Najświętszej Bogurodzicy ze znaczkami przedstawiającymi jej historię wygląd i wygląd Nowogrodu ze ścianą Kremla i świątyniami, lokalnie czczona ikona św.Sergiusza z Radoneża itp. Budynki i konstrukcje zostały ostatecznie przekazane do użytku licznym mieszkańcom i organizacjom. Niektóre budynki zostały przejęte. Na przykład dzwonnica, sprzedana w kwietniu 1934 r. Przez miejski wydział finansów wytwórni gramofonów Kołomna. Kościół Trójcy Świętej w latach 1940-1950 został wydzierżawiony spółdzielni krawiecko-remontowej Siergijewskaja do warsztatu Mosoblkhudozhfond. Przez dziesięciolecia starożytne budynki były używane do noszenia. Nowi właściciele przebili się przez drzwi, nisze na półki i zainstalowali liczne ścianki działowe. Decyzje Rady Ministrów RFSRR, decyzje komitetu wykonawczego Rady Obwodowej w Moskwie i Rady Miasta Kołomna, które wielokrotnie zatwierdzały „Wykazy zabytków architektury podlegających ochronie państwa w obwodzie moskiewskim”, nie mogły pomóc w zachowaniu zabytku architektury sakralnej.

Okazja do uzyskania rzeczywistej ochrony państwowej i przystąpienia do programu restauratorskiego pojawiła się pod pomnikiem federalnym wraz z przyjęciem przez Radę Ministrów RFSRR 6 maja 1968 r. W sprawie utworzenia rezerwatu historyczno-architektonicznego w Kołomnej. W programie opracowanym przez specjalistów z funduszu Mosoblstroyrestavratsiya w 1971 roku klasztor Novo-Golutvin odegrał ważną rolę. Budynek dawnego biskupa i konsystorza miały służyć jako pokoje hotelowe dla przyszłych turystów, a czerwony róg i administrację kompleksu miały znaleźć się w budynku seminaryjnym. W piwnicy Troickiego, jako wariant kościoła wstawienniczego, przeznaczono restaurację. Na szczycie odrestaurowanego kościoła Świętej Trójcy zaplanowano muzeum. Podczas kształtowania terenu planowano założyć sad, mniej więcej taki sam, jak w XYIII wieku. Podstawowym przedmiotem renowacji mógł być budynek biskupi, którego wstępny szacunkowy koszt prac wynosił 500 tysięcy rubli.

Wielkie plany nie doszły do \u200b\u200bskutku, ale nie przeszkodziło to w rozpoczęciu prac konserwatorskich w Novo-Golutvin w 1973 roku. Jako pierwsi na obiekt przybyli architekci i konserwatorzy V.A. w celu wykonania pomiarów oraz przygotowania dokumentacji projektowej i kosztorysowej. Mozzherov, V.V. Teplyakov, kierowany przez wiodącego architekta S.P. Orlovsky'ego. Potem przyszła kolej na konserwatorów sekcji Kołomnej funduszu Mosoblstroyrestavratsiya, którzy odrestaurowali klasztorną dzwonnicę na lata 1975-1977. Warto zauważyć, że tylko 4 osoby zamontowały rusztowanie o wysokości 55 metrów. Dwa ustawione stojaki ze skrzynki z narzędziami, przybite gwoździami płoty i palce, ułożone podłogi, dwa zamówione i podane drewno. Odrapana dzwonnica została całkowicie otynkowana, przywracając utracone rustykalne kamienie. W warstwie dzwonienia po stronie południowej murarze położyli boki otworu cegłami, które zostały wycięte po zrzuceniu wielkiego dzwonu w latach dwudziestych XX wieku. Iglicę i kopułę zakryli specjaliści z Kołomny, a skomplikowaną konfigurację cokołu iglicy wykonał moskiewski kotlarz A.I. Morozov. Teraz wydaje się to absurdalne, ale podczas montażu ciężkiego krzyża, który prawie nie był podnoszony ręcznie, okazało się, że jego trzon ma znacznie większą średnicę niż siedzisko. Błąd projektantów czy producentów trzeba było długo poprawiać zwykłym pilnikiem.

W 1977 roku złożona brygada N.I. Shepeleva składająca się z V.S. Achtyrko, A.B. Vinogradov, A.A. Goryachev, L.A. Zhernovkov, N.P. Krivoshapov, K.V. Lomakin, I. G. Savin, po przywróceniu ostrzy z wewnętrzną arkadą północnej ściany ogrodzenia, przystąpił do odbudowy kościoła Świętej Trójcy, który został niedawno uwolniony z magazynu obrony cywilnej. Miało to na celu przywrócenie pierwotnego wyglądu budowli w oparciu o ślady wycinanego wystroju, materiałów archiwalnych i ikonograficznych. W procesie przywracania na nich wystroju portali i okien, gzymsów, pilastrów i kolumn według zachowanych na nich smug z XYIII wieku, poplamionych kroplami farby artysta A.D. Chervyakov ukończył projekt polichromii świątyni. Projekt został w pełni zrealizowany dopiero w 1999 roku przez mieszkańców klasztoru. Po raz pierwszy w obiekcie Kołomna konserwatorzy odrestaurowali wykończenie, które zostało zburzone w latach szalejącego ateizmu - bęben, rozdział i krzyż. Wcześniej zamiast krzyża, ze względów ideologicznych, niezależnie od wymagań architektów-konserwatorów o przywrócenie historycznego wyglądu, wkładali zwykły złom. Renowacja elewacji wymagała dużej ilości cegieł profilowanych - rolek, wałków, cokołów, naleśników itp. W tym czasie cegła była ciosana ręcznie, a konserwatorzy musieli wymyślić specjalne narzędzie, wybierając empirycznie kąt ostrzenia krawędzi tnącej. W trakcie prac konieczne było rozebranie kruchty zachodniej, dobudowanej w XIX wieku i nie wpisującej się w koncepcję przywrócenia budowli w jej pierwotnych formach. Pewne trudności pojawiły się podczas renowacji wnętrz absydy, czworoboku i refektarza. Ślady dawnych nisz były trudne do odczytania w licznych późniejszych przebudowach, ale dzięki doświadczeniu architektów i konserwatorów zostały odrestaurowane.

Nieocenionej pomocy konserwatorom udzielili szefowie kuchni - przedsiębiorstwa Kołomna. Decyzją komitetu wykonawczego do klasztoru przydzielono fabrykę ciężkich obrabiarek. Pomoc patronacka polegała na zapewnieniu transportu, materiałów budowlanych, zaplanowaniu terenu, wywozie odpadów budowlanych. Szczególnie błyskotliwi byli Lenin Subbotniks, na czele z inżynierem L. Siliną. Wbrew panującemu stereotypowi, pracownicy fabryki pracowali z entuzjazmem, a nie z ręki.

Aby poszerzyć zakres pracy i polepszyć warunki bytowe, mieszkańców stopniowo przesiedlano z zabudowań klasztornych. W 1982 r. Korpus biskupi został eksmitowany, a architekci K.V. Lomakin i V.A. Mozzherov. W tym celu konieczne było uwolnienie lokalu z późnych przegród, podłóg, zburzenie tynku, usunięcie wypełnienia zatok łuków. Podczas prac na odpadach budowlanych udało się odnaleźć liczne fragmenty płytek z XYII-XIX wieku. Po sklejeniu i naszkicowaniu konserwatorzy przekazali je do Kolomna Museum of Local Lore.

Odbudowa korpusu biskupiego ciągnęła się latami, głównie ze względu na niejasne dalsze użytkowanie. Pomysłów było wiele: teraz adaptujemy budynek na hotel, teraz na szkołę muzyczną. Niepewność doprowadziła do tego, że prace konserwatorskie były prowadzone sporadycznie.

W tej sytuacji konieczna była zdecydowana decyzja. Jest to akceptowane, biorąc pod uwagę restrukturyzację życia politycznego kraju, która rozpoczęła się w 1985 r., Oraz warunki wstępne stworzone dla wolności religijnej w ZSRR. Na prośbę kierownictwa Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego kościoły zostały przekazane wiernym w niektórych miastach. Obchody 1000-lecia chrztu Rusi na szczeblu państwowym zintensyfikowały proces przekazywania obiektów sakralnych stowarzyszeniom wyznaniowym. Kołomna nie ustąpiła i już 29 grudnia 1988 r. Na posiedzeniu Rady ds. Wyznań przy Radzie Ministrów ZSRR rozpatrzono prezentację komitetu wykonawczego Moskiewskiej Regionalnej Rady Deputowanych Ludowych z 31 października 1988 r. Nr 4 / s-11501 oraz propozycję Rady ds. Wyznań przy Radzie Ministrów RFSRR. z 7 grudnia nr 1160 w sprawie przekazania kompleksu klasztornego Novo-Golutvin na potrzeby diecezji moskiewskiej. Załączona lista budynków kompleksu obejmowała katedrę Wniebowzięcia NMP, kościół Tichwin i dzwonnicę zadaszoną namiotem. Sprawa została pozytywnie rozwiązana i pierwszy zespół klasztorny w regionie moskiewskim został przekazany Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do zorganizowania żeńskiej wspólnoty monastycznej.

Od tego czasu odrodzenie klasztoru rozpoczęło się pod kierownictwem przełożonej Xenia (Zaitseva), której znaczenie porównywalne było z całą poprzednią historią klasztoru Novo-Golutvin.

Klasztor Świętej Trójcy Nowy Golutwin powstał na terenie Kremla Kołomna za panowania cesarza Pawła I w 1799 roku. Następnie, dekretem Świętego Synodu, biskup Metody z Kołomna został przeniesiony do Tuły, a rezydencja biskupia pozostała pusta.

Dla zachowania dziedzińca biskupiego w Kołomnej (na którym władze zamierzały ustawić koszary wojskowe) metropolita moskiewski Platon (Lewszin) nakazał przesiedlenie tam braci z klasztoru Golutvinów. Powstał klasztor Świętej Trójcy w Novo-Golutvin, do którego podległości weszły opuszczone klasztory Staro-Golutvin i Bobrenev.

Od 1819 do 1829 roku klasztorem rządził archimandryt Arseniusz (Koziorov). W trakcie zarządzania klasztorem obecna dzwonnica została zbudowana w 1825 roku. Miał 8 dzwonków.

Dzwonnica klasztorna to jedno z najlepszych dzieł stylu empirowego w Kołomnej. Pomimo różnicy w wyglądzie dzwonnica klasztoru Novo-Golutvin zaskakująco dobrze łączy się z dzwonnicą katedralną wraz z katedrą Wniebowzięcia NMP, tworząc zespół o fantastycznej urodzie.

Główną świątynią klasztoru Novo-Golutvin jest Katedra Trójcy Świętej, zbudowana w 1705 roku. Po północnej stronie kościoła znajdowała się kruchta z podestem i 14 schodkami.

W jego piwnicy, gdzie znajdowała się spiżarnia z trzema oknami z miki, znajduje się kościół pod wezwaniem bł. Kseni petersburskiej.

W latach osiemdziesiątych XVII w. Wraz z Pałacem Biskupim wzniesiono dom kościoła wstawienniczego. XVIII-XVIII w. Architekt M.F. Kazakow tworzy projekt przebudowy całego dziedzińca, w którym główne miejsce zajmował Kościół wstawienniczy. Świątynia ubrana jest w wystrój „gotycki”, starając się przenieść styl europejskiego średniowiecza do Rosji.

Klasztor został zamknięty do 1920 roku. W jego budynkach kolejno ulokowano szpital, następnie schronisko, mieszkania komunalne. W kościołach - warsztaty krawieckie, później - warsztaty Związku Autorów Zdjęć Filmowych. Splądrowane świątynie i zabudowania legły w gruzach, zbezczeszczono cmentarz klasztorny.

Obecnie w klasztorze mieszka 90 nowicjuszy i zakonnic, które pod przewodnictwem ks. Kseni (absolwentka wydziału dziennikarstwa Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego Ksenia Zajcewa) wykonują różne posłuszeństwa. Szyją, robią na drutach, klejem, planują, rysują, śpiewają, pieczą, doją krowy i spotykają prezydenta i patriarchę. Zajmują się fotografią, wypalają ceramikę, a ich strona internetowa została zaprojektowana w taki sposób, że inny programista będzie mu zazdrościł.

W klasztorze otwarto ortodoksyjne centrum medyczne im. Błogosławionej Kseni z Petersburga. Recepcję prowadzą zakonnice - lekarze zawodowi. Leczyła się tu aktorka Margarita Terekhova.

Na terenie klasztoru w stworzonej przez zakonnice hodowli „Convent” utrzymywana i hodowana jest najrzadsza rasa psów rasy mongolsko-buriackiej, a także owczarków środkowoazjatyckich.

Symbolem klasztoru jest wielbłąd synajski, ofiarowany przez kobietę-kosmonautę Walentyna Tereshkovą. Na terenie dziedzińca klasztornego, położonego 17 km od Kołomnej, siostry hodują sprowadzone z Udmurcji konie czystej krwi Vyatka. W klasztorze znajduje się klub dla miłośników zwierząt. W święto Narodzenia Chrystusa siostry zaprzęgają konie i wielbłąda, by dzieci jeździły.

W 1993 roku chór żeński klasztoru Świętej Trójcy Novo-Golutvinsky wziął udział w koncercie Borysa Grebenshchikova w Kołomnie.

Opis klasztoru Świętej Trójcy Novo-Golutvin w Kołomnej

Klasztor Świętej Trójcy Novo-Golutvin - największy na terenie współczesnej Rosji, działa od 1989 roku. Jest to pierwszy prawosławny klasztor żeński w diecezji moskiewskiej.

Obecnie w klasztorze mieszka 90 nowicjuszy i zakonnic, które pod przewodnictwem ks. Kseni (nawiasem mówiąc, Kseni Zajcewa, absolwentka dziennikarstwa Uniwersytetu Moskiewskiego) wykonują różne posłuszeństwa, w tym prace remontowe i budowlane. Szyją, robią na drutach, kleją, planują, rysują, śpiewają, pieczą i doją krowy, spotykają się z prezydentem, patriarchą Aleksym i Margaritą Terekhovą są leczeni w ich centrum medycznym i udaje im się zaprzyjaźnić z astronautami. Walentyna Tereshkova podarowała im prawdziwego wielbłąda (zimą jeździ dziećmi na saniach), zajmują się fotografią (regularnie wystawiane są w sali konferencyjnej miasta Kołomna), wypalają ceramikę, a ich strona internetowa została zaprojektowana tak, by zazdrościł im inny programista ... Nie wyszli z życia, ze świata - wręcz przeciwnie, przyszli do niego, ale w innej formie. Aby być bardziej użytecznymi, pokochaliśmy i poznaliśmy, że jesteśmy kochani. Nie bez powodu są nazywani: Oblubienicami Chrystusa. W 1993 roku chór żeński klasztoru Świętej Trójcy Nowogołutwiński wziął udział w koncercie Borysa Grebenshchikova w Kołomnie.

Na brudnym, zdeptanym śniegu rozrzucone ciała zmarłych poczerniały. Chadya, połamane drewniane mury miasta płonęły. Podniosły się kłęby dymu, a na placu oddzielającym Kreml od osady płonął wielki ogień otoczony tłumem ukośnych ludzi w spiczastych kapeluszach. A na ogniu leżało ciało Kulkana, najmłodszego syna wielkiego Czingiza, zabitego rosyjską strzałą pod murami Kołomny. Razem z zabitym Chanem Tatarzy spalili żywcem czterdzieści dziewcząt Kołomnej i dwa jego ulubione konie. A trzy dni później horda ruszyła dalej - do Moskwy, pozostawiając prochy tego, co wydawało się na zawsze utracone, Kołomna ...

Jednak zjednoczona Rosja stawała się coraz silniejsza. Kołomna stała się jednym z ulubionych miast Dmitrija Donskoja. Tutaj nie tylko ożenił się w 1366 roku z księżniczką Evdokią z Niżnego Nowogrodu, ale także w strasznym sierpniu 1380 roku zebrał wojska do decydującej bitwy na polu Kulikowo. A w 1382 roku - pomnik zwycięstwa w tej bitwie - w Kołomnej wzniesiono katedrę Wniebowzięcia NMP.

„Kołomna to małe miasteczko - zakątek Moskwy” - mawiali Rosjanie. Ten „zakątek Moskwy” jest rzeczywiście tu i ówdzie zachowany w całej swej nieskazitelnej czystości i uroku, a jeśli chodzi o ożywienie życia duchowego, być może przewyższył stolicę, która - szczerze mówiąc! - zawsze był wizytówką stylu życia tego kraju. Ale prawdziwa duchowość zostaje osłabiona za szkłem gabloty.

Jedna z możliwych wersji pochodzenia nazwy tego miasta pochodzi od staroruskiego słowa „kolo”, które oznacza koło. Echa tego słowa można usłyszeć w tak znanych słowach jak „klamra”, „około”, „okolotok”. Miasto jest zamknięte wąskim rozwidleniem między wodami Moskwy i Oki; ponadto wewnątrz tego rozwidlenia Kolomenka wpada do Moskwy, jeszcze bardziej zwężając swój obwód, a jeszcze mniejsza Repinka wpada do Kołomenki z łańcuchem połączonych jezior. Krąg jest prawie zamknięty.

Moskwa jest matką rosyjskich miast. Ale Kołomna, położona na prawym brzegu Moskwy, u jej ujścia do Oki, około 110 kilometrów na południowy wschód od Moskwy, jest zaledwie trzydzieści lat młodsza od stolicy. Pierwsza wzmianka o mieście w annałach pochodzi z 1177 roku. Po aneksji Kołomny w 1301 roku do księstwa moskiewskiego szybko weszła w system obronny stolicy od południa.

W 1770. Kolomna odwiedziła Katarzyna II. Miasto jej się spodobało, a cesarzowa kazała je ulepszać „według zwykłego planu”, za co MF Kazakow został wysłany do Kołomny. To właśnie w Kołomnej po raz pierwszy przetestował te techniki architektoniczne, które później szeroko stosował w swoich słynnych moskiewskich budynkach. Tutaj powstała szkoła uczniów Kazakowa - Rodiona Kazakowa, Iwana Egotowa, Konstantyna i Piotra Poliwanowa. Centrum starego miasta, genialny zespół rosyjskiego klasycyzmu, służy jako pomnik ich twórczości w Kołomnej. I prawdopodobnie wtedy narodziło się powiedzenie - „Kolomna-miasto - zakątek Moskwy”. Być może format tego zdjęcia nie jest obsługiwany przez przeglądarkę.

W latach 1525-1531 z rozkazu księcia Wasilija III zbudowano w mieście Kreml. Był to nieregularny wielokąt o obwodzie około 2 km z 17 wieżami, z których 4 były przejezdne. I, zgodnie z zeznaniami współczesnych, nie był gorszy w swoim pięknie i waleczności w stosunku do swojego pierwowzoru - Kremla moskiewskiego.

Niestety Kreml Kołomna nie przetrwał do dziś. Teraz tylko 2 fragmenty murów i 7 wież są nienaruszone: fasetowana, Marinkina (rys. Wiktor Łukjanow), Piatnicka, Pogorelaya, Spasskaya, Semenovskaya i Yamskaya. To przezroczysty duch historyczny, którego prawdziwy kształt można w pełni uchwycić tylko w wyobraźni.

Jak powinno być w opowieściach o duchach, wokół Kremla w Kołomnej krążą tajemnicze legendy. Na przykład o „Marina Tower”.

W 1610 r., Po zamordowaniu Fałszywego Dmitrija II, wdowa po nim Marina Mnishek została schwytana, przewieziona do Kołomna i uwięziona w wieży Kołomnej na Kremlu. Według jednej z legend, Marina, posiadająca czary, zamieniła się w srokę i odleciała przez otwór strzelniczy. Według innej legendy Marina zginęła w wieży Kolomenskaya przykuta łańcuchem do ściany. Od tego czasu wieża nosi przydomek Marinkina. Podobno w nocy z tej wieży wciąż słychać jej jęki i lamenty.

Jeśli przejdziesz koło Placu Katedralnego w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara, nieuchronnie znajdziesz się przed kobiecym klasztorem Novo-Golutvinsky - największym na terytorium współczesnej Rosji, który został odrodzony z prawie siedemdziesięciu lat zapomnienia w 1989 roku, prawie dwa wieki po jego założeniu. Jest to pierwszy prawosławny klasztor żeński w diecezji moskiewskiej.

Głównym kościołem klasztoru jest Trójca. Został zbudowany w 1680 roku w moskiewskim stylu barokowym, a następnie był kilkakrotnie przebudowywany.

Kościół Świętej Trójcy połączony był przejściem z Korpusem Biskupim, wzniesionym pod koniec 1682 r. Z inicjatywy abp. Nikity na miejscu dawnego pałacu biskupiego. Odnowiony po pożarze w 1777 r. Otrzymał formy wczesnego klasycyzmu. W 1823 roku do jej północnego krańca przylegał mały ciepły kościół Siergijewskaja (Pokrowskaja).

Klasztor został zamknięty do 1920 roku. W jego budynkach kolejno znajdował się szpital, następnie schronisko, mieszkania komunalne. W kościołach - warsztaty krawieckie, później - warsztaty Związku Autorów Zdjęć Filmowych. Splądrowane świątynie i budynki popadły w ruinę, zbezczeszczono cmentarz klasztorny. Być może format tego zdjęcia nie jest obsługiwany przez przeglądarkę.

W 1989 roku w opuszczonym i opuszczonym szkielecie klasztoru rozpoczyna się odrodzenie. Wszystkie budynki z XVII-XIX wieku wymagały generalnego remontu, a dziedziniec klasztorny wymagał oczyszczenia ze składowiska.

Początek nowego życia?

Decyzją Świętego Synodu opatka Xenia została mianowana przełożoną klasztoru. Ale wcześniej była tonsura, a potem - wiele z tego, co teraz wspomina matka Ksenia:

"... Władyka mówi:" A teraz zaczniemy ascetyczne życie w Kołomnej ". Nie dał mi znać.

W białej kamizelce, którą przechowuje się przez całe życie, czołgasz się na kolanach do ołtarza. I już przy samej ambonie trzeba się położyć - pokłoniony krzyżem. Kiedy kładłem się spać, pomyślałem: wreszcie mogę odpocząć.

Gdy Wladyka wyszła, zostałem w kościele. Pierwsza noc minęła jako jedno westchnienie. Modlitwa jest zawsze bardzo trudna. Wszelkiego rodzaju codzienne myśli rozpraszają ... I nagle cały świat gdzieś się oddalił, tak łatwo, że dusza bezpośrednio płonęła ogniem modlitwy. Tak minęły trzy noce. Moje siły były prawie wyczerpane, ale kiedy w końcu wyszedłem ze świątyni, była taka gorycz, że się skończyła ... I zbliża się kolejne życie. "

Kolejny ... W swoim poprzednim życiu Moskala, wnuczka profesora, córka żołnierza zawodowego Irina Zajcewa po szkole wstąpiła do Instytutu Lotnictwa. Potem zostawiła go, wyjechała do Leningradu, zajęła się malowaniem. Ale to wszystko było złe, złe. A potem Irina nie mogła odpowiedzieć ani tym, którzy ją otaczali, ani sobie.

„Uwielbiam książkę - źródło wiedzy”. Irina, obecnie studentka Wydziału Dziennikarstwa Uniwersytetu Moskiewskiego, zaczęła czytać - Bierdiajew, ojciec Siergieja Bułhakowa, Szestowa i inni mało znani wówczas filozofowie, których wszyscy zdają się czytać. Ale potem ... Wtedy jedno stało się jasne: potrzebujemy drogi prowadzącej do świątyni. A droga zaprowadziła pielgrzyma do klasztoru. Ćwierć wieku temu (czy nadal?) Ćwierć wieku temu w Rosji nie było żadnego męskiego klasztoru ani klasztorów.

Posiekane drewno, serwowane w refektarzu, umyło podłogi. Siekiera, łopata, pokryte lodem wiadra, lodowa dziura, góry płótna ... Byłem zmęczony - nie mogłem tego przekazać, ale nadal brakowało mi spokoju ...

„Wydarzyła się tragedia. Nie mogłem, z pomocą intelektu, odpowiedzieć na pytania, które stawiała rzeczywistość. Ponieważ te kwestie zostały rozwiązane w dziedzinie kultury ducha. A duch był głuchoniemo-ślepy. Jest moje, ale z jakiegoś powodu mnie nie akceptuje. Więc dusza płakała. Nie z powodu trudów monastycyzmu, nie! Moja kultura upadała, ponieważ nie pomogła mi stanąć przed Bogiem. Nagle zdałem sobie sprawę, że nie mogę się modlić. Modliłem się myślami - a mój mózg pękał od obciążenia. A serce milczało… ”

Opatka Xenia może teraz wszystko wyjaśnić. I kultura, nasza duma, czysto świecka, światowa, która jest nieskończenie daleko od Boga. I monastycyzm, który wymaga znajomości zupełnie innej kultury. I jak to nieprzyzwoite łączy się w siostrach z powierzonego jej klasztoru. Wszystko jasne, wszystko zrozumiałe. Wszystko pochodzi od Boga.

„Życie bez Boga było nam dobrze znane od lat szkolnych i studenckich. A życie z Bogiem, z pragnieniem zrozumienia, kim On jest, z którym świat tak bardzo „leży w złości”, otworzyło nowe „trwanie w prawdzie i prawdzie”, gdzie „buntownik” tak uspokoił się, znajdując mądre odpowiedzi na wszystkie swoje trudne pytania.

Wkroczenie do monastycyzmu w XX wieku można porównać do światowego kataklizmu, kiedy zniszczony zostaje cały stary „szkolny” światopogląd, z którym dusza nie chce się pogodzić, czując w nim kłamstwo. Pragnienie prawdy i prawości, sprawiedliwości i wieczności, pragnienie spotkania z Tym, który jest poza tym niemoralnym koszmarem, który ogarnia zarówno młodość, jak i starość, doprowadziło wielu do klasztoru, zanim jeszcze mogliśmy pojąć i zrozumieć, czym jest monastycyzm. Po prostu czuli z całej duszy, że jest coś drogiego i bliskiego, ale umysłem nie od razu można było zrozumieć, dlaczego to tu jest.

Teraz śmiesznie jest przypomnieć sobie pierwsze pytania budowniczych, z których jedno poważnie zadawało: „Gdzie będziemy budować wartownię?”. Byłem zaskoczony i zapytałem: „Dlaczego?” - Cóż, oczywiście - odpowiedział kompetentnie - ukarzesz siostry i wsadzisz je do więzienia.

Tak, większość z nas - niestety i ach! - zachowały się najdziksze idee dotyczące życia monastycznego, zaczerpnięte częściowo z twórczości… wojujących ateistów, częściowo z literatury klasycznej. A ponieważ ani ateiści, ani klasycy nigdy nie mieszkali w klasztorach, idea rozwinęła się odpowiednio: od bandy leniwych żarłoków i libertynów (przepraszam wierzących) do tych, którzy są obcy wszystkiemu doczesnemu, pogrążeni w modlitwie absolutnych ascetów (ponownie przepraszam wierzących).

„... Istniał taki pomysł monastycyzmu, że w najlepszym przypadku była to„ kolonia pracy ”, w najgorszym„ więzienie o zaostrzonym rygorze ”, ale nikt nie przypuszczał, że nikt z nas nigdy nie pójdzie do więzienia bez pozwolenia, a jeśli ktoś idzie do klasztoru, oznacza to, że ma inne motywy do swoich działań.

I wielu mówi o klasztorach, nie znając ani chrześcijaństwa, ani jeszcze bardziej tych kwestii życia monastycznego, o których mają odwagę rozmawiać, ale tak ich uczono, tak mówią, i często bezwładność, która jest tak łatwa do przewrócenia, prowadzi człowieka do prawdziwe więzienie fałszywych poglądów, z którego niewielu się wydostanie przy tej samej bezwładności bytu.

Więc gdzie jest wolność, a gdzie więzienie? Współczesna degradacja moralna człowieka w najbardziej wolnych, z humanistycznego punktu widzenia, krajach oraz oczywisty upadek duchowości w tych krajach pokazują, że wolności zewnętrzne bez „krępowania” nie tylko nie wywyższają człowieka, ale często służą jako jeden z najpotężniejszych środków jego duchowego i moralnego upadku.

Stąd okazuje się, że ci, którzy mówią przede wszystkim o wolności (bez Boga) nie są wolni, a ci, którzy mówią, że są zdrowi nawet bez Boga, są niezdrowi, ale chorzy, bo wszyscy mamy naturę duszy i ciała, cierpiący grzech. Wiedząc o tym, chrześcijaństwo naucza „nie tylko nie dopuścić do postępu choroby, ale także promować uzdrowienie człowieka, jego zbawienie”.

I na tej drodze klasztory powinny być ośrodkami pobożności, ale życie klasztoru dla „świata” pozostaje tajemnicą.

Monastycyzm jest cudowną dyspensą duszy, to dar takiej wiedzy daje klucz do zrozumienia prawdziwego sensu życia, torując drogę do stanu dobrego i natchnionego ... ”

Ale droga do tego stanu, życzliwa i natchniona, wiodła przez kraj zdewastowany i skalany przez długie dziesięciolecia „twórczej pracy dla dobra ludzkości”. Pierwsi nowicjusze, przybywający do Kołomnej, ujrzeli zaśmiecone pustkowiem pozostałości po zabudowaniach. Jakby nie było tu ludzi po kolejnym najeździe tatarsko-mongolskim.

Wprawdzie budynki, które jeszcze nie zawaliły się do fundamentów, były zajęte przez ogrodników, którzy podarli wszystko na łóżka i piwnice, ale nie osiągnęli nawet najmniejszych przyzwoitych zbiorów. Ziemia nie chciała rodzić - i to wszystko. Pokrzywa, łopian, chwasty - wszystko oprócz ziemniaków i warzyw. To, co nie zostało rozebrane na cegłach - spalone, głównie z pijanych oczu. Starożytna świątynia, wewnątrz i na zewnątrz, odpadła jak gont ...

Wtedy pojawiło się coś, co teraz zaskakuje przypadkowych gości klasztoru: psy stróżujące.

Życie jest w ruinie, nawet bez śladu normalnego ogrodzenia ... A ludzie wokół są inni, w tym przyzwyczajeni, Boże wybacz mi, ciągnąć wszystko, co źle leży. Nie bierz broni zakonnic do samoobrony! Samo życie zasugerowało: potrzebujemy psów. I prawie ostatni przedstawiciele wyjątkowej, wymierającej już rasy buriacko-mongolskiej pojawili się w klasztorze - hottosho-banhar (wilk podwórzowy, lohmach).

Te psy są nie tylko dobrymi stróżami i strażnikami, ale także doskonałymi pasterzami: zbiorą rozproszone stado, a bydło będzie hodowane w miejscach i będą chronione przed nieproszonymi gośćmi.

Teraz żłobek klasztorny jest znany w całej Rosji. Na wielu wystawach jego zwierzaki niejednokrotnie zdobywały nagrody. A potem dziennikarze byli wyrafinowani, którzy bardziej dowcipnie pisali o „psim życiu” zakonnic Kołomny.

Kto teraz pamięta te artykuły?

Konie Vyatka miały początkowo więcej szczęścia: nie śmiały się już z nich. Co więcej, ta jedna z najstarszych ras rosyjskich od dawna figuruje w Czerwonej Księdze ... To właśnie ci, którzy biegali w pocztowych trojkach i wozili pijanych biesiadników ulicami Moskwy i Petersburga. Specjaliści tylko wzruszyli ramionami: Vyatka wymarła dawno temu, zdali sobie sprawę z tego za późno.

Okazało się - nie za późno. W Udmurtii znaleziono farmę entuzjastów hodowców koni. Stamtąd pięć lat temu przyjechała do klasztoru pierwsza Wiatka - jak mówią konie na każdą okazję. Można je przypiąć do wózka i wypasać na nich krowy. Pasterze z nich nie są gorsi niż od psów. Koń sam opiekuje się stadem i jeśli jedna z krów dokąd idzie, podbiega, gryzie w bok i odkłada ją na swoje miejsce. Do tego są zupełnie bezkonfliktowe, to taki koń, do którego można podejść zarówno z przodu, jak i od tyłu, a ogon zawiązać kokardą.

Ale wcześniej - dla stada, dziedzińca, koni - trzeba było jeszcze żyć. I nie tylko żyj, ale przekształć ruiny na pustkowiu w zamożną siedzibę. Dzięki „łasce Bożej” administracja Kolomna dość szybko przesiedliła wszystkich przypadkowych słuchaczy. Pięć, potem dziesięć, potem dwanaście zakonnic, aż do wyczerpania, sprzątało pustą parcelę krokiem mrówki. Odbudowano kościół i budynek „biskupa”, o powierzchni równej budynkowi mieszkalnemu, w którym obecnie mieszka sto zakonnic, zakonnic i nowicjuszy.

Opatka Xenia nauczała, że \u200b\u200bmnich buduje swoje życie pracą i uczciwością, a zatem będzie żył i budował zgodnie z zasadami Boga. I pojawili się ich murarze, stolarze, tynkarze, konserwatorzy, artyści ...

W 1990 roku w podziemiach kościoła Świętej Trójcy poświęcono kościół ku czci bł. Kseni petersburskiej. Sklepienia świątyni pomalowano rękami sióstr, aw 1999 roku zainstalowano unikalny ceramiczny ikonostas, wykonany w klasztornej pracowni ceramicznej. Wyrobów tej pracowni, jak i innych - haftu, malowania ikon, biżuterii, stolarki - nie da się opisać, trzeba je zobaczyć, nawet na fotografiach.

Jednak tylko osoba, która nic nie wie o rosyjskich rzemieślniczkach klasztornych, może być tym zaskoczona. Nie dziwię się: odkąd pamiętam, nad moim łóżkiem leży dywan, wyszyty rękami zakonnic z okolic Samary pod koniec XIX wieku. Stworzyli go jako prezent dla mojego pradziadka, lekarza zemstvo, który wyleczył opatkę z zaćmy. Kolory są wciąż jasne, róże na dywanie kwitną już półtora wieku ...

A dawne nieużytki w klasztorze Kołomna kwitną. Na ziemi, która nie chciała rodzić nawet ziemniaków, wyjątkowy ogród rodzi owoce: jabłonie, gruszki, morele, wiśnie, śliwki wiśniowe, winogrona, rokitnik. I nie musisz nawet mówić o samych kwiatach. Od wczesnej wiosny do późnej jesieni, zastępując się nawzajem, w ogrodach klasztornych mienią się wszystkie kolory tęczy. Wydaje się, że aromat wypływa z każdego źdźbła trawy.

Chociaż ... pachną nie tylko kwiaty.

„... Jakiś czas temu pojechaliśmy do Kołomnej, do klasztoru Nowo-Golutwińskiego. Chodzimy po świątyni, całujemy ikony, piszemy notatki do nabożeństwa. Stoję w pobliżu ikony Uzdrowiciela Panteleimona. I nagle czuję najpiękniejszy, najprzyjemniejszy aromat. Zaczynam szukać, skąd pochodzi ten zapach. Idę do ikon. Wygląda na to, że nie pochodzi od nich. Idę do wiszącego Całunu. Z jednej - Zaśnięcie Matki Bożej. Z drugiej - Chrystus w grobie. Zapach pochodzi od nich obu. Poniżej są kwiaty. Myślę, że trzeba to sprawdzić, bo inaczej ateiści powiedzą, że to pachną kwiaty, a nie Całun. Wąchał kwiaty. Są już suche. Nie pachną. Zbliżam się do Całunu. Zapach się nasilił. Zgłosiłem się najpierw do jednego, potem do drugiego. Pytam przyjaciela, czy wyczuł ten zapach. Odpowiedział: oczywiście, że czuł. I potwierdził, że zapach pochodzi z Całunu.

Oto taki nowoczesny cud ... ”

Są też inne cuda. W 1995 r. Przy klasztorze powstała szkoła z internatem, w której mieszkano, nauczano i wychowywano sieroty i dzieci pozostawione bez opieki rodzicielskiej. Życie szkoły podtrzymują siostry klasztorne. Obecnie mieszka w nim i uczy się ponad 50 dzieci.

W 1997 roku w klasztorze otwarto charytatywne ortodoksyjne centrum medyczne ku czci błogosławionej Kseni z Petersburga, w którym siostry klasztoru, nawiasem mówiąc, wysoko wykwalifikowani specjaliści, udzielają bezpłatnej pomocy medycznej ludności. Siostry przyjmują do 3 tys. Pacjentek rocznie.

W klasztorze znajduje się szkółka niedzielna dla dzieci, w której dzieci uczą się historii Kościoła, pobożności, śpiewu kościelnego i Prawa Bożego.

Dziedziniec mamy piętnaście kilometrów od Kołomnej. Tylko że teraz jest to dziedziniec, ale wtedy było tam dziesięć hektarów gliniastego pola, oczywiście nikomu nie potrzebnego. Co naprawdę można wyhodować na glinie?

Jak się okazało, prawie wszystko. Obecnie prawie wszystkie niezbędne produkty rolne są uprawiane przez siostry w ich gospodarstwie zależnym we wsi Karasevo, gdzie znajduje się dziedziniec klasztorny. I to nie tylko ziemniaki i warzywa. Jest fabryka nabiału i sera. Własne mleko, śmietana, twarożek, jajka.

Wszystko jest doskonałej jakości, jak obecnie mówi się „przyjazne dla środowiska”. Zgadzam się, czysty. I niesamowicie smaczne. Wydaje mi się, że tylko ekologia nie ma z tym nic wspólnego, tak samo jest wokół całej Kołomnej. Z jakiegoś powodu produkty są różne.

Kolejny cud? Zapraszamy. W 2001 roku na terenie klasztoru zbudowano drewnianą, całkowicie rzeźbioną kaplicę przy małym kościele św. Kronsztad (Kronsztad), patronki klasztoru. Fontanna z wodą święconą, cudownie wyłożona mozaikami. Jedwab haftowane ikony. Lampy wykonane z ceramiki Gzhel. Wszystko zostało dokonane przez siostry z klasztoru i nie ma sensu opisywać tego jako świtu czy księżycowej nocy. Jakiekolwiek słowa wybierzesz, wszystko będzie źle, musisz to wszystko zobaczyć na własne oczy. Jeszcze lepiej, módlcie się w tej kaplicy, w całkowitej samotności i ciszy. To całkiem możliwe.

Ludzie są ochrzczeni w tej samej kaplicy. Kolejne objawienie dla urodzonych ateistów: chrzciny są tam, gdzie, jak się wydaje, wyrzekają się wszystkiego, co doczesne. Jednak chrzczą, aw głównym kościele są koronowani. Na własne oczy widziałem, jak uświęcany jest związek małżeński dwojga bardzo starszych ludzi, małżonków z ponad półwiecznym doświadczeniem. I widziałem ich niezwykle odmłodzone i ładniejsze twarze. Nie hołd dla mody - potrzeba duszy. Jak jednak wszystko, co dzieje się w murach klasztoru.

Zakonnice same haftują ikony. Wśród nich jest wizerunek św. Fiodor Uszakow - admirał floty rosyjskiej. Przez całe życie nie poniósł ani jednej porażki, od dawna uważany jest za patrona żeglarzy. W kościele znajduje się również cudowna ikona „Słyszący Słuch”.

„Dla wielu sióstr mieszkających w klasztorze Świętej Trójcy Nowo-Golutwiński pierwsze wizyty w kościele, pierwsze spotkanie z klasztorem ujawniły głębokie znaczenie przypowieści z Ewangelii o kupcu, który po znalezieniu jednej„ drogocennej perły ”postanowił sprzedać wszystko, co miał ... Rzeczywiście, chcieliśmy rozstać się ze wszystkim „dawniej”: z przyszłą prestiżową pracą, pobytem w Moskwie, gdzie wszyscy tak bardzo się starają; z domem, w którym wszyscy tak bardzo kochamy matkę i ojca, i chciałem zanurzyć się w tej nowej atmosferze. „Nowy sposób życia”, na który składają się poranne modlitwy, praca w różnych „posłuszeństwach”, począwszy od posiłku klasztornego, zakończyła się wieczorną nabożeństwem ze ścisłym monastycznym śpiewem, świadomością radości nowego życia z Bogiem! Dlatego „wyrzeczenie się świata” nie wygląda na jakąś tragedię, straszną stratę, a wręcz przeciwnie, jest rzeczywiście tą „cenną perłą”, dla której można zostawić wszystkie „stare”.

Jest, jak już napisałem, z jakiegoś powodu niemal niezachwiany pogląd, że zakonnice opuszczają świat do klasztoru. W tym klasztorze nie można odczuć ani oderwania się od tego, co doczesne, ani niedostępności nowego życia "narzeczonych Chrystusa" dla zwykłych świeckich. Ale to pozorna prostota i dostępność. W rzeczywistości wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane.

„-There jest świat jako kwintesencja pasji. W tym sensie klasztor opuścił świat. Dlatego nosimy czarne, jakby pogrzebowe, ubrania, symbolizujące śmierć. Ale to jest śmierć duszy dla grzechu. Przez to następują narodziny tego, co wejdzie w kontakt z wiecznością, co wejdzie w wieczność. Ma miejsce tworzenie tej osobowości, która w duchu jest na tej samej fali radiowej, na której znajduje się Boska łaska. Ale istnieje komunikacja ze światem poprzez artystów, naukowców, która jest konieczna w tych trudnych czasach, prawie podobnych do czasów apostolskich, kiedy nic nie jest jasne i musimy razem szukać dróg zbawienia ”.

Tak, wszystko jest bardzo trudne. Po pierwsze, wiedza i wiara wykluczają się wzajemnie. Nawet gdy w „Księdze Koheleta” powiedziano, że „… z wielką mądrością jest wiele smutku, a ten, kto pomnaża swoją mądrość, mnoży smutek w swoim sercu”. Tak, a umysłem niemożliwe jest pojąć to, co nie nadaje się do takiego zrozumienia. Ale...

Ale astronauci są częstymi gośćmi w klasztorze. Wydawałoby się, że powinni wiedzieć dużo lepiej niż inni: nikt fizycznie nie zbliżał się do Boga bliżej nich. Czy go widzieli? Nie, nie mają. Czy oni wierzą? Tak, wierzą, silniejsi niż wielu innych. Chociaż nie wyobrażają sobie Pana siedzącego na chmurze, otoczonego przez zastępy sił niebieskich.

„- To, z czym się spotkaliśmy - i napotkaliśmy Objawienie Boga - jest zdumiewające. Oto Chrystus - są w nim dwie pozornie sprzeczne natury: ludzka i Boska. Najświętsze Theotokos - jest zarówno Dziewicą, jak i Matką Boga. Dla zwykłej świadomości są to rzeczy niezgodne. Wiele w chrześcijaństwie wykracza poza proste, logiczne myślenie. Apostoł Jan mówi: to głupota dla świata. Pan mówi: Błogosławieni ludzie czystego serca. Oznacza to, że droga nie leży w liczbie czytanych książek i nabożeństw teologicznych, ale w czystym sercu, które jest tworzone wielką pracą. To wszystko niezwykłe, niestandardowe momenty, które trzeba poczuć i zrozumieć ”.

Poczuj i zrozum ... Czasami wydaje się, że to zrozumienie przychodzi. Na przykład w późny, księżycowy wieczór na terenie klasztoru, w niezwykłej ciszy i spokoju, kiedy naprawdę czujesz coś sercem.

Ale żeby mieć to uczucie przez całe życie? Czy to możliwe?

„- Jednym z głównych motywów życia w klasztorze jest szczerość. A w stanie szczerym człowiek płacze, obraża się, dziwi się i przysięga. Zadaniem jest zrozumienie w swoim szczerym stanie. Często działa w nas stary człowiek, któremu trudno jest postępować zgodnie z prawem miłości - to jest łatwe zgodnie z prawem egoizmu. Kocham siebie, współczuję sobie, ale nie znam drugiego. Dlatego musi istnieć ciągłe ponowne wykuwanie, ponowne tworzenie siebie. To skomplikowane..."

Oczywiście, że to trudne. Nawet osoba, która przeżyła większość swojego życia i wydaje się, że jest w stanie oprzeć się wielu pokusom tego świata. A dla młodych dziewcząt, które tak naprawdę nigdy nie widziały życia ... Z pewnością pokusy nie uciskają? I nikt nie ma ochoty opuszczać klasztoru, chociaż kaptur jakoś nie jest przybity do głowy gwoździem?

Matko Xenia

„- Zawsze mnie zadziwia, jak szukają satysfakcji w tym, że ach, ktoś uciekł, ktoś poszedł rodzić z klasztoru. Jest w tym moment wewnętrznej brzydoty. Tak, zdarzały się przypadki, gdy matka protestowała, ojciec wyciągał córkę, krzyczał: lepiej dla niej zostać nierządnicą niż mieszkać w klasztorze. Wiele przeszliśmy. To niesamowite, że siostry, które przybyły do \u200b\u200bklasztoru nie wiedząc nic, nagle stają się tak wielkimi wojownikami. Czym jest nasze mięso, które cały czas chce jeść? Chce spać i nie chce pracować? Nasza dusza, która od dzieciństwa nabyła umiejętności: cenić siebie, poniżać drugiego? A wszystko to trzeba w sobie zniszczyć, a dom budować na zupełnie innych zasadach. Ma swoją kolosalną kulturę wewnętrzną. Często mówię: siostry, jak bardzo się cieszycie, że wszyscy otrzymaliście już dane wejście w tę kulturę myślenia, podczas gdy inni, którzy są poza nią, nawet nie wiedzą, czego są pozbawieni. Życie w klasztorze to nieustanna wewnętrzna kreatywność ...

Wszyscy szukacie buntu, „niebezpiecznych związków”, nieszczęśliwej miłości w monastycyzmie… Człowiek nie może nie dopuszczać się cudzołóstwa - to znaczy, że jest chory psychicznie lub kłamie! Ale dlaczego miałbyś oszukiwać? Żyj na świecie! Wynagrodzenia nie są tu wypłacane, pracują od świtu do świtu, śpią trzy, cztery godziny… Mogliby mieć w życiu świetną pracę. Człowiek idzie do klasztoru z własnej woli. Z powołania. A namiętności i grzechy ... nigdzie nie odeszły, trzeba ze sobą dużo walczyć. Ale tu jest pokój, światło, wolność, radość. A wyczyn w tym jest nie większy niż w prawdziwym małżeństwie ”.

Ale w naszym światowym rozumieniu wolności w klasztorze nie ma. Wszystko wymaga błogosławieństwa matki, każda mniszka rano ma wyznaczone własne posłuszeństwo. Musisz odpowiadać za wszystko - przed tą samą matką, a nie tylko w działaniach. W myślach, snach, nawet w nagłych pragnieniach. I wszystko, co grzeszne, należy chwalić, ale nie formalnie, ale z serca, w dzień i w nocy. A to jest wolność?

I to jest prawdziwa wolność. W końcu nikt nie był zmuszany do przyjmowania tonsury.

Z jakiegoś powodu nie myślimy o tym, jak nie jesteśmy wolni w życiu tego świata, jak zależni od dużej liczby ludzi, których nawet nie znamy. Tego się nie da zrobić - sąsiedzi potępią. To również jest niedozwolone - jest to nielegalne. A to niemożliwe - bez pieniędzy, bez okazji, bez siły.

A wszystko jedno: poza klasztorem - wolność, poza murami klasztoru - nie. Kogo żartujemy? I wciąż nie jest jasne, jak można zrezygnować z kulinarnych przyjemności, łyku wina, papierosa na resztę życia. Nie jest jasne, jak możesz modlić się od rana do wieczora i od wieczora do rana, prowadząc własną działalność. Jest niezrozumiałe, niezrozumiałe, niezrozumiałe ... A skąd nagle biorą się choroby, nie jest znane i dlaczego ludzie zawsze umierają nagle, zawsze - w niewłaściwym czasie ...

„-A modlitwa przywraca cię ze śmierci do życia. Ilu ludzi cierpi na dolegliwości cielesne, ale jeśli ktoś ma odwagę prosić o uzdrowienie, to jest mu dane. Na przykład na Tabor, w greckim klasztorze, znajduje się ikona Matki Bożej tylko na papierze, ale przed tą ikoną na wszystkich wisiały zdjęcia ludzi, którzy zostali uzdrowieni z raka krwi przez modlitwę.

Ile szpitali buduje się dla chorych psychicznie i ostatecznie tylko tych, którzy poprzez pokutę i modlitwę zwrócili się do Mądrości Bożej, znajdą sposób, by się stamtąd wydostać ... ”

Pomyśl o tym: osoby o niezdrowej psychice od wieków nazywano chorymi psychicznie. Samo słowo zawiera koncepcję, że to dusza jest chora i to nie ona próbuje wyleczyć, ale pewne czysto fizyczne objawy choroby. Leczyć duszę pigułkami? Powiedzmy, że psychiatrzy nadal wiedzą, co robią, ale ...

Ale dziesięć lat temu ukazał się artykuł - sensacyjne odkrycie naukowców z Instytutu im. V. M. Bechterewa: „Modlitwa to szczególny stan człowieka, absolutnie dla niego niezbędny”, w którym tezy petersburskiego naukowca, doktora biologii i kandydata nauk medycznych, kierownika Pracowni Psychofizjologii. V.M. Profesor Bekhterev V. B. Slezin i kandydat nauk medycznych I. Ya. Rybina. Tezy te zostały zaprezentowane na światowej konferencji, która odbyła się na Uniwersytecie Arizony w USA, zatytułowanej „Recent Advances in the Science of Consciousness”.

Zauważalne zainteresowanie naukowców z wielu krajów i różnych kierunków naukowych wzbudziło przesłanie o odkryciu duchowego zjawiska - szczególnego stanu człowieka podczas modlitwy. Przed tym odkryciem „nauka znała trzy stany człowieka: czuwanie, powolny i szybki sen, teraz znany jest inny stan - czwarty -„ stan modlitwy ”, który jest tak samo nieodłączny i konieczny dla ludzkiego ciała, jak trzy znane nam wcześniej. obserwuje się przejścia z jednego stanu świadomości do drugiego, istnieją systemy zahamowania i wyłączenia, ale kiedy z woli człowieka nie ma czwartego fizjologicznego stanu mózgu niezbędnego dla niego, wtedy najwyraźniej zachodzą pewne negatywne procesy. "

- Pamiętam bardzo dobrze, że kiedy zacząłem się modlić, było uczucie, że cała moja wewnętrzna „ciemność”, mocno skoncentrowana w latach ateizmu, kipiała jak lawina wulkanu i biła mnie koszmarami kolorowych snów i drapała moje serce namiętnościami i lękami: nie módlcie się, módlcie się. "

„Podczas prawdziwej modlitwy następuje odejście od rzeczywistości” - piszą naukowcy - „co prowadzi do zniszczenia patologicznych połączeń. Odchodząc od świata, od obrazów patologii, człowiek przyczynia się do jego wyzdrowienia. Czwarty stan to droga do harmonii ”.

„-Jakie ważne w naszych czasach, kiedy jest tak niewielu apologetów Prawdy, z ust naukowców usłyszeć:„ Odważę się twierdzić, że czwarty stan (modlitwa) pozwala lub pomaga człowiekowi pozostać człowiekiem! ” Święci znali istotę stanu modlitwy, rozumiejąc, że każde uczucie miesza się z „swoją własną trucizną” w wyniku naszego upadku, w wyniku naszej dobrowolnej zgody, chociaż tutaj również widać działanie upadłego ducha. Rozpacz i beznadziejność mieszają się jako rodzaj trucizny z pokutą za grzeszność, zatwardziałość z wyrzeczeniem, zmysłowość z miłości ... „Tej trucizny nie można oddzielić od dobrego uczucia, ale podczas modlitwy w imieniu Pana Jezusa Chrystusa, wypowiedziana z wiarą od skruszonych serca, ta trucizna zostaje oddzielona; od światła Chrystusa ciemność zostaje rozproszona z serca, staje się widoczna siła oporu; z mocy Chrystusa znika działanie wrogości, a w duszy pozostaje naturalny stan, nie zawsze silny, nie zawsze czysty, ale spokojny i zdolny do pokłonu pod aktywną ręką Boga ? ”

Nauka potwierdziła ten wspaniały efekt modlitwy: „Liturgiczna organizacja świadomości jest drogą do przetrwania i normalnego życia wspólnoty ludzkiej. Obecnie tylko Kościół w naszym kraju jest wierny prawdziwym prawom ludzkiego życia w Bogu, jako kosmicznej regulującej i żywotnej zasadzie ”.

„Świat szuka cudów, wszelkich zjawisk zmysłowych ze świata niebieskiego, ale główny cud, dzięki któremu możemy nieustannie uczestniczyć w tym świecie - modlitwa i umiejętność modlitwy zakorzeniona w duszy - nie szuka i nie objawia się w sobie. Wiele osób, dręczonych problemami, które sami stworzyli swoimi grzechami, nie udaje się do duchowego ojca, który może im naprawdę pomóc, ale w końcu „spowiada się” psychologowi.

A psychologowie za ich radą wydają się wrzucać pacjentów na środek rzeki, którą muszą przekroczyć. W rezultacie nieszczęśnicy albo utoną w tej rzece, albo nadal przepłyną na drugą stronę, ale prąd niesie ich bardzo daleko od miejsca, w którym chcieli być. (Starszy Paisius) ”.

Trudno coś do tego dodać. Oczywiście nie można teraz oczekiwać, że ludzie, którzy dorastali w absolutnym ateizmie, nagle i natychmiast uzyskają taką samą świadomość, taką samą mentalność, jak ich przodkowie sto lat temu. Nie ma takich cudów. Ale...

Ale tak naprawdę warto wybrać się do Kołomnej, aby dotknąć (lub siebie) zupełnie innego życia. Kto wie, może właśnie tam się otworzy coś, co może, jeśli nie wyleczyć, to przynajmniej uspokoić nasze niespokojne, niespokojne dusze.

Zaprawdę, drogi Pana są nieprzeniknione. W tym te, które prowadzą nas do prawdziwej wiary.

Data publikacji lub aktualizacji 15.12.2017

Klasztor Świętej Trójcy Nowy Golutvin.

Adres klasztoru Novo-Golutvin: Region moskiewski, Kołomna, ul. Lazarev, 9–11 A.
Klasztor Świętej Trójcy Novo-Golutvin położony na terenie Kremla Kołomna.
Plan Kołomna Kremla.
Jak dostać się do klasztoru Novo-Golutvin transportem publicznym: od św. Stacja metra "Vykhino" autobusem nr 460 do Kołomnej - przystanek. na życzenie „Plac Dwóch Rewolucji” (czas przejazdu 1,5 - 2 godziny). Wejście na Kreml ulicą Lazhechnikova.
Rozkład jazdy autobusów z Moskwy - w przydatnych linkach.
Transport kolejowy: ze stacji Kazansky pociągiem elektrycznym "Moskwa-Golutwin" lub "Moskwa-Riazań" do stacji "Golutvin" (czas przejazdu - 2-2,5 godziny).
Następnie tramwajem numer 3, taksówką numer 10U, 18 do przystanku. „Plac Dwóch Rewolucji” lub dowolny autobus jadący na Stare Miasto. Wejście na Kreml znajduje się wzdłuż ulicy Lazhechnikova lub przy wieży Yamskaya.
Jak dojechać samochodem do klasztoru Novo-Golutvin: na autostradzie Novoryazanskoe.
Strona internetowa klasztoru Novo-Golutvin: http://novogolutvin.ru

Święta Brama, kościół wstawiennictwa Najświętszych Bogurodzicy i narożna wieżyczka, klasztor Trójcy Świętej Novo-Golutvin.

Już w 1728 r. W Kołomnej (zgodnie z przepisami z 1721 r.) Położono fundamenty pod założenie seminarium duchownego, które ostatecznie zbudował biskup Cyprian w 1739 r. Na terenie rezydencji biskupa. Jej uczniami były dzieci miejscowego białego duchowieństwa. Najlepszych studentów wysyłano czasem do moskiewskiego seminarium, a biskup Kołomna Gabriel (Krzemieńecki) zobowiązał ich po ukończeniu moskiewskiego kursu do nauczania w rodzimym seminarium. Wśród wychowanków seminarium w Kołomnie na uwagę zasługuje wielki metropolita moskiewski, św. Filaret Drozdow, publicysta lat 70. N. Gilyarova-Platonova.

Kościół wstawienniczy w klasztorze Trójcy w Novo-Golutvin.

Zasadniczo kompleks powstał na przełomie XVII i XVIII wieku. Na jego terenie znajdowały się kamienne budynki biskupów i seminaryjnych, kościół Świętej Trójcy i budynek konsystorza, znany z dokumentów archiwalnych jako starożytny kościół wstawienniczy. Za błogosławieństwem biskupa Teodozjusza (Michajłowskiego) w 1782 r. Zlikwidowano kościół wstawienniczy, który stał bez służby, i umieszczono tam izbę obecności konsystorza. Ołtarz wraz z szatami, tron \u200b\u200bi ikonostas zostały przeniesione do kościoła Symeona Słupnika, który uległ pożarowi.

Katedra Świętej Trójcy (1705).

W 1799 r. Cesarz Paweł wydał dekret, zgodnie z którym biskup Kołomna, który rządził kościołami w prowincjach Tula, Moskwie i Riazaniu, powinien zarządzać tylko kościołami w prowincji Tula. Diecezja kołomna została zlikwidowana, a biskupa przeniesiono do Tuły. W Kołomnej pozostał stary dom biskupi, pusty i pozbawiony środków do utrzymania. Metropolita moskiewski Platon w 1800 roku postanowił przenieść tu część braci z klasztoru Objawienia Pańskiego, który znajduje się na obrzeżach Kołomnej. Od tego czasu otwarty na Kremlu klasztor zaczął nazywać się Nowym Klasztorem Golutwina, a podmiejski - Starym Golutwinem.

Katedra Świętej Trójcy.

Dekretem z 16 października powstała diecezja Tula, na czele której stanął biskup Metody (Smirnov), niedawno mianowany na Stolicę Kołomnowską. Spirala historii dokonała zawiłego zwrotu, ponieważ minęło nieco ponad 11 lat od dekretu Katarzyny II z 6 maja 1788 r. O przyłączeniu namiestnictwa Tula do diecezji Kołomna.

Katedra Świętej Trójcy.

Dzwonnica.

Kaplica Włodzimierza Równego Apostołom i Anastazji Twórczyni (2001-2002).

Prace budowlane na dużą skalę rozpoczęto w 1823 r. Pod kierunkiem Archimandrite Arseny (Koziorov). Na północnym krańcu budynku dawnego biskupa dobudował murowany kościół pod wezwaniem św. Sergiusza z Radoneża z kaplicą Przemienienia Pańskiego (obecnie kościół wstawiennictwa). Zbudowany w stylu pseudogotyckim służył jako jego kościół domowy.

W trakcie budowy północna część budynku biskupiego pasowała organicznie do budynku świątyni, w tym do jednofilarowej izby mieszkalnej, znajdującej się na piętrze. Być może w tym samym czasie zbudowano bramę północną i północno-zachodnią wieżę ogrodzenia, która służyła jako wejście do świątyni od strony Placu Katedralnego. W 1825 roku Archimandrite Arseny wzniósł 55-metrową dzwonnicę, która stała się drugą co do wysokości w Kołomnie.

Największy dzwon został ozdobiony wizerunkami Świętej Trójcy i św. Sergiusza z Radoneża oraz napisem w kole „Lipiec 1827, 1 dzień, ten dzwon odlano w mieście Kołomna w Nowogołutwinie, klasztorze drugiej klasy gorliwości i kosztu Kołomienskiego, 2. cech kupca Cypriana Maksimowicza Kisłowa, w fabryce w Moskwie Nikolay Samgin o wadze 259 pudów. 32 funty, mały mistrz Akim Vorobyov. " Dokładnie rok później kupiec z Kołomny Cyryl Maksimowicz Kisłow podarował 126-funtowy dzwon z wizerunkiem Świętej Trójcy i św. Cyryla Jerozolimskiego. Sześć mniejszych dzwonów na dzwonnicy klasztornej nie posiadało wizerunków ani napisów o ofiarodawcach, dlatego nie zostały one szczególnie odnotowane w inwentarzach.

Archimandrite Tichon nie zarządzał ekonomią klasztoru wystarczająco dobrze. „Nie mając ani determinacji, ani niezłomności charakteru koniecznej dla władcy, był nieustannie pod wpływem innych i, jak posłuszne dziecko, spełniał pragnienia innych, ani na swoją cześć, ani na korzyść braci, ani na oczywistą szkodę całego klasztoru”. Według wspomnień archimandryty Pimena (Myasnikowa), dziekana klasztorów cenobickich opata Ugreshsky'ego, po jego śmierci 7 lutego 1871 r. Klasztor znalazł się w „całkowitym upadku i ubóstwie pod każdym względem”.

W kasie klasztoru znajdowało się około 15 rubli srebrem, a majątek zmarłego pozostawiono za sto rubli. Oczywiście dobrobyt klasztoru, jego prestiż wśród ludności zależał w dużej mierze od osobowości opata, jego umiejętności przewodzenia gminie, dogadywania się z władzami i społeczeństwem. Ale w tym przypadku Pimen widział przyczynę spustoszenia klasztoru w jego regularnym układzie, dlatego klasztor Novo-Golutvin „nigdy nie wpadł w serca mieszkańców Kołomny”.

Takie „klasztory krytykowano za to, że życie w nich buduje się na własnym interesie i wolności w stosunku do obowiązków”, kiedy „zwyczaje zastępują statuty ustanowione przez kościół i świętych ojców”. Metropolita Filaret (Drozdov) z Moskwy i Kołomny uznał za konieczne wprowadzenie statutu cenobitów, ale nie wszędzie, ponieważ „ze względu na okoliczności konieczne jest zachowanie obu typów klasztorów”. Przyczyna najwyraźniej tkwiła w głębokim oporze mnichów wobec wprowadzenia schroniska. Filaret znalazł wyjście, przekonując opatów do przejęcia inicjatywy. Dobrym przykładem jest klasztor Nikolo-Ugreshsky, w którym na prośbę metropolity opat opat Pimen (Myasnikov) otworzył dormitorium w 1852 roku.

W maju 1871 r. Opatem klasztoru Novo-Golutvin został stary opat golutwina Siergij (Sveshnikov). Przygotowanie klasztoru zajęło kilka miesięcy, a 26 listopada 1871 r., Dokładnie w święto św. Innocentego Cudotwórcy z Irkucka i imieniny metropolity Innocentego, biskup Leonid (Krasnopevkov) z Dmitrowa otworzył schronisko w uroczystej atmosferze. Dzięki wsparciu finansowemu Guriy Rotin wygląd klasztoru zmienił się przez to wydarzenie. Następnie na początku 1872 r. Całkowicie przebudowano drewnianą galerię, łącząc budynek biskupi z kościołem Świętej Trójcy. W jego miejsce powstał bardziej nowoczesny, oparty na dwóch kamiennych łukach, z przeszklonymi ramami.

W tym samym czasie dzięki funduszom przekazanym przez moskiewskiego kupca Wasiliewa można było pomalować ściany kościoła Świętej Trójcy. Dzięki finansowej pomocy Gurii i Ekateriny Rotin klasztor „przekształcił się w schronisko, podniósł się z ruin i tak szybko odnowił i doszedł do rozkwitu”, a aktywna praca Hegumena Sergiusza została nagrodzona długo oczekiwanym wyniesieniem do rangi archimandryty.

Parafianie zostali przyciągnięci do zamożnego klasztoru, w którym liczba mieszkańców sięgała 50 osób, a dla ich dzieci otwarto szkołę publiczną dla 40 osób. Za zasługi na wydziale duchowym Archimandryt Sergiusz otrzymał Order św. Anny III i II stopnia, a za organizację szpitala i pomoc w opiece nad rannymi w wojnie rosyjsko-tureckiej odznaczony znakiem Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża. Zdolności administracyjne opata Kołomny były na tyle oczywiste, że władze diecezjalne w 1881 roku mianowały go dziekanem klasztorów gminnych diecezji moskiewskiej. Dwa lata później Sergiusz został przeniesiony jako opat do klasztoru Joseph-Volotsk.

53-letni zakrystian z Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Ioanniky (Postnikov), który został wyznaczony na jego miejsce, otrzymał klasztor, w którym „wszystkie kościoły zostały doprowadzone do doskonałego porządku; zakrystia stała się nie tylko wystarczająca, ale i obfita; wyremontowano wszystkie budynki, wyremontowano dom biskupi i doprowadzono do jak najlepszego stanu, jak najlepiej zaaranżowano posiłki i cele; wprowadzono harmonijny śpiew, poprawną lekturę, nabożeństwa zaczęto odprawiać zgodnie z regulaminem bez najmniejszego odstępstwa. "

Ugruntowane życie monastyczne zostało zniszczone z dnia na dzień w wyniku rewolucji październikowej 1917 roku. Na mocy dekretu Rady Komisarzy Ludowych RFSRR z 2 lutego 1918 r. „O oddzieleniu kościoła od państwa i szkoły od kościoła” wszystkie organizacje wyznaniowe zostały pozbawione osobowości prawnej, a cały majątek kościelny uznano za własność publiczną. Budynki i przedmioty potrzebne do kultu można było przekazywać wspólnotom religijnym do bezpłatnego użytku, ale nie dotyczyło to klasztorów.

W pewnym stopniu uchroniło to klasztor przed gorszym losem, ponieważ okólnik wojewódzkiego wydziału administracyjnego z 23 maja zobowiązał władze miasta do niezwłocznego rozpoczęcia tworzenia obozu pracy przymusowej. Na przykład takie obozy w Moskwie zorganizowano w klasztorze Spaso-Andronikov, klasztorze Nowospassky i klasztorze Iwanowskim. Tak więc w Kołomnej „po długich poszukiwaniach okazało się, że nie ma bardziej odpowiedniego lokalu jak klasztor mężczyzn Kołomna”. Prawdopodobnie były ku temu dobre powody, w końcu centrum miasta, terytorium przyzwoitych rozmiarów, otoczone płotem, wiele małych pomieszczeń celowych, które można łatwo przekształcić w kamery.

Nie odkładając sprawy w nieskończoność, 16 czerwca 1919 r. Na posiedzeniu kolegium wydziału zarządzającego okręgowego komitetu wykonawczego Kołomna podjęto kwestię utworzenia obozu koncentracyjnego w Novo-Golutvin. Najszybsze zwolnienie zajmowanego przez policję lokalu i przekazanie go do klasztoru bruseńskiego powierzono wydziałowi mieszkaniowo-gruntowemu. Ale sprawa nie ruszyła się z martwego centrum, a 15 lipca kierownik wydziału zarządzania rady rejonowej Kolomna departamentu N.S. Nilov stwierdził, że budowa obozu koncentracyjnego najprawdopodobniej będzie odkładana na długi czas.

Teraz ingerował w szpital tymczasowo zlokalizowany w klasztorze. Ponownie zarząd wrócił do pytania 9 sierpnia i aby nie popaść w stagnację, zdecydowano się przynajmniej przystąpić do sporządzania szacunków dotyczących adaptacji i ponownego wyposażenia lokalu. W następnym raporcie z 18 sierpnia N.S. Nilov wyraził potrzebę, nie czekając na wycofanie się szpitala, który jego zdaniem zajmował tylko 1/8 lokalu, rozpocząć instalowanie kratek i wsuwanie zamków do drzwi. Na szczęście dla miasta i klasztoru z jakiegoś powodu nie doszło do budowy obozu koncentracyjnego i ludność zaczęła osiedlać się w celach.

Starożytne zabudowania klasztoru i majątku kościelnego nie pozostały bez uwagi specjalistów, którzy robili wszystko, co możliwe, aby zachować dziedzictwo kulturowe. Z ich pomocą wiosną 1922 r., Podczas kampanii konfiskaty kosztowności kościelnych na rzecz głodującego regionu Wołgi, zakrystia klasztoru Novo-Golutvin została wpisana na „Listę klasztorów, katedr i kościołów, które przechowują wyjątkowe wartości historyczne i artystyczne, podlegające zarządowi Glavmuseum N.K. . ”.

Przy zawieraniu porozumień wspólnota wyznaniowa była zobowiązana do przedstawienia list zarejestrowanych członków. Z reguły ich liczba była niewielka. Na przykład wspólnota Trójcy Nowy Golutwińsk w 1929 r. Liczyła 77 zarejestrowanych członków, nieco więcej było notowanych w kościele św.Mikołaja Gostiny w Kołomnej, kościele Trójcy na Repnie w Kołomnej, kościele św.

Na przykład dzwonnica, sprzedana w kwietniu 1934 r. Przez miejski wydział finansów wytwórni gramofonów Kołomna. Kościół Trójcy Świętej w latach 1940-1950 został wydzierżawiony spółdzielni krawiecko-remontowej Siergijewskaja do warsztatu Mosoblkhudozhfond. Przez dziesięciolecia starożytne budynki były używane do noszenia. Nowi właściciele przebili się przez drzwi, nisze na półki i zainstalowali liczne ścianki działowe. Decyzje Rady Ministrów RFSRR, decyzje komitetu wykonawczego Rady Obwodowej w Moskwie i Rady Miasta Kołomna, które wielokrotnie zatwierdzały „Wykazy zabytków architektury podlegających ochronie państwa w obwodzie moskiewskim”, nie mogły pomóc w zachowaniu zabytku architektury sakralnej.

W piwnicy Troickiego, jako wariant kościoła wstawienniczego, przeznaczono restaurację. Na szczycie odrestaurowanego kościoła Świętej Trójcy zaplanowano muzeum. Podczas kształtowania terenu planowano założyć sad, mniej więcej taki sam, jak w XYIII wieku. Głównym przedmiotem renowacji mógł być korpus biskupi.

Wielkie plany nie doszły do \u200b\u200bskutku, ale nie przeszkodziło to w rozpoczęciu prac konserwatorskich w Novo-Golutvin w 1973 roku.

Odrapana dzwonnica została całkowicie otynkowana, przywracając utracone rustykalne kamienie. W warstwie dzwonienia po stronie południowej murarze położyli boki otworu cegłami, które zostały wycięte po zrzuceniu wielkiego dzwonu w latach dwudziestych XX wieku. Iglicę i kopułę zakryli specjaliści z Kołomny, a skomplikowaną konfigurację cokołu iglicy wykonał moskiewski kotlarz A.I. Morozov.

Kołomna nie ustąpiła i już 29 grudnia 1988 r. Na posiedzeniu Rady ds. Wyznań przy Radzie Ministrów ZSRR została rozpatrzona przez komitet wykonawczy Moskiewskiej Regionalnej Rady Deputowanych Ludowych propozycja przeniesienia kompleksu klasztornego Nowo-Golutwina na potrzeby diecezji moskiewskiej. Załączona lista budynków kompleksu obejmowała katedrę Wniebowzięcia NMP, kościół Tichwin i dzwonnicę zadaszoną namiotem. Sprawa została pozytywnie rozwiązana i pierwszy zespół klasztorny w regionie moskiewskim został przekazany Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do zorganizowania żeńskiej wspólnoty monastycznej.

Święta patronackie.

Święto Trójcy Świętej - 50. dzień po Wielkanocy, patronalne święto kościoła Trójcy Świętej.

Ochrona Najświętszych Bogurodzicy - 1 14 października, święto patronalne Kościoła wstawienniczego.

Zaśnięcie Najświętszego Bogurodzicy - 15/28 sierpnia, święto patronalne kościoła Zaśnięcia na dziedzińcu klasztoru we wsi Karasevo.

Dzień Pamięci Błogosławionej Kseni z Petersburga - 24 stycznia / 6 lutego, święto patronalne kościoła bł. Kseni z Petersburga.

Nad brzegiem rzeki Moskwy w centrum Kremla Kołomna znajduje się klasztor Świętej Trójcy Novo-Golutvin.

W latach 1350-1799 na terenie klasztoru znajdowała się rezydencja biskupia z biskupami i arcybiskupami, którzy rządzili diecezją kołomnowską. Diecezja Kołomna powstała po najeździe mongolskim na Rosję. Jej początek sięga czasów panowania Kality (1328-1340) lub Symeona Dumnego (1340-1353). Diecezja należała do trzeciej klasy i miała 931 kościołów i 10 klasztorów.

Okno budynku biskupiego klasztoru Świętej Trójcy

Z listów naocznego świadka można zrozumieć, jak wyglądał dom biskupa w XVII wieku. Był bardzo duży, zbudowany z kamienia i drewna i otoczony dużym drewnianym płotem. Dom był ciepły, ponieważ komory wyłożono drewnem, a drzwi wyłożono filcem i skórą, która nie przepuszczała przeciągów. Biskup przeszedł do swoich cel z kościoła wzdłuż długiej drewnianej galerii zbudowanej nad ziemią. W tym samym czasie powstały trzy główne budynki obecnego kompleksu. Są to sam Dom Biskupów, Kościół Świętej Trójcy i budynek Zakonu Absolwentów.

Kościół Świętej Trójcy

W 1728 r. W Kołomnej rozpoczęto budowę seminarium duchownego, którego uczniowie stali się później dziećmi miejscowego duchowieństwa. Najlepszych uczniów wysyłano na dalsze studia do Moskwy, ale po ich ukończeniu musieli wrócić, aby uczyć w Seminarium w Kołomnie. Do znanych osób, które ukończyły Kolomna Seminarium, należą metropolita moskiewski św. Filaret Drozdow i publicysta N. Gilyarov-Platonov.

Diecezja Kołomna została zlikwidowana w 1799 r. Na rozkaz cesarza Pawła, a biskupa przeniesiono do Tuły, a następnie w 1800 r. Metropolita platon moskiewski przeniósł tu braci z klasztoru Objawienia Pańskiego, położonego na obrzeżach Kołomnej. Od tego czasu otwarty na Kremlu klasztor zaczął nazywać się Novo-Golutvin, podmiejski klasztor - Staro-Golutvin.

Główna świątynia w nowo powstałym klasztorze była poświęcona Świętej Trójcy, dlatego klasztor stał się klasztorem Świętej Trójcy Novo-Golutvin. Klasztor otrzymał II klasę, co pozwalało na utrzymanie do 17 mnichów. I przydzielono jeszcze dwa kościoły - Tichwin i Wniebowzięcie. Później, w 1871 r., Klasztor został przekształcony z klasztoru państwowego w cenobicki, a liczba zakonników wzrosła do 50 osób.

Spokojne życie monastyczne załamało się natychmiast w 1917 r., Kiedy na mocy dekretu „O oddzieleniu kościołów…” wszystkie organizacje religijne zostały pozbawione praw, a ich majątek przeszedł na własność narodową. W ten sposób w latach 1918-1921 zlikwidowano 673 klasztory, w tym Novo-Golutvin. Jego majątek i ziemia, którą posiadał, zostały znacjonalizowane, a jego rzeczy osobiste i nagrody skonfiskowano nawet opatowi, archimandrytowi Leonidowi. Na ulicy było prawie 16 mnichów i 14 nowicjuszy.

Klasztor Trójcy. dzwonnica

Na początku 1919 r. Część pomieszczeń klasztornych zajęła administracja miejska i okręgowa milicja, co uchroniło klasztor przed zniszczeniem. Zgodnie z rozporządzeniem z 23 maja klasztor miał zostać przekształcony w obóz przymusowy. Było to ułatwione przez wysokie ogrodzenie wokół niego, wąskie cele, które można było przekształcić w cele, duże terytorium klasztorne. Nie było możliwości szybkiego opuszczenia lokalu, dlatego zdecydowano się tymczasowo umieścić w klasztorze szpital. 9 sierpnia S.N. Nilov, naczelnik wydziału administracyjnego Rady Poselskiej Kołomnej, ponownie wrócił do kwestii zorganizowania obozu koncentracyjnego, nie czekając na opuszczenie szpitala, ale z jakiegoś powodu obóz się nie odbył, a ludność zaczęła osiedlać się w celach.

Wieża ogrodzeniowa

Po zamknięciu klasztoru pojawiło się pytanie o bezpieczeństwo dokumentów, które mogły sięgać daty założenia klasztoru. Dokumenty archiwalne zostały zapieczętowane w specjalnych pomieszczeniach w wieży ogrodzenia, ale ze względu na brak zamków zamknięte drzwi zostały skręcone drutem. Oczywiście nikt nie wie, gdzie później trafiły dokumenty o wartości historycznej. Specjaliści Glavmuseum, robiąc wszystko, co w ich mocy, aby chronić dziedzictwo kulturowe kraju przed grabieżą, umieścili klasztor Novo-Golutvin na liście kościołów należących do Glavmuseum. Jednak pracownicy Glavmuseum nie zawsze byli informowani o planowanej konfiskacie kosztowności, która w szczególności miała miejsce 2 kwietnia 1922 r. Na rzecz funduszu pomocy głodnym z Wołgi. W obecności opata Barsanuphiusa i kilku wiernych zabrano kadzielnice, oleagi, krzyże, szaty liturgiczne itp. O łącznej wadze 2 funtów i 10 funtów. Zajęcie nie zatrzymało nabożeństw w kościele Świętej Trójcy.

Z biegiem czasu kościół Novo-Golotvinskaya został zamknięty, wszystkie ikony zniknęły, budynki zostały przekazane do użytku licznym organizacjom i mieszkańcom. Teraz nic nie mogło powstrzymać bezlitosnej eksploatacji klasztoru, nawet niekończące się dekrety Rady Ministrów RFSRR, zatwierdzające listy zabytków architektury podlegających ochronie.

Prawdziwą ochronę państwa można było uzyskać 6 maja 1968 r., Gdy zdecydowano o utworzeniu w Kołomnej rezerwatu historyczno-architektonicznego. W budynku zaplanowano także przeznaczenie go na pokoje hotelowe, restaurację, otwarcie muzeum i wykonanie sadu tak, jak był w XVIII wieku. Wielkie plany nie miały się spełnić, ale w 1973 roku rozpoczęto prace konserwatorskie. W ślad za wystrojem archiwalne materiały starały się przywrócić pierwotny wygląd budowli. Przywrócono krzyż, głowicę i bębenek, które zostały zburzone w okresie dzikiego ateizmu. Renowacja elewacji wymagała dużej ilości cegieł wyprofilowanych w specjalny sposób, gdyż podczas budowy świątyni cegły te były ciosane ręcznie. Wykonano wiele pracy, aby odtworzyć starożytne nisze, wnętrza apsydy, refektarza, czworoboku.

Kaplica w klasztorze Świętej Trójcy

Odbudowa ciągnęła się latami, długo nie było wiadomo, jaki będzie cel tego kompleksu, aż w 1985 roku, na początku ruchu na rzecz ożywienia wolności religijnej w ZSRR, świątynia została przekazana Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Obecnie kompleks klasztorny został przekazany do użytku organizacji żeńskiej wspólnoty monastycznej należącej do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Zdjęcie Tatiana Selyaninova, 2014