Koło samsary nadało znaczenie obrotowi. Co to jest samsara? Znaczenie i interpretacja słowa sansara, definicja terminu. Zobacz, czym jest „samsara” w innych słownikach

16.07.2020

Ind. teksty światopoglądowe na oznaczenie reinkarnacji, odrodzenia, sugerujące, że bezcielesny początek jednostki po rozpadzie jednej powłoki cielesnej jest związany i nabiera mentalnego, percepcyjnego i aktywnego, odpowiadającego skutkom poprzedniego istnienia, a także „wysokiego” lub „niskiego” narodzin zgodnie z działaniem „prawa” karma ”. S. zakorzeniony jest w nieznajomości przez podmiot jego prawdziwej natury ( cm. AVIDYA), jest nierozerwalnie związana z fałszywymi samookreśleniami wynikającymi z tej ignorancji i, podobnie jak ta ostatnia, z dotkniętymi nią stanami świadomości, pasji i cierpienia. Podobnie jak „prawo karmy”, S. materializując je nie ma początku, ale ind. Mimo to filozofowie upierają się, że można to zakończyć przez „wyzwolenie” (moksha).

Filozofia: słownik encyklopedyczny. - M.: Gardariki. Pod redakcją A.A. Ivina. 2004 .

SANSARA

(samsara)

tak zwany w ind. filozofii, cykl indywidualnego procesu życiowego powtarzający się w związku z nowym narodzeniem, ze wszystkimi jego cierpieniami, z których są wyzwalani tylko przez wniknięcie w Brahmę, tj. w nirwanę. People's Ind. mówi: gdziekolwiek spojrzysz, wszędzie są aspiracje i pasje, gorączkowa pogoń za przyjemnościami, pośpieszna ucieczka od bólu i śmierci, wszędzie pustka i żar niszczycielskich pragnień. Świat jest pełen połączeń i zmian. Wszystko to jest samsara.

Filozoficzny słownik encyklopedyczny. 2010 .

Synonimy:

Zobacz, co „SANSARA” znajduje się w innych słownikach:

Słownik reinkarnacji rosyjskich synonimów. samsara rzeczownik, liczba synonimów: 2 reinkarnacja (11) ... Słownik synonimów

- (sanskryt), jedno z podstawowych pojęć indyjskiej religii i filozofii religijnej, reinkarnacja duszy (w ortodoksyjnych systemach hinduskich braminów) lub osobowość (w buddyzmie) w łańcuchu nowych narodzin (na obraz człowieka, Boga, zwierzęcia); ... ... Nowoczesna encyklopedia

- (sanskr.) Jedno z podstawowych pojęć religii indyjskiej i filozofii religijnej, reinkarnacja duszy (w ortodoksyjnych systemach bramińskich hinduizmu) lub osobowość (w buddyzmie) w łańcuch nowych narodzin (na obraz człowieka, boga, zwierzęcia); ... ... Duży słownik encyklopedyczny

- (sanskr. Odrodzenie, krążenie, wędrowanie, przechodzenie przez coś) to jedna z podstawowych koncepcji indyjskiej religii i filozofii (podobnie jak „reinkarnacja”), oznaczająca proces niezliczonych odrodzeń osobowości i duszy, przynoszących im cierpienie ... ... Najnowszy słownik filozoficzny

- (al. Ind. samsâra, "wędrowanie", "przejście przez różne stany", "krążenie"), w poglądach etyczno-religijnych Indian, określenie życia doczesnego związane z łańcuchem narodzin i przejściem z jednego istnienia do drugiego, a także zamieszkałe ... ... Encyklopedia mitologii

Samsara - (sanskryt samsara aynalyp oralu, irim; tura maynada adasu, zhiһan kezu, kuyler nemese zhaғdaylardyң serisynan (bir katarynan) utu) ndі filozofie men dіnіnің (hinduizm, buddyzm) Bul bir dene Kabykynan (kapral ... ... Filozofie terminderdің sozdіgi

Ten termin ma inne znaczenia, patrz Samsara (znaczenia). Żądanie Samsary jest przekierowywane tutaj; zobacz także inne znaczenia. Samsara lub samsara (sanskr. संसार, saṃsāra IAST "przejście, seria odrodzeń, życie") cykl ... ... Wikipedia

SAMSARA, SANSARA [Słownik wyrazów obcych języka rosyjskiego

LUNHUEI Skt. krążenie samsary. Filozofia religijna. doktryna buddyzmu, nieodłączna we wszystkich jego kierunkach. Doktryna samsary zaczęła nabierać kształtu w starożytnym Indusie. braminizm. Doktryna L. ma dwa główne. aspekty: 1) negatywna ocena świata jako miejsca ... ... Filozofia chińska. Słownik encyklopedyczny.

SANSARA - (sanskr. Wędrówka, obieg): jedna z podstawowych koncepcji indyjskiej filozofii i religii hinduizmu, buddyzmu, dżinizmu, oznaczająca nieskończony i nieskończony łańcuch (koło) reinkarnacji istot żywych, które inkarnują w zależności od ich ... ... Mądrość eurazjatycka od A do Z. Słownik wyjaśniający

Wielu z was na co dzień mogło słyszeć wyrażenia, w których obecne jest słowo „samsara” (lub „samsara”). Wyrażenie to ma różne znaczenia, ale jest ono dalekie od oryginału, ponieważ „samsara” jest czymś innym, o czym nie każdy może wiedzieć. Dziś dowiesz się, jak samsara jest związana z osobą i duszą, co oznacza to słowo i jak poprawić swoją pozycję w niekończącym się cyklu lub wydostać się z niego.

Co to jest samsara

Zacznijmy od tego, czym jest samsara, po czym powiemy Ci, jakie jest jej znaczenie i cel.

Trudno w skrócie powiedzieć, czym jest samsara, ponieważ słowo to jest używane w kilku religiach jednocześnie (dżinizm, sikhizm, buddyzm).

Słowo „samsara” („samsara”) jest transkrypcją w sanskrycie. Dosłowne tłumaczenie - „Przechodzenie” lub „Płynięcie”... Jednocześnie słowo to w hinduskich tekstach ideologicznych nazywa się odrodzeniem, wędrówką duszy (reinkarnacją). Okazuje się, że samsara, po prostu mówiąc, jest odrodzeniem.

Jednak wpływa to na proces odradzania się w hinduizmie. W procesie życia człowiek podejmuje działania, które określają jego przyszłość. Pod koniec jednego życia podsumowuje się wynik, który wpływa na odrodzenie, decydując, czy będzie „wysoki” czy „niski”. Warto również wyobrazić sobie samsarę nie jako jedną reinkarnację, ale jako niezliczone liczby, w których jedno życie jest jak małe ziarenko piasku na dużej piaszczystej plaży.

Okazuje się, że „prawo samsary” to związek przyczynowo-skutkowy, który określa, czy zostaniesz nagrodzony, czy ukarany.

Ponieważ karma uczestniczy w samsarze jako element kontrolny, niemożliwe jest całkowite zidentyfikowanie tych pojęć. Z tego wynika, że \u200b\u200b„prawo samsary” to konsekwencje wynikające ze stanu karmy, na który z kolei wpływają czynności doczesne.

Koło Samsary - co to jest

Napisaliśmy powyżej, że „kołem” niekończącego się światowego życia jest samsara. Jednak koło samsary nie jest prostą sekwencją życia, ale jest reprezentowane jako zestaw światów, które nieustannie się poruszają i przekształcają.

Czy wiedziałeś? Obraz koła samsary znajduje się przy wejściu do każdej świątyni buddyjskiej.

Okazuje się, że przed nami nie jest niekończący się łańcuch kolejnych żywotów jednej duszy, ale wszystkie światy, które są w ciągłym ruchu, a ten ruch prowadzi do przemiany wszystkiego, co znajduje się wewnątrz kręgu.

Krąg samsary to błędne koło światy, które przedstawiają iluzję, z której można się wydostać jedynie z bycia człowiekiem.

Co to znaczy: koło samsary obróciło się

Warto zrozumieć, co oznacza wyrażenie „koło samsary obróciło się”.

Przejścia jednego kręgu nie da się oszacować w czasie, ponieważ jedna pełna rewolucja odpowiada jednemu dniu z życia Boga (opisanemu w Wedach). W zwykłym znaczeniu wyrażenie to oznacza zmianę epok, która nie ma nic wspólnego z życiem Boga. Oznacza to, że mówimy o wymianie starego na nowy, o wszelkich przemianach.

Jednocześnie, zgodnie z naukami buddyjskimi, w procesie jednego obrotu koła świat przechodzi przez następujące etapy: formowanie się, stabilizację, degradację i stan bardo.

Okazuje się, że używając wyrażenia „koło samsary obróciło się”, nie mówimy o prostej zmianie epoki, ale o czymś ważniejszym. Z grubsza mówiąc, jeden obrót samsary można zinterpretować jako pojawienie się wszechświata (lub kilku wszechświatów), moment stabilizacji, moment wygaśnięcia i całkowitej śmierci. Następnie nastąpi stan bardo, o którym będziemy mówić dalej.

Czy wiedziałeś? W islamie istnieją jednocześnie trzy rodzaje reinkarnacji: odrodzenie proroka, odrodzenie postaci religijnej i odrodzenie prostej duszy. Jednocześnie powyższe typy reinkarnacji są rozpoznawane tylko przez „skrajnych szyitów” i różne sekty, a większość nauk mówi, że dusza po śmierci umieszczana jest w swego rodzaju klatce, gdzie czeka na Dzień Sądu.

Dowiedziawszy się, czym jest koło samsary w buddyzmie, nie wyjaśniliśmy jednego szczegółu, a mianowicie stanu bardo.

Biorąc pod uwagę powyższe, stan bardo jest rodzajem pośredniej opcji, jeśli chodzi o koło. To luka, w której nic nie istnieje. Stary świat wymarł, ale nowy jeszcze się nie pojawił. Jeśli weźmiemy pod uwagę to na przykładzie życia, to stan burgunda w pewnym sensie można uznać za krótką śmierć, ponieważ w tej chwili jest tylko dusza bez skorupy. Taki stan można również uznać za moment oddzielenia duszy od skorupy, w którym, jak głosi nauka, zamyka się ona w cyklu samsary.

Jak wyjść z koła samsary

Zgodnie z naukami dusza w kole samsary jest trzymana przez 3 trucizny, które są reprezentowane w postaci świni, koguta i węża. Niewiedza, a to są trzy wady, którym dusza ludzka coraz bardziej zostaje wciągnięta w cykl.

Ciekawostką jest to, że jest to możliwe dzięki działaniom cielesnym lub słowem, ale także. Dlatego osoba, która nie popełnia złych uczynków, nie mówi źle i nie kłamie, nadal nie może wyjść z samsary, jeśli myśli wrogo wobec innych.

Ważny! Wszelkie działania mają swoje konsekwencje, więc na każdą akcję musisz odpowiedzieć osobno. Nie ma prawa dodawania dobrych i złych uczynków, więc złych uczynków nie można przykryć dobrymi uczynkami.

Ośmioraka (środkowa) ścieżka wyzwolenia

Dla buddyzmu samsara jest zasadą, którą należy przezwyciężyć, aby się wznieść, dlatego poniżej omówimy, w jaki sposób opisuje ścieżkę wyzwolenia z niekończącego się cyklu.

Są to specyficzne kroki, po których trzeba „wznieść się” (przejść), aby dusza stała się wolna i wzniosła.

Morał.
Stężenie.

Trzy główne bloki mają swój własny „zestaw” stopni.

Mądrość:

poprawny pogląd (zrozumienie 4 prawd);
właściwy zamiar (potrzeba determinacji, aby iść ścieżką).

Morał:

poprawna mowa (powstrzymywanie się od przeklinania, kłamstwa, a także bezczynnej rozmowy);
(powinieneś porzucić, oszustwo, rozpusta, kradzież);
słusznie (nie możesz zarabiać na życie z zabijania zwierząt, jak również z handlu nimi; nie możesz tego robić, co służy zabijaniu; zakaz produkcji, ponieważ jest to zabijanie i dalsze przetwarzanie żywych istot, a także wytwarzanie lub sprzedaż narkotyków lub napojów alkoholowych).

Stężenie:

właściwy wysiłek (musisz skupić się na rozwoju duchowości);
poprawna uważność (utrwalenie pozytywnych momentów i usunięcie negatywnych ze świadomości);

W formie koła. Nie jest przedmiotem kultu, zawiera podstawowe zasady metodologiczne myśli buddyjskiej.

Trzy trucizny - ignorancja, przywiązanie i złość są przedstawione odpowiednio w postaci świni, koguta i węża, umieszczonych na piaście koła. Pomiędzy szprychami przedstawiono sześć sfer - stany paranoi, głodne duchy, zwierzęta, ludzie, półbogowie i bogowie.

Wokół obręczy znajduje się dwanaście ogniw o współzależnym pochodzeniu. Koło to trzyma w zębach Yama, Pan śmierci, który uosabia nietrwałość.

Jedynie Budda wyróżnia się z tego koła. To koło jest często malowane na zewnętrznych drzwiach podczas wchodzenia do tradycyjnych buddyjskich świątyń w Himalajach.

Według legendy, ten obraz, za radą Buddy Siakjamuniego, został podarowany przez króla Magadhy, Dharmaradża Bimbisary, jego przyjacielowi, monarchowi Utrayanowi, i wzbudził zaufanie do Dharmy.

Samsara

(Sanskr.; Tyb. Khorva, „cykl”) - istnienie uwarunkowane, cykl wymuszonych narodzin i śmierci w uwarunkowanych światach. Według wybitnego tybetańskiego Lamy Gampopy (1079-1153) samsara ma następujące trzy podstawowe cechy:

jej naturą jest pustka
jego przejawem jest iluzja
jego cechą charakterystyczną jest cierpienie (Zegers 2000: 50).

Pod „pustką” i „iluzją” kryje się zrozumienie, jaka jest prawdziwa rzeczywistość poza wszelkimi pojęciami, a także nietrwałość i współzależność wszystkiego, z czym wszystkie istoty zwykle spotykają się w życiu. Buddyjska koncepcja cierpienia ma znacznie szersze znaczenie, niż jesteśmy do tego przyzwyczajeni.

Pierwsza szlachetna prawda Buddy: uwarunkowana egzystencja to cierpienie.

„Człowiek tylko na pierwszy rzut oka jest kowalem własnego szczęścia, ale w rzeczywistości nie tyle wykuwa, ile sam znajduje się pod młotkiem przyczynowości na kowadle konsekwencji” (E. Torchinov)

Początkowa koncepcja samsary powstała w okresie przedbuddyjskim w ramach późnego braminizmu wedyjskiego (nie później niż w VIII-VII wieku pne), ale był to buddyzm, wykorzystujący rozumienie, które wszyscy już zrozumieli, starannie opracował, w przeciwieństwie do hinduizmu, jako „ absolutnie obiektywne podstawowe prawo egzystencji, równie nieuniknione jak prawa natury ”[Torchinov 2005: 32], gdzie samsara pojawia się jako produkt związków przyczynowo-skutkowych i jest regulowana przez prawo karmy (jest więc egzystencją uwarunkowaną).

Karma to prawo przyczyny i skutku

Słowo „karma” (od sanskryckiego rdzenia „kr” - „tworzyć, tworzyć”, w porównaniu z angielskim - tworzyć) również ma starożytne medialne pochodzenie i zostało zapożyczone przez buddyzm. Według E. Torchinova można to przetłumaczyć jako „czyn”, „czyn”, ale w żadnym wypadku nie jako „los” czy „przeznaczenie”, jak czasami myślą. Stąd w języku chińskim „karma” jest tłumaczona jako „e”, które we współczesnym języku oznacza nawet „zawód”, „specjalność” lub „zawód”.

Jeśli w archaicznym, wedyjskim znaczeniu, słowo „karma” nie oznaczało żadnego działania, a jedynie rytualnie znaczący rytuał dający upragniony „owoc” (sanskr. Phala), to wraz z pojawieniem się Buddy znaczenie tego pojęcia stopniowo się rozszerzało. Zaczęło oznaczać każde działanie lub czyn, który ma skutek, w najszerszym znaczeniu:

akt fizyczny (czyn, czyn),
akt werbalny (słowo, wypowiedź)
oraz akt mentalny i wolicjonalny (myśl, intencja, pragnienie) [Torchinov 2005: 30].

Zatem karma w buddyzmie jest prawem przyczyny i skutku, które rozciąga się na każde działanie. Całość wszystkich czynności wykonywanych w ciągu życia, ich całkowita energia, również przynosi owoce: determinuje potrzebę kolejnych narodzin, nowego życia, którego charakter bezpośrednio determinuje kumulatywny charakter wykonywanych czynności.

W związku z tym taka karma może być dobra lub negatywna, to znaczy może prowadzić do dobrych lub złych form narodzin. Jak zauważył E. Torchinov, karma determinuje w nowych narodzinach to, co filozofowie egzystencjalni nazywają „porzuceniem”: kraj, w którym osoba się rodzi (jeśli nabywa się ludzką formę urodzenia), rodzinę urodzenia, płeć i inne cechy genetyczne (na przykład choroby wrodzone) lub fizyczne piękno), podstawowe cechy charakteru, skłonności psychologiczne, talenty lub brak umiejętności i tym podobne. Następnie, w nowym życiu, osoba ponownie wykonuje czynności, które prowadzą go do nowych narodzin itd., I tak dalej. Ten cykl narodzin i śmierci nazywany jest w religiach Indii (nie tylko w buddyzmie) samsarą (krążenie, rotacja) ”[Torchinov 2005: 30].

W buddyzmie uważa się, że osiągnięcie Oświecenia jest możliwe, jeśli w ciągu wielu wcieleń zgromadzi się wystarczająca ilość energii pozytywnych działań i dobrych wrażeń, nawyk dokonywania życiowych wyborów na korzyść innych żywych istot, bycie świadomym ich działań i czynienia dobra, czyli niektóre pozytywne potencjał, o którym opowiada się także historie z poprzednich żywotów Buddy Siakjamuniego - jataki. Buddyjska doktryna prawa karmy, zdaniem E. Torchinova, jest wynikiem rozszerzenia idei uniwersalności związków przyczynowo-skutkowych na dziedzinę etyki i psychologii.

Pochodzenie zależne od przyczyny (warunkowość)

Doktryna karmy jako związku przyczynowo-skutkowego znajduje swój głęboki rozwój w teorii zwanej „pratya samutpada” (sanskr. Pochodzenie zależne od przyczyny). Teoria ta jest niezwykle ważna, ponieważ stała się zasadniczo podstawową zasadą metodologiczną myśli buddyjskiej. Jest to szczegółowo omówione w dalszej części opisu symboliki Koła Samsary. Głównym znaczeniem tej zasady jest to, że wszystkie stadia istnienia są uwarunkowane przyczynowo.

Jednocześnie żywa istota (nie tylko osoba), będąc w ignorancji, zwabiona nieświadomymi impulsami, okazuje się w istocie niewolnikiem nieubłaganego warunkowania, będąc nie tyle w pozycji aktywnej, co w pozycji biernej [Torchinov 2005: 33].

Cały ten proces z jego nieodłącznymi wzorami znajduje odzwierciedlenie w obrazie Koła Samsary - w symbolice zewnętrznej krawędzi w jego kompozycji.

Cztery szlachetne prawdy

Koło samsary nie tylko ukazuje błędne koło uwarunkowanej egzystencji, ale, co najważniejsze, wskazuje na wyjście z niego. To także symboliczne przypomnienie Czterech Szlachetnych Prawd Buddy, pokazujące, że istnieje stan bezwarunkowego szczęścia - Oświecenia, a ustanie cierpienia jest możliwe. Nauka ta została przekazana przez Buddę podczas Pierwszego Obrotu Koła Dharmy i jest podstawą wszystkich tradycji buddyzmu: „uwarunkowana egzystencja jest cierpieniem”, „cierpienie ma przyczynę”, „jeśli przyczyna zostanie usunięta, cierpienie również zostanie wyeliminowane” i „istnieją metody eliminacji cierpienia”. ...

Oświecenie (przebudzenie ze snu ignorancji) pozwala ci wydostać się z wymuszonego nieświadomego cyklu narodzin i śmierci, aby przezwyciężyć „cierpienie” samsary. Budda pozostawił w tym celu metody Trzech Obrotów Koła Dharmy.

Ikonografia Koła Samsary

Nauki samsary przekazane przez Buddę zawarte są w obrazie Koła samsary (sanskr. Bhavachakra, „koło uwarunkowanej egzystencji”). To jedna z najpopularniejszych historii. Można go zobaczyć przy wejściu do dowolnej świątyni buddyjskiej lub klasztoru.

Okrągła kompozycja Koła symbolizuje niekończący się obieg umysłów w życiu samsarycznym. Obejmuje 1 okrąg i cztery okręgi: - centralny okrąg i dwa okręgi przedstawiają przyczyny samsarycznej egzystencji; - trzeci - konsekwencje; Razem ilustrują prawo karmy. - a obręcz zewnętrzna jest schematem obwodu współzależnego pochodzenia 12 elementów.

Środkowy okrąg

W centralnym najmniejszym kręgu, w piaście koła, istnieją trzy główne korzenie uwarunkowanej egzystencji: ignorancja (sanskr. Moha), przywiązanie (sanskr. Dvesha, „pasja”) i gniew (skt. Raga).

Te trzy podstawowe efekty (skt. Klesha), tj. trzy główne dualistyczne emocje, które generują resztę i są motywami wszelkich negatywnych działań, są podstawą samsarycznej egzystencji.

Kanonicznie te skazy w ikonografii buddyjskiej są przedstawiane w postaci zwierząt:

ignorancja (ignorancja, głupota) w postaci świni
uczucie (uzależnienie, pasja) - w postaci koguta
złość (złość, zemsta, wstręt) - w postaci węża.

„Świnia reprezentuje ignorancję, bo zjada wszystko na oślep. Ponadto nieporozumienie nie widzi różnicy między dobrem a złem, dobrem a złem. Kogut jest symbolem uczucia jako chęć przejęcia przedmiotu doświadczenia lub połączenia się z nim, ponieważ jest a) właścicielem haremu ib) jest w stanie znaleźć małe ziarno w trawie; podobnie przywiązanie czujnie koncentruje się tylko na przedmiocie przyciągania. Wąż albo czołga się, gdy ktoś się do niego zbliży; albo go atakuje; więc złość stara się usunąć przedmiot z pola percepcji, doświadczenia, unikając go lub niszcząc ”[Paribok 1997: 33].

Przywiązanie wynika z podstawowej ignorancji, która z kolei stwarza sytuacje, które wywołują gniew. Są rodzajem silnika, napędem całego koła. Dlatego symboliczne zwierzęta niejako chwyciły się za ogony i niczym wiewiórka na kole pobiegły w kółko, wprawiając w ruch Koło samsary.

Drugi krąg

Drugi krąg od centrum jest podzielony na jasne i ciemne połówki, ponieważ wszystkie rodzaje karmy wynikające z dualistycznych uwarunkowanych emocji można zredukować do dwóch rodzajów: dobrej i negatywnej karmy. Dobra karma prowadzi do odrodzenia się w wyższych światach, podczas gdy karma negatywna prowadzi do odrodzenia się w niższych formach życia. Aby to pokazać, drugi krąg Koła Samsary jest podzielony na czarno-białe połówki: mieszkańcy wyższych światów świadomie podążają ścieżką gromadzenia zasług i dobrych uczynków, a na ciemnej ścieżce istot ich złośliwe skłonności są przenoszone „w dół” do bolesnych form istnienia.

Ogólnie rzecz biorąc, ten krąg ilustruje karmę, działania wykonywane pod wpływem trzech złych czynników ośrodka lub przy ich braku. Dlatego ten okrąg sąsiaduje z piastą, wraz ze środkiem przedstawia przyczyny: splamienia i działania, które powodują, są podstawą samsarycznej egzystencji.

Trzeci krąg

W następnym, trzecim od wewnątrz kręgu Koła Samsary, skutki karmy są uchwycone w postaci narodzin w jednym z sześciu światów. Ten krąg jest podzielony na sześć lub pięć sektorów, odpowiadających pięciu światom narodzin żywych istot (często bogów i asury można przedstawić w tym samym sektorze); każdy z tych światów przedstawia Buddę lub Bodhisattwę inkarnujących się tam z powodu wielkiego współczucia, aby pomóc czującym istotom. Charakteryzuje się określonym kolorem, aw rękach trzyma symboliczny atrybut, który charakteryzuje określony sposób przekazywania słuchaczom tego czy innego świata wiadomości o możliwym wyzwoleniu.

Buddyzm, w zależności od dominujących tendencji umysłów istot, rozpoznaje sześć możliwych form egzystencji:

narodziny jako bóstwo (sanskr. deva), jeśli umysł jest zdominowany przez błogość radosnego dobrobytu i dumy (bóstwa są przedstawione w górnym sektorze Koła);
wojowniczy półbóg (skt. asura), jeśli przeważa zazdrość (sektor asury jest przedstawiony obok sektora bóstw, poniżej, po lewej stronie);
i osoba, jeśli przeważa pragnienie i uczucie (sektor ludzi - obok sektora bóstw, poniżej, po prawej)

te trzy formy narodzin są uważane za szczęśliwe i pod względem kompozycji reprezentują górne półkole koła samsary;

a także zwierzęciem, jeśli panuje ignorancja i głupota (sektor zwierząt znajduje się pod sektorem świata ludzkiego);
głodny duch (skt. preta), jeśli panuje chciwość i pasja (sektor preta znajduje się pod sektorem asura);
i mieszkaniec piekła (jeśli panuje złość, złość, poczucie zemsty) (najniższy sektor koła jest biegunem przeciwnym do sektora bóstw)

te trzy formy narodzin są uważane za pechowe i pod względem składu tworzą dolne półkole Koła Samsary.

Aby zrozumieć te alegorie, nie trzeba podzielać poglądów starożytnej mitologii. Wystarczy uważnie się rozejrzeć, aby dostrzec w ludziach te same cechy dumnego dobrobytu (bogowie), głupoty (zwierzęta), namiętnej chciwości (głodne duchy). Oczywiste jest, że te stereotypy percepcji nie powstały bez powodu, ale przez długi czas były kładzione przez tendencje psychiczne. Dlatego Budda powiedział: „Cały świat jest umysłem”.

W tym schemacie światów nie ma pojęcia o duchowej ewolucji: po śmierci jako bóstwo możesz narodzić się ponownie jako człowiek, potem iść do piekła, potem narodzić się jako zwierzę, potem znowu jako osoba, potem znowu idź do piekła itd., W zależności od wykonywanych czynności. i tendencje umysłu panujące w takim czy innym czasie [Torchinov 2005: 32]. Kiedy rezultaty wykonywanych działań zostaną wyczerpane, byt, posłuszny innym impulsom swojej podświadomości („karmie”), odradza się w innej sferze bytu.

Cenne ludzkie ciało

Człowiek zajmuje tutaj środkową pozycję między istotami żyjącymi, aw tekstach buddyjskich nieustannie podkreśla się, że ludzka forma narodzin jest szczególnie korzystna. Człowiek nie jest tak pogrążony w zwodniczej błogości jak bogowie, ale nie jest też tak wyczerpany jak mieszkańcy piekieł; ponadto człowiek, w przeciwieństwie do zwierząt, jest również wyposażony w rozwinięty intelekt. Sytuacja ta sprawia, że \u200b\u200btylko człowiek, wśród innych form bytów, jest w stanie wyzwolić się z samsary, wymuszonego nieświadomego i uwarunkowanego cyklu narodzin i śmierci.

Dlatego klasyczne teksty buddyjskie nieustannie mówią, że urodzenie się w ludzkim ciele ze zdolnością praktykowania buddyjskich metod wyzwalających jest rzadkim klejnotem, a znalezienie go to wielkie szczęście.

Ramka zewnętrzna

Zewnętrzna krawędź Koła Samsary zawiera symboliczną reprezentację doktryny przyczynowości.

Łańcuch pochodzenia zależnego od przyczyny składa się z szeregu etapów istnienia (sanskr. Nidana, „ogniwo”), prowadzących istoty od narodzin do starości i śmierci i do nowych narodzin. Dla celów dydaktycznych jest pokazany na przykładzie życia ludzkiego. Obrazy są odczytywane zgodnie z ruchem wskazówek zegara od góry. Ogniwa łańcucha są połączone przez karmę - prawo przyczynowości. Ten łańcuch ogniw znajduje odzwierciedlenie w zewnętrznym kręgu kompozycji. Ten ostatni, wąski okrąg, tworzący rodzaj obręczy koła, podzielony jest na dwanaście segmentów, odpowiadających dwunastu ogniwom łańcucha pochodzenia przyczynowego.

Każda „nidana” odpowiada symbolicznemu obrazowi:

podstawowa ignorancja (sanskr. avidya, tyb. marigpa) na temat własnych i otaczających rzeczy prawdziwej natury wprowadza istoty w krąg samsary. Niewiedza symbolizuje obraz osoby, której oko trafiła strzała lub niewidomego z laską: nie rozumiejąc prawa karmy, osoba w samsarze błąka się przypadkowo i nie jest odporna na upadek w niższe formy bytu. Strzała, która rani człowieka, jest tradycyjnym symbolem ignorancji. Istnieje słynna przypowieść z 63. Kazania „Majhima Nikaya”, w której Budda opowiedział historię człowieka rannego zatrutą strzałą, który zamiast wyciągnąć ją i wyleczyć ranę, zawahał się, zastanawiając się, jaki człowiek strzelił w niego tą strzałą. jak się nazywał, jakie miał zamiary, do jakiej kasty należał itp. Zatruta strzała była podstawową ignorancją, lekarstwem były zręczne praktyki Buddy, a zwlekanie porównano do fascynacji abstrakcyjnymi, metafizycznymi pytaniami.
wynikające z tego podświadome impulsy (sansk. sanskara, tyb. dhuje), które tworzą czynniki motywacji i nawyków umysłowych, które przyciągają zmarłego do nowego narodzenia, przedstawione są w postaci postaci garncarza rzeźbiącego naczynia na kole garncarskim; tutaj kończy się stan pośredni (tyb. bardo) i powstaje nowe życie;
obecność czynników kształtujących (sanskar) powoduje pojawienie się rozróżniającej, podwójnej świadomości (sansk. vijnana, tyb. namsze), która jest nadal nieuformowana, amorficzna. Taka świadomość jest przedstawiona w postaci małpy skaczącej z gałęzi na gałąź (taka świadomość jest niespójna i niestabilna, ma tendencję do przeskakiwania z jednego obiektu na drugi); ta świadomość zawiera już nasiona działań w postaci karmicznych nawyków, które dojrzewają i występują -
formowanie się imienia i formy (sankx. nama-rupa, tyb. mingjuk), czyli psychofizyczne cechy istoty. Reprezentują ich dwie osoby pływające na tej samej łodzi; na ich podstawie powstają -
sześć baz (sansk. sadaitana, tyb. kieche druk) percepcji, czyli sześciu narządów, czyli zdolności (sansk. indriya), percepcji zmysłowej. Szósta indrija to „manas” (sanskr.; „Umysł”), który jest również uważany za organ postrzegania tego, co „zrozumiałe”. Przedstawione są jako dom z sześcioma oknami;
w momencie narodzin sześć zmysłów wchodzi w kontakt (sansk. sparsza, tyb. rekpa) z obiektami percepcji zmysłowej, co jest przedstawione na obrazie poddającej się miłości małżeństwu;
w wyniku czego pojawiają się doznania (sansk. vedana, tyb. tsorva) przyjemne, nieprzyjemne i neutralne; postrzeganie to jest przedstawiane jako wylewanie wody z dzbanka na rozgrzane do czerwoności żelazko.
te odczucia powodują pojawienie się pożądania (sanskr. trishna, tyb. sepa), aby ponownie doświadczyć tego, co przyjemne, co z kolei prowadzi do pojawienia się przyciągania, pasji, przywiązania. Natomiast uczucie nieprzyjemności tworzy złość, a jej subtelne przejawienie jest wstrętem. Buddyjskie Koło Bycia zawsze przedstawia osobę pijącą piwo lub otrzymującą piwo. Przyciąganie i niechęć jako dwie strony jednego państwa -
przywiązanie, chwytanie, próby zatrzymania (sanskr. upadana (prayavasthana), tyb. lenpa) przyjemności i odpychanie nieprzyjemnego, pozostawiając neutralność bez uwagi. Jest to przedstawiane jako małpa zbierająca owoce;
przywiązania stanowią esencję istoty samsarycznej (sanskr. bhava, tyb. sipa), stają się siłą, która prowadzi do wejścia w kolejną fazę istnienia. Obraz dziesiątego ogniwa jest znany jako małżeństwo, w którym kobieta jest w ciąży. Wynik to -
nowe narodziny (sansk. jati, tyb. kieva), buddyjskie obrazy przedstawiają rodzącą kobietę. Jednak nowe narodziny nieuchronnie prowadzą do -
starzenie się i śmierć (sanskr. jala-marana, tyb. hava chiva). W wersjach buddyjskich pokazano urnę zawierającą prochy lub zwłoki owinięte i noszone przez jedną lub więcej osób.

I znowu podstawowa ignorancja prowadzi umysły istot do następnej inkarnacji itd. Całe to „koło uwarunkowanej egzystencji” trzyma w łapach, jakby obejmując je, Yamę, symbolizującą cierpienie i „bierność”, warunkowanie jako główną właściwość bytu samsarycznego [Torchinov 2005: 34-35].

Dół

(Sanskr. Yama, tyb. Shinje, „Pan umarłych”) Yama to indyjski bóg śmierci, jego wizerunek w kontekście buddyjskim nabiera własnego znaczenia, wyraża zasadę karmy, mocno trzymając koło samsary. W popularnych przedstawieniach ludowych Yama zachowuje swoją funkcję sędziego podziemnego świata, nagradzając zmarłych zgodnie z ich zasługami. Jama w ikonografii buddyjskiej jest czerwony (symbol mądrości, który poznał złudną naturę samsary), z trzecim okiem oświeconej mądrości.Według kosmologii buddyjskiej jest władcą bezsprzecznie boskiego świata, znanego jako Niebo Jamy.

Budda

Za kołem w górnym rogu obrazu zwykle przedstawiony jest Budda

Pozdrowienia dla wszystkich czytelników serwisu. W tym artykule zrozumiemy - czym jest Koło Samsary, jak działa i jak się z niego wydostać.

Zaktualizowano 04.11.2019

Czym jest reinkarnacja duszy?

Reinkarnacja duszy - To zjawisko implikujące ścieżkę rozwoju duszy poprzez reinkarnację na Ziemi.

W procesie reinkarnacji dusza gromadzi różnorodną wiedzę i doświadczenie. Jednak każda reinkarnacja gromadzi również grzechy popełnione przez osobę we wszystkich cyklach życia.

Działania, które wciągają osobę w „błędne koło”

Manifestacja negatywności wobec innych ludzi. Tacy ludzie mogą być nie tylko bliskimi, ale zupełnie nieznanymi ludźmi;
Manifestacja negatywności w stosunku do własnego „ja”. Dominacja negatywnych emocji w twojej duszy lub ciele może prowadzić do poważnych konsekwencji. Negatywny odcisk jest również odkładany w czasie życia, zdrowie, psychika pogarsza się, życie osobiste nie układa się dobrze, obecność ciągłej depresji. Koło samsary w tym przypadku zacieśnia duszę człowieka i daje szansę skorygowania tego stosunku do siebie;
Przemoc wobec innych ludzi. Przy każdej reinkarnacji dusza musi odpokutować za grzech, za który została skazana, w przeciwnym razie może pozostać w kole przez bardzo długi czas;

Wymienione działania to tylko najmniejszy z powodów, które poprzedzają wejście do Koła Samsary. W rzeczywistości jest wiele takich powodów.

Przykłady Koła Samsary

Jednym z przykładów jest klasyczny trójkąt miłosny.... W tym przypadku wszystkie trzy dusze są ze sobą ściśle powiązane. I za każdym razem spotykają się ponownie, tworząc podobną sytuację w nowych wcieleniach. Uwięzione dusze muszą odpokutować za swoje grzechy i krzywdę innych. Z reguły rozwiązuje się zdradę, urazę, zniszczenie rodziny i tym podobne. Warto zauważyć, że reinkarnacje będą trwały, dopóki dusze nie wypełnią wszystkich przypisanych im karmicznych zadań.

Innym przykładem nie jest samokontrola (własne emocje)... W tym przypadku wyraźną manifestacją Koła Samsary jest charakter osoby. Popycha go do różnych działań przestępczych. Na przykład, jeśli ktoś w przypływie złości zabije innego i zadowoli go w więzieniu. W następnym wcieleniu scenariusz życia się powtórzy. Osoba będzie musiała dokonać właściwego wyboru. Koło Samsary nie zwolni osoby, dopóki nie wykona ona przydzielonych zadań. Dopóki nie odpokutuje za grzechy i wszelkie krzywdy wyrządzone innym ludziom.

Co jest tutaj ważne do zrozumienia? Nie jest konieczne, aby ktoś narodził się na nowo, aby odpłacić się jakimkolwiek grzechom. Potrafi naprawić błąd w obecnym życiu.

Mogą dać osobie szansę (w niektórych przypadkach nawet więcej) na ponowne przejście przez lekcję i „zdanie egzaminu” bez odrodzenia się. Dlatego w życiu niektórych ludzi jest zdecydowanie wiele tego samego typu, powtarzających się wydarzeń.

Punkty wyjścia - zasady, według których możesz wydostać się z Samsary

Jak wydostać się z Koła Samsary? Nie jest łatwo się z tego wydostać, zwłaszcza jeśli dusza przeszła już kilka razy tę samą lekcję. Istnieje szereg zasad i zaleceń dotyczących wyjścia z tego „błędnego koła”:

Najpierw musisz zidentyfikować przyczynę, dla której dusza człowieka wpadła w „błędne koło”. Aby zrozumieć przyczynę tego zjawiska, zaleca się skontaktowanie z doświadczonym uzdrowicielem duchowym. Doświadczony Duchowy Uzdrowiciel może pomóc znaleźć wszystkie powody, dla których warto wejść do Koła Samsary w życiu codziennym, a także w poprzednich wcieleniach. Uzdrowiciel może jednak pomóc nie tylko zidentyfikować przyczynę, ale także pomóc wypełnić karmiczne zadania, po których połączenie z „Złym Kręgiem” zostanie odcięte;
Konieczne jest ustalenie warunków określonych dla spełnienia, aby Koło Samsary nie uczestniczyło już w losie osoby. Jednym z najważniejszych warunków tego etapu jest rozwój duchowy i osobisty;
Skrucha. Na trzecim etapie musisz zrobić wszystko, co możliwe, aby odpokutować za grzechy. Trzeba prosić o przebaczenie tych, którzy zostali skrzywdzeni. Rozwijaj się pod względem cech osobistych, pokutuj za swoje grzechy. Oczywiście proces pokuty trwa dość długo, ponieważ pokuta nie wystarcza na poziomie fizycznym. Wszystkie procesy emocjonalne związane z odkupieniem muszą być odczuwane przez człowieka, tj. trzeba zainwestować energię.
Wykonując wszystkie powyższe zadania, uzdrowiciel wykonuje specjalny rytuał. Po rytuale Koło Samsary uwalnia osobę i jej Duszę. Może ewoluować do wyższego poziomu wibracji.

W większości przypadków, aby wydostać się z Koła Samsary, uzdrowiciele stosują dodatkowe ezoteryczne działania. Takie działania polegają na przeprowadzaniu rytuałów i kontraktów, aby skutecznie zamknąć cały łańcuch zdarzeń prowadzących do „błędnego koła”.

Jak samodzielnie wydostać się z koła?

Możesz zatrzymać Koło Samsary, samodzielnie zatrzymując serię negatywnych wydarzeń. Wymaga to uważnej pracy nad sobą, nad swoim wewnętrznym światem. Spróbuj wyeliminować w sobie cechy, które powodują niepożądane działania. Ważne jest, aby wiedzieć, że punktem wyjścia i wyjścia z błędnego koła powtarzających się wydarzeń są same wydarzenia. Każde zdarzenie można przeprogramować, wiedząc, z jakich składników się składa i jak na nich działać.

Ćwiczenie „oczyszczanie energii”

To ćwiczenie oczyszcza i równoważy strukturę energetyczną człowieka, co oznacza:

Zmienia jakość impulsu energetycznego;
łagodzi ośrodkowy układ nerwowy;
pomaga zrealizować - punkt wejścia (moment wycofania się) w zakresie powtarzającego się, niekorzystnego zdarzenia;
pomaga określić punkty wyjścia - wydostać się z Koła Samsary, wykonując każde wydarzenie osobno.

Każde destrukcyjne wydarzenie należy opracować osobno.

1. Zamknij oczy i usiądź przez chwilę w ciszy, zanurzając się w swoim wewnętrznym świecie.Następnie na ekranie mentalnym „wprowadź” wydarzenie, które w tej chwili najbardziej Cię ekscytuje. Poczuj to w wewnętrznej ciemnej przestrzeni, jak jakiś skrzep energii.

Co to jest ekran mentalny? Aby zrozumieć, zamknij oczy i spójrz przez czoło przed siebie - to jest ekran mentalny. Na ekranie mentalnym wizualizujemy - przedstawiamy obrazy, których potrzebujemy.

2. Wyodrębnij mentalnie to wydarzenie. Mogą:

A) Skoncentruj swoją uwagę na zapalonej świecy i wyobraź sobie, jak wyciąga i spala negatywną energię (skrzep energetyczny). Wizualizuj, aż poczujesz w sobie wolność i lekkość.

B) Na ekranie mentalnym stwórz swój hologram i wyobraź sobie, jak odbiera ci to, co negatywne. Gdy tylko poczujesz w sobie lekkość i wolność, natychmiast rozpuść ten hologram energią miłości.

Po zakończeniu - napełnij się Światłem (energią miłości).

Ważne jest, aby wykonywać to ćwiczenie zmysłowo, inwestując swoją energię, tj. poczujcie wszystkie chwile: moment zneutralizowania negatywu i moment naładowania pozytywem - energią miłości.

Dopóki człowiek szuka przyczyn wszystkiego, co mu się przydarza w świecie zewnętrznym - fizycznym, a nie w jego wnętrzu (świat wewnętrzny - świat uczuć i myśli), tak długo on (osoba) będzie w Kole - Zamkniętej Przestrzeni Jego Niewolności.

Ten termin ma inne znaczenie, patrz Samsara (znaczenia). Żądanie Samsary jest przekierowywane tutaj; zobacz także inne znaczenia.

Sansara lub samsara (od sanskr. संसार, saṃsāra IAST - „wędrowanie”, „wędrowanie”) - cykl narodzin i śmierci w światach ograniczonych karmą, jedno z podstawowych pojęć filozofii indyjskiej: dusza tonąca w „oceanie samsary” poszukuje wyzwolenia (mokszy) i pozbycia się skutków swoich przeszłych działań (karmy), które są częścią „sieci samsary”.

W hinduizmie

Panteon historii

Artykuł według tematu
hinduizm

Wskazówki

Vaisnavizm Shaivism Shaktism Smartism

Przekonania i praktyki

Dharma Artha Kama Moksha Karma Samsara Yoga Bhakti Maya Puja Mandir Kirtan

Pisma

Wedy Upaniszady Ramajana Mahabharata Bhagavad Gita Purany
inni

powiązane tematy

Hinduizm według kraju · Kalendarz · Święta · Kreacjonizm · Monoteizm · Ateizm · Nawrócenie na hinduizm · Ajurweda · Jyotisha

Portal „Hinduizm”

P około str

Po raz pierwszy doktryna samsary pojawia się w Upaniszadach (Chandogya, Brihadaranyaka).

W hinduizmie za przyczynę obecności duszy (jivy) w świecie samsary uważa się avidya (ignorancja), która przejawia się w ignorancji jednostki co do jej prawdziwej natury, prawdziwego „ja” oraz utożsamiania się z przemijającym ciałem materialnym i iluzorycznym światem mayi. Taka identyfikacja trzyma dżiwę w okowach zmysłowych przyjemności, zmuszając ją do reinkarnacji i przyjmowania coraz większej liczby nowych ciał w cyklu samsary.

Etap ostatecznego wyzwolenia z cyklu samsary nazywany jest w hinduizmie różnie: moksza, mukti, nirwana lub mahasamadhi.

W tradycji joga opisano kilka sposobów wyzwolenia się z cyklu samsary i osiągnięcia mokszy. Mokszę można osiągnąć poprzez miłość do Iśwary / Boga (patrz bhakti i bhakti yoga), poprzez medytację (raja yoga), naukę odróżniania rzeczywistości od iluzji poprzez analizę filozoficzną (jnana yoga) lub poprzez prawidłowe wykonywanie zalecanych czynności bez przywiązania do niej owoce (karma joga).

W monistycznym advaita-vedantektóry miał silny wpływ na jogę w hinduizmie, Brahman jest postrzegany jako bezosobowa i nieskończona rzeczywistość (w przeciwieństwie do buddyjskiej koncepcji shunyata), zdając sobie sprawę, że wszystkie tymczasowe przejawy, takie jak samsara, kosmos, dziewice i różne formy Boga, wydają się być manifestacjami bezosobowego brahmana.

W szkole filozofii sankhya sthula

Buddhi ("świadomość")
Ahankara ("ego")
Manas

W cyklu samsary żywe istoty, ewoluujące lub rozwijające się, przechodzą przez różne formy życia, od drobnoustrojów, owadów, roślin, a nawet minerałów, do najbardziej wzniosłej pozycji stwórczyni wszechświata Brahmy. Pozycja, w jakiej żywa istota znajduje się w tej hierarchii życia, zależy od cech nabytych w poprzednich wcieleniach i jest owocem karmy, którą jednostka jest zmuszona zbierać.

Istnieje kilka możliwości wyjaśnienia działania reakcji karmicznych w cyklu samsary. Według niektórych z nich dusza (jiva) po opuszczeniu wulgarnego ciała materialnego jest przenoszona przez ciało subtelne na planety niebiańskie lub piekielne lub na płaszczyzny egzystencji (loka) i pozostaje tam, dopóki nie zbierze określonej części owoców swojej dobrej lub złej karmy. Następnie jiva odradza się i znajduje się w pewnym ciele i w określonych okolicznościach, które są wynikiem pozostałej części jego karmy. W teorii umożliwia to zapamiętanie poprzedniego życia ( jatismara) jest umiejętnością często posiadaną przez wielkich świętych, którą można rozwinąć poprzez pewne praktyki duchowe. W buddyzmie przykładem jatismary są opowieści z jataki, w których Budda (założyciel buddyzmu Siddhartha Gautama) opowiada o swoich przeszłych wcieleniach.

W buddyzmie

Zobacz także: Bhavachakra

W dżinizmu

Samsara w dżinizm

W sikhizmie

W sikhizm Powszechnie przyjmuje się, że z powodu pobożnych czynów w przeszłości (karma lub kirata) człowiek ma szansę narodzić się w ludzkim ciele, co jest postrzegane jako szansa, której nie należy tracić. Zachowując pobożność i otrzymując w ten sposób „łaskę Najwyższego”, człowiek może osiągnąć wyzwolenie z cyklu narodzin i śmierci, w którym dusza przebywała od czasu stworzenia Wszechświata, reinkarnując się z jednego ciała do drugiego. Ostatni etap, w którym dusza zostaje wyzwolona z cyklu reinkarnacji, nazywany jest mukti. Zgodnie z naukami sikhizmu możliwe jest osiągnięcie mukti przed śmiercią - poziom znany jako jivan-muktat, co w tłumaczeniu oznacza „kto już osiągnął wyzwolenie w tym życiu”.

Samsara to:

Samsara (sanskrycka samsara \u003d wędrowanie, bieg życia, istnienie) - pod tym imieniem znana jest szeroko rozpowszechniona wśród Hindusów (braministów, buddystów i dżinistów) doktryna o niekończącym się istnieniu duszy, wiecznie przechodzącej z jednej ziemskiej nietrwałej formy do drugiej (metempsychoza, wędrówka dusz) ). Nauka ta po raz pierwszy pojawia się w określonej formie w Szatapathabrahmanie, aw Upaniszadach Czandogji i Brhadaranyaki jest już w pełni rozwinięta. Najwyraźniej w najstarszym okresie wedyjskim nie istniał. Próby wskazania embrionów znajdujących się już w Rigwedzie są nieprzekonujące. Nie można wskazać etapów przejściowych między jasnym światopoglądem starożytnego średniowiecza a mroczną wiarą w wieczną wędrówkę duszy od jednej śmierci do drugiej, z wiecznym obciążeniem kary za wszystko, co się stało: ta nauka pojawia się w Indiach jakby nagle. Dlatego jest wysoce prawdopodobne, że założenie Gougha, że \u200b\u200baryjscy Hindusi pożyczyli go od pierwotnych mieszkańców Indii, łącząc się z nimi: wiara w dalsze istnienie człowieka w postaci zwierząt i drzew po śmierci jest charakterystyczna dla wszystkich prymitywnych ludów w ogóle (patrz Wędrówka dusz). To pożyczenie mogło jednak służyć jedynie jako pierwszy embrion, z którego Indianie samodzielnie rozwinęli całą doktrynę ciągłej, ale zmiennej kontynuacji życia i dodatkowo komplikowali ją doktryną odpłaty. Założenie, że w obecnym życiu dobre uczynki są nagradzane, a złe uczynki popełnione w poprzednim wcieleniu są karane, logicznie powinno prowadzić do rozprzestrzeniania się idei odpłaty na inne, poprzednie lub przyszłe istnienie, tworząc krąg życia bez początku i końca, jeśli tylko nie. prawo, które wiąże istoty z ich światem, zostanie zniszczone. To zniszczenie może zostać dokonane poprzez wiedzę o wyzwoleniu oferowaną Hindusom przez różne szkoły myślenia. S. istot żywych określają działania, działania - pragnienia, pragnienia - nieznajomość prawdziwej istoty i wartości rzeczy. Ta ignorancja jest głównym powodem C. Odwiecznie działająca siła zasług i występków decyduje nie tylko o losie jednostki w każdym jej nowym życiu, ale także o pochodzeniu i ukształtowaniu wszystkich rzeczy, całego życia przyrody: każde zdarzenie lub zjawisko wpływa na jakąś istotę, tj. To znaczy, zgodnie z doktryną zemsty, zostało to spowodowane poprzednim życiem tego stworzenia. S. zawiera doktrynę okresowego powstawania i niszczenia wszechświata podczas nieskończonej liczby okresów światowych (kalpa; patrz), które powstały w erze wedyjskiej. S. B-ch.

Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907.

Samsara to:

Samsara Żądanie Samsary jest przekierowywane tutaj. Cm. także inne wartości.

Sansara, dokładniej - samsara (Skt. संसार, saṃsāra? „Przejście, seria odrodzeń, życie”) - cykl narodzin i śmierci, jedno z podstawowych pojęć filozofii indyjskiej: dusza tonąca w "oceanie samsary" poszukuje wyzwolenia (mokszy) i pozbycia się skutków swoich przeszłych działań (karmy), które są częścią "sieci samsary".

Samsara jest jednym z głównych pojęć w religiach dharmicznych - hinduizmie, buddyzmie, dżinizmie i sikhizmie. W tych tradycjach religijnych istnieją pewne różnice w terminologii używanej w odniesieniu do pojęcia samsary oraz w interpretacji procesu samsary. W większości tradycji i szkół myślowych samsara jest postrzegana jako niekorzystna pozycja, z której można się wydostać. Na przykład, w filozoficznej szkole Advaita Vedanta w hinduizmie, jak również w niektórych dziedzinach buddyzmu, samsara jest postrzegana jako wynik ignorancji o swoim prawdziwym „ja”, ignorancji, pod wpływem której jednostka, czyli dusza, przyjmuje tymczasowy i iluzoryczny świat za rzeczywistość.

W buddyzmie nie uznaje się istnienia wiecznej duszy, a tymczasowa esencja jednostki przechodzi przez cykl samsary.

Samsara w hinduizmie

Panteon historii

Artykuł według tematu hinduizm


Wskazówki Szajiwizm Vaisnavizmu Shaktism Smartism
Przekonania i praktyki Dharma Artha Kama Moksha Karma Samsara Yoga Bhakti Maya Puja Mandir
Pisma Wedy Upaniszady Ramayana Mahabharata Bhagavad-gita Purany inni
powiązane tematy Hinduizm według krajów Guru i święci Kalendarz Święta Terminologia Konwersja na hinduizm Ayurveda Jyotisha

Portal „Hinduizm”

W hinduizmie za przyczynę obecności duszy (jivy) w świecie samsary uważa się awidję (ignorancję), która przejawia się w ignorancji jednostki co do jej prawdziwej natury, jego prawdziwego „ja” oraz utożsamiania się ze śmiertelnym ciałem materialnym i iluzorycznym światem mayi. Taka identyfikacja utrzymuje dżiwę w kajdanach kamy, zmuszając ją do reinkarnacji i przyjmowania coraz większej liczby nowych ciał w cyklu samsary.

Etap ostatecznego wyzwolenia z cyklu samsary nazywany jest w hinduizmie na różne sposoby: moksha, mukti, nirvana lub mahasamadhi.

W monistycznym advaita-vedantektóry miał silny wpływ na jogę w hinduizmie, brahman jest postrzegany jako skończona, bezosobowa i nieskończona rzeczywistość (w przeciwieństwie do buddyjskiej koncepcji shunyata) po uświadomieniu sobie, że wszystkie tymczasowe przejawy, takie jak samsara, kosmos, dziewice i różne formy Boga, wydają się być przejawami bezosobowego brahmana ...

W szkole filozofii sankhya - jedna z sześciu ortodoksyjnych szkół filozofii hinduizmu - przyjmuje się istnienie dwóch ciał: grubego ciała materialnego, zwanego sthulaoraz subtelne ciało materialne, które nie zapada się po śmierci wulgarnego i przechodzi do następnego ciała fizycznego otrzymanego przez osobę w cyklu samsary. Subtelne materialne ciało składa się z trzech elementów:

Buddhi ("świadomość")
Ahankara ("ego")
Manas („Umysł jako centrum percepcji zmysłowej”)

Istnieje kilka możliwości wyjaśnienia działania reakcji karmicznych w cyklu samsary. Według niektórych z nich dusza (jiva) po opuszczeniu wulgarnego ciała materialnego jest przenoszona przez ciało subtelne na planety niebiańskie lub piekielne lub na płaszczyzny istnienia (loka) i dociera tam, aż zbierze pewną część owoców swojej dobrej lub złej karmy. Następnie jiva odradza się i znajduje się w pewnym ciele i w określonych okolicznościach, które są wynikiem pozostałej części jego karmy. Teoretycznie umożliwia to zapamiętanie poprzedniego życia ( jatismara) jest umiejętnością często posiadaną przez wielkich świętych, którą można rozwinąć poprzez pewne praktyki duchowe. W buddyzmie przykładami jatismary są opowieści z dżataki, w których Budda (założyciel buddyzmu Siddharta Gautama) opowiada o swoich przeszłych wcieleniach.

Samsara w buddyzmie

Projekt buddyzmu | Portal
główny artykuł: Samsara w buddyzmie

Koncepcji cyklicznej samsary nauczało wielu buddyjskich nauczycieli. Ważnymi elementami zrozumienia pojęcia samsary są znajomość sześciu światów, świadomość cyklicznej natury życia i osiągnięcie oświecenia (stan buddy).

Samsara w dżinizmu

główny artykuł: Samsara w dżinizmu

Samsara w dżinizm reprezentuje przyziemne życie, charakteryzujące się serią reinkarnacji na różnych płaszczyznach istnienia. Samsara jest postrzegana jako światowa egzystencja, pełna cierpienia i udręki i jako taka jest niepożądana i zasługująca na wyrzeczenie. Cykl samsary nie zna początku, a dusza, która w niego wpadła, zawsze kręci się w nim wraz z karmą.

Samsara w sikhizmie

W sikhizm Powszechnie przyjmuje się, że dzięki pobożnym czynom w przeszłości (karma lub kirata) jednostka ma szansę narodzić się w ludzkim ciele, narodziny, które uważa się za najlepsze z możliwych, jako szansę, której nie należy tracić. Kontynuując pobożne czynności i otrzymując w ten sposób „łaskę Najwyższego”, jednostka może osiągnąć wyzwolenie z cyklu narodzin i śmierci, w którym dusza przebywała od czasu stworzenia wszechświata, reinkarnując się z jednego ciała do drugiego. Ostatni etap, w którym dusza zostaje wyzwolona z cyklu reinkarnacji, nazywany jest mukti. Zgodnie z naukami sikhizmu możliwe jest osiągnięcie mukti przed śmiercią - poziom znany jako jivan-muktat, co znaczy „Osiągnął wyzwolenie już w tym życiu”.

Zobacz też

Reinkarnacja
Karma
Moksza (filozofia)
Filozofia hinduizmu
Filozofia indyjska

Spinki do mankietów

Wedy, literatura wedyjska
Samsara - hasło ze słownika: „Hinduizm, dżinizm, sikhizm”

Co to jest samsara

ansara, samsara (sanskr. संसार, saṃsāra?. „przejście, seria ponownych narodzin, życie”) - tak nazywa się w filozofii indyjskiej cykl indywidualnego procesu życiowego, powtarzający się z powodu nowych narodzin, ze wszystkimi jego cierpieniami, z których wyzwalają się tylko przez wniknięcie w nirwanę.
Popularna mądrość Indii mówi: gdziekolwiek spojrzysz, są aspiracje i pasje, szalona pogoń za przyjemnością, pośpieszna ucieczka od bólu i śmierci, wszędzie pustka i żar niszczycielskich pragnień. Świat jest pełen połączeń i zmian. Wszystko to jest samsara.

Samsara nie ma początku, to znaczy żadne stworzenie nie miało absolutnie pierwszego życia, chodzi o samsarę od wieczności. W konsekwencji samsaryczna egzystencja jest również obarczona powtarzalnością sytuacji i ról, bolesną monotonią cyklicznej odtwarzalności tej samej treści. Zarówno buddyzm, jak i inne religie Indii są całkowicie obce idei ewolucji, przejścia od życia do form życia w religiach indyjskich nie jest drabiną doskonałości, ale bolesnym zawirowaniem i przejściem od jednej formy cierpienia do innej. Dlatego jeśli osoba o materialistycznym lub po prostu niereligijnym zachodnim wychowaniu może znaleźć coś atrakcyjnego w idei odrodzenia („Wygodną religię wymyślili Hindusi, że my, porzucając swoje cele, nie umieramy na dobre” - śpiewał Władimir Wysocki), to dla Hindusa kojarzy się to z poczuciem niewolności i bolesne zniewolenie, powodujące potrzebę wyzwolenia się z tego wichru.

Co w buddyzmie oznacza słowo samsara?

Wieczna gwiazda

Samsara jest jednym z kluczowych pojęć w religii buddyzmu, w rzeczywistości „to słowo oznacza ciągłe istnienie, wędrówkę duszy w cielesnych i niecielesnych hipostazach podczas wszystkich ponownych narodzin, od początku do końca. Dla prostego laika, aby było jasne: życie dla osoby jest samsarą dla dusze.

Lotos perłowy

Ścieżka, po której człowiek dąży do nirwany. Dosłownie reinkarnacja. Kiedy dusza człowieka przechodzi odrodzenie i osiąga najwyższy spokój NIRVANY. Dusza przechodzi z jednej formy do drugiej. Dowodzi to (według niektórych nauk buddyzmu) niezniszczalności ludzkiej duszy.

Diana metellica

Sansara lub samsara (sanskr. संसार, saṃsara IAST „przejście, seria odrodzeń, życie”) - cykl narodzin i śmierci w światach ograniczonych karmą, jedno z podstawowych pojęć filozofii indyjskiej: dusza tonąca w „oceanie samsary” dąży do wyzwolenia (moksza) i pozbycie się rezultatów swoich przeszłych działań (karma), które są częścią „sieci samsary”.

Samsara jest jednym z głównych pojęć w indyjskich religiach - hinduizmie, buddyzmie, dżinizmie i sikhizmie. Każda z tych tradycji religijnych podaje własną interpretację pojęcia samsary. W większości tradycji i szkół myślenia samsara jest postrzegana jako niekorzystna pozycja, z której można się wydostać. Na przykład w filozoficznej szkole Advaita Vedanta w hinduizmie, jak również w niektórych dziedzinach buddyzmu, sansara jest postrzegana jako wynik ignorancji w zrozumieniu własnej prawdziwej Jaźni, ignorancji, pod wpływem której jednostka, czyli dusza, przyjmuje tymczasowy i iluzoryczny świat za rzeczywistość. Jednocześnie buddyzm nie uznaje istnienia wiecznej duszy, a tymczasowa istota jednostki przechodzi przez cykl samsary.Konceptu cyklicznego istnienia samsary nauczało wielu buddyjskich nauczycieli. Ważnymi elementami zrozumienia pojęcia samsary są znajomość sześciu światów, świadomość cyklicznej natury życia i osiągnięcie oświecenia (stan buddy).