Zmіst oktoїkha. Octoekh, Trioda i Menea. Usługa październikowa i cotygodniowa. Zakon święty podąża za nabożeństwami liturgicznymi zgodnie z losem Octoechosa, Triody i Menaeusa. Rozwój Oktoich w Skhodі i Zakhodi

Ważne jest, aby ponownie ocenić znaczenie modlitwy kościelnej. Nigdy wcześniej ludzie nie będą mogli odebrać jej owocu, który może przynieść. Teksty liturgiczne są skierowane bezpośrednio do nas w celu uświęcenia i oświecenia ludzkiego umysłu. Jedną z najważniejszych ksiąg liturgicznych jest Oktojch. Przyjrzyjmy się ukrytym danym na temat tej księgi, a także jej roli w pokucie.

Zmist:

Tajne wieści o Oktoikh

Zła moc grzesznego obozu

Tajne wieści o Oktoikh

Octoechos (gr. Octoechos, Osmoglasnik) to jedna z głównych ksiąg liturgicznych Kościoła prawosławnego. Aby zemścić się za tak zwane rozpadające się dni siódmego (dziesięć) palika. Nabożeństwa liturgiczne każdego siedmiodniowego dnia obejmują Nieszpory, Kompletę, Poranek i Liturgię, a w dni powszednie dodatkowo Małe Nieszpory i Liturgie o północy.

Oktyh spasował na odcinku kilkuset. Pierwsze kanony i stichery zostały napisane przez św. Jana z Damaszku dla dni tygodnia. Dalsze części Octoechos napisali Teodor Studyta, Paweł z Amorytów, Mitrofan ze Smirny, Teodor Półksiężyc i inni autorzy pieśni.

Dziś w Octos poświęcamy się temu lub innemu tematowi. W praktyce kościelnej istniały masakry poświęcone dniom roku i w tym czasie ukształtował się następujący system:

Poniedziałek: pokuta i moce anielskie.

Po drugie: pokuta i Jan Chrzciciel.

Sereda: Krzyż i Matka Boża.

Czwartek: Apostołowie i św. Mikołaj.

Piątek: Krzyż i Matka Boża.

Sobota: Wszystkich Świętych i modlitwa za zmarłych.

Tydzień: Zmartwychwstanie Chrystusa.

Ojcze, poniedziałek i wtorek są poświęcone pokucie. Dlatego najpiękniejszy temat objawia się w nabożeństwach tych dni (począwszy od wieczora do tygodnia). Kanony pokuty zostały obecnie opracowane przez Czcigodnego Józefa Pisarza. „Wielebny Józef we wszystkich swoich dziełach, w których zna tę nagrodę, jest kaznodzieją rytualnej pokuty. Głoszenie i praktykowanie pokuty dla wielebnego jest prawem na całe jego życie, na cały ból jego duszy. Podobnie charakter pokuty jest większy A Należę do kanoników Najświętszej Bogurodzicy w Kompletie.

W Oktoikhu „moralne zasady życia wyrażają się w różnych modlitwach i pieśniach do Boga”.

A teksty innych dni zawierają także ważne myśli pokutne. Kanonicy często okazują skruchę św. Janowi Chrzcicielowi (w jutrznię we wtorki), Apostołom i św. Mikołajowi Cudotwórcy (w czwartki w jutrznię). Cotygodniowe nabożeństwa często mówią o zbawieniu i zbawieniu od grzechów poprzez cierpienie i Zmartwychwstanie Chrystusa. Podczas sobotnich nabożeństw pogrzebowych w Oktois nasilają się myśli, zwłaszcza dotyczące odpuszczenia grzechów. Słowa w Oktoechos obejmują „moralne zasady życia jako wyraz chrześcijański w różnych modlitwach i pieśniach do Boga” oraz „nie ma pieśni Oktoechos, z której nie sposób byłoby odmówić sobie wskazówek”.

Nie sposób tu nic powiedzieć o zasadach związanych z rozważaniem tekstów liturgicznych. Z jednej strony „księgi liturgiczne wpisują się w system teologa prawosławnego i stanowią dla prawosławnego chrześcijanina szalony i nieograniczony autorytet. Mówiąc o dogmatycznym znaczeniu tekstów liturgicznych, nie możemy zapominać o tekstach, które są czytane i śpiewane w kościołach od ponad dziesięciu stuleci, dlatego praktycznie wyklucza się w nich możliwość obecności idei obcych wierze prawosławnej: wszystko było obce Kościołowi.” Z drugiej strony teksty są poetyckie, a w takich utworach może panować stagnacja i hiperbola oraz inne chwyty literackie. Z tym dochodzeniem wiąże się ważny kontekst patrystyczny.

Aby rozpocząć pokutę, należy zacząć od świadomości swojego upadku.

Ważne jest także rozpoznanie biblijnego pochodzenia tekstów Octoechosa. Prawosławne nabożeństwa opierają się na Piśmie Świętym. KRIM TO, ChiTANNY Świętego Listu, aby stać się Chimalem, aby połączyć się z usługą liniową (єvangeli, apostoł, Chitannya ZI Old Zavit, Psaltir) - TI PARNI, YAKI NOT PROSOSEEDDSENISHISEDSISHENSHISENISHYASENISHISEDSENIS INIPENCHOSTNO ZALLICHIA, więc Chi INAKSHENASHI. Istnieje wiele modlitw ułożonych przez świętych i zestawienie cytatów biblijnych. W sticherach i kanonach stopniowo pojawiają się aluzje do niedopałków Świętego Listu.

Często głupota prawosławnego nabożeństwa wiąże się z językiem cerkiewno-słowiańskim, czyli z tym, że nabożeństwo odprawiane jest cicho i niewidocznie. To nie może pomóc, ale się przydać. Jednak nie mniej ważna dla zrozumienia liturgii jest interpretacja Pisma Świętego, na której inspirowano się wieloma tekstami hymnograficznymi.

Na przykład. W kanonie Sił Bezcielesnych głos szósty brzmi: „ Do twojej drugiej wiadomości, zaprzestając tworzenia e3sі2, twoi ludzie są wrogą bronią Ti2 genesis: Jako hojna nerka, pokój z tobą, wszystko jest łatwiejsze ћkw bogato miłosierny" Dla zrozumienia tej lekcji nie tyle ważne jest tłumaczenie z języka rosyjskiego, ile znajomość epizodu ze Starego Testamentu, który opowiada o karze króla Dawida za przeprowadzenie spisu ludności (2 Sam. 24:11-18). ).

W kanonie kultu krzyża występuje tropar: „ Grzdi2 є3lіse prrche, rtsi2 Eve, scho2 drzewo її, є4położył e3cі2 w wierze; hrt0v i 4mzhe t głębokość2 tli2 i 3zvlek0khomsz, że kłaniamy się wiernym oczom" Є tłumaczenie tego troparionu: „Idź, proroku Elizeuszu, powiedz mu otwarcie, co to za drzewo, które wrzuciłeś do wody? To jest Krzyż Chrystusa, przez który zostaliśmy wyciągnięci z otchłani czasu i oddajemy Mu cześć z wiarą na wieki.” Leksykalne znaczenie tego tekstu stało się jaśniejsze – ale jego istoty nie da się zrozumieć bez znajomości tego fragmentu Pisma Świętego (2 Król. 6,1-7).

Mówiąc o szczerości pokuty, odwołujemy się także do Pisma Świętego. Doskonałym przykładem biblijnego fundamentu pokuty w służbie liturgicznej jest Wielki Kanon św. Andrzeja z Krety, który inspirowany jest zasadami Historii Świętej. A w tekstach Oktoecha jest wiele biblijnych niedopałków pokuty. Z tego punktu widzenia ta księga liturgiczna okazuje szacunek dla swoich powiązań z księgami Starego i Nowego Testamentu.

Zła moc grzesznego obozu

Mówiąc o tekstach pokutnych Oktoechosa, należy zacząć od tego, że szczególnie wyraźnie opisują one obóz grzesznika. Możesz celować w coś takiego: „ Przegląd twoich bezprawnych działań, moja duszo! i3 chudi1sz, yakw tS ziemie n0sіt; jak nie rossidivz; jak cuda wiary cię nie przytłaczają; Jak słońce może nigdy nie przestać dla ciebie siedzieć?; » .

Takie opisy mają na celu poinformować o twoim grzesznym stanie. Aby rozpocząć pokutę, należy zacząć od świadomości swojego upadku. Przeciwko któremu szczególnie przeciwstawia się diabeł, próbując wychwycić od ludzi jego grzechy i pokazać je jako nieistotne.

Hegumen Nikon (Worobiow) pisze: „Na znak poprawności działania duchowego wszelkie próby ujarzmienia ducha, świadomość własnej grzeszności, słabości, bezsilności, jednym słowem są złe dla ducha”. Teksty Oktoechosa zwracają dużą uwagę na opis stanu grzesznika, który może pomóc chrześcijanom „przyjść do ciebie” (Łk 15,17), uświadomić sobie swoją grzeszność – i od tego zaczyna się brutalność wobec Boga.

Przede wszystkim celebrujmy teksty nabożeństw liturgicznych – jest to ukryta grzeszność rodzaju ludzkiego. Po upadku Adama i Ewy ludzie porzucili niezaspokojoną skłonność do grzechu, która przekazywana jest z pokolenia na pokolenie niczym śmiertelna choroba. Według słów duchownego Mikoli z Alma-Ata „upadek naszych przodków ma niewielkie znaczenie dla życia całej rozwijającej się ludzkości: oznacza wszelki rozwój życia w jego głównym, bezpośrednim i sutonicznym miejscu”.

Na podstawie tekstów Oktoechosa kapłan może wyjaśnić ludziom, że Pan niszczy ciężką grzeszność i miłosiernie stawia przed grzesznikami oddanymi Panu.

W tekstach Oktoechosa wielokrotnie pojawiają się zagadki dotyczące tych, którzy zgrzeszyli, a nie ma bezgrzesznego grzesznika, nawet sam Bóg. " Wszyscy zgrzeszyliśmy, nie załamuj nas swoimi myślami.» , « nikt nie jest bezgrzeszny, to ty" Co więcej, takie zagadki szczególnie często pojawiają się w sobotnim nabożeństwie związanym z upamiętnieniem zmarłych. Mamy takie nabożeństwa modlitewne: „ Nikt nie jest bezgrzeszny, nawet odrobina człowieka przed bogami, bo nie jesteście nieśmiertelni. Tym samym wasi słudzy są hojni na świecie, przy całej niegodziwości waszych szeregów.» , « Тi2 є3ді1н кві1лсз є3сі2 na ziemi2, teraz mój bezgrzeszny, i te same grzechy2 świata zabrały Їкw mlrd: t światy skończyły się teraz w wierze, dziko spokojny między dwojgiem" Prosimy o przebaczenie grzechów zmarłych, odwołując się do faktu, że człowiek nie może być bezgrzeszny.

Święci ojcowie piszą o tym na przykład: „Nikt nie jest bezgrzeszny, nikt nie jest czysty od brudu, nikt nie jest wolny od jakiejkolwiek winy, z wyjątkiem Tego, który zaraża nasze zęby tym bogaczem. Jest tylko jeden bezgrzeszny – ziemski grzech świata, który boi się okłamywać wszystkich ludzi, który nie chce śmierci grzeszników<...>. Aż przyszedł do nas Nowy Rok, ponieważ wszystkim grzesznikom, którzy przeszli przed Nowym Rokiem, odmówiono zbawienia. Dlatego, bracia, nie wpadnijmy w pułapkę naszego zbawienia. Czy zgrzeszyliśmy? - Żałujemy. Czy zgrzeszyłeś tysiąc razy? „Trzeba pokutować tysiąc razy”.

Dzięki wskazówkom Vikorista dotyczącym tekstów Octoechosa kapłan może pomóc ludziom zrozumieć prawdę. Ludzie, którzy mają wiele grzechów, które stale się powtarzają i którym zabrakło odwagi, aby z nimi walczyć, często popadają w zamęt i zaczynają wątpić w możliwość pokuty. Na podstawie tekstów Oktoechosa kapłan może wyjaśnić ludziom, że Pan niszczy ciężką grzeszność i miłosiernie stawia przed grzesznikami oddanymi Panu.

Ale jednocześnie taka świadomość może stać się przyczyną braku turbin. Ojcowie Święci zauważyli, że łatwość odpuszczenia grzechów może prowadzić do duchowego odprężenia i przestrzegali: „Nie grzesz, czekając ciągle na przebaczenie, ale raczej bądź pewien, że nie grzeszysz. „Który także padł ofiarą, dopuściwszy się wielu złych rzeczy, dając się zwieść nadziei, nie naprawiając się i nie przebaczając sobie”. Teksty liturgiczne na różne sposoby informują nas o tej myśli. Jednym z nich jest świadectwo o tych, którzy szczególnie są największymi grzesznikami.

Pomysł ten nie jest łatwy do zaakceptowania. Równi sobie z innymi ludźmi, ludzie często uczą się na własnych osiągnięciach i osiągnięciach innych ludzi – i nie potrafią rozpoznać siebie jako pierwszego grzesznika. Ale boska służba powiedz nam: „ MI#ma najwięcej pieniędzy ze wszystkich graczyna ziemi są 2 osoby, jest 3 dzieci, bxx jest przestępcą twoich praw.» , « sp7sі1 mz Twój trzeci dzień życia jest przestępstwem przeciwko prawu i umarł cały bezgrzeszny grzech", "G reholyubіv w życiu 2 bv, Shkiri i4n noktzhe », « grzechy przed wami, kochając ludzi, nie ze względu na naturę człowieka, prosiła o przebaczenie: ale więcej ludzi, więcej natury, więcej przebaczenia » , « Pjak wszyscy ludziena ziemi 2.» , « Jak bezprawnie poczęty i 3 krewnych, hojnie,Zgrzeszyli za wszystkich ludzi. " Oto tylko niewielka część cytatów Oktoichusa na ten temat. Dlaczego nabożeństwo wzywa nas do takiego zdrowego rozsądku?

Takie świadectwo znajdujemy w Piśmie Świętym. Sprawiedliwy Abraham nazwał siebie „ziemia jest prochem” (Boot. 18, 27), apostoł Paweł powiedział: „Chrystus Jezus przyszedł ze świata, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy” (1 Tm 1,15). Wyjaśnienie tego można znaleźć w dziełach Ojców Świętych. „Rozkwitające dusze” opisuje, jakiego sofisty otrzymał od abba Zosimi: „Jak możesz szanować siebie jako grzesznika, nawet jeśli nie wiesz, że jesteś święty? Nie wiesz dlaczego jesteś szczery? Nawet jeśli przestrzegacie przykazań, jak wy, mali chłopcy, możecie szanować siebie jako grzeszników?” Abba Zosima jest bliska wiary, że nie wie, jak to zrobić, jeśli naprawdę szanuje siebie jako grzesznicę. Najpierw abba Dorotheos wyjaśnia: „Oprócz śpiewania przykazań jest hymn aż do pokory, którego nie da się wyrazić słowami”.

Rozumiemy tutaj, że szanowanie siebie jako grzesznika jest celem dojścia do pokory. Nie da się wykorzystać siebie, przelać pieniędzy od kogoś innego. Ale ludzie stopniowo odzyskując pokorę dochodzą do takiej świadomości.

Większość tych cytatów z tekstów liturgicznych ukazuje nam ideał chrześcijański. Choć może to zabrzmieć paradoksalnie, ideał chrześcijanina jest szanowany przez jego najgorszych grzeszników. O tym mówi Abbi Dorotheus: „nie każdy, nawet pokorny i lekceważący, może sobie powiedzieć: jestem osłem, bo powiedzieć to nie jest haniebne, ale wręcz przeciwnie, jest to największy zaszczyt. ” Teksty liturgiczne mogą pomóc kapłanom przypominać parafianom o tym ideale.

Tym nie jest mniej, teksty Oktoecha wskazują nie tylko tych, którzy zgrzeszyli najwięcej. Poprzez pieśń pokuty Kościół wzywa nas, abyśmy po pierwsze, uznali, że stale grzeszymy, a po drugie, że popełniamy dosłownie wszelkiego rodzaju grzechy i nie na co dzień oddajemy sprawiedliwość.

« Na niedziela to smutny dzień3 twój zły raport, њbrаti1 mz b9е", "P sprzeciwił się wrogowi gnicia, i3 wszystkie popełnione grzechy », « Uległem strachowi Twojemu, nie słuchając Twoich przykazań, Spełniłem Twoją wolę » , « Wszystkie przykazania będą uczciwie niszczyć, strach przed swoimi trójcami» , « W życiu nie ma grzechu, e3gzhe e3dіin nie spowodował żadnych problemów» , « Na ziemi nie ma 2 przykazańTwoje2 zostało utworzone» .

Takich cytatów jest mnóstwo. Są one podobne w swoim miejscu do ostatniego bloku cytatów, a także wskazują nam właściwy porządek życia chrześcijańskiego.

Te myśli mogą sprawić, że poczujesz się ponury. Prote, aktywnie podążając drogą życia duchowego, chrześcijanin zauważa poprawność tekstów liturgicznych. Każdy z nas nieustannie grzeszy. Każdy człowiek ma najróżniejsze preferencje. Nie wszystkie z nich aktualnie realizują się w konkretnych grzechach, ale wszystkie są w początkach i w każdej chwili mogą się ujawnić. „Grzech pierworodny jest źródłem wszystkich nałogów, a my rodzimy się z wszelkiego rodzaju grzechów”. „Jak nie zgrzeszyłem czynem, tak zgrzeszyłem słowem; czasami nie słowami, ale czasem myślami; a jeśli nie myślą, to tajemnymi pragnieniami serca. Prawdę mówiąc, nie zgrzeszyłem w ten czy inny sposób, tylko w tym, co Bóg wybawił z takiej sytuacji, w której nie straciłem panowania nad sobą i w co nie popadłem.

Takie przykłady z Oktoecha ukazują całą powagę, całą wysokość życia duchowego, jakie może prowadzić chrześcijanin. " Kotrimi bachish todi, khpe sp7se, nchi1ma, nієдіїн na ziemi2 twoje przykazanie2 stworzone; Jak zaprezentuję się waszej nieznośnej planecie, niekończącemu się światu?„- tak przychodzą ludzie, obwiniając swoje grzechy. To jest początek pokuty. Opierając się na tekstach Octoechosa, kapłan może łatwiej pomóc swoim parafianom żyć bez prawidłowego stawiania czoła ich grzechom.

Hieromonk Opanas (Deriugin)

słowa kluczowe: Oktyh, pokuta, pieśń, pokora, grzech, Święty List, zastosuj.

Krasheninnikova O.A.. Oktoix // URL: https://azbyka.ru/oktoix-krasheninnikov (data publikacji: 25.10.2017)

Ilarion (Alfeev), odc. Chrystus – zwycięzca piekła. Temat pójścia do piekła nawiązuje do podobnej tradycji chrześcijańskiej. - St. Petersburg, 2005. - s. 201-202.

Dział Krasheninnikova O.A. Przed historią powstania siedmiorzędowych wspomnień Octoechosa // Praktyki Teologiczne. Zb. 32. - M., 1996. - s. 260-268.

Ignatia (Pusik), schemat. Pieśni kościelne. - M, 2006. - s. 188.

Modest (Strelbitsky), odc. Ekaterinburzka. O Kościele Oktoikh. ― Jekaterynburg, 1878. ― s. 88. Div. Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Czernigowski. Przegląd historyczny Penopian i Pieśni Kościoła greckiego. ― Czernihów, 1894.

Ilarion (Alfeev), odc. Chrystus – zwycięzca piekła. Temat pójścia do piekła nawiązuje do podobnej tradycji chrześcijańskiej. - St. Petersburg, 2005. - s. 200.

Oktojch, ton 6, poniedziałek rano, 2. kanon, 9. pieśń, 1. troparion.

Trioda Pieśni, Dzień Adoracji Krzyża, Jutrznia, kanon, pieśń VIII, troparion IV.

Trzeci dzień Wielkiego Postu. Tłumaczenie: Jerom. Ambroży (Ciemność) // Adres URL.

UKRAINA

OKTOIX-A; M.[Grecki oktōichos - osiem głosów] W Cerkwi prawosławnej: księga z hymnami kościelnymi na osiem głosów.

UKRAINA

OCTOIX (gr. Octoechos – Osmoglasnik), jedna z czołowych ksiąg liturgicznych (div. BOSKIE KSIĄŻKI) Sobór. Aby zemścić się za tak zwane rozpadające się dni siódmego (dziesięć) palika. Nabożeństwo liturgiczne każdego siedmiu dni obejmuje Pieśni Nieszporów (div. WIECZÓR), Povechori (div. WIECZOREM), Jutrznia (div. RANISH) i Liturgie (div. LITURGIA (służba Boża)), oraz dni tygodnia – dodatkowo nawet po Małym Wieczorku i Oficjum o północy (div. PÓŁNOC).
Wszystkie piosenki, które następują po tygodniu, kończą się tym samym głosem (div. GŁOS) Z wielu powodów książka straciła swoją nazwę. Po zakończeniu cyklu ośmiu długich pieśni Octoecho rozpoczyna się od nowa pieśniami pierwszego głosu. Cykl ośmiu lat nazywany jest w Statucie Kościoła „zbieżnością”, śpiewa się je przez sześć lat: 1) od pierwszego roku Wielkiego Postu, 2) po dniu Eliasza, 3) po Podwyższeniu Krzyża Świętego , 4) przy Poście Objawienia, 5) po Chrzcie Pańskim, 6) przy Wielkim Poczcie (div. WSPANIAŁA TRASA). Śpiew tygodnia w tygodniu rozpoczyna się w poniedziałek po święcie Wszystkich Świętych i kończy przed szabatem mięsnym, w tygodniu tygodnia rozpoczynającym się w pierwszym tygodniu po święcie Wszystkich Świętych i trwa do piątego dnia miesiąca Wielki Post włącznie. Ośmiornice Dwunastu Świętych nie mogą spać (div. Dwunastu Świętych), a także ich świętość (div. DO PRZODU) ten święty dzień (div. CZAS ŚWIĘTY) przypadają na dni tygodnia.
W każdy dzień powszedni w Octois pojawiają się przypuszczenia na temat hymnów świętych lub świętych dni: hymny dnia tygodnia poświęcone są wskazówce Zmartwychwstania Chrystusa, hymny tygodnia symbolizują pokutę charakteru, a także wspomnienie świętych aniołów, wesołego wtorku, także pokutujących. Jan Chrzciciel (div. Jan Chrzciciel), w połowie piątku poświęcimy Krzyż i Matkę Bożą, w czwartek poświęcimy Apostołów i św. Mikołaja, w sobotę poświęcimy wszystkich świętych.
Historia bizantyjskiego Octoecha
W greckich księgach liturgicznych zbiorowi nadano nazwę „Oktoikh”, aby pomieścić prawie tygodniowe dziedzictwo ośmiu głosów; Grekom (a także Bułgarom, Serbom i Gruzinom) zabrano księgę mszczącą się za dziedzictwo tygodniowe i dzienne, zwaną Paracleticus (div. PARAKLITYCZNY).
W historii powstawania bizantyjskiego Octoechos można zobaczyć kilka głównych etapów: 1) w sztuce 5-7. Palestyna miała fałdy wokół troparii (div. TROPAR) a pieśń potężnego Osmoglasnika w wykonaniu anonimowych hymnografów bizantyjskich i ich podział na kolby przeprowadzono w okresie siedmiorzędowym (dziesięć cykli; 2) w klasztorze św. Savi Uświęconych (div. Konsekracje SAVVA) w Jerozolimie w VIII wieku. złożone przez Octoechosa Jana z Damaszku (div. Jan z Damaszku); 3) o godz. 9-11. w Konstantynopolu Oktos Jana z Damaszku uzupełniono pieśniami Josipa Pisnospiwcy (div. JOSIF PISNOSPIVETS)(sala 883) i Teofana Fotelowego (sala do 850) cykl modlitewny, który upamiętniany był w ciągu siedmiu dni (Paraklytik Joseph), antyfony państwowe Teodora Studyty (sala 826), kanoniki św. Trójcy Mitrofana ze Smyrny (pokój 910), ranga stichera ewangelii cesarza Leona VI (div. LEW VI Mądry) Mądry (886-913), cotygodniowe exapostilaria (div. EXAPOSTILAR) Cesarz Kostyantin VII (div. KONSTANTYN VII Porfirogenita) Porfirogenita (913-959), stichera Pawła z Ammore (pokój 1054); 4) Bizancjum, XII wiek. - Pojawienie się spisów Oktoich wydania jerozolimskiego.
Starożytne słowiańskie i starożytne rosyjskie tradycje książkowe mają 13-14 wieków. Później pojawiła się szersza różnorodność rodzajów skróconych Octoechos: Viborchy Octoechos, Parakletyk, Służba Sześciodniowa i Theotokos.
Wibirkowy Oktojch
Viborchiy Octoikh mistiv ważny stichera (div. VIRSHA), siedziba (div. SIDALEN), pieśni błogosławione i inne, pogrupowano według gatunków muzycznych, a pośrodku nich - według głosów. W rozszerzonym wydaniu Viborchy Oktoich znalazły się także kanony Oktoicza w formie Szestodniewa. Wibirkowy Oktojch i Parakletyk stały się częścią jednego zbioru liturgicznego, który jest podobny do starej tropologii bizantyjskiej. Tłumaczenie Viborchy Oktoich na język słowiański ukończono prawdopodobnie w drugiej połowie X wieku w Bułgarii; Na tej podstawie powstało później stare rosyjskie wydanie Oktoicha. Listy Viborchy Oktoich obejmują 13-14 wieków. Oryginalne tłumaczenie słoweńskie najlepiej zachowało się ze starego tłumaczenia rosyjskiego. Vibirkovy Oktoikh w Rosji wyjście z życia na kolbie z XV wieku. po zmianie wydania głównych ksiąg liturgicznych ze Studijskiej na Jerozolimską.
Parakletyczny
Imię Paraklet w wielowiekowej tradycji rękopisów rosyjskich wywodzi się ze zbioru kanonów Oktoecha, które recytuje się w Jutrznię, za głosami i w środku – według dni dnia. Najszerszym widokiem tego widoku jest Octoekha Mav w Rosji z początku XV wieku. Paraklіtik bv dodatek do Viborchy Oktoich. Większość list starożytnego rosyjskiego Parakletyka miała w dni powszednie jeden kanon rangi: w poniedziałki – aniołowie, we wtorki – Jan Chrzciciel, w środy – ks. Theotokos abo Chrest, cztery - apostołowie abo (redshe) ap. Piotra, w piątek – Chrystusowi, w sobotę – prorokom i męczennikom. Jednak oprócz list Parakletyka umieszczano po dwa kanoniki na każdy rok.
Szestodniów
Szóste nabożeństwa mają formę skróconego Octoicha i zamiast korzystania z usługi Osmoglasnik: tygodniowo 1-8 głosów i tygodniowo – po jednym głosie (w poniedziałki – pierwszy głos, we wtorki – drugi, w środy – trzeci itd.). ). Na kolbie z XV wieku. Do magazynu zbiorów Księgi Godzin i Świętych wkroczył sześciodniowy serwis wydania Studyjnego, później (od początku XV w.) w sąsiedztwie księgi widziano dzień szósty wydania jerozolimskiego.
Bogurodzica
Bogurodzicy otrzymali jedynie nabożeństwo modlitewne od kanonika do Najświętszego. Theotokos 1-8 głosów, które zostały konsekrowane podczas Nieszporów. Listy Oktoich są niezwykle liczne. Z drugiej połowy 14 - kolba 15 łyżek. W krajach słoweńskich rozwija się rodzaj nowego wydania Oktoich jerozolimskiego, które później stało się podstawą nowego Oktoich.

Słownik encyklopedyczny. 2009 .

Synonimy:

• OKTANS (suzir'ya)
• ŻOWTEN (miesiąc)

Zastanawiasz się, jak „HTO” brzmi w innych słownikach:

UKRAINA- (grecki: ośmiokątny). Księga śpiewu kościelnego na wszystkie głosy. Słownik słów obcych, który trafił do magazynu języka rosyjskiego. Chudinov A.N., 1910. OCTOBATE księga ośmiogłosowa, księga kościelna do śpiewania na 8 głosów i śpiewu. Nowy słownik języków obcych. Słownik obcych słów języka rosyjskiego

oktoїkh- ośmiokątny, parakletyczny Słownik rosyjskich synonimów. rzeczowniki okto, liczba synonimów: 3 ośmiokątne (1) ... Słowniczek synonimów

UKRAINA- OKTIH, oktoiha, stary. (z greckiego okto vsem i głos echa) (kościół). Cerkiew prawosławna posiada księgę z pieśniami kościelnymi. Stare rosyjskie octoikhi. Tlumachny słownik Uszakowa. DM Uszakow. 1935 1940... Tlumachny Słownik Uszakowa

Oktoikh- Który termin ma inne znaczenie, div. Oktoikh (znaczenie)...

Oktoikh- (gr. „Osmoglasnik”) kościelna księga liturgiczna do organizowania nabożeństw i spadków ze zmiennymi modlitwami i hymnami na słabe dni kultu cotygodniowego palika, podzielonego na wszystkie głosy. Dziedziczenie skóry... ... Prawowierność. Słownik

Oktoikh- (greckie oxtonxоs, vid oxto vsim i nxоs dźwięk, głos) Prawosławna księga liturgiczna. kościoły. Zemsta ośmiodniowy cykl (slav. stovp) pieśni związanych z systemem osmotycznym. Przechowywany na poczcie 6 łyżek Patriarcha Antiochii Monofizytów. Encyklopedia muzyczna

oktoїkh- Czytać. n. a księga liturgiczna jest podzielona na wszystkie głosy (śpiew), w. oktoik, oktaik (Częściowe godziny skał). Tłumaczenie Octoichos przypisuje się Metodemu. Z zielony. ὀκτώηχος ośmiokątny, ὀκτάηχος – taki sam; div. Wasmer, gr. śl. pow 133; Obrót I... Słownik etymologiczny języka rosyjskiego Maxa Vasmera

Oktoikh- (w języku greckim słowa są pełną mocą i głosem, ośmiokątna) księga liturgiczna Kościoła prawosławnego, obejmująca ceremonie nieszporów, wieczorów, poranków i liturgie przez sześć dni powszednich w lecie, a przez dni tygodniowe nawet mniej... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efrona

Przedstawiamy wam Oktoikh.

+ + +

Oktoikh - (dosł. „Osmoglanik”, z gr. 'Οκτ?ηχοζ, ? κτ? - w sumie? χοζ - głos) - liturgiczna księga hymnograficzna mająca pomścić dziedzictwo zmieniających się pieśni za upadające dni tygodnia . Każdego dnia tygodnia odbywają się modlitwy wieczorne, wieczorne, poranne i liturgiczne, a w dni powszednie (niedziele) dodatkowo małe wieczory i wieczory. Ta kontynuacja na skórze z dni roku śpiewana jest w jednej piosence, głosem. Hymny codziennego życia skóry poświęcone są najważniejszym aspektom Historii Świętej. Nabożeństwo tygodnia poświęcone jest Zmartwychwstaniu Pańskiemu. W poniedziałki odprawiane jest nabożeństwo ku czci bezcielesnych urzędników niebieskich (Yangols). Drugiego dnia – ku czci Jana Chrzciciela. W środę Pan zostanie wydany na śmierć. Cztery konsekracje św. do Apostołów i św. Mykoli. W piątek – wspomnienie męki i śmierci Pana. W sobotę wspomina się świętych, męczenników i wszystkich świętych, wspomina się zmarłych. Śpiew ośmiu głosów przez osiem odcinków nazywa się stovp. Powstanie tradycji Octoechos przypisuje się jej Janowi z Damaszku, choć to on był autorem przynajmniej części hymnów (cotygodniowych nabożeństw, ale nie całości). Największe podobieństwa, rangi troparionów, exapostilariuszy, trifecta kanonów nabożeństw cotygodniowych należą do innych autorów. Wśród nich jest Mitrofan, metropolita. Smirnsky (IX w.), Teodor Studyta (pokój 826) i jego naukowiec Anatolij. Grecki Oktoikh był rzeźbiony głównie aż do IX wieku, kiedy Teofanes z Nicei (sala 843) i Józef Pisarz (sala 883) dodawali hymny w dni powszednie. Tradycja skrybów przypisuje Józefowi Flawiuszowi pozostałą część ułożenia Oktoechos w jedną księgę. Nadali Oktoikh został uzupełniony jedynie innymi hymnami autorstwa imp. Leon Despota, jego syn Kostyantin Porfirogenita (X w.) i hegumen klasztoru Evergetian Paweł z Amory (pokój 1054). W XIII wieku Cesarz Theodore Ducas Lascaris dodał do Octoechos specjalny kanon Theotokos, który śpiewa się Najświętszemu z Wielkich Świętych. Wśród twórców Oktoich są autorzy słoweńscy. Kiriło Turowski (XII w.) wprowadził hymn modlitewny aż do tygodniowego nabożeństwa. Odręcznie słoweńską tradycję reprezentują następujące typy: 1. Początek października 2. Nabożeństwa sześciodniowe - cotygodniowe nabożeństwa na 8 głosów i cotygodniowe nabożeństwa na jeden z głosów (poniedziałek - 1. głos, wtorek - 2. itd. d.) . 3. Ósmy wybór to zbiór, w którym dobiera się wersety według rodzaju i głosów (następnie wersety 8-głosowe, wersety 8-głosowe itd.). 4. Paraklіtik - zbiór kanonów rangi 8 głosów (wieczorem bez kanonów Theotokos). 5. Theotokos - kanony Matki Bożej z 8 głosami. Najnowsze słoweńskie teksty Oktoje to: Krakiwskie (1491), Czornohorskie (1495) i Moskiewskie (1594). Magazyn kanoniczny słowiańskiego Oktoicza powstał w wyniku reformy patriarchy Nikona.

Octomikh, Octamy, Okhtamy, Octamy (gr. кфузчт - „ośmiokątny” z gr. кфу - „waga” + gr. чт - „głos”) - księga liturgiczna Kościoła prawosławnego, niezbędna podczas wieczornych obrzędów wieczornych, poranki i Liturgie przez sześć dni powszednich w tygodniu, a w dni powszednie dodatkowo – małe wieczory i wieczory. Wszystkie te pieśni opierają się na sposobie śpiewu podzielonego na wszystkie głosy (z tytułu księgi) lub pieśniach, na których skórki przeżywane są przez całe życie. Nazwa nawiązuje do bizantyjskiego systemu modalnego, zwanego także „osmoglazją”. Następnie dotarliśmy do pojedynczego kompleksu pesnespiwów typu troparyjno-sticherańskiego, który najwyraźniej zebrał się w VII wieku i nazwano go Tropologią (Fsprplhypn). Z biegiem lat ujednolicony kod został podzielony na menię (teksty niezniszczalnego palika rzecznego), trio (teksty rozpadającego się palika Wielkiego Dnia) i części Oktoikh (teksty siedmiodniowego palika). Na wczesnym etapie rozwoju zestawy hymnów siedmiodniowych nazywano Oktoikh lub Paraklet (od niektórych tekstów określanych jako „nabożeństwa modlitewne”, „Modlitwy”). Obydwa imiona – Oktoichos i Paraklet – we wczesnej praktyce liturgicznej mogły być używane do zbierania tekstów z tych samych dedykacji, a także mogły być różnie interpretowane w różnych lokalnych tradycjach. Najnowsze Octos, które przetrwały do ​​dziś (tylko teksty, fragmentaryczne, bez zapisu nutowego) powstały na początku VIII – początku IX wieku; nini vidomiy yak Paraklet z klasztoru św. Katarzyny na Synaju z podpisem Sinait. gr. 776. Najnowszy rosyjski Paraklet (z zapisem nutowym), skomponowany później niż w drugiej połowie XII w. w Nowogrodzie Wielkim, zachował się w RDADA pod sygnaturą Typ. 80.

Księga liturgiczna pod tym tytułem nieznacznie śledzi jej miejsce w Kościołach greckim i rosyjskim. (Istnieje niewielka różnica w częściach siodełka)

Na pierwszym miejscu znajdują się zmienne modlitwy za nabożeństwa dni tygodniowych (Tizhen) ośmiu głosów. Nowa opcja nazywa się RbsbklzfykYu.

Rosyjski Kościół Oktojcha posiada teksty zmienionych modlitw ośmiu głosów na każdy z ośmiu dni (tygodni) ośmiodniowego palika ośmiu głosów. Następnie z ośmiu działów Octoich (głosów) przypada specjalny sen na wszystkie dni tygodnia, od tygodnia do soboty. Są to pieśni tego samego palika: wieczory, nieszpory, poranki i Boska Liturgia, a w dni powszednie (tydzień) dodatkowo małe wieczory i wieczory. Tych siedem nabożeństw, zwanych także obrzędami, odbywa się przez siedem dni i jest śpiewanych przez cały dzień w jednolity sposób melodyczny, w jednej pieśni, czyli „głosie”.

Śpiew Octoekha rozpoczyna się natychmiast od samego Wielkiego Dnia (wersety Octoekha weszły do ​​Triodu Kolorova) pierwszym głosem, a wersety śpiewane są w całej Tendencji Światła, każdego dnia Tendencji Jasnej głos opada ( łącznie z głosem rodzinnym). Począwszy od wieczora w Wielką Sobotę (która jest już początkiem tygodnia – Antipascha), październikowe z nich śpiewa się wieczorem. Codziennie, począwszy od sobotniego wieczoru, głos mi opada. Niedziela Fomino (pierwsza niedziela po Wielkiej) i sześć dni po niej, głos pierwszy, Dzień Oddziałów Niosących Mirrę (kolejna niedziela po Wielkiej) i sześć dni po niej - kolejny głos, a potem w kolejności w tych dniach, zgodnie z początkiem tygodnia, wieczorem, Twój głos. Jeśli minęło wszystkie siedem lub 56 dni (wszystkie te głosy), wówczas ponownie zaczyna się pierwszy głos z wieczornego nabożeństwa przed niedzielą. Ta spójność zostaje zachowana w czasie. Przykładowo Święto Zmarłych przypada 49 dni po Antypaschy – jest to głos ósmy, a następuje zmartwychwstanie w Dniu Wielkanocy świętych, następnie 56 dni po Dniu św. Tomasza – głos pierwszy. Obchody października zakończą się w sobotę Łazarza. Cały okres ośmiu lat i lat (tygodni) nazywany jest w Statucie zatrzymaniem. Na rzece jest sześć takich przystanków. Wszystkie smrody zaczynają się o godzinie śpiewania. Stosy głosów dla różnych osób nie zaczynają się w tym samym dniu. Kiedy w śpiewającym głosie zaczyna się skóra Octoechosa, oznacza to, że Paschalia dostrzegła.

Współczesna nauka używa terminu „Octoich” głównie w dwóch znaczeniach: po pierwsze – system ten jest powszechnie akceptowany w nabożeństwach kościelnych; druga to księga używana podczas codziennych nabożeństw prawosławnych. O ile tradycja kościelnego śpiewu głosowego sięga daleko wstecz, to najwcześniejsze zbiory poezji liturgicznej ośmiogłosowej pochodzą z VI – VII wieku (Octoiche Sewera z Antiochii, Jan z Damaszku ina), następnie o Octoechosie jako liturgicznym książka z obecnego IX wieku. Punktem zwrotnym w dziejach hymnografii bizantyjskiej był IX wiek, kiedy to położono pozostałą formalizację całego systemu kościoła kościelnego, założonego w Palestynie, położono podwaliny pod codzienny statut liturgiczny i w wyniku działalności z największych stałych skrybów tynopolisskich tamtych czasów: św. Teodosa, Teofanesa Nakreslenego i innych, - ukazał się zespół podstawowych ksiąg Kongregacyjnego Kościoła Prawosławnego: Triodion, Octoekha, Service Menaions i tym samym dzieło stworzenia palika rzecznego hymnów kościelnych został ukończony. Jednym z głównych osiągnięć Szkoły Hymnografii Studio w Konstantynopolu jest rozwój systemu pamięci siedmiodniowej. Ten bardzo ważny czynnik wpływa na proces kompilacji różnorodnych zbiorów pieśni na osiem głosów w jedną książkę. Dlatego werset hymnów ku czci świętych był poświęcony śpiewanym dniom święta kościelnego. Pojedynczy siedmiodniowy cykl powtarzający się przez osiem dni, który staje się inny po rozważeniu zasady organizacyjnej Octoechos jako księgi liturgicznej. Co stało się z Oktoikhem w I wieku? Najnowsze wydania Statutu Pracowni, reprezentowane przez rękopisy K-5349 ze zbiorów Państwowej Galerii Trietiakowskiej z końca XI w. do początków XII w. („Statut Tiograficzny”) oraz nr 330 ze zbiorów synodalnych Państwowego Muzeum Historycznego XII wieku. To opowieść o tych, którzy na co dzień zakochali się w pieśniach Okih. W wyznaczonych rękopisach wymieniono trzy gatunki hymnów cyklu Osmoglasnik Budenno: werset stichera, sedalnye, po jednym kanonie na ranę. Wieloletnia część hymnów Oktoechosa – jego wersety na górze i w sedalu – nawiązuje do pierwszego modelu świętych wspomnień tygodnia. Schemat został stworzony przez Czcigodnego Teodora Studytę podczas tworzenia Triody Pieśniowej Flaki (813 - 820).Konstrukcję pierwszego cyklu wspomnień oparto na hymnografii bizantyjskiej z Palestyny ​​wraz z najnowszymi pieśniami pieśni Octois ha - sticheras Teodora i Józefa Studytów (Pieśń Triody) oraz Józefa Pisarza (pierwsi kanonicy Octoechos). Ten cykl cotygodniowych wspomnień praktycznie nie zmienia przebiegu w bogate przeciętne statuty i zbiory hymnograficzne. Inny siedmiodniowy model Octoechos rozpoczął się później, na ziemi bizantyjskiej, ośmiogłosowymi hymnami modlitewnymi na cześć świętych, które w śpiewanym dniu dnia były zawarte w statutach różnych klasztorów i ośrodków kościelnych. Inny siedmiodniowy model Octoechos rozpoczął się później, na ziemi bizantyjskiej, ośmiogłosowymi hymnami modlitewnymi na cześć świętych, które w śpiewanym dniu dnia były zawarte w statutach różnych klasztorów i ośrodków kościelnych. Repertuar takich dzieł od dawna jest bogato poszerzany w czasach nowożytnych, odzwierciedlając świeckie tradycje kultu świętych w tym czy innym klasztorze. W procesie bogatego rozwoju kultu prawosławnego powstała jedna struktura świętych wspomnień, będąca mieszaniną dwóch cykli kapłaństwa Oktoechów. Znalazło to odzwierciedlenie w różnych księgach kościelnych: Księgach godzin (Codzienne tropariony do świętych), Nabożeństwie sześciodniowym, Psalmach przestrzeganych, kanonach, akatystach, zbiorach komunii itp. ). Dawno, dawno temu starożytne rosyjskie ikony z XVI - XVII wieku stały się miniaturową ilustracją wspomnień siódmego dnia i podjęły fabułę Szestodniewa. Smród to kompozycja sześciu znamion: Zmartwychwstania, Soboru Archaniołów, czyli Soboru Archanioła Michała, Ścięcia Głowy Św. Jana Chrzciciela, czy Soboru Św. Jana Chrzciciela, Zwiastowania, Obmycie Pańskie, Pokuta. Ikoną sparowaną z Dniem Szóstym jest „Sobota Wszystkich Świętych” – bogato ukształtowana kompozycja z różnymi obliczami świętych, która w niektórych przypadkach łączy się z Dniem Szóstym.

Imię Octoechos, czyli Oktolog, używane jest do określenia księgi liturgicznej, która zawiera dziedzictwo naprzemiennych modlitw na każdy dzień cotygodniowej stawki. Podzielona jest na 8 sekcji. Sama książka straciła swoją nazwę. A zatem z odcinkiem jednej tizhnyi. Począwszy od tygodnia, a kończąc na sobocie, wszystkie pieśni śpiewa się na 1. głos, następną na 2., potem na 3. itd. Po zaśpiewaniu wszystkich 8 głosów rozpoczyna się od nowa jednym głosem. Porządek ten osiąga się poprzez rozciągnięcie długiej linii losu. Chudy głos Oktoicha wyróżnia się w utworze szczególnym charakterem. Głos pierwszy ma szczególną prostotę mocy, jest jednocześnie ważny i majestatyczny, potrafi nastroić duszę na przedstawiające doznania; Drugi głos jest delikatny, uwodzicielski, słodki, co harmonizuje już frustrację i senność. Trzeci głos to preferencje gładkie, ciche, spokojne, stanowcze i porządkowe. Czwarty głos jest słodki, naturalny, cudowny, budzący radość i pogodę ducha. Głos piąty jest spokojny, marszczący brwi, a jednocześnie następuje nagłe zniszczenie radosnych nadziei, głos szósty jest podsumowaniem, zdolnym nawrócić duszę do pokuty, prowadząc do pokoju duchowego. Siódmy głos jest męski i przynosi odwagę, odwagę i pewność siebie. Ósmy głos jest wątpliwy, a miejscami żałobny, co wyraża głęboki smutek duszy.

Śpiew października w dniach tygodnia rozpoczyna się w poniedziałek po ostatnim (tygodniu) Wszystkich Świętych i kończy przed szabatem ostatniego posiłku. W tym samym dniu (tygodniu) Dnia Świętego Octoekha rozpoczyna się w tygodniu następującym po Ostatnim ze Wszystkich Świętych i trwa do 5. dnia Wielkiego Postu (włącznie). Dni tygodnia nie śpią dobrze:

1. w przeddzień Święta zostanie poświęcony;
2. u świętego, zaczynając od świętego ze znakiem +;
3. w siódmym dniu Wielkiego Postu (z wyjątkiem Trzech pieśni, Pieśni sedalskich i Świetlnych);
4. pod godziną śpiewania Kolorowej Triody. od pierwszego dnia Wielkiego Dnia aż do Pięćdziesiątnicy.

Pierwszym zarządcą Oktoech jest św. Zaraz będę służyć przez kolejny tydzień. Z biegiem lat cotygodniowe nabożeństwa uzupełniały dzieła różnych twórców hymnów, takich jak: Anatolij, patriarcha Konstantynopola; Mitrofan, odc. Smirnski; Cesarze Leon Mądry i Kostyantin Porfirogenita; Józef Pisarz; Feofan Nakresleny i w.

Grecki Kościół starożytnych Octoechos odprawia tylko tygodniowe nabożeństwa, a wszystkie inne hymny znajdujące się w magazynie naszych Octoechos zostały zebrane przez Greków w specjalnej książce, którą opublikowali pod nazwą Parakleitik. Gretsky Oktoikh buv tłumaczeń języka słowiańskiego św. Równi Apostołowie Cyryl i Metody i od początku żyjący w Kościele rosyjskim.

Podział pesnespiwów w Octois w ciągu siedmiu dni

Oktoikh składa się z 2 części: 1. na 1-4 głosy, 2. na 5-8 głosów. Część skórna Oktoecha zaczyna się od sekcji: małej rangi wieczornej; Obrzęd Wielkich Nieszporów; o świętym, jakie uczucie może się pojawić, jeśli przypada na ten dzień; o świętym może być więcej, jeśli przypada na ten dzień; o świętym, który śpi przez sześć, a nawet przez tydzień. Wszystkie te sekcje znajdziesz także w Typikonie.

W pierwszej części, przed nabożeństwem szabatowym, głos 1 i część 2, głos piąty, nie zgadzają się co do nabożeństwa szabatowego, a także hymnu panakhidy.

Podczas cotygodniowych nabożeństw otwierających głos skóry, małych i wielkich modlitw wieczornych oraz wieczornych znajduje się napis „w sobotni wieczór”. Wszystkie nowe (somatyczne) dni otwierają się lekkimi porankami („w porannym sedal...”), podczas gdy jasne dni poprzedniego dnia stają się jednym z lekkimi porankami dnia następnego. na przykład hymn „we wtorek wieczorem” wychwala Krzyż Chrystusa, podobnie jak hymn w środę rano.

W ten sposób w Octois obchodzone jest siedem dni pieśni, zgodnie z nabożeństwami palika, w następującej kolejności:

1. Jutrznia

Zaczyna się od siedzenia; zgodnie z 1. linijką, zgodnie z 2. linijką, zgodnie z 3. linijką. Ten sedal czyta się po kathismas. Rano należy przeczytać dwa kathismy, a w innym czasie, jeśli po Statucie (dz. Statut o Psałterzu) należy przeczytać trzy kathismy, to w Octois znajduje się miejsce po trzech kathismach.

Kanoniki Oktoech w dniach tygodnia. Dziś rano są dwa kanony.

Dni	Kanoni	Śpiewajcie troparionom kanonu
Poniedziałek	1. okrutny 2. bezcielesny	„Boże zmiłuj się nade mną, zlituj się nade mną” „Święci Archaniołowie i Aniołowie, módlcie się do Boga za nami”.
Wtorek	1. pokuta 2. Św. Ioannou	„Boże zmiłuj się nade mną, zlituj się nade mną” „Święty Wielki Iwanie Chrzcicielu Pański, módl się do Boga za nami”.
Sereda	1. Khrest II Matka Boża	„Chwała Panu, Twój czcigodny Krzyż” „Najświętsza Boża Rodzicielko, ratuj nas”
Czwartek	1. Święci Apostołowie 2. Św. Mykoli	„Święci Apostołowie modlą się do Boga za nami” „Święty Ojcze Mikołaju módl się za nami do Boga”
Piątek	1. Khrest II Matka Boża	div. Sereda
Sobota	1. wszyscy święci Drugi martwy	„Wszyscy święci modlą się do Boga za nami” aż do 1. tr.: „Cudowny Bóg jest wśród swoich świętych. Bóg Izraela.” aż do 2. tr.: „Panie, daj spokój duszom Twoich zmarłych sług”.

Inne kanony w Oktoikhu nazywane są słowem „in” toto. „Inszy”.

Topy na topy: w Jutrzni 1. stichera bez wersetu

2- I stichera z wersetem: „Jutro się kończy…” 3. stichera z wersetem: „I bądź światłem…”, „Chwała i nini”, Theotokos.

2. Liturgia

Troparie zgadzają się co do słowa „błogosławiony”. Smród jest śpiewany i czytany wraz z wersetami z III antyfony „W Królestwie Twoim…”

3. Wieczernia

Do tego nabożeństwa w Octois są stichery na temat „Pan wzywa” 6.

Dzień: pierwsze wersety pokuty, III wiek; inne stichery dla bezcielesnych 3 łyżki. „Chwała i nini” Theotokos.

Poniedziałek: pokuta (szkodliwa) 3 łyżki; Św. Jana Chrzciciela 3 sztuka. „Chwała i nini” Theotokos.

Wtorek: 3 stichery św. Chrest, 3 stichery Bogurodzicy. „Chwała i nini” Święta Matka Boża.

Sereda: 3 stichery świętym apostołom, 3 stichery św. Mykoli, „Chwała i nini” Theotokos.

Czwartek: 3 stichery św. Chrest, 3 stichery Bogurodzicy. „Chwała i nini” Święta Matka Boża.

Piątek: 3 wersety do wszystkich świętych (męczenników, świętego wielebnego). 3 stichery męczeństwa. „Chwała i Nini” jest dogmatykiem tego głosu (Sticchera na „I Nini”, jak to miało miejsce podczas tygodniowego całonocnego rytuału).

Pozostałe wersety Octoechos (w tej księdze lub w innych wersetach nazywane są także „ini”) śpiewa się w taki sam sposób, jak nie ma Menaei. Chociaż w praktyce liturgicznej zawsze śpiewa się stichery świętego Meny, pomija się także inne stichery Octoechosa.

4. Wieczory

Nabożeństwo wieczoru odbywa się za Księgą Godzin. w Octois znajduje się kanon Najświętszej Bogurodzicy, który należy śpiewać podczas Małej Wieczerzy po „Wierzę…”

Tygodniowy podział szpiegów Oktoicha.

Chudy głos Oktoicha zaczyna się od tygodniowego nabożeństwa. Ten dzień jest pełen dni. Dla oczywistości powszechnego odczucia Statut musi śpiewać małe nieszpory, co jest dziedziczone na podstawie „obrzędu małych nieszporów”.

1. Małe Nieszpory

1. wersety o „Wołam do Pana” (3), „Chwała i nini”, Theotokos;

2. stichera na górze.

2. Wielkie Nieszpory

1. topy na „Panie wzywam” trzy tygodnie, jak „Anatolia”, trzy Najświętsze Bogurodzice, fałdy św. Paweł Amoryta, „śpiewane i nie ma Meny”, „Chwała i Dziewięć”, dogmatysta do głosu, który się zaczyna;

2. stichera na górze;

3. cotygodniowe troparion do Matki Bożej.

3. Wieczory

Kanon Najświętszej Maryi Panny.

4. Biuro o północy

Kanon Świętej Trójcy Życiodajnej.

5. Jutrznia

1. Sedal po 1. i 2. kathismie.

3. Etapy antyfonii.

4. Prokemenon cotygodniowy o poranku.

5. w głosach 1 i 5: „Zmartwychwstanie Chrystusa…” „Chwała” „Przez modlitwy apostołów…” „I nini” „Modlitwy Matki Bożej…” „Miejcie zmiłuj się nade mną, Boże...” „Jezus zmartwychwstał...”

6. Kanoni w cotygodniowy poranek:

Po ostatniej piosence kanon ma tygodniowy kondakion i kolejny. 7 Vershy w kwestii „pochwał”. Smród śpiewa w rytm psalmów pochwalnych (148, 149, 150). 8. Tropary po Wielkiej Chwale: w głosie 1 „Dzień zbawienia świata…”, śpiewając według nieparzystych (głosy 1, 3, 5), w głosie 2 „Zmartwychwstali z Trony”, śpiewanie głosami chłopięcymi (2., 4., 6.).

6. Liturgia

Tropariony dla „błogosławionych” i cotygodniowe prokeimenon podczas Liturgii.

Programy Oktoeha

1. Kroki ewangelii. Mają głosy i cotygodniowe ewangelie. W rodzinie jest jedenaście takich ewangelicznych stopni i wszystkie zaczynają się w śpiewającym czasie losu.
2. Cotygodniowe exapostilaria, ranga stichera i theotokos. W cotygodniowy poranek po „Świętym Panu, Bogu naszym” czyta się exapostilarium, a na sticherze „na cześć” „Chwały” śpiewa się rangę stichera. W okresie losu (jeśli istnieje specjalny stichera dla „Chwały”), przed pierwszym rokiem stoję tygodniową rangę stichera. Podobnie jak eksapostil, tak i stichera Ewangelii przypomina jedno z 11 czytań Ewangelii, a nie głos.
3. Cotygodniowe ewangelie rankingowe. IX 11.
4. Trzy dni na 8 głosów; śpiewane w każdy poranek Wielkiego Postu.
5. Lampy na cały dzień. Czytaj codziennie w poranki Wielkiego Postu.
6. Exapostilaria na cały tydzień. Czytaj codziennie rano.
7. Triyków ul. . Śpią przez tydzień.
8. Tygodniowe nieskazitelne, spały w cotygodniowy poranek.
9. Apostoł i Ewangelia z modlitwą i aleluarium na każdy dzień.
10. Dekret o służbie dla wszystkich grup wiekowych. Podano werset do śpiewania stichery, troparii i kanonów.
11. O lampach. Artykuł ten zawiera Statut lampek do czytania.
12. A zatem uwaga na temat sobotniego nabożeństwa. dziedziczenie sobotnich wieczorów i poranków, co może wynikać z cech ustawowych.
13. Kanon Modlitwy do Najświętszego Theotokos, który śpiewa się w czasie Jutrzni przed kanonem świętego, ponieważ w Menaion nie ma kanonu Theotokos i nie jest konieczne czytanie kanonu Theotokos, który jest umieszczony w Księdze Godzin.