Kim jest ten czarny mężczyzna i dlaczego udaje się do klasztoru? Co oznacza środkowa droga chernetstva?
Przed każdym prawosławnym we właściwym momencie stoi posiłek, którą drogę wybrać: życie rodzinne czy życie na czarno? O tych, którzy żyją i jakie są te ścieżki, mówiąc o wielebnym Paisiy Svyatogorets, który ze względu na okazanie szacunku temu stanowi.
Bluza z kapturem. Wołodymyr Jegorowicz Makowski
Skóra osoby, która osiągnęła wiek śpiewu, natrafia na niezgodę życia i czasami nie wie, co wybrać: ścieżkę życia rodzinnego czy czerń. Starszy Paisiy Svyatogorets próbował pomóc takim ludziom i domyślił się, że przede wszystkim trzeba zrozumieć znaczenie ludzi. Tymi słowami trzeba zawsze pamiętać, że istotą życia jest dotarcie do Królestwa Niebieskiego, do którego prowadzą dwie błogosławione przez Boga ścieżki. Przestępstwa są drogami rzezi, ale prowadzą do tego samego celu. A co najważniejsze, aby ten, kto idzie tą samą drogą, nie osądzał tego, który idzie inaczej. Sama czerń i samo życie rodzinne nie przeszkadzają świętym ludziom, zachłannemu, zachłannemu rajowi. Obie drogi mają swoją gorycz i gorycz. Tylko szczególna życzliwość i pilne wysiłki w spełnieniu dobrego uczynku uświęcią chrześcijanina. Ojciec Paisiy powiedział: „Chcesz się zaprzyjaźnić? Niech zdobywa przyjaciół, ale przez pracowitość stanie się dobrą głową rodziny i wiedzie święte życie. Czy chcesz zaakceptować czerń? Chodźmy i spróbujmy zostać dobrym Chenem. .
„Cel życia polega na dotarciu do Królestwa Niebieskiego, do którego wiodą dwie błogosławione przez Boga ścieżki. Przestępstwa są drogami rzezi, ale prowadzą tylko do tego samego celu.
Kiedy ludzie udają się do klasztoru, muszą pamiętać, że ich obowiązkiem jest przede wszystkim służenie Bogu, a nie zaspokajanie potężnych, egoistycznych myśli inspirowanych pychą. Ponieważ nie stworzyli tego przez tych, którzy w młodości oddawali się cielesnym namiętnościom, a teraz, zmęczeni rozczarowanym życiem, szybko zostali Chen, wątpliwe jest nawet, czy w klasztorze taka osoba będzie w stanie wypełnić swoją pustkę serce.
Ważne jest, aby młodzi ludzie dokonywali wyboru ostrożnie, a nie z odrobiną dumy i egoizmu. Bo czasami młodzi ludzie szanują siebie jako wyjątkowych i dbają o coś wyjątkowego, a nie jak wszyscy inni. „Możesz pomyśleć, że śmierdzi złotem i bać się, że to nieme, proste pnącza, wikoryści w pobliżu betonowej konstrukcji”.- powiedział starzec.
Aktorzy boją się dokonać wyboru, bo nie szanują niczego ważnego. Starszy stwierdził, że to stanowisko jest błędne, bo jeśli można zaufać Chrystusowi, to nie ma się czym martwić.
Nie zapominaj, że godzina młodości leci szybko. Dlatego byłoby lepiej, aby młodzi ludzie nie stali obojętnie w drodze, ale skupili ciemność swojej miłości na swoich wezwaniach, dziwactwach i dziwactwach, nie odkładając decyzji na później. Im osoba jest starsza, tym trudniej jest jej dokonać wyboru, zwłaszcza po trzydziestu latach, jeśli charakter jest już ukształtowany, a dowody życia są przytłaczające w obliczu trudności towarzyszących zniewagom życia, podobnie jak młodzi. Ludzie często kierują na nich wzrok. Jednak znajomość trudów i smutków, jakie zdarzają się na obu drogach, jest konieczna, gdyż może pomóc w wyeliminowaniu powierzchniowego zakopywania, zarówno w postaci czerni, jak i w postaci życia rodzinnego. No właśnie, co to za ścieżki?„Młodzi ludzie muszą spróbować uciec przed powierzchnią pogrzebania ciemności życia rodzinnego”
Droga Czernieckiego
Monastycyzm jest szczególną drogą łaski, którą sam Bóg wzywa ludzi. Starszy Paisiy napisał obszernie do kogoś, kto ma głębokie poczucie ciemności Kościoła prawosławnego. Mnich idzie bardzo, bardzo daleko w świat, bo kocha światło i chce mu pomóc swoją modlitwą. Oto idź, gdzie twoje modlitwy mogą się nie udać, i idź tam, gdzie możesz modlić się czysto i nieustannie za cały świat. Tak jak ludzie światowi udzielając komuś błogosławieństwa, dają paczkę ziaren lub parę ziaren, tak mnich swoimi spontanicznymi stacjami modlitewnymi udziela pomocy materialnej całemu światu, aby Dobry Bóg poprzez swoją pokorną modlitwę , daje mu. Świetna tonsura. 1898, sztuka. Niestierow Michajło Deyaki nalega, aby censi-ledari i niczego nie psuły, nie przynosiły jasnego szczekania. Niestety, starzec domyślił się, że już wcześniej w rezultacie wyjdą w świat, rozdając swoje doczesne dobra potrzebującym, ponieważ już ich nie potrzebują. W ten sposób smród przyniesie wielką nagrodę tym, którzy potrzebują życia na świecie.
Ważne jest, aby ci, którzy wybrali ścieżkę czerni, całkowicie stopili swoje serca, aby nikt nie żywił żadnych uczuć do żadnej dziewczyny (młodego mężczyzny). Tak więc, usuwając czerń, młody mężczyzna i dziewczyna nie są winni kropli wątpliwości matki. W tym przypadku konieczne jest obudzenie uczuć serca, których obecność zamyka wejście do klasztoru, ze względu na skrajne cielesne husky, ponieważ wejście na Czarną Drogę nie jest zbyt trudne.„Młodzi mężczyźni i kobiety muszą wzrastać wewnętrznie przed wejściem do klasztoru”
Nowicjusz musi zapomnieć o świecie i wszystkim, co doczesne. W jakim celu konieczne będzie odróżnienie Zustrichów od ludzi światowych, od ich przyjaciół i krewnych?
Przed wejściem do klasztoru młodzi mężczyźni i kobiety muszą wzrastać wewnętrznie. Ponieważ mnich skórzany (lub mnich) woła o miłości swojej matki aż do tych, którzy przychodzą na ten świat z radością. Trzeba też szanować młodszych uczniów. To ważne, bo czarny człowiek nie dorósł i już nigdy nie będzie się o siebie martwił, ale nie będzie mówił o nieobecnych, bo będzie musiał to zrobić. 
Pożywienie duchowe, cienkie. Gnij Wasyl Iwanowicz Po wstąpieniu do klasztoru jako nowicjuszka, a potem jako nowicjuszka, nie powinien mnie niepokoić fakt, że zmieniają się moje imiona. Ze szczególnym szacunkiem musimy wprowadzić własną wewnętrzną zmianę - transformację. Którego znajome słowa pochodzą od Starszego Paisiusa na jego temat: „Moim największym wrogiem jest prezentacja czarnych tytułów. Biada temu, co tylko zmienia ich imię, A wtedy nie znasz bezmyślności i zaczynasz widzieć przemówienia, które nie istnieją w rzeczywistości. .
W obecności chrześcijan na świecie Czarni mają obowiązek nieustannej modlitwy. Skóra może być wykorzystana przez diabła jako powód do modlitwy. Trzeba się modlić, aby Pan pomógł Ci przezwyciężyć uzależnienia.
Ponieważ mnich nie ma żadnych ziemskich obowiązków, jest zobowiązany do rozwinięcia w sobie wielkiego poświęcenia. Od czasu do czasu jesteśmy gotowi poświęcić się w imię Chrystusa. Starszy Paisiy często powtarzał wśród Rosmów, że życie jest ofiarą. To jest esencja czerni. Mnich jest winny, po przyjęciu tonsury zostaje wezwany na śmierć. Wtedy, gdy zachorujesz, popadniesz w strach i nie będziesz mógł mówić przed Chrystusem, i łatwo poddasz się mękom. Którego sensei ma czarne mięso, ale szykujemy się na męczeństwo.„Życie jest ofiarą. Oto esencja Czernetstwy”
Sposoby życia rodzinnego
Jeśli młody człowiek zdecydował się na zawarcie przyjaźni, nie jest mu łatwo wybrać imię. Ojciec Paisiy, dając młodzieży do zrozumienia, że przede wszystkim należy stracić szacunek okradając towarzysza życia.
Za słowami starszego najważniejsze, aby dziewczyna, przyszły skład, dotarła do duszy. Poza tym dobrze, żeby małe były takie niegodziwości jak prostota, pokora, rzetelność, odwaga, żeby mała była bojaźń Boża. 
Ślub w cerkwi prawosławnej, art. Andrij Kartaszow. Mówiąc o charakterze swojej przyszłej narzeczonej, ojciec Paissy zauważył, że młodzi ludzie nie są dobrzy w robieniu żartów swojej bratniej duszy taką postacią jak jego. Jeszcze lepiej, jeśli wymieniona osoba ma temperament, charakter i charakter się zmieniają. Ponieważ różne charaktery przyszłych ludzi i drużyn składają się na jedno, dlatego rozwija się szczęście rodzinne. Na przykład człowiek jest decydujący, ale skład nie. W takim przypadku dana osoba będzie w stanie podjąć decyzję w ekstremalnej sytuacji i pomóc drużynie przezwyciężyć niekonsekwencję, a drużyna w chwilach niepewności może „zakłócić” nieostrożną lepkość tej osoby. W ten sposób na zawsze zostanę pozbawiony mojej micny. Starszy wskazał w ten sposób: „W samochodzie potrzebne są twarde pedały: zarówno pedał gazu, jak i hamulca, aby czasami się zacinały. Gdyby samochód miał tylko jedną usterkę, nie rozbiłby się, a gdyby miał tylko pedał gazu, nie mógłby zgasnąć.. Ponadto różnica w charakterze przyjaciela pozwala dzieciom żyć w duchu niezależności: surowość ojca trzyma dzieci na dystans, a życzliwość matki pomaga im dobrze się rozwijać. Ta osoba, ani z imienia, ani z imienia, nie musi w żaden sposób poprawiać swojego charakteru - musi po prostu zacząć zachowywać się poprawnie, aby wyrządzić krzywdę swojej rodzinie.
Starszy Paisi podkreślił, że okres między oświadczynami a zawarciem małżeństwa nie powinien być zbyt długi. W tym momencie konieczne jest zachowanie wartości i wartości sytuacji, jeden po drugim. Warto przeczytać wszystko od początku, aby w przyszłym życiu rodzinnym uniknąć wielu bolesnych momentów we wzajemnych relacjach.„Najważniejsze, aby dziewczyna, przyszły skład, walczyła do duszy”
Nie ma bardziej złożonego świata mowy, mniej ludzkiej wzajemności. A relacje między człowiekiem a zespołem są niezwykle skomplikowane. W sercu życia przyjaciela, w rdzeniu ich wzajemnych relacji, zawsze znajdują się winy: miłość i pokora, duchowa szlachetność, poświęcenie, cierpliwość, która zaczyna się od miłości i bólu dla ukochanej osoby, ciągłe kultywowanie dobra , opóźnienie Ostatnie myśli. Aby jeden po drugim znosić cuda i ocalić rodzinę przed rozpadem, potrzebna jest cierpliwość. Pokora – być łagodnym wobec wad i chorób człowieka. Dobrze, jeśli przyjaciel, niczym dobrze mówiący starzec, „dobrze spawa”, to jeśli przyjaciel ciągle próbuje przedostać się przez wzajemne więzy, ćwicz więcej, aby drugi mógł być bardziej preferowany. Jeśli staruszek został nakarmiony, kto w tej rodzinie jest odpowiedzialny za dbanie o sprawy wewnętrzne, Vin Vidpovi: „Ten, który przychodzi pierwszy, ten, który puchnie…” . 
Bluza z kapturem. Pani Eduard. Tworzy także dobrą atmosferę w rodzinie poprzez czytanie i poznawanie ewangelii oraz praktykowanie jej w życiu rodzinnym.
Mężczyzna może kochać swój zespół. Ta channa może być tak silna i głęboka, że może się przelać i zostać przekazana wszystkim nieobecnym. Oddział w czarnych butach ma obowiązek zaopiekować się mężczyzną. Dlatego ważne jest, aby wejść w stan czci, jak przed sanktuarium. Bo dla każdego przyjaciela mężczyzna jest sanktuarium. Oddziały zawsze nie szanują ludzi, więc jest to haniebny dar, niegodny prawdziwego chrześcijanina. Jeśli przyjaciel odczuwa tak głębokie uczucia miłości jeden po drugim, wtedy czuje bliskość tego miejsca. A ponieważ nie ma takich zapachów, smród będzie daleki od tego samego, wiecznie zmieniającego się porządku. Bardzo trudno jest doprowadzić do separacji. Ludzie nie rozumieją, dlaczego po raz pierwszy żyli w doskonałej harmonii, a potem w ich małżeństwach doszło do ostrego rozłamu i nic nie było stracone poza separacją.
Często powodem rozstania jest także złość jednego z przyjaciół. W takich zdarzeniach starszy, błagając pokrzywdzonego, starał się znosić, modlić się, o ile to możliwe, postępować życzliwie z tymi, którzy się zmienili, i nie doprowadzać do separacji, aby było to na granicy okrucieństwa, cierpliwości i cierpienia strona obróci wino na dobre, dlatego Jego (lub jej) serce jest zmiękczane przez takie poświęcenie.
Starszy Paisiy mówi o dobroci w taki sam sposób, jak o niesprawiedliwości. Aby ślad został przed nią umieszczony duchowo. Osoba (lub osoba) nie jest winna powiedzenia: „Mam rację” w żadnej sytuacji. Przyjaciel, mając rację, nie ma prawa mieć racji. Zawsze są winni prób niesienia pokoju innym.
Narodziny dzieci są błogosławione przez Boga. Nie warto więc mieć własnych planów, ale raczej zrzucić problem posiadania dzieci na Boga. Większość rodzin Niny ulega takiemu doświadczeniu jak niepłodność. Starszy vvazhav, jest wiele powodów. Czasami bezpłodność spotyka te żony, które, jeśli były zdrowe, chciały wyjść za mąż, walczyły i nie chciały wychodzić za mąż. A pobrali się już w stanie słabości i nie mogli począć ani urodzić dziecka. Dziedzictwo grzesznego, złego życia jest dziedzictwem niepłodności. Pan przygotował swój własny plan zbawienia dla każdego człowieka. Bóg daje dziecko, komu chce, a komu pozwala, daje mu randkę. Wszystko jest Wolą Boga. „Przyjaciele są zawsze gotowi przyjąć wolę Boga w swoim życiu. Bóg nie pozbawia człowieka, który z ufnością powierza sobie Yomę.”. Małżeństwo, które się przyjaźni, bo nie ma dzieci, musi postępować z wielką pokorą, dla Boga, „Bachachi, którzy są przyjaciółmi, którzy dostrzegają trudności w utrzymywaniu relacji ze swoimi dziećmi i pokorę, ... mogą nie tylko dać im dziecko, ale także wzbogacić ich w dzieci” .
Tim, który nie ma własnych dzieci, potrzebuje na przykład pomocy każdemu dziecku, które potrzebuje pomocy, jeśli to możliwe. Starzec molestował już bezdzietne żony, bo miłość, którą Bóg wybił z ich serc, nie mogła znaleźć wyjścia. Nauczyłem się, że konieczne jest usunięcie z tej sytuacji duchowego egoizmu. Na przykład okaż trochę życzliwości i pomóż tym, którzy tego potrzebują. Serce kobiety na pewno się wyprostuje, tak jak jest złożone w niej, po jej prawej stronie.„Mężczyzna może kochać swój zespół. Ta plaga może być tak silna i głęboka, że może się przelać i przenieść na wszystkich nieobecnych”.
A członkowie tej rodziny muszą poprzestać na niczym i dawać jałmużnę potrzebującym. Starszy Paisiy powiedział: „Okazując miłosierdzie tym, którzy zaspokajają potrzebę, człowiek pomaga sobie i swojej rodzinie”. .
Dodatkowo dzisiaj w tej rodzinie może obowiązywać zasada modlitwy. Dobrze jest, gdy ojcowie modlą się o każdą godzinę na raz. Dzieci również muszą być obecne na modlitwie, w przeciwnym razie nie będzie na nie wywieranej presji - banalność modlitwy dziecka leży w nieskończoność. Bardzo ważne jest, aby rodzina zasiadła do stołu w tym samym czasie i obowiązkowe jest przeczytanie modlitwy przy wszystkich. Ponieważ przyjaciel przechodzi szeroki zakres rozwoju duchowego, musi się dostosowywać jeden po drugim, a jednocześnie starać się dokończyć pomiary.
Sam ojciec Paisiy poprzez modlitwę pomagał ludziom, jak tylko mógł, zarówno rodzinie, jak i Czernetskiemu, jednocześnie pouczając tych, którzy mieli przyjść przed nim. A słowa wielebnego starszego dodają wielkości pomocy ludowi Doniny bogactwami.
Paisiy Svyatogorets, starszy. Certyfikat się skończył. M.: Klasztor Vidavnitstvo Stritensky, 2011. – s. 81.
Paisiy Svyatogorets, starszy. Słowo o ojcach i ich obowiązkach. M.: Święta Góra, 2011. – s. 14.
Tam. – s. 15.
Paisiy Svyatogorets, starszy. Słowa. T. IV. Życie rodzinne. M.: Święta Góra, 2001. – s. 165.
Droga Chentsya (droga mistyczna)
Mówiąc w ten sposób, możemy przenieść nasz szacunek do emocjonalnego magazynu natury ludzkiej. Organizowanie ludzkich doświadczeń, sprzątanie smrodu to jedno z głównych zadań ludzi, którzy wybrali ścieżkę Chena.
Ten, kto idzie tą drogą, jest pewien przemieniającej mocy miłości i oczywiście szuka wszelkich sposobów, aby ujawnić tę miłość i pozwolić jej całkowicie zatonąć.
Szacunek osoby kroczącej ścieżką świata skierowany jest do centrum serca, dopasowując światło do drugiego serca, pozwalając ludziom wznieść się ku emocjom wyniszczającej, agresywnej mocy.
Ten, kto kroczy ścieżką Chenga, rozwija w sobie cechy wrażliwej wrażliwości na świat, wrażliwości na cierpienie innych ludzi, łagodności, pokory i poglądu na ziemskie wartości.
Ma to wiele do zaoferowania ze względu na metody skupiania się na szacunku do głównych planów. Na przykład nieustanna modlitwa do Pana jest jednym z najważniejszych narzędzi pracy nad sobą. W związku z tym różaniec z zasady pozwala organizować i kontrolować modlitwę. Ścieżka mistyczna, oparta na naszej wierze w przemianę mocy płynącego w dół łaski, niesie ze sobą znaczące objawienie ludzi przeciwko ścieżce fakira.
Kilka praktyk na ścieżce fakira i ścieżce Czentsy ujawnia metody zaspokajania fizycznych potrzeb ciała. Prote, zrozumienie tych form robotów działa na różne sposoby. W ciemności wszelka deprywacja cielesna przestaje być skutkiem samookaleczenia. Najczęściej istnieje wyraźny związek pomiędzy potrzebami fizycznymi a innymi zaburzeniami emocjonalnymi.
Uporządkowanie kalendarza postów, z jasnymi przepisami dotyczącymi tego, co jest dozwolone, usprawnia funkcję przeprowadzania etapów wzmacniania magazynu fizycznego i psychicznego człowieka.
Wymiana przedmiotów szacunku w ten sposób staje się najważniejszą praktyką, dla pełnoprawnego czarnego sądu konieczne jest „usunięcie świata”. Życie monastyczne, wymiana kontaktów w stanie obłożnie chorym jest praktycznie obowiązkiem każdego, kto wybrał tę drogę.
Mentoring u boku osób z wielkim doświadczeniem na tej ścieżce jest obowiązkowym magazynem takiej pracy nad sobą. System słuchania i ciągła otwartość na mentora polega na cenieniu systemu zależności od duchowego ojca.
Ta ścieżka jest również nazywana mistyczną. Nawet człowiek, który otwiera się na niewidzialny przypływ łaski, staje przed tajemnicą ciemnego miejsca, które płonie przed nim nienagannie. Mnich nie szuka dobrze poinformowanego zrozumienia tego sekretnego miejsca, ale mądrze jest szanować samą kwestię zrozumienia – bluźnierstwem obrażam Boga. Charakter zmian, których doświadcza wraz z nim, jest postrzegany tylko często, głównie w oparciu o jego wrażliwe dowody. Osoba zaczyna subtelnie postrzegać, a nawet sama sfera emocjonalna (ciało astralne osoby) jest głównym źródłem informacji w jego życiu.
Komunikacja jest pewnym wyzwaniem dla osoby mistyczno-mistycznej, która jest w drodze do dorosłości. Muszę także przekazać moje duchowe świadectwo. Mistyk staje przed trudnym zadaniem opisania przemówień, które z żadnego punktu widzenia nie są rozpoznawalne, w kategoriach całego ziemskiego, ludzkiego języka.
Subiektywnie mistyk jest w pełni świadomy sprytu ustalonej terminologii, takiej jak zagalom, gynoyoma. Mistyk całkowicie ufa swoim dowodom i dowodom długich medytacji - modlitwom, z szacunkiem, ponieważ w przeciwnym razie nie byłoby sposobu, aby dać osobom z zewnątrz niezbędne dowody duchowego wzrostu.
Jeśli mistyk zna, jego zdaniem, najbardziej adekwatną formę zasad drogi, to nie jesteśmy w stanie udowodnić jej prawdziwości. Mistyk postanowił nie wierzyć temu samemu systemowi współczesnych dowodów. Dlatego ta formuła rodzi dogmat. Śpiewany kod prawdziwych powiedzeń jest przyjmowany w sposób mistyczny jako dowód wcześniejszych pokoleń, który nie wymaga dodatkowych dowodów. Taka jest na przykład zasada kształtowania się „świętego opowiadania” w kościołach prawosławnych. Pozowanie wzdłuż murów klasztoru najczęściej okazuje się niekonsekwentne. Jeśli chcemy zrozumieć pojęcie „ukrytej tonsury” i „czerni świata”, trudno jest wdrożyć mistyczną ścieżkę w umysłach skrajnego życia. Najczęściej takie próby prowadzą do faktycznego powstania w obrębie jednej kabiny struktury o charakterze klasztornym. Ludzie boją się zmienić swój sposób życia, oczywiste jest, że ludzie nie akceptują go już jako światowego człowieka. Takie zjawiska są często spotykane w prawosławiu, gdzie mistyczna ścieżka jest główną drogą rozwoju człowieka.
W ten sposób prawosławie widzi swoją idealną realizację w mnichach, a co za tym idzie szybki rozwój instytucji starości, odrzucana jest próżność duchowych ojców, a skrajne formy drogi mistycznej wchodzą w konflikt z innymi drogami duchowymi. Droga oparta na wierze mistycznej musi być całkowicie prawdziwa, gdyż instalacja ta znacznie ogranicza możliwość koncentracji na ideale.
Poprzez wojnę niedokładnej koncentracji i wykwalifikowanej duchowości, ścieżka mistyczna łatwo rozwija się w ślepej, wzmocnionej emocjonalnie formie i manifestuje nadmiernie rozwiniętą płaszczyznę astralną (emocjonalną). Postawa murów klasztornych nie prowadzi do winy pseudoreligijnych organizacji sztabu wojskowego, nacjonalistycznego, co przywołuje charakter nieustannego żartu „niewiernych”, „heretyków”. Oczywiste jest, że ścieżka duchowa nie jest już warta stu funtów.
Inną oczywistą możliwością jest to, że bezpośrednie podejście ucznia jest niedopuszczalne, ponieważ bez prawidłowego rozwoju następuje utrata ośrodków fizycznych (wolicjonalnych) i mentalnych. Mnich dużo rozumie, ale wie niewiele, może nawet mniej. Którego twarz przypomina wściekłego psa o głębokim i „wszystko rozumiejącym” spojrzeniu. Taki pies nie może nic powiedzieć ani zrobić. I tak jak w przypadku istot żywych rozwój takiej wrażliwości emocjonalnej (astralnej) jest szczytem naszej ewolucji, ostatecznym rezultatem życia i podstawą późniejszego rozwoju, w przypadku ludzi najczęściej okazuje się to rzadkie.
Oczywiście w rzeczywistości rzadko kiedy sytuacja jest tak jednostronna, choć życie ludzkie poza tym sprzyja rozwojowi wszystkich ośrodków. І prawidłowo zorganizowane podążanie ścieżką Chenga (z punktu widzenia oczywistości innych ośrodków w ludziach), aby kierować tymi, którzy szukają dość znaczących rezultatów pod nieobecność ludzi udających świętych, możliwość transformacji została stworzona sama na etapie mistycznej, ciemnej przemiany jej ciała astralnego.
Redakcja portalu „Orthodoxy.Ru” w dalszym ciągu publikuje dyplomy absolwentów Seminarium Teologicznego Striten, co wykazuje pewne oznaki losu. Dyplomy absolwentów słynnych skał: Hieromonka Jana (Ludishchev), Jurija Filippova, Maxima Yanishevsky'ego i innych, którzy rozwiązali ważne na dziś problemy i pisali z otrzymanych materiałów archiwalnych - kliknąłeś wielką wartość od czytelników strony. Kontynuacją serii publikacji dyplomów absolwentów SDS jest praca absolwenta z 2009 roku, mieszkańca klasztoru Zaśnięcia Pskowo-Peczerskiego, Hierodeakona Nikona (Gorochowa) „Wchodzenie do zakonu i wychodzenie z niego” (książka o ceramice naukowej - o tym Władysław Cypin), poświęcony życiu nadprzyrodzonemu. W tym przypadku autor w swojej pracy opiera się nie tylko na pracach Ojców Kościoła, dekretach kanonicznych i badaniach nad historią Kościoła, ale także na bogatych świadectwach starszych i spowiedników klasztoru pskowsko-peczerskiego, wszystkiego najlepszego w życiu.
Śpiewając, nie ma ludzi głodnych, jakby nie wiedzieli, albo nie studiowali ludzi, nie spotykaliby się z nimi w kościołach, klasztorach i życiu codziennym. Jest wielu krewnych Chenów, a jeszcze więcej osób należy do czarnych spowiedników lub po prostu znajomych. Zewnętrzna działalność ludzi, dzięki metodom masowej informacji, zostaje ujawniona, w przeciwnym razie jakakolwiek część ich życia jest całkowicie nieznana na świecie. Popularyzuje się zagadki, różne spekulacje i nieprawdopodobne historie.
Odkrycie dużej liczby nowych klasztorów i podklasztorów na terytorium Rosji w ciągu ostatnich 20 lat doprowadziło do tego, że klasztory te zaczęły szybko zapełniać się klasztorami i mnichami, którzy sami w sobie, ale... Ale z drugiej strony szybkość tonsur, bezmyślność przybycia mnichów, naprawdę trudne odrodzenie klasztorów i dotkliwy niedobór wykwalifikowanych duchownych sprawiły, że klasztory klasztorne zaczęły szybko upodabniać się do mieszkańców jesienią są słabo przygotowani. Wiele osób składało śluby zakonne bezmyślnie, nie rozwijając swoich sił, nie ufając sobie, nie dbając o siebie, ufając swoim instynktom i wrażeniom osób trzecich, a w ciemności, jak się okazało, Milkowo. Co niezgłębione pojawiło się na poziomie duchowym współczesnych rosyjskich klasztorów.
Takie niedopatrzenia nie poszły na marne. Wielu mieszkańców zaczęto pozbawiać murów klasztorów i zwracać się do świata, zupełnie nie czując się wcześniej komfortowo w tych klasztorach. Szkoda, ten proces nadal trwa. Głównym celem tej pracy, oprócz jej aspektów historycznych i kanonicznych, jest pomoc tym, którzy wkraczają w mniszkość, w odnalezieniu drogi w życiu i powiedzenie wszystkim, którzy wkraczają w monastycyzm, że wysoka niezawodność nabiera smrodu.
Tworzenie czarnej tradycji
Prosty mieszkaniec oczywiście zadowala się tym, że głosi węża, a czasem szanuje, że o czerni wszyscy już wszystko wiedzą. Osoby myślące coraz chętniej sięgają po książki i literaturę specjalistyczną z regionu Czerńca. A jeszcze rzadziej zdarzają się tacy, którzy podążają za tematem do końca, do początku, do początku. Rozważmy tych ludzi albo jako samych Chenów, albo jako Fachowców w historii czarnej literatury, historii Kościoła i kultury.
Ojcowie Święci nazywają monastycyzm nauką. Co to znaczy, że czerń jest ukrytą wiedzą, specjalną nauką, której naucza się w klasztorach? Dlaczego ten viraz należy rozumieć alegorycznie? Wszystko zależy od tego, kto mówi. Jeśli o czerni mówi teolog protestancki, który całkowicie przeczuwa jej wartość, to odczuwamy jeden osąd, natomiast jeśli mówimy o osobie, która sama przeszła drogę czerni, to czujemy coś zupełnie innego.
Chociaż zazdroszczę wielkiej kreatywności i nauki szczególnego rodzaju, święci ojcowie nie mieli litości. Bo trudniej jest dotrzeć do tego, co najgłębsze, najważniejsze i najpiękniejsze w człowieku – do swojej duszy. Nie chodzi tu tylko o duszę, ale o cały charakter człowieka: oddanie duchowi, oczyszczenie duszy i ascezę ciała. Jednym słowem przed ponownym stworzeniem wszystkich ludzi, czyli jak powiedzieli święci ojcowie, przed „przebóstwieniem”.
Kim są ci chenzi? Jeśli data jest znacząca, pochodzi od jednego imienia, oznacza to: osobę żyjącą samodzielnie. Bardzo ważne jest, aby nic o tym nie mówić, bo jest mnóstwo ludzi, którzy potrafią żyć samodzielnie, ale niestety nie ma wielu Chenów. Słowo „mnich” oznacza coś więcej niż tylko życie osoby, która sama stworzyła siebie. Osi, na przykład, co powinien powiedzieć wielebny Iwan Listvichnik: wartościami są te, które podążają za życiem sił bezcielesnych, te, które są winne wszelkich działań zgodnie z Listem Świętym, te, które są winne postów, ale przestrzegają to sobie bez względu na wszystko. To są ci, którzy są winni ocalenia swoich uczuć od grzesznych wrogów i swoich umysłów od grzesznych myśli. Oczywiście w tym fragmencie nie można zawrzeć wszystkich stwierdzeń na temat czerni.
„Ci, którzy próbując wznieść się do nieba swoimi ciałami, naprawdę potrzebują ogromnego pocieszenia i nieustannego smutku. To prawda, to prawda i wielki jest ukryty smutek, który jest nieunikniony w przypadku tego wyczynu, szczególnie dla słabych. Wielebny Iwan Listvichnik, autor słynnej książki o czerni, przestrzega beztroskich przed pochopnym wchodzeniem na czarną drogę, którą nazywa okrutną i ciasną, gdyż ten, kto wkracza na tę ścieżkę, nie rzuca się w płomienie niewybaczalnych smutków i rzeczownik. Słabi nie powinni iść tą drogą, bo mogą bardzo cierpieć, aż do śmierci, a zamiast doznać krzywdy: „Każdy, kto podejmuje się tak dobrego czynu, okrutnego i twardego, a nawet lekkiego, musi wiedzieć, że śmierdzi przyszli się odezwać.” u vogon, yakscho Chcą po prostu, aby przejął ich nieuchwytny ogień. Dlatego pozwól skórze odpocząć, a potem z chleba życia czarnego, który jest z gorzkimi zillami, to znaczy z kielicha ceny, ze łzami, niech nie idzie do sądu: niech nie walczyć w sądzie. Jeśli nie jesteś chudy, jeśli jesteś błogosławiony i zostaniesz zbawiony, to... powiem coś o ataku.
Mnich to wojownik Niebiańskiego Króla, który walczy na froncie i, można powiedzieć, w awangardzie. Wejść – nie da się, wyjść z pola – ponadto: z tyłu – Bóg i Królestwo Niebieskie, z przodu – hordy niewidzialnych wrogów i śmiertelna bitwa, koniec bitwy – całe życie, na początku – słowa przed światem, w środku – wyczyn, na końcu – miasto zostaje zhańbione. „Czernica cierpiała z powodu męki przeszłości, otrzymawszy wiedzę męczennika, który szaleńczo raduje się z walki i nigdy nie zadowala się tym, co zostało osiągnięte”. Oś jest ścieżką czarnego życia.
Nie ma tu alegorii, a życie jest o wiele prostsze i bardziej niezapomniane, a jednocześnie bardziej złożone. W rzeczywistości życie może być jeszcze bardziej zawrotne niż to, co można przeczytać w książkach io konieczności poznania wszystkiego, co chce kroczyć tą ciernistą ścieżką.
Najczęściej zdarza się, że zwykły człowiek, który przychodzi do klasztoru, jest zszokowany tą różnicą, jaka pojawia się pomiędzy objawami, które powstały na temat czerni w jego głowie, a tą rzeczywistością, która może naprawdę pomóc: „Ludzie często przychodzili do klasztoru monastir, wyglądając jak oni, którzy nie opamiętali się przy zbyt dużej ilości światła, zmęczyli się życiowymi zmaganiami i kłopotami, rozczarowaniami, błądzącymi oddechami, spokojem i duchową wolnością. Nawet jeśli bramy klasztoru były za nimi zamknięte, smród najczęściej nie rozpoznawał ani jednego, ani drugiego, ani trzeciego. Ponieważ ludzie, pozbawieni człowieczeństwa, przynieśli ze sobą do klasztoru swoje słabości i nieadekwatność... A w klasztorach życie stało się własnym, które bardzo różniło się od świeckiego, ale dalekie od zgodności z ideałami świeckiej służby Innya”. Niestety dzisiejsze życie Czarnych jest dalekie od ideału życia Czarnych, a dzisiejsza młodzież to nie Antonia i Pachomiusz, nie Sergiusz i nie Serafin. Jak powiedzieć przed przysłowiem: „taki jest świat, taki jest klasztor”.
Ta praca ma raczej na celu sprawdzenie łatwo ważnej części młodych ludzi, którzy chcą poznać proste wyjście ze swoich problemów, a ta część, która nie wie, jak przetrwać w świecie, myśli, aby znaleźć go w klasztor. Dla poprawnych mnichów konieczne jest wołanie. Ponieważ „możemy to pomieścić, ale możemy to pomieścić”.
Wprowadź czarnego człowieka w sposób życia
Należy wymienić szereg przyczyn upadku monastycyzmu w Cerkwi prawosławnej. Kościół Church Istoriy, Chernetsovu Yak Instiy Vikniklo nie jest vikrazą Pisl Propovil Zbawiciela, chciałem być w vige, monastycyzm, Shio Chernettvі, próżność jest kiedyś samym Kościołem. W ustach Boskiego Czytelnika zabrzmiały słowa, jakie niosły ze sobą te objawienia w Kościele, które raczej nie miały się w przyszłości pojawić: « Bo є skoptsi, aby matki urodziły się w ten sposób; i są okazy wykopane dla ludzi; A to są eunuchowie, których sami sobie uczynili jako eunuchowie dla Królestwa Niebieskiego. Kogo możecie przyjąć, niechaj go ugości” (Mt 19,12). . Z trzech typów eunuchów (ludzi, którzy zostali sprowadzeni do wychowywania dzieci), Zbawiciel dokonał przeglądu pozostałych, zdaniem świętych ojców, wskazując na czerń. W ten sposób czarni są typem ludzi, którzy akceptują dobrowolny poród (powszechnie nazywany cudzołóstwem) w imię Królestwa Niebieskiego.
Metropolita Filaret moskiewski w „Zasadach doskonalenia czarnych bractw moskiewskich klasztorów stauropskich” pisze w Świętym Liście jako jedyne i absolutne przedstawienie czarnych klasztorów:
1. Kto według własnej woli i mądrości daje kapłanowi słuch i mowę, ma obowiązek oprzeć go na słowie Pańskim: „A Jezus rzekł do swoich uczniów: Jeśli chcecie pójść za Mną, idźcie za sobą; weź swój krzyż i naśladuj mnie.” (Mat. 26:24.);
2. Ten, kto nadaje wartość świątyni, ma obowiązek usłyszeć słowo Chrystusa: „Kto może ją ogarnąć, ten i ją pomieści” (Mt 19,12) – oraz słowa Apostoła: „Nie ma przyjaźni dla Pana, ale żeby się Panu podobać”. (1 Kor. 7:32);
3. Kto składa ślub wygody, ma obowiązek ugruntować się na słowie Chrystusa: «Rzekł mu Jezus: Jeśli chcesz, żeby wszystko zostało wykonane, idź, sprzedaj swoją matkę i oddaj szczeniętom; i gromadzisz skarby na niebie; i przyjdźcie i naśladujcie mnie” (Mat. 19:21).
Święty Filaret nie był pierwszym, który potwierdził, że ten sposób życia opiera się na Piśmie Świętym. Na przykład św. Bazyli Wielki, jeśli widział przykład pełnego życia ewangelicznego, to dowiedziawszy się, co jest najpotężniejszym życiem monastycznym. Św. Ignacy Kaukaz również formułował te same zasady: „Praktyka przykazań ewangelicznych zawsze stawała się istotą czarnego czynu i życia”; „Prawdziwe chrześcijaństwo i prawdziwa czerń tkwią w przykazaniach ewangelicznych. Gdzie nie ma Wiconii, nie ma chrześcijaństwa, nie ma czerni, jakby nie było nowoczesności. I oś słów św. Makariusza z Optiny: Co oznacza czerń? Doskonałość chrześcijaństwa, która leży w wiernych przykazaniach Bożych, wraz z nimi leży także miłość przed Bogiem: kto mnie miłuje, szuka mojego słowa (IV. 14:23) – powiedział Pan”. Czy też taka jest myśl rektora klasztoru Atonitów w Simonopetrze, archimandryty Emiliana, naszego współuczestnika: „Wspólnota Czerniecka najbardziej rozjaśni wpajanie ewangelicznej dokładności, do której można dotrzeć słowami Stanów Zjednoczonych, rzadko mój własny krzyż i dziedzictwo Pana. Dla nas taki ogrom jest nadzieją Królestwa Bożego, a wszystko inne przyjdzie przed Boga”.
Do przodków monastycyzmu Przeniesionego Kościoła Prawosławnego należy przywołać świętego Poprzednika Pana Jana, świętego proroka Bożego Eliasza, świętego apostoła i ewangelistę Jana Teologa, samą Najświętszą Dziewicę Matkę Bożą. Dla chrześcijan smród był i będzie symbolem świętego oddania się Bogu.
Ale jako zjawisko masowe, ze swoimi statutami, nakazami i zupełnie szczególną filozofią życia, czerń pojawiła się pod koniec III wieku - na początku IV wieku. Aż do tej godziny Kościół znał jedynie pojedyncze epizody ascezy, kiedy to chrześcijanie z pilności przyjmowali na siebie nawyk dziewictwa i dobrowolnego zła, a chrześcijanie poświęcali swoje życie nieustannej modlitwie i wszystkiemu w jakimkolwiek wymiarze.. Nazywano takich ascetów asceci. Lata takich ascetów stawały się coraz częstsze, a smród nadal się nasilał., ale spędzili życie wśród wyznawców tej samej wiary i nie zasypiali długo, nie poszli na pustynię
Spowoduj winę Czernetstwy
Wina czarnych społeczności była ukrywana z różnych powodów. Niektórzy historycy nazywają to na przykład prześladowaniami, które dotknęły Kościół ze strony rządów pogańskich. Prześladowania, które rozpoczęły się wobec cesarza rzymskiego Decjusza (249-251), dobiegły końca. To skłoniło bogatych do ucieczki do pustych miejsc, do ukrycia się i ascetów. Zaczęto wzywać tych ascetów, którzy stracili życie w pobliżu pustyni anachority, albo eremitami. Wkrótce ponowne rozpatrywanie sprawy zakończyło się, aż do objęcia władzy w Rzymie przez cesarza Konstantyna Wielkiego, który głosował za wolnością wyznania dla wszystkich religii na terytorium Cesarstwa Rzymskiego (edykt mediolański; 313), a przede wszystkim gu dla chrześcijan. „Po trudnej walce z Kościołem imperium skapitulowało”. Do końca IV wieku chrześcijaństwo pozostawało mocno ugruntowane jako oficjalna religia Cesarstwa Rzymskiego.
Jednak głównym powodem winy i rozwoju tak cudownego i bezprecedensowego partnerstwa, jakim stali się mnisi, nie były prześladowania, ale raptowski pokój i pomyślność Kościoła. Masowy ruch Czarnych narodził się jako reakcja na sekularyzację Kościoła i unię kościelną.
Szaleństwo pogan spłynęło na Kościół, który zaczął upodabniać się do neofitów. Przed przybyciem Kostyantina Wielkiego liczba mieszkańców imperium wyznających chrześcijaństwo, według współczesnych historyków, wynosiła od 7 do 10% populacji imperium, następnie do końca IV wieku było ich jeszcze więcej 50%. Wielu, którzy stali się lojalni wobec ortodoksji, podziwiało cesarza, a niektórzy przybyli do Kościoła z dziwnego (oportunistycznego) sponukanu w celu uzyskania najbardziej oczywistego awansu w służbie. Protoimperia nadal żyło swoim pierwotnym życiem, a to oznaczało, że nadal żyło bogactwem pogańskiego pochodzenia. Na przykład na stadionach często odbywały się wyścigi konne, a w amfiteatrach wystawiano przedstawienia teatralne, których autorami byli poganie. Masakra była poświęcona czci licznych pogańskich bogów czczonych przez ludność imperium. Igrzyska Olimpijskie oraz inne wydarzenia sportowe i inne wydarzenia sportowe były rozgrywane z najwyższym szacunkiem. Szanowano np. to, że tajemnice ezoteryczne i lokalne procesy towarzyszące działalności kultów pogańskich miały zaszczytne miejsce. W różnych ośrodkach intelektualnych imperium nadal funkcjonowały szkoły pogańskie, w których wyrażano pogańskie wierzenia filozoficzne, a wśród zwykłych ludzi zachowało się wiele rytuałów i rzezi, które dziś jeszcze gorzej pławią się w czystym chrześcijańskim życiu. .
Kinovia – idealna chrześcijańska wieśniaczka
Wraz z masowym napływem pogan do Kościoła liczba osób we wspólnotach chrześcijańskich zaczęła spadać, a w reakcji na ten skromny początek zaczął się wyłaniać proces zwrotny – wizja i wzmacnianie ugrupowań ascetów, którzy domagali się moralnej solidności. „Asceci zaczęli oddalać się od miejsc i wiosek w pobliżu pustynnych miejsc i do lasu”. W ten sposób zaczęły powstawać pierwsze klasztory i czarne wspólnoty.
„W swoich początkach monastycyzm nie był oficjalną instytucją kościelną, ale spontanicznym ruchem, ruchem i sam w sobie ryk laikatu „- mówi arcykapłan Georgy Florovsky w swojej pracy „Imperium pustyni”. Sami świeccy, którzy porzucili w kraju ideały chrześcijańskie i nie mogli znieść rozczarowania średnich wspólnot chrześcijańskich, sami chcieli utwierdzić ideę nieświatowości Kościoła, skupiając się na słowach apostoła Pawła : „To nie tak, że tutaj będzie grad, ale że spadnie w mieście. (Hebrajczyków 13:14).
Czcigodny Jan Kasjan Rzymianin opisuje powstanie pierwszych starożytnych klasztorów słowami Abbi Piammona (w jego 18. kazaniu „O trzech starożytnych baldachimach Cenian”, rozdział 5): „Ojcze, przed życiem Cenowitów, będziemy i początek godziny głoszenia apostolskiego. Ponieważ w Jerozolimie było tak wielu wierzących”. . Wielebny Piammon docenia, że założenie klasztorów klasztornych ukształtowało się w duchu pierwszej wspólnoty chrześcijańskiej, która przybyła do Jerozolimy w czasach apostolskich. Wydaje się, że z biegiem czasu, po śmierci apostołów, gorliwość chrześcijan zaczęła zanikać, a na jej miejsce pojawił się chłód i łysina, jednak nie wszyscy chcieli tacy być. Ci, którzy chcieli żyć dla Ewangelii i nie dawać nic światu, stopniowo zaczęli przenosić się na opuszczone miejsca i tworzyć małe miasteczka na bazie perskiej wspólnoty chrześcijańskiej. Zbory takich gorliwych chrześcijan zaczęto nazywać cenowitami, a ich mieszkańców – cenowitami .
Idee powstania takich wspólnot, jak „perska wspólnota chrześcijańska” i „suvorous ogromny klasztor” były zupełnie nowe, ponieważ życie wszystkich członków wspólnoty inspirowane było w tym przykazaniami ewangelicznymi i zrodziło się w historii krewni znacznie różnili się od perskiej społeczności chrześcijańskiej. Można jednak wziąć pod uwagę, że te inne rzeczy były dziedzictwem Opatrzności Bożej.
Założyciele ruchu mnichów
Rozkwit ciemności mógł nastąpić z dnia na dzień w Egipcie, Syrii i Palestynie. We wszystkich trzech wymienionych regionach Czarni należą do tego samego typu, ale za najważniejszych uważa się Czarnych Egipcjan. Założyciel egipskich mnichów jest szanowany Czcigodny Antoni Wielki. Już w 285 roku grupa vin pishovów z głębi pustyni udała się na górę Kolisma. W Fivaidzie „klasztor Pesper i inne czarne osady będą spać, które będą istnieć nawet po jego błogosławionym końcu”. Kolejny silny ośrodek czarnego życia osiedlił się na pustyni Nitriya. Głównym założycielem tego miejsca jest Czcigodny Amoniusz z Nitrii, który przybył w to miejsce około 320 roku. Niedaleko Góry Nitrija znajdowała się pustynia pod nazwą „Keliya”, na której pracował Makary z Oleksandrii (Monsk), a jeszcze dalej od Góry Nitrija znajdowała się pustynia „Sketus”, założona przez Czcigodnego Makariusza Wielkiego ( Є Gipetsky) w 330 roci. Około tej godziny (około 323-324 rubli) Czcigodny Pachomiusz Wielki założył pierwszy klasztor mieszkalny w małym miasteczku Tavennisi, nad brzozą Nilu, w pobliżu środkowego potoku. W Palestynie byli przywódcami Czarnego Ludu Czcigodny Chariton, rzecznik- Budzik Ławry Faran (330 rubli) i Czcigodnego Hilariona Wielkiego - Budzik Ławry w Mayum (338). W Syrii - Czcigodny Jakow z Nizibijska nauka jogi Czcigodny Efraim Sirin.
W Sunset status życia czarnego został przyćmiony przez działalność mnicha Benedykta z Nursji, który założył pod Neapolem klasztor o statucie zbliżonym do statutu mnicha Pachomiusza Wielkiego. Zaadaptował statuty koni egipskich dla czarnych Włochów. Monastycyzm znalazł tu przyjazne środowisko i zaczął się szybko rozwijać. Patrząc z głównego klasztoru św. Benedykta, istnieje również wiele klasztorów filialnych . Klasztory, które powstawały w zachodnich prowincjach Cesarstwa Rzymskiego, oglądały posągi przywiezione do Rzymu przez Czcigodnego Jana Kasjana, a tym samym słynne posągi klasztorów Pachomian.
Pojawienie się pierwszych czarnych posągów
Czerń, która powstała we wczesnym okresie dziejów chrześcijaństwa, ma sporo statutów. Narodziło się intuicyjnie z przykazań ewangelicznych i z połowicznej miłości przed Chrystusem. Pierwsze wieki pochłonęła gorliwość pobożna i w ogóle nie potrzebowali pism statutu. Skóra ascetów stała się statutem samym w sobie. Z biegiem czasu zazdrość osłabła, a liczba uczuć rosła.
Jeśli liczba mnichów znacznie wzrosła i stali się nowym, masowym zjawiskiem w Cesarstwie Rzymskim, wówczas administracja cesarska dostrzegła potrzebę uregulowania życia tak dużej liczby ludzi (mieszkańców bogatych klasztorów egipskich, których liczono w tysiącach), jak żyli według różnych praw, ale mieszkała tam większość mieszkańców Cesarstwa. Prawa te zaczęły pojawiać się spod pióra cesarzy, ale zaczęły pojawiać się znacznie później – tutaj, w VI wieku.
Od samego początku sami Czarni zaczęli wibrować pieśni zasad, podejmując niezbędne środki w celu utrzymania porządku w swoich licznych szeregach.
Imiona św. Antoniego Wielkiego wiążą reguły, które mnich stworzył dla swoich uczniów oraz tzw. Instrukcje Duchowe. Smród został po raz pierwszy opublikowany w 1646 roku przez zmarłego Abrahama z Enchelensky. Na potrzeby tej pracy autor wybrał spośród tych zasad te, które będą uniemożliwiać wejście (i wyjście) z zakonu. Na przykład zasada XV pod redakcją Abrahama Enkhelensky'ego mówi natychmiast: „Jeśli zawstydzi cię jakiś młody mężczyzna, który nie ubrał się jeszcze w czarną szatę, nie ubieraj go; Yogo należy wyrzucić z klasztoru”. Viraz („nie nosić”) został wysłany do opata klasztoru, który jako jedyny powinien otrzymać upoważnienie do klasztoru lub być widzianym na przyjęciu. Hegumen ma prawo zostać wyrzucony z klasztoru, ponieważ wydał rozkaz pokoju. Ponieważ poziom moralny obecnych mnichów był jeszcze wyższy, korzyści dla kandydatów były jeszcze większe.
Męską szatę można nosić na skórze tych, którzy chcą żyć jak czarny mężczyzna według najwyższego uznania, pozostając w stagnacji w wyborze ubioru, kroju i kolorze ubrań, które zostały przyjęte w tym czy innym klasztorze. I nie jest to zaskakujące dla czerni jaźni, ponieważ uznaje znaczący etap wolności ascety od nowoczesnych form i granic. Wolność w proteście raczej nie będzie wynikać z większej ascezy, niż z nadmiernego światowości i pobłażania ciału.
„Wchodząc do klasztoru św. Antoniego, możesz zdjąć swoją ziemską szatę i zastąpić ją czarną, lub możesz poprosić opata klasztoru, aby w ramach tego ubrał go w czarną szatę.” Hegumen udzielił mnichom większego wsparcia religijnego”.
W klasztorze mnicha Antoniego cenci nosili własne, specjalne insygnia, którymi popisywali się świeckimi. „Smród go ogarnął, gdy wszedł do klasztoru jako uczeń, który nieodwołalnie zetknął się ze światem i na zawsze planował związać swoje życie z klasztorem. Smród potęgował czarny zapach, jeśli za tymi lub innymi meblami zdarzyło im się obrócić w świecie. Takie proste zasady zostały przyjęte przed klasztorem jeszcze przed mnichem Antonim i początkowo znajdowały się w tradycji tradycyjnej lub w tradycyjnym tłumaczeniu, a następnie, po śmierci założyciela klasztoru, zostały opublikowane i dotarły do nas.
Rok przyjęcia do braci klasztoru ogłaszał opat, podejmując decyzję, czy dana osoba powinna prowadzić ascetyczny tryb życia, czy też nie. Można poznać życie św. Pawła Prostego, gdyż do klasztoru pod wezwaniem św. Antoniego trudno było się dostać. „Antoniusz robił wszystko, aby nauczyć się cierpliwości i posłuszeństwa Pawła. I nie narzekał na to, ale ostrożnie i pilnie postępował zgodnie z instrukcjami Anthony'ego. Kiedy Antoni przybył, pogodził się w rezydencji Pawła aż do opuszczenia i powiedział mu: „Stałeś się już uczniem w imieniu Pana Jezusa”.
Paweł zaczął iść w pobliżu mnicha Antoniego. Nie udało mi się złapać żadnej z czystych wiosek w mieście.
Żadne strzyżenie, żadna czystość, żadna czysta mowa do świata, nie jest wymagana żadna zmiana imienia czy ubioru. Jak potwierdziły dowody, potrzebne było bardziej zdecydowane postanowienie. Największe znaczenie dla duchownych i świeckich miał oczywiście sposób życia. Nezabar pojawił się w Odysei. Tak więc z życia mnicha Pachomiusza interesuje nas fakt, że abba Palamon nie chciał go przyjąć na ucznia, powołując się na jego młodość i trudną ascezę, w przeciwnym razie popadwszy w stanowczość intencji Pachomiusza, każdy powinien podążaj czarną drogą od życia, a potem przyjąłeś ją od swojego uczonego i natychmiast zmieniłeś swoje ubranie ze światowego na czarne: „I od tego czasu przysięgałem z miłością Bogu, zastanawiając się, jak zostałem Chen. A kiedy powiedzieli wam o Samitniku o imieniu Palamon, przyszli do nowego, aby poprowadzić z nim własne życie. A kiedy tam dotarłem, zapukałem do drzwi. Palamon nie chciał braci Pachomiusza, ale potem stanowczo oświadczył: „Wierzę, że z pomocą Boga i waszymi modlitwami zobaczę wszystko, o czym mi powiedziałeś” – Palamon otworzył drzwi swojej celi i wpuścił Pachomiusza i natychmiast nad nowym czarny odeag . W arabskiej wersji życia mówi się w tym miejscu, że Palamon widział Pachomiusa przez trzy miesiące, najpierw ubrał go w czarne ubranie (τό σχήμα τών μοναχών)”. Co to za szata, trzeba powiedzieć dokładnie, ale trzeba pomyśleć, że św. Pachomiusz, gdy został abbą bogatych klasztorów, po raz pierwszy przyjął tę samą szatę, w którą ubrał go abba Palamon.
Jednymi z pierwszych, którzy ułożyli spisane zasady życia Czarnych, byli mnich Pachomiusz Wielki i św. Bazyli Wielki, arcybiskup Cezarei Kapadockiej. Zasady te stały się podstawą wielu ostatnich czarnych ustaw. Smród osiągnął naszą godzinę. Ważne jest również, aby wiedzieć, jak żywność wejdzie w czerń i jak wyjście z niej będzie bardzo trudne.
Ponieważ wcześniej, przed ustanowieniem ceremonialnej struktury klasztorów, każdy mógł szanować siebie jako ucznia, ponieważ żył sam i pracował w pobożności, wówczas wśród winnych klasztoru pojawiły się rytuały upamiętniające tych, którzy lub inni osoba wchodząca do bractwa zakonnego, domagająca się prowadzenia innego sposobu życia. Aby wskazać tę różnicę, ustanowiono znaki, którymi życie ludzi różniło się od życia świata. Po pierwsze, istniały instytucje wewnętrzne, które nazywano czarnymi księżmi, a z drugiej strony akceptowano instytucje zewnętrzne (w ten sam sposób i w zachowaniu), które były widoczne wśród świeckich. pdf.
Sawa, arcybiskup. Twerskiego i Kaszyńskiego . Zbiór myśli i spostrzeżeń Filareta, metropolity moskiewskiego i Kołomenskiego, z władz początkowych i kościelno-państwowych. Petersburg, 1885. T. 3. Z. 419.
Sagarda N.I. Wykłady z patrolologii I-IV wieku. M., 2004. s. 639.
Ignacy (Brianczaninow) , Św. Zbiór dzieł: U 6 t. T.4. Przynosząc obecną czerń. M., 2004. s. 71.
Makarij Optyński, wikl. Dushekorisny povchannya / Zakon. Archima. Iwan (Zacharchenko). M., 2006. S. 330.
Emilian, archi. Ustaw słowa. M., 2006. S. 205.
„Jest to dla mnie całkowicie jasne z faktu, że boskim i świętym apostołom zostanie dany nieznany obraz czarnego życia” (Regulamin Świętych Soborów Ekumenicznych z zamieszaniem. Tutaev, 2001. Część 1. s. 698).
„Wszyscy ci Samitnicy i ich wspólnoty, poprzez swoją liczebność i niedostatek dużych, nie zawracali sobie głowy nadmiernym stylem życia i nie popadali w tradycyjne nabożeństwa” ( Skaballanowicz M. Tlumachny Typikon. M., 1995. Z. 198).
„Przed mnichem Antonim nie było wielu Samitnów, ale pracowali w pobliżu swoich wiosek, tak że nie znali wielkiej pustyni” (tamże, s. 198).
Florowski G., prot. Dogmat i historia. M., 1998. Z. 262.
„Szczególnie niebezpieczne było dla zbawiającej duszy życie długo i szczęśliwie w Cesarstwie Rzymskim, pomimo pogańskich plotek i plotek, ponieważ fanatycy chrześcijańskiej dokładności wycofali się na pustynię i tam założyli nową wspólnotę, całkowicie chrześcijańską” ( Sidorov A.I. Prądy kultury świętości. Prawosławna mnichość i asceza w metrykach i pomnikach: Zabytki starożytnej ascezy cerkiewnej i pisma mnichów. M., 2002. s. 16).
Suworow N. Kurs prawa kościelnego. Jarosław, 1890. T. 2. Z. 366.
Florowski G., Prot. Dogmat i historia. s. 276.
„Smród... ze względu na dzikość ich ufortyfikowanego i ufortyfikowanego życia, nazywano ich Chenami, jak przeżuwający. Było jasne, że smród za dormitorium nazywał się Kinowitami, a cele i miejsca, w których mieszkali, nazywano Kinowitami” ( Jan Kasjan Rzymianin, wik. Listy. M., 1993. s. 498).
„W całym starożytnym świecie chrześcijańskim mnichizm rozprzestrzenił się z jednego bluźnierczego korzenia, którym jest mnichość egipska” (dz.: Palmow M. Złożył śluby zakonne. Złożę śluby zakonne w Kościele greckim. Kijów, 1914) .
„W Ojczyźnie, w Egipcie, mnichizm wyłonił się z formy ascezy Kustenickiego, a następnie pojawił się w formie ascezy wspólnoty. Przedstawicielami klasztoru Samitnytsya byli ks. Paweł Pięćjski i dalej. Antoni Wielki” (Dw.: Tamże).
Sidorov A.I. Prądy kultury świętości. Str. 17.
Tam. Z. 18.
Tam. Z. 19.
„Główny przywódca czarnego życia na końcu St. Benedykta, hrabiego Nursji, który zasnął w dużej liczbie klasztorów, z których jeden pod nazwą Monte Cassino pod Neapolem był uważany za przodka klasztoru i słynnego posągu czarnego pustelnika” ( Suworow N. Kurs prawa kościelnego. s. 367) .
„Żyli wśród innych członków Kościoła, nie górując nad jakimikolwiek specjalnymi postanowieniami nałożonymi na nich przez Kościół w zakresie praw i obowiązków i rozumiejąc ich życie bez tych surowych ograniczeń moralnych, które sami sobie narzucali” (tamże, s. 366) .
„Pojawiwszy się, asceza nie mogła powstrzymać się od rozwoju i wzrostu nie tylko w komunikacji, ale także w świecie i sile” ( Skaballanowicz M. Tlumachny Typikon. s. 201) .
„Ta góra była już gęsto zaludniona przez Chenów, ponieważ Paladius ma swojego bł. 5000"; „W miejscu Oxyrhynchusa było 20 000 mniszek, w Antin było 12 klasztorów żeńskich”; „Ten nieznany Grekom klasztor w chwili śmierci Szenouta (466) stał się jednym z najsłynniejszych i najliczniej zaludnionych w Egipcie: liczył ponad 2000 mieszkańców” ( Nikodim (Miłosz), odc. Prawo cerkiewne. Petersburg, 1897. s. 652) .
Jednak wśród chrześcijan nie ma żadnego przywiązania do czerni. Przed czarną drogą życia wzdrygają się i nie mogą jej pojąć, jedni traktują ją jako szczyt życia chrześcijańskiego, inni – jako niepotrzebną skrajność.
W naszej rozmowie z rektorem moskiewskiego oddziału Optina Pustel, archimandrytą Melchizedekiem (Artiuchinem), dotykamy tylko wierzchołka tej góry lodowej: mówimy o rzeczy najbardziej bezsensownej, która woła, ale najbardziej skrajnej, czarnej ślubuję – słuchaj. Mówimy także o tych, których można miłosiernie pozbawić świata, o „egoizmie” Chenów i o błogosławieństwie Ojca na Czernieckiej Drodze. I oczywiście o tym, jak i dlaczego ludzie okradają mnichów z liceum.U chenci – dzięki Bogu
Ojca Melchizedeka, jeden z najszerszych postępów w monastycyzmie: ci, którzy nie byli w stanie zrealizować się w swoim podstawowym życiu, udają się do klasztoru. Ile prawdy ktoś ma?
Kiedy ludzie świeccy, zwłaszcza młodzi, karmią mnie: „Jak doszedłeś do ciemności?”, a ja im z takim zapałem odpowiadam: „Miałem pechowe gospodarstwo, byłem na ulicy, spadła na mnie korona i do lekarza przyszli ludzie z Trójcy.” Siergijewa Laurel, zabrali mnie i tonsurowali w nieznanym obozie. Kiedy tam dotarłem, zdałem sobie sprawę, że coś jest nie tak.”
Narzekam, bo przecież jest to absurdalne dla świeckiego społeczeństwa. Z tej niedogodności powstają mity o nieszczęściu życiowym, o tym, że ludzie nie znają własnej stagnacji.
Wiadomo, Wisłow jest bardzo mądry: słaby szuka winnych, mocny szuka Boga. Szanse powstają dzięki miłości do Boga lub dzięki tym, którzy szukają szczególnej drogi życia pokutnego. I tylko ten, kto jadł i coś wie, może zrozumieć życie. Jak możesz zrozumieć, czym jest morze, jeśli wcześniej go nie widziałeś? Ale jak wytłumaczyć australijskiemu aborygenowi, który lubi mroźny smak, że nigdy w niczym nie był? Dlatego Pismo mówi: „Jedzcie i pijcie, bo Pan jest dobry”. Aby się wzbogacić, zrozumieć – trzeba sobie pozwolić.
- Dlaczego poszedłeś do klasztoru?
Po wzięciu czarnego welonu na 24. Roka, zainspirowała mnie rozwijająca się myśl: poświęcić sobie Boską postać czarnego strąka Yomy.
Wychowując się w niewierzącej rodzinie, po raz pierwszy zetknąłem się z Ewangelią 17 dnia. I wywróciła moje życie do góry nogami. Wtedy pomyślałem: „I podążam całkowicie w złym kierunku – nie mam czasu dla Boga. Gdybym nie dogadał się z ludźmi, którzy dali mi Ewangelię, moje życie potoczyłoby się według pierwotnej logiki świata: początek, potem praca, rodzina (a z moim charakterem nie wiadomo, co by zostało utracone). ). Nie wiedziałbym najgorszego!…” Osią tej przede wszystkim myśli było oddanie się Bogu: skoro naprawdę przeżyłam wielkie trudności, to moje życie nie może teraz płynąć tak samo, jak wszystkich ludzi. Wygląda na to, że poświęciła się Yomie, aby zapłacić za swoje zbawienie.
- Czy zastanawiałeś się kiedyś, co Bóg i ludzie tego świata mogą uświęcić dla siebie?
Wierzę w całkowite oddanie życia Bogu. Wierzący ludzie mogą na przykład „poznać stagnację” w świecie, nawiązując przyjaźnie i podążając drogą kapłańską. Większość ludzi wybiera drogę środka – drogę dobrego życia chrześcijańskiego, która jest całkowicie zła. A ja miałem podejście maksymalistyczne: nie chciałem popaść w dezorganizację, ale całkowicie poświęcić się Yomie. Jaki jest sens oddawania się Bogu, jeśli samo życie jest poświęcone Stwórcy? W Czernetstwie.
Najczęściej decyzje podejmowane są pod wpływem impulsu, szczególnie wśród młodych ludzi. Potężny maksymalizm młodości. Dlaczego nie możemy przemycić tutaj odrobiny miłosierdzia?
Pomysł jest dobry. A teraz, mając 53 lata, nie zepsułam swojej młodzieńczej decyzji. Bo ja z kolei mam dużą wiedzę i głębokie przemyślenia. Moje pragnienie czarnego życia spełniło się dzięki temu losowi: w wieku 17 lat, już kilka miesięcy po tym, jak uwierzyłem, podjąłem taką decyzję. A zaczynając stopniowo tę podróż, wielokrotnie powtarzamy te losy i weryfikujemy się. Zaczął, pracował, potem służył w wojsku i przygotowywał się do ciężkiego życia. Następnie wchodząc do seminarium, gdzie przede mną znajdował się tyłek ojców Trójcy – Sergiusza Ławry i moich jednolatków, którzy pisali prochanny i składali śluby zakonne. Mogę to przymierzyć.
A jeśli ludzie mówią mi: „Pójdę do klasztoru i zostanę Chen!”, odpowiadam: „Nie!” Zanim pokocha osobę, przygotowuje się z daleka. Każdy, kto chce zostać zawodowym żołnierzem, już od dzieciństwa jako żołnierz zaczyna tracić pieniądze. Ponieważ nasze intencje są poważne, nadal jako uczniowie uczęszczamy do ochotniczych oddziałów sportowo-wojskowych - były takie zmilitaryzowane grupy ze szkolenia młodzieży, strzelały ze spadochronów, jeździły na motocyklach.
- Jakie przygotowanie miałeś, zanim zostałeś czarny?
Mój klasztor wyrósł w kuchni. Zapytałem: „Jaki jest sposób życia Chenów? Jaka jest gorsza zasada? Jest jeden sposób życia, absolutnie specyficzny: żyć według Ewangelii tak bardzo, jak to możliwe, co dla czarnego człowieka jest absolutną wskazówką. Święty Ignacy (Brianchaninov) napisał: « Monastycyzm to nic innego jak wymóg dokładnego przestrzegania przykazań ewangelicznych”. Mnich Ewangelii chce zakończyć swoje życie. A w końcu można być w świątyni, a przez nią w każdej sytuacji – „w obfitości ludzi i na głębokiej pustyni”, jak powiedział sam św. Ignacy.
Bóg chce, aby Jego dzieci modliły się nie tylko między sobą, ale także z Nim. A największą okazją do śpiewania z Bogiem jest klasztor, gdzie odbywa się cała, niezwykle ważna lekcja życia.
- Hiba opika nie przeszkadzała Ci?
Uderzyło mnie to wtedy: dwa lata po pochwałach mnichów. W 1987 roku złożyłem śluby zakonne, 29 dnia opadania liści, a po drugiej stronie rzeki w 1988 roku (zaraz po ukończeniu seminarium) patriarcha Pimen zdecydował się wysłać „grupę desantową” na pustynię Optina: przed nią naczelny wódz Archimandryta Eulogiusz, dwóch z nich – ja), dwóch diakonów i kilku seminarzystów. Trzy miesiące później zostałam mianowana gospodynią na pustyni Optina. I to wszystko. Moje narzucone sobie życie dobiegło końca, na resztę życia stałem się „pracownikiem viconroba i alarmu”. Strach nie lubić...
O plotkach
- Ty, będąc Chenem, nie mogłeś naprawić czyjegoś dachu?
Po prawej stronie jest to, co było potrzebne w życiu. Nawet jeśli nie miałem na to ochoty, mówiłem: kto inny by się tym zajął? Nasza czwórka jest winna! Będzie to dla ciebie przykry obowiązek i ciężar, a poza tym nie będziesz bać się tego smrodu. To plotka – możesz przepracować miłość do końca lub możesz przepracować niewielki ciężar.
- Posłuchaj - co to znaczy odnieść nieskazitelne i bezmyślne zwycięstwo?
- Co oznacza „za khannyamem”?
Oznacza to z miłości do swojej rodziny, do swoich braci, a nie z tego powodu. Nie jak niewolnicy i nie jak najemnicy. Monastir to wielka ojczyzna. Można kochać lub nie kochać swoje prawo, ale zrozum, że jest ono konieczne dla rodziny, a to oznacza, że należy je dochodzić jak najkrócej. Żyłeś dla kogo twoja wola i twoje myśli.
Na przykład posadziliśmy tuje przy wejściu do kościoła. Oś lasu jest dla Ciebie: zasadź ją. Po posadzeniu. A przybiłeś i związałeś tak, żeby wiatr nie rozwiał? Czy stoisz twarzą w twarz z trzydziestostopniowym słońcem? Nie dałem ci więc żadnych instrukcji dotyczących raportowania, ale musiałeś pomyśleć sam i sam to wypracować. Jak powiedział apostoł Paweł: „Wszystko, co czynicie, wykonujcie duszą, jak dla Boga”.
Czy mnich jest egoistą?
Wielu Czarnych jest postrzeganych jako osoby ponure, gburowate i nieprzyjazne. Wiadomo, że jest to stereotyp i uproszczenie, ale jakie jest jego źródło?
Znajdź najradośniejszych i najzabawniejszych ludzi – to wszystko.
Ludzie nie martwią się o nikogo, bo smród Chenów strzeże ich aż do końca służby. Widzimy tak wiele z „ceremonialnego” życia klasztoru. A co z jakami na paradzie? Wszyscy oni, niczym ołowiani żołnierze, poważnie maszerują u Waszych stóp. Ale w prawdziwym życiu smród może być zupełnie inny. Więc to jest tutaj. Niezbyt przejmujemy się zatłoczoną przestrzenią ludzką.
Trzeba zrozumieć, że twierdzenia o klasztorze jako o ucieczce leków, w które wierzy się pod przykrywką życia duchowego i które o nikim nic nie mówią, są złudzeniem. Ludzie w życiu doczesnym nie pracują tyle, ile i tak pracują! Powiedzmy, Vatopedi – klasztor na górze Athos, wyprawa do Rosji przywiozła Pas Najświętszej Maryi Panny – dziś przyjmuje 500 pielgrzymów. Dla nich trzeba kupić jedzenie, przynieść, ugotować, zadowolić wszystkich, a potem umyć naczynia, a także wyprać pościel - pielgrzymi są pozbawieni wszystkiego na jedną noc. Będę także obecna na wszystkich nabożeństwach. Nie ma klasztorów bez gości.
Nie ma takiego poczucia, że klasztor niczego nie rozdaje ani bractwu, ani pielgrzymom.
Jedzenie nadchodzi: czy jest to egoizm, czy nie jest to egoizm?
- Święty Grzegorz Teolog mówi, że czarny człowiek to ten, który żyje dla Boga i nawet dla Niego samego. Dlaczego nie wyjść tutaj i się nie wytrzeć?
W podobny sposób zapytałem księdza Jana (Selyankina): jak jeść różne plotki, codzienne czynności i modlitwy? Następnie powiedział: „Nasze życie jest podobne do ciasta Napoleona: ciasto, śmietana, ciasto, śmietana, a bestia jest w proszku. Jeśli będzie tylko jedno ciasto, to będzie tylko jedno ciasto, wtedy nie będzie ciasta słonego. Jeśli będzie jeden krem (jedna modlitwa) to będzie za nudno. Być może trzeba będzie przemieszać śmietanę i ciasto, wtedy będzie dobre. Wypiłem to jak proszek. Ojciec John powiedział: „A proch to pokora”. Bez tego nie ma nic do zyskania.
Rzadko dzwonisz?
- Czy można powiedzieć, że czerń to rzadkość, którą można lubić i nie ma co żartować?
A bajan mnichów i niegodziwy bajan mnicha – to jest jak Bóg. Sama myśl o tym jest jak Bóg. Jedzenie nadchodzi, a co z ludźmi? Zgoda. Volyovo bazhannya ma swoje własne bazhannya viconati.
Na przykład chcesz mróz, masz dużo pieniędzy i wiesz, gdzie go kupić. I tu nadchodzi Wielki Post... To dzień uwielbienia, szkoda, a jeśli nikomu nie przeszkadzasz, nie oddajesz swojego roku.
To prawie tak, jakby Bóg przyczyniał się do miłości aż do ciemności. A do skóry nie da się dotrzeć. Dlatego śpiewam, żebyśmy nie kradli tej drogi. Ja na przykład mogę tak oceniać. Gdybym myślał o czarnych, o owocach szeregów, dla mnie zapaliło się „zielone światło” dla wszystkich. A ja jestem odbiorcą Bożego wezwania.
- Czy można pomylić to połączenie? Z potężnych snów, z emocji, z pochówków neofitów?
NIE. Jeśli ktoś wątpi, nie powinien tak bardzo kochać Boga, jak poświęcić Yomę sobie. A życie nowego, jak go nazywamy, „napijanego”, jest już gorsze.
A jeśli bluźnierstwa czerni nie będzie za dużo, będziecie walczyć dalej, nie zważając na tych, którzy będą przeciw wszystkiemu.
Dlaczego w Ewangelii jest napisane: „Bramy człowieka są jego domem” (Mat. 10:34-38)? Wiele mówi się o ludziach cieszących się życiem na czarno. Matkom i ojcom trudno jest błogosławić swoje dzieci na tej ścieżce. Czy musisz iść daleko? Ojcowie św. Sergiusza z Radonezka powiedzieli mu: „Przyjdź natychmiast do nas i zostań Chenem”. A to wszystko o niebieskich vikonavach. Najwyraźniej smród nie był wystarczająco dobry, aby przeżyć rozłąkę z synem.
Co więcej, zbliżający się Czcigodny Teodozjusz z Kijowa-Peczerska został pobity przez matkę i siłą usunięty z klasztoru. Nie posłuchała matki i poświęciła swoje życie Bogu.
Jak wszystko na różne sposoby. No cóż, po prawej stronie, zdaje się, nie wspomnianych ojców, a w dodatku nie darzą ich niechęcią...
Po prawej nie ma tsyomu. Po prawej stronie znajdują się priorytety. Jeśli ktoś odważył się poświęcić swoje życie Bogu, Bóg był na pierwszym miejscu. Nie oznacza to, że resztę stanowią ojcowie. Z drugiej zaczął się smród, a z drugiej – to równie wspaniałe miejsce!
- Czego ludzie potrzebują od błogosławionych ojców, aby dostać się do klasztoru?
Bazhano. Ale nie jest obov'yazkovo.
Na przykład starsi z Optiny mają to samo zobowiązanie: przyjaźń, małżeństwo i czarnoskórość mogą doprowadzić do usunięcia błogosławionych ojców. Poza tym, jak mawiali święci ojcowie, „tak jest z błogosławionymi, z błogosławionymi i jeszcze raz”.
Jestem od tego dnia do końca życia. I jedyne, co zmieniło moją drogę, to błogosławieństwo mojej niewierzącej matki, aby wstąpiła do klasztoru. Spowiednik powiedział: Bez tego nie da się. Mówię: „No cóż, mama nie wierzy”. W zasadzie nie możemy udzielić takiego błogosławieństwa!” I szczerze mi powiedziała: „Wszystko, co dobre, po prostu nie jest tego warte!” Możesz wstąpić przed seminarium, ale nie bój się być Chenem”.
Wygląda na to, że przyjeżdża do Ławry, gdzie już studiowałem w seminarium, i jestem zdezorientowany, a Rozmova nie jest z nami dobrze. Karmię:
O co chodziło?
- Nic.
- To nie tak.
Co dla mnie znaczysz:
Może będziesz Chenem.
- Mamo, dlaczego to dostałaś? Podziwiaj, jak chodzą regenci!.. Weź także pod uwagę trzy losy. Wybij to sobie z głowy – zostało jeszcze sporo czasu.
- Nie, będziesz Chenem.
- Dlaczego tak mówisz?
- Miałem sen. Zobaczyłam wieczorem taką sumę i z tą sumą zasnęłam...
A powodem jest to, że sama to utraciła. Ojciec nas pozbawił, gdybym zaczął pierwszą klasę. Starszy brat zaprzyjaźnił się i opuścił rodzinę, a ja służyłem w wojsku, a mama mnie nie uczyła. Po powrocie z wojska wróciła do domu, aby zamieszkać na kilka miesięcy: Lipna została zdemobilizowana, a w Serpnej wstąpiła do seminarium duchownego i wyjechała do Ławry. I znam dwa kamienie, nie trafiłem w melodię...
Mama odkrywa:
Zasypiam pogrążony w czarnych myślach. A w snach słyszę potężny, mocny głos: „Galino! Nie bój się niczego. Twój syn będzie księciem. Wybucham płaczem i mam tylko jedną myśl: „Niczego nie chcę, niczego nie potrzebuję!” Umysł wydaje się być jedną rzeczą, ale uczucie jest inne. Głos Alyi, którego nie mogę zapomnieć, zaprowadził taki spokój w mojej duszy. Pojawiła się wewnętrzna fryzura Nemova...
Przekazałem wszystko mojemu spowiednikowi. Vin Vidpovi: To jest głos Boga. To jest twoje. Za miesiąc dotrzesz do klasztoru.
I to wszystko. Nadeszła reszta kłopotów...
Co jest możliwe bez czerni?
Jak bardzo szanujesz, dlaczego pomimo wszystkich negatywnych stereotypów i mitów czerń staje się coraz bardziej atrakcyjna i popularna?
Shche FM Dostojewski napisał, że ludzie, którzy żyją w złu i niesprawiedliwości, powinni wiedzieć, że mieszka tu prawda. Zatrzymajcie nas od bycia nieprawymi, powstrzymajcie nas od bycia świętymi, a tacy są tutaj ludzie!
A dzisiaj ludzie chcą trzymać się ideału pobożnego życia. Św. Jan Chryzostom pisał, że klasztory są jak latarnie, które oświetlają ludzi z daleka, wciągając wszystkich w ciszę. Czarniejsze niż samo życie, życie w oddaniu Bogu, ludzie wiary z szacunkiem stają przed sobą jako obraz!
Mam świadomość wybuchów, jeśli ludzie są u władzy, ludzie u władzy, ludzie zdolni, którzy osiągnęli wyżyny sukcesu, naprawdę zakochali się w Athosie. Powiedzieli: „Nie zdawałem sobie sprawy, że to się dzieje. Jestem po prostu wrogi.” Ludzie porzucili swoje inne życie, świat, jeśli wszystko było związane z Bozim. Nawiasem mówiąc, w nas wszystko jest powiązane z niczym innym, jak tylko z Bogiem.
A w najciemniejszym miejscu życia jest ukryte miejsce za tymi pieczęciami. Nie będę tego wyjaśniać. A ks. Iwan Listvichnik powiedział: gdy tylko ludzie poznali radość życia czarnych, cały świat przybył do klasztoru. Wiedzieli, jakie są trudności w życiu Czarnych, w klasztorze nikt by nie mieszkał. Za tymi pieczęciami kryje się problem, szczególnie w życiu. Teoretycznie można o tym przez chwilę mówić, jednak aby zrozumieć pełnię radości życia z Bogiem, trzeba tego doświadczyć na własnej skórze. Dlatego zostaniecie pozbawieni czerni i bogatej, niezadowalającej, ziemskiej wiedzy, która nie jest zmysłowa. Z tego nie można nigdzie dojść.
Informacje biograficzne
Archimandryta Melchizedek (Artiuchin) urodził się w 1962 roku w Moskwie.
Rozpoczął naukę w szkole medycznej, a w 1988 roku ukończył Moskiewskie Seminarium Teologiczne. 29 opadających liści 1986 tonsura do stanu zakonnego od imienia Melchizedek.
19. rocznica święceń kapłańskich w randze hieromnicha w 1987 r. W latach 1988–1992 rozpoczęła studia zaoczne w Moskiewskiej Akademii Teologicznej, po przeniesieniu niektórych osób do klasztoru Optina Pustin, gdzie słuchała ekonomii. Będąc dziekanem wielu skał.
Dziś jest proboszczem kościoła Świętych Apostołów Piotra i Pawła w Jasieniewie. Również proboszcz Budynki Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa w pensjonacie nr 6 weteranów pracy. Od 2005 r. - proboszcz kościoła wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny, który będzie w Jasieniewie. W 2013 roku otrzymał awans do stopnia archimandryty.
Kiedyś Marina Cwietajewa napisała następujące wiersze:
„Nie z tymi, nie z tymi, nie z trzecim, nie z setnym… nie z tymi, samymi, całym życiem, bez książek, bez czytelników… bez palika, bez średniego pożywienia, bez spragnionego zakhisty. .. gorszy od psa i wtedy, a natomizm jest wszystkim.”
„Wszystko”... Doceniamy oczywiście dar duchowego wglądu w świat, duchowego zrozumienia świata, twórczość jest nieco bogatsza i poetycko wyraża duchową esencję tyłka. Wiemy, że Cwietajewa cierpiała przez całe życie.
W latach 80. inna poetka, Bella Akhmadulina, która prowadziła zupełnie dobre, spokojne i bogate życie, po przeczytaniu serii wstąpiła do Nieba z następującą modlitwą: „Nie znam Cię, kim jesteś – Boże? Jaka jest siła? Wszechświatowy umysł? Proszę Cię - daj mi wszystko! I śpiewa, co od razu poczuła w sercu: „Po co wam wszystkim?”
Według myśli serbskiego świętego Justyna „łaska przychodzi do ludzi w świecie pokoju”.
A mnich to osoba, która jest gotowa wykonać najważniejszą pracę, aby żyć na sposób Boży.
Dlatego życie jest ważne, mimo że samo życie jest uważane za radość.
Św. Barsanufiusz z Optiny:„Czernicya to błogość”.
W naszym świecie konieczne i ważne jest życie wyczynami, wytrwanie w imię przemiany, uzdrowienie stonogów i siebie oraz przygotowanie się na śmierć za tych, którzy odważyli się zakochać sercem. I chcę się wiele nauczyć od Konfucjusza, że „umrzeć z głodu to po prawej stronie niewielka rzecz, ale marnowanie moralności to wielka”, ale w praktyce niewielu będzie gotowych umrzeć z głodu, aby zrobić wszystko poprawnie i sprawiedliwie . Nawet jeśli nasze życie nie jest nic więcej warte, jeśli mamy za co umrzeć, coś, dla czego możemy się poświęcić. Nie sposób nie wziąć tu pod uwagę człowieka – który nie jest wystarczający dla wszechprzenikającego, ogólnoświatowego świata naszej skóry. Jeśli chcesz zaktualizować różnorodność rodzaju ludzkiego, być wszystkim dla wszystkich lub chciałbyś spróbować tak żyć – oś całego procesu rodzi się z wielkości człowieka.
Droga do siebie, droga do innych, droga do Boga – to jest droga trójjedyna. Ludzie idą tą drogą bez poświęceń w stronę świata. O ile wiesz, niezbędne informacje będziesz musiał uzyskać od kogoś innego. A skoro dotyczy to świętych, to dla chrześcijanina bycie bohaterem jest czymś naturalnym. Bohater jest bohaterem, ponieważ żyje dla siebie. Nie będziesz potrzebować samopotwierdzenia, wzrostu, władzy, pieniędzy, pocieszenia i zadowolenia, a jedynie światła w sercach tych, którzy ich kochają. Bohater nie zastanawia się, gdzie Bóg umieści go po śmierci – całkowicie ufa decyzji Chrystusa i chełpi się jedynie tymi, którzy będą służyć więcej, wierniej i czyściej niż ów drogi bohaterowi Bóg. Droga nie psuje miasta, bohater sam może prowadzić życie, z wyglądu innych nawet ważniejsze. Ale vin nigdy się nie waha, bo nie szuka spokoju ciała, ale pragnie, aby wszyscy zdjęli skórę z jego serca, aby „kocham” było czyste i prawdziwe i na nowo odsłoniło udręczone światło Chrystusa.
Chrześcijanin może zostać świętym, ale może też być ascetą. Monastycyzm jest ścieżką stałego wyczynu, jeśli ktoś ulega pokusie przestrzegania przykazań Chrystusa o każdej porze, miejscu i sprawiedliwości.
Chrześcijaństwo od razu uznało się za religię ascetyczną... Asceza w chrześcijaństwie nie jest udziałem ubogich wierzeń, ale niezbędnym i niezbędnym zmysłem prawdy życia chrześcijańskiego, ze skóry chrześcijanin może być ascetą i ascetą.
P. Ponomarev „Dogmatyczne zasadzki chrześcijańskiej ascezy”:„W pierwszych trzech wiekach chrześcijaństwa skuteczna była asceza, znana członkom Kościoła Chrystusowego jako jeden z codziennych czynów, jakie przez nich przechodzili, ściślej przestrzegający przykazań Chrystusa – nie ulega wątpliwości, że To. W różnych kierunkach, które śledzą życie pierwszych chrześcijan aż do edyktu cesarza Konstantyna Wielkiego, wszyscy mówią jednym głosem o przyjęciu ascezy”.
Historia regionu Czerniec:
Przyjrzyjmy się tak ważnemu przykładowi, jak opis przyczyn pojawienia się Czarnych. Ty I. Meyendorff, A. Dworkin i A. Schmemann, powód jest taki – po podpisaniu w 313 wieku przez Konstantyna i Licyniusza edyktu mediolańskiego, w którym zezwolono na chrześcijaństwo, poganie z bogatych zaczęli gromadzić się w Kościele (duchowym duchu życie ich niczym się nie różni od życia), oraz tych, którzy choć chcieli podobać się Bogu i byli przeciwni sekularyzacji Kościoła, zostali Chenami.
Tylko zupełnie inne spojrzenie na podróż mnicha obecnego profesora MDA A. Sidorowa. Indukując brak faktów, oddajemy nasz szacunek faktowi, że czerń pojawiła się już wcześniej podczas edyktu mediolańskiego i wciąż narasta od czasów nazirejczyków Starego Testamentu. Wielebny Anthony, który sformalizował monastycyzm jako sposób na życie, urodził się w 253 roku i został Chen w ciągu 20 lat, żyjąc pod monastycyzmem znakomitego starszego. Tak więc ta forma życia istniała jeszcze przed Antonim.
A. Sidorow:„Borówka nie pojawiła się od razu na scenie historii świata, nie jest to mała dawka egmaszynerii, gdyż przez ponad dwa stulecia dojrzewała w łonie Kościoła w formie tego, co można intelektualnie nazwać starożytną ascezą chrześcijańską .”
Monastycyzm upadł w krajach, które miały niewielki związek z Cesarstwem Bizantyjskim: w Syrii, Irlandii, Galii.
P. S. Kazansky:„Szwedzkie bluźnierstwo nasiliło się w chwili, gdy wiara chrześcijańska przerodziła się w panikę w Cesarstwie Rzymskim i rozpoczęły się prześladowania za wiarę, pokazując, że pobożna gorliwość chrześcijan aż do tego czasu życia została zniweczona jedynie przez prześladowania w objawionej godzinie i po odebraniu wolność, objawi się w całej mocy.”
Cóż, ascetyczne życie naturalnego Kościoła i jego współzło.
Święty Justyn Filozof (100–165 rubli):„Wielu jest mężczyzn i kobiet w wieku od sześćdziesięciu do siedemdziesięciu lat, którzy zostali uczniami Chrystusa od dziewictwa, aby żyć w dziewictwie, i jestem gotowy takich dać każdemu narodowi”.
Tertulian (155–220 RUR):„Ile osób oddało się wartościom bezpośrednio po chrzcie! Iluż przyjaciół zostało szczęśliwie zabranych z cielesnej rozkładu, stając się dobrowolnymi eunuchami na rzecz Królestwa Niebieskiego”.
Orygenes (185-254 s.) mówi wprost o narodzinach dziewic w Kościele i uważa je za szczególną grupę chrześcijan, którzy oddają się ascetycznej służbie Bogu.
Do starszego Samitnika, który mieszkał niedaleko wsi, przybył święty Antoni Wielki (251–356 RUR). Ten starzec mieszka tam od młodości. Antoni także udał się w tej godzinie do bogatych wyznawców i rozpoczął z nimi życie duchowe.
S. Smirnow „Ojciec duchowy starożytnego kościoła kongregacyjnego”:„Wielebny Antoni jest już męczennikiem starszych-kerivników”.
Mi bachimo, że zagalny nastrój życia pierwszych chrześcijan był ascetyczny. Walczyli ze swoim starcem, aby ich ikona zabłysła.
W tym przypadku wybrałeś ścieżkę, która najlepiej potwierdziła pragnienia Twojego serca. Zaprzyjaźnił się i żył ascetycznie, opiekując się swoimi dziećmi. Tak czy inaczej, zabierz swoją miłość, żyj z mężczyzną i drużyną, jak brat i siostra. Chociaż żyje, kocha wszystkich, ale zaczął kochać wszystkich. Na przykład święta męczennica Tetiana, która była diakonisą, służyła biednym i chorym. Stopniowy marsz braku miłości historycznie przekształcił się w formy, które stały się mnichem istniejącym w Kościele.
M. Skaballanowicz:„Czernicy pojawiały się w Kościele w dużych ilościach przed IV wiekiem”.
I dzięki Opatrzności Bożej, kiedy poganie bogato przybyli do Kościoła, zgromadzili wielkich ascetów Chenów z całego świata i rozpoczęli prawosławne życie duchowe. Oczywiście powinniśmy wiedzieć, że nie tylko średnie stopnie były wówczas (w tym samym czasie) w Kościele bez osobistych ascetów i ascetów.
Przez wiele godzin ciemność utrzymywała się w postaci pustyni. Oczywiście nie wiadomo skąd pojawił się pomysł klasztoru grobowego. Obecną formę monastycyzmu nadał św. Bazyli Wielki, który szczególnie propagował ideę życia monastycznego poza klasztorem. Rozumiemy, że egoizm nie jest tak ważny z tego samego powodu, dla którego egoizmem nie jest służenie nikomu z miłością. Ale każdy chrześcijanin może żyć dla innych i służyć innym. Hodowla stada jest łatwa.
Święty Bazyli Wielki postrzegał czarnoskórość nie jako elitę stojącą ponad Kościołem niekompetentnych i w jakiś sposób od niego oddzieloną, ale jako wkład w kościelny ideał chrześcijańskiej solidności w ten sposób, który w zasadzie jest dostępny dla każdego wierzącego. Rozumiemy, że istnieje i nie może istnieć szczególna etyka dla uczniów i świeckich.
Święty Bazyli Wielki:„Ewangelia nie została napisana dla przyjaciół?”
Święty Bazyli Wielki napisał te zasady moralne nie jako oczernianie etyki, ale jako etykę wszystkich chrześcijan. Święty szczególnie znał bogatych ascetów, a także niezainteresowanych i przyjaciół. Innym można wymienić jego matkę – św. Emilię, brata – św. Grzegorza Niskiego (którego VII Sobór Ekumeniczny nazwał „Ojcem Ojców”).
W 22. liście, który zawiera ascetyczny traktat „O gruntowności życia czarnego człowieka”, św. Bazyli mówi o chrześcijańskiej, a nie jakiejś szczególnej czarnej, solidności: „Chrześcijaninowi matka powiedziała o dniach niebiańskich wezwania i dobrze żyć ewangeliczną miłością Chrystusa”.
Już w XX wieku prawy metropolita Antoni Surozki mówił, że wszyscy powinniśmy tak żyć, aby po wyczerpaniu się Ewangelii inni mogli ją pisać, dziwiąc się naszym oskarżeniom.
„Zasady moralne” św. Bazylego Wielkiego nie mają sczerniałego statutu w pełnym tego słowa znaczeniu. To zbiór ascetycznych kreacji, który początkowo nosił nazwę „Asceticon”.
Czarni mieli nurty, które nie zostały poważnie podniesione do tego stopnia, że potrzebowali Sakramentów. Ojcowie Święci mówili natomiast o konieczności uczestnictwa w Sakramentach.
Podróżnicy mieszkający daleko od świątyni oraz ci, którzy udali się w drogę, zabrali ze sobą sakrament.
Święty Bazyli Wielki:„Każdy, kto przechodzi ciemne życie na pustyniach, gdzie nie ma kapłanów, przyjmuje sakrament w domu i przyjmuje go własnymi rękami. A w Aleksandrii i Egipcie słowo to przechodzi od świeckich do tej samej skóry, co sakrament w domu”.
Ten szacunek jest dla nas ważniejszy, bo zdaniem ojca bez własnej wagi nie staniesz się człowiekiem sprawiedliwym. Prawość jest błogosławiona, gdy można ją znaleźć w synergii i kreatywności Boga i człowieka.
