Czym jest ikonostas w cerkwi prawosławnej? Czym jest ikonostas: pochodzenie, historia i opis Czym jest ikonostas w kościele

Ikonostas w każdej cerkwi prawosławnej jest jednym z najważniejszych, centralnych elementów wystroju wnętrza cerkwi. W świątyni winorośl wzmacnia przestrzeń wewnętrzną i zewnętrzną z przestrzeni ukrytej, symbolizując w ten sposób linię, której nie można ot tak przekroczyć. Jednocześnie jednym z symbolicznych znaczeń ikonostasu jest cześć i cześć Boskości na początku wszystkiego, co świeckie i ziemskie.

Po właściwej dekoracji ikonostas świątyni składa się z wielu rzędów ikon, których twarze zostały zabrane do świątyni. W obecnych realiach jest 5 górnych rzędów, a potem 4 rzędy. W dolnej części ikonostasu cerkwi zawsze znajduje się troje drzwi. Centralna i najważniejsza ich część nazywana jest Bramą Królewską – jest to symboliczny skutek Świętej Mocy Chrystusa. Kurtyna zamykająca Bramę pośrodku ma głębokie znaczenie i jest odczuwalne w momencie, gdy śpiewa piosenka.

Przy Bramie Królewskiej drzwi są lewoskrętne i prawoskrętne – są to przejścia duchownych sprawujących nabożeństwa w tym kościele (drzwi lewe służą do wejścia, drzwi frontowe – do wyjścia). Na środku świątyni ikonostas powinien być poszerzony tak, aby przypominał powierzchnię ściany.

Symboliczne jest pięć rzędów (inaczej zwanych szeregami) ikonostasu prawosławnego. Wszystkie rzędy noszą specjalne nazwy, zgodnie z długą tradycją umieszczane są w nich ikony. Kiedy spojrzysz na ikonostas, twoimi oczami zobaczysz historię świata i Kościoła.

Górny rząd, który jest szanowany jako pierwszy, nazywany jest przodkiem. Na ikonach namalowanych w tej kolejności zobaczysz twarze Świętych Przodków Kościoła, poczynając od Adama, Ewy i Mojżesza. Niezmiennie w centralnej części znajduje się ikona Trójcy Starotestamentowej.

Obraźliwy, niżej rosnący rząd, zwany pobliskim prorokiem. Jak widać z nazwy, w nowej kolekcji znajdują się ikony z wizerunkami proroków Starego Testamentu, które opowiadają o Matce Bożej i ludzie Jezusa. Tradycyjnie głównym obrazem proroczej serii jest Ikona Sztandaru.

Trzecią rangą (dla rakhunki zwierzęcia) jest noszenie imienia Dnia Świętego. Ikona ta znana jest z najważniejszych rzeczy, których nauczali apostołowie w Świętych Ewangeliach. Przechowywanie ikon świętego obrzędu może być indywidualne w różnych kościołach, ale tutaj zostaną wyświetlone ikony Ukrzyżowania Chrystusa i Wniebowstąpienia.

Następnie patrzymy na ikony czwartego rzędu. Imię to oznacza modlitwę do Jezusa wszystkich ziemskich kościołów. Historycy i teolodzy szanują, że sam szereg działań był głównym, od którego rozpoczęło się potężne kształtowanie tradycji prawosławnego ikonostasu. W centralnym miejscu niezmiennie znajduje się ikona Zbawiciela (jak wskazano na obrazie, ikona Wszechmogącego). Po przeciwnych stronach centralnego obrazu znajdują się ikony z wizerunkami Matki Bożej i Jana Chrzciciela oraz archaniołów i apostołów zjednoczonych w modlitwie Chrystusa. Przy znacznych wymiarach można tu umieścić wizerunki wszystkich apostołów, świętych i męczenników. Ważna jest osobliwość tej ikony - wszystkie postacie są przedstawione jako modlące się do Chrystusa (a obrazy skóry są obrócone o trzy czwarte obrotu).

Niższa ranga, którą respektuje piąta, jest najbliższa ludziom stojącym w świątyni i nazywa się ją „lokalnym” lub „lokalnym szamanem”. W tym samym rzędzie znajdują się Brama Królewska, oryginalne i drzwi zewnętrzne. Po obu stronach Drzwi Królewskich wyraźnie widać wizerunki autorów Świętych Ewangelii oraz wizerunki Zmartwychwstania Matki Bożej i Archanioła Gabriela (przedstawiona jest tu fabuła Zwiastowania).

Brama Carska obramowana jest misternie zdobionymi filarami i ostateczną pokrywą, najważniejszym rodzajem dekoracji jest złocenie, drobne rzeźbienie w drewnie lub kamieniu. Po ich bokach niezmiennie pojawiają się wizerunki Zbawiciela (praworęczny) i Matki Bożej (leworęczny). Tutaj jest to oczywiste - tak nazywa się ikona świątynna z wizerunków świętego lub prawosławnego świętego świątynnego, na cześć którego świątynia została założona i konsekrowana.

Lokalny dolny rząd nazywany jest także ikonami „lokalnego miasta”, zwłaszcza tymi, które można znaleźć w tym obszarze/miejscu/wiosie itp.

Zwieńczeniem ikonostasu prawosławnego jest zawsze i zawsze Krzyż i Ikona Świętego Zmartwychwstania.

Ten właśnie typ pięciopoziomowego ikonostasu uważany jest za tradycyjny w większości starych i nowych cerkwi.

09:10 2012

Vlashtuvannya Kościoła prawosławnego (II). Ikonostas

Ikonostas Jest to jeden z najważniejszych i najbardziej żywotnych elementów cerkwi prawosławnej. Ikonostas to przegroda wzmacniająca dach środkowej części świątyni, zwanej nawą, i wyłożona jest ikonami. Tej ostatniej cesze nadano nazwę „ikonostas”, co oznacza „stanie obrazów lub ikon” (od greckiego Eikonostasis: ikona – obraz, obraz + zastój – miejsce stania).

Ikonostas nie był dziełem jakiejś wybitnej postaci indywidualnej czy twórczej, nie był też efektem świadomej woli władcy czy pasterza kościoła. Ikonostas stał się nośnikiem religijnego świadectwa bezimienności pokolenia różnych ludów, ich poszukiwań optymalnego wpływu kultu na realizację głównego celu religii - odnowionego połączenia ze złodziejem, przerwanego upadkiem epoki pierwszymi ludźmi, odnowienie kultu Bożego. I choć przypisuje się ją ikonostasowi, jak to wykazaliśmy, nie sposób w pełni ująć w niej znaczenia funkcji ikonostasu. Smród jest nie do odróżnienia od historii cerkwi, której korzenie sięgają starożytnych tradycji, praktyk kościelnych (nabożeństwa, obrzędy kościelne), rodzaju mistyki cerkiewnej (poczucie znaczenia ikon, ikonografia i inne cechy).

Ikonostas powstał na podstawie trzy pomysły, które narodziły się w różnych momentach dziejów religijnych człowieka, które zostało nam dane przez to, co widzimy dzisiaj w cerkwiach i nazywane jest ikonostasem.

Grek Feofan, Andrij Rublow, Prochor z Gorodcy i inni
Ikonostas katedry Zwiastowania na Kremlu moskiewskim. XV-XVII wiek

Schemat rzędowy:

A. Mglisty rząd;

B. rząd P'yadnichny;

B. Rytuał Deisusa. Zamknij 1405;

Rząd G. Svyatkovy'ego. Zamknij 1405;

D. Seria prorocza;

E. Rząd przodków

Schemat retuszowania ikon: 1. Gospodarze; 2. Matka Boża na tronie; 3. Zwiastowanie; 4. Święto Chrystusa; 5. Stritenya; 6. Zmiana płci; 7. Chreszczennya; 8. Rekreacja; 9. Niedziela Łazarza; 10. Wjazd do Jerozolimy; 11. Ciemna Wieczerza; 12. Rozp'yattya; 13. Obóz przed Trunią; 14. Zmagaj się z upałem; 15. Prezentacja; 16. Obecność Ducha Świętego; 17. Zaśnięcie; 18. Wasyl Wielki; 19. Apostoł Petro; 20. Archanioł Michał; 21. Bogomatir; 22. Chrystus Pantokrator; 23. Jan Chrzciciel; 24. Archanioł Gabriel; 25. Apostoł Paweł; 26. Ioann Zołotoust; 27. Nikola ze znakami cudów; 28. Matka Boża Tichwińska ze znakami cudów; 29. Archanioł Uriel.

Drzwi zewnętrzne; 30. Ocaleni przez Matkę Bożą i Jana Chrzciciela oraz przez świętych na polach; 31. Ramka ikony „Matka Boża Don” z wizerunkami oddziałów sprawiedliwych; 32. przeszedł na tron; 33. Zwiastowanie Matki Bożej ze znakami akatystu. Ikona świątyni; 34. Jan Chrzciciel, Apostoł Petro i Oleksij Lud Boży; 35. Archanioł Rafał.

Nowe zabytkowe drzwi; 36. Ocaleni przez upadających świętych Sergiusza z Radoneza i Warlaama z Chutyńskiego, z mnóstwem przypowieści; 37. Ikona „Chotirichastkova”. 38–39. Rząd ikon przodka; 40-41. Proroczy rząd ikon; 42-43. Rząd małych spacerowiczów; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Wyjaśnienia uzdrowiskowe; 46. ​​Niedziela Łazarza.

Persza, jedna z głównych idei ikonostasu związana jest z wypowiedziami o miejscu świętym, wzmocnionym przez świat niebieski i dostępnym jedynie dla wtajemniczonych. Takie dodatki istniały w budynkach sakralnych już w okresie przedchrześcijańskim we wszystkich kulturach i różnych ludach.

Świątynia Nowego Testamentu zachowuje tradycje Starotestamentowego Namiotu Spotkań i Objawień, które przekształciły je w odkupienie ludzkości przez Zbawiciela świata i otwarcie Królestwa Niebieskiego. Obraz przybytku, wzniesiony na Synaju przez proroka Mojżesza, został zainspirowany ideą umocnienia świętego miejsca dla przebudzenia Boga i zgromadzenia się z Nim ludzi. Przybytek(Analizowana jest przenośna świątynia) trzy główne części są małe: 1) Najświętsze; 2) Sanktuarium; 3) drzwi tabernakulum. Święta część samego tabernakulum Najświętsze- symbolizowało Niebiańskie Królestwo Boże, więc nikt nie wszedł do Miejsca Najświętszego Starego Testamentu na Krymie arcykapłan którym tylko tam pozwolono wejść raz dziennie. Zapisz tutaj Arka Przymierza. Miejsce Najświętsze zamknięto „głupią” kurtyną, umacniającą Królestwo Boże przed światem, przed Sanktuarium, w którym codziennie rano i wieczorem na ołtarzu zapalano lont Boży wonną żywicą – kadzidłem. Obraz i konstrukcja przybytku została przeniesiona do stacjonarnej świątyni Starego Testamentu, która została ufundowana w Jerozolimie przez syna króla Dawida, Salomona.

Czterorzędowy ikonostas kościoła Przemienienia Pańskiego w Kizwincach. Rekonstrukcja

W Cerkwi Prawosławnej Najświętsze potwierdza witar. Przed przyjściem Chrystusa i Jego odkupieniem za grzechy ludzi nikt, nawet sprawiedliwy, nie mógł wejść do Królestwa Niebieskiego, a Miejsce Najświętsze było zamknięte. Wraz z chrześcijaństwem wkracza na świat nowa idea, idea Nowego Testamentu – pokoju i objawienia Królestwa Niebieskiego wszystkim ludziom poprzez pokorną ofiarę Chrystusa. W ten sposób ta idea wpisuje się w tradycyjną kultową debatę starotestamentową – otwartość Królestwa Niebieskiego, które zaczyna się już tu na ziemi, pośród nas.

Jedna z najważniejszych myśli religijnych i filozoficznych jest teraz dostępna dla każdego na obrazie: Królestwo Boże jest zamknięte w Starym Testamencie, przedstawiając majestatyczne tajne miejsce Boga - sekretne miejsce Bożego słowa i ofiarnej miłości, która stwarza i zachowuje święte to. Prorocy mówili o tym.

Idąc z Pisma Świętego, w godzinie odkupienia, po słowach Zbawiciela, zapanował duch: „Przyszło”, słońce zaćmiło się, wstrząsając ziemią, a zasłona w świątyni jerozolimskiej rozdarła się na pół. Otworzyło się Królestwo Niebieskie i przez ofiarę miłość Zbawiciela przyszła na świat. A człowiek przez wiarę w Chrystusa otwiera Miejsce Najświętsze – swoje serce – na siebie i na świat. Chrześcijanin, podobnie jak świątynia, ma Królestwo Niebieskie, Bóg przebywa, jednoczy się z ludźmi, a przez ludzi ze światłem. Równe znaczenie części świątyń Starego i Nowego Testamentu symbolizują także słowa Ewangelii: „Przybliżyło się Królestwo Niebieskie”.

Ikonostas trzyrzędowy

Ikonostas szlachecki

Nowy pomysł Otwartość dużej świętej butelki jest niewielka, co widać we wnętrzu świątyni, w kanałach ściekowych pomiędzy dachem a nawą (duże Miejsce Najświętsze i Sanktuarium). Rozpoczynają się wzajemne relacje dwa pomysły - otwartość i tajemnica.

Nie jest to łatwe zadanie dla świata chrześcijańskiego. Więzienie Boskiej Twórczości i zbawienia wyłoniło się i nagle zatraca się w tym więzieniu. Ujawnia się tym, którzy wierzą w Chrystusa w swojej wierze religijnej, krok po kroku, poprzez obrzędy kościelne, przekonanie o grzechach, pokutę, nawrócenie miłości do Boga i ludzi, a tym samym uznanie bezgranicznej i nierówni.Teraz dla ludzi poznanie Boga jest nieskończone i zależy od samych ludzi i Opatrzności Bożej. I w jaki sposób tajemnica Eucharystii – tajemnica ofiary Bożej, nieustannie składanej za świat – może objawić się w oczach wszystkich ludzi, także tych niewierzących, a zwłaszcza tych, którzy rozpoczynają swoją drogę z Chrystusem? Niestety, jakie podejście można zastosować, aby dotrzeć do osób, które przybyły do ​​świątyni? Kto może być obecny i ofiarowywać modlitwę z pełnym czci zachwytem, ​​a kto może zachować się niewłaściwie, odwracając księdza od najważniejszej ze wszystkich ludzkich spraw – modlitw będących częścią obrzędu kościelnego?

Oczywiście takie podejście jest charakterystyczne dla żywego Boga. A ustanowienie takiego podejścia z woli ludzkiej oznacza powrót zgodnie z łaską do prawa, ustanowionego także przez ludzi, aby szanować wolę serca wobec Kościoła Bożego.

Starożytne świątynie bizantyjskie nie miały w tym okresie mocnych fundamentów.

Lekcja z tekstu zapisanego w Art. IV pozwala zrozumieć, jak w tamtych czasach chrześcijanie przeżywali i przyjmowali Eucharystię: „Strach i drżenie nawiedzają kapłana w tej godzinie potrzeby nowego i świeckich. Podczas swego nadprzyrodzonego jakosta i podczas sadzenia mają silne pragnienie, aby powiedzieć to serafinom, stojącym jak towarzysz z prochu ziemi, pogrążonym w wielkim strachu. Straszliwy Król, mistyczne ofiary i lamenty oraz tłumy szpiegów drżących ze strachu przed Panem.” Vіvtar oznacza Boski Tron, który woła w świętych konwulsjach, a Eucharystia uchodzi za „tajemnicę budzącą strach”.

I w ciągu godziny zacząłem zostać wikorystą zavisa (catapetasma), Zaczęli się śmiać z godziny tej tajemnicy. Sądząc po opisie pism kościelnych z IV wieku, jest za wcześnie, aby to stwierdzić. Biskup Euzebiusz z Cezarei, tzw piereszkoda- Niska przegroda z drzwiami pośrodku. Obrazy takich przejść często można spotkać na starożytnych malowidłach kościelnych, zwłaszcza w kompozycjach przedstawiających Eucharystię. Później, na tym niskim poziomie, przed Royal Bra zaczęto umieszczać ikony, zwane dwójkami, praworęczne i leworęczne.

Wnętrze świątyni klasztornej w Chora to kościół bizantyjski, który najlepiej zachował swój pierwotny wygląd w okolicach Stambułu (dawniej Konstantynopola)

Tak włącza się trzecia idea ikonostasu Ikony są jak okna i mają duchowe światło. Stojąc w nawie świątyni wierzymy, że nie jesteśmy tylko odgrodzeni od teraźniejszości, ale stoimy przed historią ludzkości i przed duchowym światłem, wpatrujemy się i wnikamy w to, co zawsze może zdziałać skóra człowieka bez bezosobowości okien, których rola dobiegnie końca, konie, wizerunek ikonostasu. Stwierdzono zatem, że istnieje równowaga pomiędzy koniecznością zachowania ducha czci podczas obowiązującego obrzędu Eucharystii a ewentualną obecnością skóry wiernych i na tym świecie.Ich los zna tylko Bóg.

Prawdopodobnie w ten sposób ikonostas przeszedł z Bizancjum na Ruś i trwał aż do XV wieku, kiedy to ikonografia osiągnęła szczególną głębokość i kościoły zaczęto zapełniać anonimowymi ikonami, które być może powtarzały wszystkie malowidła ścienne świątyni. Ikony na współczesnym przejściu dla pieszych są rozmieszczone w kilku rzędach, większość jeden do jednego, a samo przejście zwisa do przodu, zakrywając stopnie przejścia, ołtarz i diakona, czyli zakrystię, zbiór naczyń sakralnych, liturgicznych namioty, książki, wino, prosphora.Inne przedmioty niezbędne do nabożeństw i usług wymaganych.

W XV-XVI w. wyłania się ikonostas typu rosyjskiego wysoki ikonostas. Rosyjski ikonostas władzy jest bardziej złożony i w porównaniu do greckiego charakteryzuje się ścisłą strukturą poziomą i pionową. Ikonostas, zgodnie ze starożytną tradycją grecko-bizantyjską, ma troje drzwi. Środkowe drzwi nazywane są Bramą Królewską, gdyż tylko przez nie kapłan przenosi kielich (kielich) ze Świętymi Darami (pod postacią chleba i wina – Ciała i Krwi Chrystusa), aby sam Pan, Król Chwały, przechodzi przez tę bramę. W Świątyni Królewskiej przedstawiono Zwiastowanie i inne Ewangelie.

Kolejna brama, Niedziele i niedziele noszą wizerunki archaniołów lub świętych diakonów (innych świętych) i są nazywani diakona aby diakoni przez nich przechodzili. Kapłani kilkakrotnie przechodzą przez tę bramę w godzinie nabożeństwa, a biskup kilkakrotnie, symbolizując Chrystusa Zbawiciela, musi przejść przez Bramę Królewską.

Na znak, że po cichej ofierze Chrystusa otworzyło się dla ludzi Królestwo Niebieskie w nowotestamentowej świątyni, dzisiaj zostają objawione wszystkie najważniejsze momenty nabożeństwa. Do jutra mogą jednak wejść tylko ci, którzy odprawiają nabożeństwo lub służą o godz., tylko ci w szatach kościelnych i o godz. nabożeństwa.

Ikony na ikonostasie ułożone są w kolejności, w poziomach (liczba stopni, liczba rzędów).

Klasyczny rosyjski ikonostas wysoki wygląda tak. Praworęczny Widok na Brahmę cara wiedzieć Ikona Zbawiciela, A zliva – Matka Boża z Nemovlyam. Złożono zamówienie z ikony Chrystusa ikona świątyni(Przedstawia świętą lub świętą platformę, przypominającą świątynię uświęcenia). Tse scena mysceńska.

Nad miejscem znajduje się rząd disusny (desny)(z greckiego d'eesis - modlitwa) rząd symbolizuje modlitwę całego Kościoła niebieskiego przed Chrystusem. Centralny rząd ikon „Ocaleni w sile”- przedstawia Zbawiciela jako Sędziego całego świata (na niebiańskim tronie wybierani są królewscy i biskupi). Leworęczny i praworęczny- wizerunki tych, którzy mogą stanąć przed Panem na modlitwie Matka Boża i Jana Chrzciciela. Obrazy te w pełni symbolizują modlitwę, gdyż Najświętsza Bogurodzica i Jan Chrzciciel objawili największą świętość, jaka jest możliwa dla rodzaju ludzkiego. A tym samym Centralnie widoczne są wizerunki Zbawiciela, Matki Bożej i Jana Chrzciciela Ikony modlących się apostołów i innych świętych dlatego nazywa się ten poziom apostolski.

Trzecia ranga nosić to imię "Okres świąt Bożego Narodzenia" Ponadto tutaj, w zależności od fabuły i kanonów kompozycyjnych, znajdują się wizerunki głównego świętego prawosławnego.

ofensywa, czwarta ranga jest prorocza. Aby zemścić się na kimś Ikony sprawiedliwych ludzi Starego Testamentu - proroków, przez który usunięto objawienie o wcieleniu Zbawiciela i o Matce Bożej. Pośrodku tego rzędu umieszczona jest ikona Matki Bożej „Sztandar”, symbolizująca przyjście Chrystusa.

Piąty poziom ikonostasu jest przodkiem- usuń obrazy przodkowie - patriarchowie Starego Testamentu i pośrodku ikona Trójcy Świętej.

Bez środka nad Bramą Carską ikona jest rozwijana „Ciemna kolacja”.

W centrum nad najwyższym stopniem znajduje się Krzyż (Golgota)- Symbol spokoju ludzkości i zwycięstwa boskiej miłości nad śmiercią.

Ikonostas katedry św. Izaaka
XIX wiek Sankt Petersburg

W starożytnej Rosji ten typ ikonostasu był najobszerniejszy, chociaż liczba kondygnacji mogła się zmieniać do jednego rzędu, z obowiązkowymi wizerunkami Ciemnej Wieczerzy nad Bramą Carską. Pod ikonami dolnego rzędu, tuż nad samą statuą, przez długi czas wisiały wizerunki pogańskich filozofów i Sybilli, fragmenty smrodu, choć nie znali prawdziwego Boga, blokowały jego wiedzę.

Ikonostas, jak przez cały miesiąc, będzie trwała oferowane temu miejscu, który można zobaczyć w środkowej części świątyni tzw słony.

Ustalone zasady i uformowane tradycje w zarządzanych cerkwiach są ściśle przestrzegane, ale w tych samych ramach dopuszczalne są różnice (a nie zasady), wynikające ze specyfiki konkretnej świątyni, dzięki czemu cerkiew jest wyjątkowa zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz.

Sobór może matka dodatkowe produkty co robić w świątyni zdecydowanie każdy dzień ma swój ikonostas.

Bogato zdobione są także kościoły łacińskie.
Zdjęcie przedstawia słynną złotą rocznicę katedry w Sewilli w Hiszpanii.

Jednym z najświętszych miejsc dla wierzących jest świątynia, katedra, kościół, gdzie przychodzą na nabożeństwa i liturgię. W świątyni znajduje się pomieszczenie sakralne, które symbolizuje Królestwo Niebieskie, obszar Boskiego Butte, stałą obecność łaski Bożej.

Wysokość i wielkość współczesności wzmacnia jej wyniesienie ponad poziom podstawy, gdzie znajduje się główna lokalizacja świątyni, w której gromadzone są parafiony. Główne pomieszczenia świątyni obejmują salon,
To, co jako główne miejsce przechowywania parafin, chronione jest ikonostasem.

Historia zwiedzania ikonostasu

Podobnie jak w przypadku ikonostasu, należało zabezpieczyć przestrzeń mieszkalną znajdującą się poza głównym obszarem, gdzie odbywają się modlitwy i wszystkie parafie, specjalną osłoną ochronną. Oddzielenie starożytnej części od obszaru sali świątyni symbolizuje wzmocnienie Boskich i ziemskich kolb. Smród jest jeden, ale część ziemska zostaje ujawniona, ale część boska nie
Ukazywać to mogą niektóre ziemskie formy, dlatego symboliczne jest wzmocnienie domowego pomieszczenia ikonostasem.

Trzeba powiedzieć, że ikonostas jest cechą cerkwi. Sam ikonostas oparty jest na pomyśle rosyjskim. Kościoły greckie również posiadają ikonostas, lecz przybyły one także z Rosji za pośrednictwem klasztoru Athos. Rozważ umieszczenie ikon z twarzami Jezusa Chrystusa, Matki Bożej i Jana Chrzciciela na kurtynie, która pojawiła się po penetracji chrześcijaństwa w Grecji.

Powód, dla którego ikonostas w Rosji był wypełniony starożytnymi ikonami, tłumaczy się faktem, że drewniane kościoły nie miały malowideł ściennych, podobnie jak w Bizancjum mistyka fresków osiągnęła swój szczyt. Dzisiejszy ikonostas jest bardzo ważnym elementem każdej cerkwi.

Ikonostas Budovy

Ikonostas w Budovie zachwyca swoim projektem, z wieloma rzędami ikon (prawie pięć), trzema bramami u dołu i ikonostasem zakończonym u góry krzyżem. Ikony są zwierzęce dla modlących się i symbolizują zjednoczenie Boskiej kolby z ziemską. W ten sposób podczas nabożeństw organizowano zgromadzenie wiernych niejako na wzór zgromadzeń niebiańskich, którzy byli także obecni na wizerunkach ikonostasu.

Tradycyjnie dekoracja ikonostasu odbywa się w centrum Bram Królewskich, naprzeciw tronu. Smród tak się nazywa, bo przez nie wychodzi święta moc, będąca darem Chrystusa. Lewa ręka znajduje się od Drzwi Królewskich, naprzeciwko ołtarza - zewnętrzne drzwi umożliwiające wyjście duchownych i ich pomocników w godzinie nabożeństwa; Ikonostas prawoskrętny posiada otwarte drzwi wejściowe dla duchownych.

Na środku Bramy Królewskiej wisi kurtyna, która otwiera i zamyka momenty śpiewania nabożeństwa. Pojawienie się zależności obrazuje stosunek do ludu okopu Zbawiciela. Objawienie Królewskiego Brahmi oznacza objawienie Królestwa Niebieskiego chrześcijanom.

Sam ikonostas zdobią ikony rozmieszczone w kilku rzędach. Ikonostas w swojej istocie jest próbą odsłonięcia ludzkiej historii stworzenia świata.

Ikonostas Budova: dolny rząd

Skrajnym wizerunkiem osoby praworęcznej jest „ikona świątyni”. Vaughn symbolizuje świętego świętego, na cześć którego poświęcono kościół. W tym samym miejscu, leworęczny – „ikona lokalnego rzędu”. Vaughn nakazuje dowolnemu świętemu wędrować po tych częściach. Na Bramie Królewskiej znajdują się małe ikony Zwiastowania oraz czterech ewangelistów: Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Nad Bramą Królewską znajduje się ikona „Ostatnia Wieczerza” – symbol sakramentu Eucharystii. Osoba praworęczna przed stanikami cara to wielka ikona Zbawiciela, osoba leworęczna przed nimi to ikona Matki Bożej z Niemovlyamem w ramionach. W świątyni dziennej i dziennej znajdują się Archaniołowie Gabriel i Michał (czasami święci diakoni).

Ikonostas Budova: kolejny rząd

O ile dolny rząd przybliża nam główne punkty wiary prawosławnej i specyfikę lokalnego pielgrzymowania świętych, o tyle drugi rząd (zwany także rzędem Deisusa) jest bardziej złożony: jest więcej ikon, a zapachów jest mniej rozmiar. Cały ten cykl symbolizuje modlitwę Kościoła przed Chrystusem, modlitwę, która zaczyna się od razu i kończy na Sądzie Ostatecznym.
W centrum rzędu (centralnie nad Bramą Carską i ikoną „Ostatniej Wieczerzy”) znajduje się wizerunek „Zbawiciela u władzy”. Chrystus zasiadający na tronie z księgą przedstawiony jest na tle czerwonego kwadratu z zakrzywionymi końcami (ziemia), niebieskiego owalu (światło duchowe) i czerwonego rombu (światło niewidzialne). Ten obraz przedstawia Chrystusa jako ponurego sędziego wszystkich rzeczy w życiu.

Prawa ręka to wizerunek Jana Chrzciciela, Chrzciciela Pańskiego, lewa ręka to ikona Matki Bożej. Nie vypadkovo tse - „Wstawiennik” (Matka Boża jest przedstawiona w nowej epoce, cudowna w lewo i z ręką za rękę). Praworęczne i leworęczne w tych ikonach - wizerunki archaniołów, proroków i najukochańszych świętych, którymi jest Święty Kościół Chrystusowy.

Ikonostas Budova: trzeci rząd

Jest to seria tytułów „Holytide”. Można to też nazwać historycznym: ważne jest, abyśmy zapoznali się z etapami historii Ewangelii (pierwszą ikoną jest tutaj Zmartwychwstanie Najświętszej Maryi Panny, po którym następuje Wejście do Świątyni, Zwiastowanie, Zmartwychwstanie Chrystusa, Objawienie, Objawienie Pańskie, Przemienienie, Wjazd do Jerozolimy, Pokuta, Niedziela, Wniebowstąpienie Ducha Świętego, Zaśnięcie (liczba świętych ikon może być różna).

Ikonostas Budova: czwarty rząd

Czwarty rząd jest proroczy. Ponieważ ikony trzeciego rzędu są podobnymi ilustracjami do Nowego Testamentu, czwarty rząd został nam przedstawiony w czasach Kościoła Starego Testamentu. Warto zauważyć, że pośrodku rzędu znajduje się ikona Matki Bożej „Oranta”, czyli „Modląca się”, która przedstawia Najświętszą Dziewicę z rękami wzniesionymi w modlitwie do nieba i Niemovlyam na jej łonie.

Ikonostas Budova: piąty rząd

Ten rząd nazywa się przodkiem. Ich ikony umacniają nas aż do tej godziny. Przedstawieni są tutaj przodkowie - od Adama do Mojżesza. Pośrodku rzędu znajduje się „Trójca Starotestamentowa” - symbol Ducha Świętego
Trzy o poświęceniu się Boga Słowa za zapłatę za ludzkie grzechy.

Wybór przedstawionych przodków jest z reguły dość wrażliwy na wybór twórców ikonostasu. Szczyt ikonostasu zwieńczony jest wizerunkami ukrzyżowania. Należy w tym miejscu zaznaczyć, że nie wszystkie kościoły posiadają taki ikonostas.

W kościołach starożytnej Rosji wybrukowano pięciopoziomowy ikonostas, ale liczbę rzędów można było zmienić na jeden dla niezbędnych obrazów Ostatniej Wieczerzy nad Bramą Królewską.

Opracował Oleksandr A. Sokołowski

Ikonostas Ikonostas

(Patrząc na ikonę i grecki zastój – miejsce stojące), przegroda z rzędami (rzędami) ikon wzmacniająca ścianę głównej części cerkwi. Ikonostas zastąpił niski, starożytny typ bizantyjski. Mają różne formy (wysoki ikonostas), popularne w Rosji od końca XIV-XV wieku. (Ikonostas katedry Zwiastowania na Kremlu Moskiewskim, 1399 lub 1405; ikony przypisywane są Grekowi Teofanowi, Rublowowi Andriejowi, Prochorowi z Gorodca), figury umieszczono na malowanych belkach-stołach i ułożono jedna nad drugą w ściśle hierarchiczny sposób wiejska lodowatość; na dole rząd tzw. ikon sakralnych, przede wszystkim rangi „deisus” (w tym ikony z wizerunkami Chrystusa i Najświętszej Maryi Panny, Jana Chrzciciela, archaniołów, „ojców Kościoła” itp.) w pozach modlitewnych, główne epizody z życia Chrystusa i Matki Bożej) oraz porządek „proroczy”. W XVI-XVII w. w ikonostasie włączono nowe rzędy (namiętne, apostolskie, praojcowskie itp.), stoły i stojaki ozdobiono wzorami, basmami i karbuniami. Od początku XVII wieku. dzielone kolumny, profilowane i rozpinane cokoły i gzymsy, solidny złocony ikonostas stają się centrum monumentalnej i dekoracyjnej dekoracji kościołów. W XVIII - na kolbie XIX wieku. Tradycyjne formy ikonostasu ulegają znacznym zmianom wraz z napływem bogactw z kościołów katolickich. Epokę tę charakteryzują składane, przestronne rozwiązania nawiązujące do sztuki baroku; Wystawiono kilka ikonostasów w postaci bogato zdobionych triumfów, łuków z emblematami i drewnianych posągów.

Z pewnym trudem możemy sprawdzić, czy bez odbierania strumienia wideo twoja ramka iframe setTimeout(function() ( if(document.getElementById("adv_kod_frame").hidden) document.getElementById("video-banner-close-btn").hidden = prawda; ) , 500); ) ) if (window.addEventListener) ( window.addEventListener("wiadomość", postMessageReceive); ) else ( window.attachEvent("onmessage", postMessageReceive); ) ))();

Literatura: Rosyjska sztuka dekoracyjna, t. 2, M., 1963; Davnioruska mystetsvo, (art. 5), M., 1970; Św. N. Łazariew, Rosyjskie malarstwo średniowieczne, M., 1970.

(Dzherelo: „Encyklopedia artystyczna jest popularna”. Pod redakcją V.M. Polovoya; M.: Vidavnitstvo „Encyklopedia Radyanska”, 1986.)

Ikonostas

(od greckiego eikṓn – obraz, obraz i zastój – miejsce stojące), cerkiew posiada ścianę z rzędami ikon ułożonych w sposób hymniczny, co wzmacnia witar jako miejsce dla modlących się. Ikonostas wykonany jest ze starożytnego materiału, co stwierdzono już w sporach wczesnochrześcijańskich. Nad kolumnami znajdowała się niska marmurska balustrada portyk, pośrodku jakiegoś miejsca znajduje się przejście obok wittaru. W Bizancjum istniał rodzaj szaty zwany templon; Zdobiono je ornamentami oraz wizerunkami krzyży i postaci świętych. Pozostałe zachowane i umieszczone na szablonie obrazy ikonograficzne datowane są na XI wiek. Wraz ze wzrostem rozmiaru i liczby ikon szablon stopniowo nabiera samodzielnego znaczenia, stając się swoistym „stojakem” na wizerunki chłopca.

W Rosji w okresie przedmongolskim istniały poszerzane, niskie, jednopoziomowe kurtyny zachodnie, wzorowane na wzorach bizantyjskich. Na przełomie XIV-XV w. Ikonostas ukształtował się już w trzech rzędach, w XVI wieku. dotarwszy do nich o jedną czwartą, w XVII wieku. - Piaty. W krewnym. XVII wiek Próbowałeś zwiększyć liczbę rzędów do sześciu lub siedmiu, ale nie stał się to systemem. Klasyczny rosyjski ikonostas wysoki posiada pięć rzędów – tzw. „Chiniw”. Ikonostas jako kompletna kompozycja głosi wiarę chrześcijańską i rytualną drogę do Królestwa Bożego poprzez malarstwo. Przybliża oczom wierzących święte rytuały praktykowane w starożytnym świecie, a jednocześnie oznacza niewidzialną obecność w przestrzeni świątyni wizerunków na ikonach Chrystusa, Matki Bożej i świętych. Rzędy ikonostasu są udekorowane podobnie jak zgromadzenia, co wskazuje na duchowe podobieństwo do świata Girskiego (wysokiego).
Mistrz klasztoru Trójcy-Sergiusza. Ikony o odpowiedniej randze. XVII wiek

Dolny rząd ikonostasu nazywany jest miejscem; znajdują się ikony poświęcone świętym i świętym tej miejscowości. Pośrodku rzędu miast znajdują się bramy królewskie, które symbolizują wejście do Raju; na ich krzesłach przedstawiono Zwiastowanie i posty kilku ewangelistów (Łukasza, Marka, Jana i Mateusza). Prawa ręka mężczyzny przed stanikiem królewskim w rzędzie ikon przedstawia wizerunek Zbawiciela, a także Matki Bożej; Oznacza to, że Chrystus i Królowa Niebios są coraz bliżej wejścia do Raju. Ikona towarzysząca obrazowi Zbawiciela przedstawia świętego lub posąg, na cześć którego nazwano świątynię; Dlatego taki obraz nazywa się obrazem świątynnym (w Katedrze Trójcy Świętej znajduje się ikona Trójcy Świętej, w Mykilskim - św. Mikołaj Cudotwórca). Po bokach płotu królewskiego znajdują się mniejsze, w zależności od wielkości drzwi, które znajdują się w ścianach absydy diakonnik i ołtarz; Na tych drzwiach często umieszczano posągi archaniołów lub świętych archidiakonów Stefana i Wawrzyńca.

Kolejnym, najważniejszym i największym rzędem ikonostasu jest Deisus (od greckiego Deēsis – modlitwa). W centrum porządku przedstawień Deisusa znajduje się Chrystus Sędzia, zasiadający na tronie w obecności mocy niebieskich w godzinie Sądu Ostatecznego (typ ikonograficzny „Zbawiciel w mocy”). Do niedawna w modlitewnej czci oddawano Najświętszą Matkę Bożą, Jana Chrzciciela, archaniołów, apostołów i świętych. Jest to modlitwa za cały rodzaj ludzki przed Zbawicielem świata. Ikona „Zbawiciel w mocy” jest centralnym obrazem nie tylko ikonostasu, ale także całej świątyni.

Trzeci, święty rząd, tworzą ikony dwunastu świętych (12 głównych świętych kościoła), wizerunki Roku Świętego i Wielkiego. We wczesnych ikonostasach rosyjskich obrzęd święty rozciągał się głównie na Deesusa, jednak z czasem ikony tego rzędu zaczęto umieszczać pod obrzędem świętym, co pozwoliło lepiej przyjrzeć się tematyce sakralnej. Dwa górne rzędy to prorok i przodek. W centrum szeregu, który reprezentuje proroków Starego Testamentu, umieścili ikonę Matki Bożej Znaku: przed nią, która wyróżnia proroctwa starożytne, te brutalne, które objawiły ludziom pojawienie się Zbawiciela. Biblijni przodkowie nazywani są także „ojcami wiary”. W górnym rzędzie ikonostasu czczą obraz Trójcy Starotestamentowej.

Centralne ikony („środkowe”) wszystkich rzędów ikonostasu tworzą symboliczne połączenie: za obrazem Trójcy dającej początek życia (nazywane są także Życiodajnymi), po objawieniu się Chrystusa w ziemskie światło (ikona „Boga Matira Znamennya”). Poświęcając się na okup za ludzkie grzechy, Chrystus na koniec dnia osądził ludzkość w godzinie Sądu Ostatecznego (ikona „Zbawiciel ma władzę”), a po sądzie ostatecznym sprawiedliwi odejdą przed bramy Królestwa Niebieskiego (brama królewska). Ikonostas zwieńczono wizerunkiem Golgoty – Krzyża Różanego Zbawiciela. Ikonostas można „czytać” zarówno od dołu do góry, jak i od dołu. Wzdłuż ikonostasu od dołu do góry prowadzi ścieżka duchowej konwergencji. Dolny rząd opowiada o ziemskim życiu i wyczynach świętych, a przede wszystkim o ziemskiej wędrówce Chrystusa, Jego ofierze i zbliżającym się Sądzie Ostatecznym; Następnie w niebie starożytni prorocy i przodkowie gromadzą sprawiedliwych. Jeśli spojrzymy na ikonostas, staje się on obrazem duchowej historii świata, historii ziemskiego Kościoła - od przodków Starego Testamentu do czasów obecnych, aż po nabożeństwo kościelne, które odbywa się dzisiaj.

(Dzherelo: „Mistycyzm. Codzienna ilustrowana encyklopedia”. Pod redakcją prof. Gorkina A.P.; M.: Rosmen; 2007.)

Ciekawe, czym jest „Ikonostas” w innych słownikach:

Ikonostas… Słownik ortografii

Katedra Przemienienia Pańskiego… Wikipedia

Ikonostas- (patrząc na ikonę i greckie στάσις miejsce stania), przegroda z ikonami w cerkwi, która wzmacnia główną część jej wnętrza z częścią zewnętrzną. Ikonostas zastąpił niskie, starożytne przejście dla pieszych z umieszczonymi nad nim ikonami. W swojej żałosnej formie (wysoka... Słowniczek architektury świątynnej

IKONOSTAZA– Katedra Zwiastowania na Kremlu moskiewskim. Krewny. XIV ser. XVI wiek Ikonostas katedry Zwiastowania na Kremlu moskiewskim. Krewny. XIV ser. XVI wiek [Grecki εἰκονοστάσιον, z obrazu εἰκών, wizerunek tego στάσις miejsca stania], zmieniając się z widoku ściany z ikonami... Encyklopedia ortodoksyjna

- (grecki, ikona vid eikona, i istomai put). Ściana wzmacniająca strop w środkowej części świątyni, umieszczona w kolejności ikony. Słownik słów obcych, który trafił do magazynu języka rosyjskiego. Chudinov A.N., 1910. IKONOSTAZA grecka, widok... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

Ikonostas- Cerkiew prawosławna. IKONOSTAZA (podobnie jak ikona greckiego zastoju miejsca stojącego), przegroda z rzędami (rzędami) ikon, która wzmacnia strop głównej części cerkwi. W różnych formach rodzaj wysokiego ikonostasu zasłynął w Rosji na przykład w XIV wieku. Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Ikonostas- IKONOSTAS, a, m. Mnóstwo odznaczeń, medali na piersiach niektórych osób. Podziwiaj, co ma dziadek w ikonostasie! (o weteranie) ... Słownik rosyjskiego argotu

- (w postaci ikony i greckiego miejsca zastoju) przegroda z ikonami i dzielonymi drzwiami w cerkwi, która wzmacnia część frontową od głównej części wnętrza. Wysoki ikonostas typu rosyjskiego z rzędami ikon jest złożony na kon. 14:00 15 łyżek... Wielki słownik encyklopedyczny

IKONOSTAZA, ikonostas, mężczyzna. (W języku greckim: obraz Eikona i stojący zastój) (kościół). Cerkiew posiada ścianę z ikonami, która wzmacnia dach cerkwi. Tlumachny słownik Uszakowa. DM Uszakow. 1935 1940... Tlumachny Słownik Uszakowa

IKONOSTAZA, ach, stary. Ściana pokryta jest ikonami, co wzmacnia kościół kościoła. | dodać. Ikonostas, och, och. Tlumachny słownik Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992… Tlumachny Słownik Ożegowa

Windykacja starożytnej kurtyny wiąże się z renowacją przybytku Starego Testamentu i świątyni jerozolimskiej. Przygotowane przez ortox.ru i architekta Keslera M.Yu.

Windykacja starożytnej kurtyny wiąże się z renowacją przybytku Starego Testamentu i świątyni jerozolimskiej. Pośrodku tabernakulum podzielono na dwie części ramami z drewna sittim, pokrytymi złotem, hartowanymi na drewnianych stołkach; nad schodami wisiała zasłona. Za zasłoną, w Miejscu Najświętszym, gdzie arcykapłan wszedł raz na rzekę, stojąc arka z tablicami Przymierza. Świątynia Jerozolimska jest również podzielona na dwie części przegrodą z drewna cedrowego: zewnętrzne Miejsce Święte i wewnętrzne Miejsce Najświętsze. Drzwi z drzwiami wykonanymi z drewna oliwnego, ozdobionymi wizerunkami cherubów, palm, questów, pokrytymi złotem, przedstawiały wejście do Miejsca Najświętszego. Przed nim, podobnie jak w przybytku, znajdowała się zasłona wykonana z drobno tkanego, bogato tkanego materiału stodołowego.

W Dniu Pierwszych Chrześcijan

Kościoły katakumb zachowały ryż starożytnego zakonu i z tego powodu mogą być pierwszym typem kościoła chrześcijańskiego. Przy grobie św. Wiwtar Agnesi zajmował całą lokalizację – sześcian – i był wzmocniony dwiema innymi bramami, których linię wyznaczają kolumny tufu, wybijane przy wejściu do sześcianu i służyły jako podpora gratyfikacji oraz granica pomiędzy miejsce dla świeckich i dziś.

We wczesnochrześcijańskich bazylikach witar był wzmocniony w środkowej części marmurowego przejścia vivtarnaya przed czterema kolumnami, na których leżał architraw; Pereszkodę nazywano po grecku „templonem” lub „kosmitisem”. Vaughn nie zamknęła się, gdy to zobaczyła, podkreślając jego znaczenie jako miejsca tej Tajemnicy. Architekci coraz częściej dekorowali rzeźbami winorośli, brukami i innymi symbolicznymi obrazami, z rzeźbami i rzeźbionym krzyżem umieszczonym nad ramą. Z biegiem lat między kolumnami zaczęto umieszczać ikony Chrystusa, Matki Bożej i świętych. Cesarz Justynian (527-565) złożył kształt sieci, umieścił u św. Zofii w Konstantynopolu 12 kolumn ze względu na liczbę apostołów, a dla Bazylego Macedończyka (867-886) na architrawie pojawił się wizerunek Chrystusa. Aż do XII wieku. Świątynia z widokiem na portyk z wielkimi ikonami Zbawiciela, Matki Bożej i świętego, świątynia była już szeroko rozbudowana. Czasami nad Bramą Królewską umieszczano deisis (Chrystusa, Matkę Bożą i Jana Chrzciciela). W starożytnych kościołach już w XI wieku. Pojawia się dwunastu świętych. W późnym okresie bizantyjskim przejście mogło sięgać dwóch lub trzech rzędów (Deisis, apostołowie i prorocy, święci), ale Grecy nadal utrzymywali jednopoziomowe templony. Starożytne przejście przechodziło pod łukiem, który ciągnął nawę od starożytnej absydy i wyglądał, jakby ciągnął się poza wieczór i wieczór, ołtarz z bramą i diakon. Przed laty pojawienie się ikonostasu z trzema bramami umożliwiło w kościołach z jedną absydą budowanie ołtarza bezpośrednio w kościele, z boku ołtarza.

W Rosji

Przejście przeszło na Ruś z Bizancjum w formie dwupoziomowego ikonostasu. W czasach przedmongolskich część starożytna stała przed środkową częścią świątyni z niskim drewnianym lub marmurowym nawisem, ozdobionym wizerunkami Chrystusa, Matki Bożej i różnych czcigodnych świętych, z jednym lub dwoma rzędami ikon . Vіvtar swoim malowidłem ściennym stracił otwartość na patrzenie na tych, którzy modlą się w świątyni.

Za pierwszy wysoki ikonostas uważa się zwykle ikonostas katedry Zwiastowania Kremla moskiewskiego, który składa się z trzech poziomów (w języku staroruskim - stopnie): lokalnego, deissu i świętego. Oto kronika, która powstała w 1405 roku. artyleria z Teofanem Grekiem, starszym Prochorem z Gorodca i mnichem Andrijem Rublowem. Pozostałe wiążą się z pojawieniem się wysokiego ikonostasu: w 1408 r. brał udział w tworzeniu ikonostasu katedry Wniebowzięcia Włodzimierza oraz w latach 1425-27. N. - Katedra Trójcy Świętej-Ławra Sergiusza.

Na przykład z XV w. wydaje się być czwartą kondygnacją - proroczą i na przykład XVI w. p'yatiy – przodek. Aż do XVII wieku. Typ pięciopoziomowego ikonostasu jest wszędzie ustalony i uważany za klasyczny. Domy protetyczne składające się z sześciu siedmiopiętrowych ikonostasów. W ikonostasie zaczęto pojawiać się częściowe rzędy – wizerunki męki Chrystusa. Nad górnym rzędem widnieje rząd serafinów i cherubinów. Wielka Katedra Moskiewska 1666-1667. Po pochwaleniu uzupełnij ikonostas Pokutą.

Dalsza ewolucja form ikonostasu wiąże się z rozwojem wystroju. Na przykład XVII-XVIII wiek. Styl barokowy przybywa do Rosji ze swoim bogatym pismem i efektownymi zdobieniami. Ikonostasy były pokryte bogatymi rzeźbami, ozdobnymi złoceniami, konfiguracjami małych chimer, a także zawierały płaskorzeźby i wiszące rzeźby. Ikony stają się jak maluchy, rygor i konsekwencja zleceń nie są zachowane. Na przykład XVIII wiek. Barok został zastąpiony przez klasycyzm. Ikonostas zdobią kolumny, portyki, belkowanie, w wystroju często pojawiają się płaskorzeźby i okrągłe rzeźby, rola obrazu zredukowana jest do minimum. Od połowy XIX wieku. eklektyczne ikonostasy powstały w stylu „bizantyjsko-rosyjskim”. Na przełomie XIX i XX w. Konieczne jest zwrócenie się ku jednopoziomowym starożytnym przeprawom - kamiennym bizantyjskim lub drewnianym starożytnym rosyjskim. Z portletów z czarnego dębu bagiennego tworzono także oryginalne ikonostasy.

Istota ikonostasu: hydroizolacja - zamknij

Na wysokim ikonostasie kościołów rosyjskich realizowana jest symbolika starożytnych błon wczesnochrześcijańskich i bizantyjskich kościołów. Symeon z Salonik napisał: „Dlatego na wierzchu stosów kosmitów oznacza zjednoczenie miłości i jedności w Chrystusie... Dlatego na wierzchu kosmitów, pośrodku pomiędzy świętymi ikonami, przedstawiony jest Zbawiciel, a na obu stoi po stronie Nowej Matki Bożej i Chrzciciela, Aniołów i Apostołów oraz innych świętych. To nam mówi, że Chrystus jest w niebie ze swoimi świętymi i jest teraz z nami, i że może jeszcze przyjść”. Ikonostas, który wzmacnia wnętrze środkowej części świątyni, przekazuje ideę istotnego i nierozerwalnego związku, jaki istnieje pomiędzy tym, co wrażliwe, a tym, co duchowe, poprzez modlitewną pomoc wizerunków na ikonach niebieskich. Wraz z pojawieniem się ikonostasu zbiory wiernych zdawały się być inscenizowane dosłownie dzień i noc ze zbiorami niebiańskich, którzy byli także obecni na wizerunkach ikonostasu. Jak modlitwa eucharystyczna w liturgii przypomina wiarę o śmierci starotestamentowych przodków, ojców, patriarchów, proroków, nowotestamentowych apostołów, męczenników, spowiedników, a potem wszystkich żyjących i obecnych w świątyni. Zarówno wierzący, jak i ikonostas będą trwać nadal aby mogli się nim cieszyć obecni w świątyni.

„W dzisiejszych czasach potrzeba poświęceń, aby nie wydawało nam się to niczym” – pisze ksiądz Paweł Florenski (1882–1943). Niebo nad ziemią, grubsze niż to długie, przed świątynią, można wzmocnić jedynie widzialnymi znakami niewidzialnego światła, żywymi symbolami zjednoczenia tego i tamtego, czyli świętych. Ikonostas znajduje się pomiędzy światłem widzialnym a światłem niewidzialnym i to codzienne przejście ma miejsce, stając się dostępnym dla zgromadzenia świętych, ponurych świadków, którzy otaczali Tron Boży... Ikonostas to zjawisko świętych i aniołów. … objawienie się niebiańskich świadków, a przede wszystkim samego Chrystusa w ciele – świadectwa powiedziane o tych, którzy są po tamtej stronie ciała”. Ikonostas nie zamyka kościoła przed wiernymi, ale odsłania im duchową istotę tego, co dzieje się i jest obserwowane w kościele. Istota tego polega na przebóstwieniu, przed jakimkolwiek powołaniem i członkami Kościoła ziemskiego, do którego dotarli już członkowie Kościoła Niebieskiego, pojawiając się w ikonostasie. Obrazy ikonostasu ukazują skutek bliskości z Bogiem i zjednoczenia z Nim, do tego stopnia, że ​​wyprostowane są wszystkie święte obrzędy Kościoła Chrystusowego, także te sprawowane w połowie miesiąca.

Rosekrittya z Boskiego Domu

Ikonostas stopniowo odsłania drogi Boskiego Objawienia i obecnego zbawienia od jego przygotowania w przodkach Chrystusa za ciałem i przekazania przez proroków. Kozhen z serii reprezentuje ostatni okres historii świętej, który odpowiada wieczności – jej centralnym obrzędom – szczytowi przygotowania i proroctwa. Ikonostas poprzez widoczne obrazy prowadzi do szeregu Bożego Narodzenia – do kultu przygotowanych i dalej do szeregu, gdzie wszystko jest skierowane bezpośrednio do Chrystusa. W jednym obszarze, na który łatwo spojrzeć z różnych punktów i podziwiać jednym spojrzeniem, ikonostas odsłania historię człowieka, obraz Boga Trójjedynego i drogę Boga w historii. Za słowami ks. Paweł Florenski: „Ścieżki Boskiego Objawienia i obecnego zbawienia prowadzą z góry na dół... Przy Boskim Objawieniu, od dołu do góry, istnieją ścieżki prowadzące do zbieżności ludzi: poprzez przyjęcie ewangelii ewangelickiej ( Ewangelii na Gwardii Królewskiej), według Zjednoczenia woli ludzkiej z wolą Bożą (jest tu obraz Zwiastowania i „Jest to obraz zjednoczenia tych dwóch woli), poprzez modlitwę i poprzez sakrament Eucharystii ludzie jednoczą się do tego stopnia, że ​​reprezentują rytuał działania, jedność Kościoła”. „Ikonostas mowy nie zastępuje ikonostasu żyjących świadków i nie jest stawiany w celu ich zastąpienia, ale raczej jako dodatek do nich, aby skupić w centrum tych, którzy się z nimi modlą... W przenośni świątynia bez ikonostasu mowy oddziałów wieki Taryi to głuchy szmer, ikonostas przebija się przez okno i wtedy przez nie widzimy tych, którzy ich wypatrują – żywe świadectwa Boga. Ochrona ikon oznacza zamurowanie okien.”

W ten sposób ikonostas nie zamyka całkowicie kościoła, jednak z perspektywy duchowej odsłania wierzącym największe prawdy Domu Bożego o zbawieniu. Istnieje żywe, ukryte zgromadzenie świętych Bożych, w których obraz Boży został już przywrócony, z ludźmi stojącymi w świątyni, w której obraz ten wciąż się odnawia, tworzy całość Kościołów niebieskich i na ziemi.

Kolejność jest kluczem do symboliki

W ikonostasie tematyka ikon jest spójna – zarówno w tle, jak i we wszystkich pozostałych jego częściach. W swojej klasycznej formie ikonostas składa się z pięciu rzędów ikon zwieńczonych krzyżem. Pięciopoziomowy ikonostas można oglądać od dołu do góry. Od samego początku widać uznanie przez ludzkość czczonego przez Boga Zbawiciela, następnie pojawienie się Chrystusa na świecie i Jego całkowite odkupienie.

Ikonostas kończy się Krzyżem Chrystusa. Sam Tim postrzega całą historię jako zejście na Golgotę, gdzie wyłonił się porządek ludzkości. Ukrzyżowanie na końcu ikonostasu ukazuje, że Chrystus jest Odkupicielem i Ofiarą i w ten sposób działa zbawienie.

Dwa górne rzędy – przodkowie i prorocy – przedstawiają przygotowanie Kościoła nowotestamentowego w przodkach Chrystusa za ciałem i proroctwem u proroków. Ranga tych stopni reprezentuje wczesny okres Historii Świętej, a kozhen jest powiązany z jej rangą centralną – szczytem przygotowań i proroctw.

Górny rząd lub stopień przodków ukazuje nam pierwotny Kościół Starego Testamentu od Adama do Mojżesza – okres przedprawny, zwłaszcza przodków Starego Testamentu z podobnymi tekstami na płonących słupach. Tutaj przedstawieni są przodkowie, którzy stoją najbliżej godziny życia w niebie: Adam (jeden z Ewy), Abel, Noe, Sem, Melchizedek, Abraham i inni. z ludzkością i pierwszym objawieniem Trójjedynego Boga oraz obraz „Batkiwszczyny”, który ukazuje wszystkie trzy hipostazy (Ojca, Syna i Ducha Świętego) za pomocą innych symboli występujących w chrześcijaństwie.

Poniżej znajduje się seria proroków, która reprezentuje Kościół Starego Testamentu od Mojżesza do Chrystusa, okres prawa. Znajdują się tu wizerunki wodzów, arcykapłanów, sędziów, królów, proroków – także z płonącymi mieczami, na których w ich rękach zapisane są teksty z ich proroctw o przyjściu ze świata Zbawiciela. Ikona Boga wśród proroczych serii wskazuje na bezpośredni związek pomiędzy Starym i Nowym Testamentem. Dzięki temu najbardziej rozbudowaną opcją była ikona „Sztandaru” z wizerunkami Chrystusa w medalionie na popiołach łona Najświętszej Maryi Panny, czasem - Dziewicy Maryi na tronie ze Świętym Jezusem na kolanach. W przypadku ataku Dawid, Salomon, Daniel, Izajasz, Aaron, Gedeon, Ezechiel, Jonasz i Mojżesz zbuntują się u jej boku.

Wyższy poziom ikonostasu jest święty; To nowy okres, czyli koniec tego, co zostało przeniesione na najwyższe szczeble. Oto obrazy tych aspektów Nowego Testamentu, które tworzą rzeczny krąg liturgiczny i są szczególnie ściśle identyfikowane przez Kościół jako swego rodzaju główny etap misji Boga w świecie, procesu zbawienia. Nazwij „święte” w tej kolejności od lewej do prawej: „Narodziny Najświętszej Maryi Panny”, „Wejście do świątyni”, „Zwiastowanie”, „Święto Chrystusa”, „Pozdrowienie”, „Chrzest”, „Przemienienie”, „Wjazd do Jerozolimy”, „Wniebowstąpienie”, „Trójca”, „Wniebowzięcie Matki Bożej”, „Podwyższenie Krzyża”. Jest aż dwunastu świętych, a niektórzy z nich w tej serii zawierały ikony o innych sakralnych tematach: „Zesłanie Ducha Świętego”, „Ochrona”, „Zejście do piekła” i tak dalej.

Pierwszy rząd ikonostasu nazywany jest rzędem desis („deisis” oznacza „modlitwa”). Jej głównym tematem jest modlitwa Kościoła o pokój. Tutaj ukazany jest moment Ponownego Przyjścia Chrystusa i Sądu Ostatecznego. Tutaj Chrystus stoi jako Sąd świata, przed którym Matka Boża – symbol Kościoła Nowego Testamentu – i Jan Chrzciciel – symbol Kościoła Starego Testamentu – stoją przed Nim za grzechy ludzi. W akcie modlitwy biorą udział aniołowie, apostołowie, święci i męczennicy. Chrystus jest przedstawiany jako zasiadający na tronie – stąd tytuły „Zbawiciel z Mocą”. Przez tron ​​„wizjonerski” widać sferę chwały niebieskiej. W tle ukazane są „Moce Niebios” – Cherubiny i Serafiny. Poziom ten stanowi centralną i najważniejszą część ikonostasu.

Dolną kondygnację ikonostasu stanowi mastyks. W jego centrum znajdują się Bramy Królewskie. Po lewej stronie znajduje się ikona Matki Bożej Niemovlyam, prawa ręka to wizerunek Zbawiciela. Po prawej stronie ikony Chrystusa widnieje „obraz świątyni”, który wskazuje, że kościół został konsekrowany na cześć jakiego świętego. Lewa ręka przed ikoną Matki Bożej to ikona, za którą możesz określić, który święty najczęściej kręci się wokół Twojego kościoła.

Brahmy do raju

Archaniołowie i święci diakoni – szafarze Sakramentu Sakramentu – są przedstawieni na świątyniach dziennych i dziennych. Na nowych drzwiach Archanioła Bożego zastępuje rozważny zbójca, co symbolizuje te drzwi jako wejście do Królestwa Niebieskiego, którego symbolem jest świat.

Na środkowych drzwiach – Bramie Królewskiej – przedstawiono Zwiastowanie, a poniżej – Ewangelię. Czasem umieszcza się tu ikony świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma z Ewangelią w rękach lub z tekstem liturgicznym. Symbolicznie Bramy Królewskie reprezentują wejście do Królestwa Bożego. Zwiastowanie jest tutaj kolbą otwierającą ludziom wejście do Królestwa; To jest szczególne przesłanie głoszone przez ewangelistów i tutaj ich ewangelia jest przekazywana bezpośrednio ludziom, którzy przychodzą do kościoła, aby otrzymać to Królestwo. Tutaj, na soli, pomiędzy kościołem a środkową częścią kościoła, sprawowana jest komunia wiernych. Dlatego nad bramą znajduje się obraz Eucharystii. Podczas nabożeństwa w ikonostasie otwierają się Drzwi Królewskie, dając wierzącym możliwość zobaczenia tego, co święte Ducha Świętego – tronu i wszystkiego, co należy do Ducha Świętego.

Tworzenie ikonostasu – praktyka

W obecnej praktyce ikonostasy najczęściej wykonuje się z drewna lub kamienia naturalnego (marmura, piaskowiec). W kilku rodzajach garnków stosuje się fajans lub kute metale.

W ikonostasach drewnianych rzędy ikon instalowane są pomiędzy poziomymi drewnianymi belkami - panelami. Powierzchnię czołową belek można pomalować dekoracją drzewną lub ozdobić drewnianymi rzeźbami. Większy typ składany - podziały ikonostasu z systemem spoin poziomych i pionowych, wyraźnie ozdobione podziałami drewnianymi, basmami itp.

Użyj vikory do ścinania szerokiej gamy drzew: sosny, lipy, dębu, a czasem vikoru do gruszy, voloskogo i hebanu. Dzisiejsze rzeźby często zawierają rzeźby ślepe lub płaskorzeźby, które są szczególnie dekoracyjne. Drewniane rzeźby mogą być tonowane lub gesso i pokrywane złoceniami, srebrem i kolorowymi lakierami. Dolne części tylnego rzędu są czasami pokryte haftowanymi tkaninami. Projektując ikonostas rzeźbiony w drewnie nie ma potrzeby obciążać go rzeźbionymi powierzchniami, pamiętając, że ikonostas przeznaczony jest do umieszczenia ikon, przed którymi ludzie się modlą. Wystrój środkowych powierzchni ma jedynie podkreślić wspaniałość niebiańskich siedzib, w których przebywają święci. W przeciwnym razie wydaje się, że ikonostasu nie należy przekształcać w „rzeźbę”, lecz ikony ulegają zniszczeniu ze względu na dużą ilość rzeźb i złoceń.

Ikonostasy wykonane z kamienia naturalnego mogą być jednopoziomowe lub wielopoziomowe. Powierzchnie twarzy, wyrzeźbione w pobliżu środkowej części świątyni, są wyraźnie pokryte rzeźbami. W tym przypadku można dobrać różne rodzaje kamienia naturalnego, zapewniając bogactwo kolorystyki.

Prace projektowe ikonostasu świątyni, która jest projektowana ponownie, muszą być prowadzone jednocześnie z decyzjami architektonicznymi samej świątyni. Rozpoczyna się od znaczenia stylu ikonostasu, który odpowiada architekturze projektowanej świątyni. W godzinie zakończenia gromadzone są archiwalne krzesła i fotografie ikonostasu starej świątyni. W procesie projektowania ustala się lokalizację ikonostasu, jego wymiary oraz konfigurację pod względem wysokości i wysokości, z uwzględnieniem liczby rzędów. W małych kościołach, które mają małą głębokość, konieczne jest dokładne wypolerowanie niskiego ikonostasu, aby wizualnie zwiększyć głębokość świątyni od strony absydy nad ikonostasem.

Rama ikonostasu drewnianego wykonana jest z belek sosnowych, które przy znaczącym otworze można wzmocnić metalowymi elementami, co wzmacnia strop świątyni. Najpierw instalowany jest blok Bram Królewskich, w skład którego wchodzą same bramy, stopnie, pokrywy i korona. Następnie przygotowywany i instalowany jest korpus ikonostasu. Ostatnim etapem pracy jest instalacja ikon. Tylną stronę ikonostasu można obłożyć sklejką lub tkaniną.

Michajło Jurijowicz Kesler, architekt.

„Ikonografia” nr 21, 2009

Architekt M.Yu. Keslera