Czy piękno rządzi się swoimi prawami? L. Zhivkova. Zgodnie z prawami piękna „Piękno poznaje się bez nośnika pojęcia”

Źródło:L. Zhivkova. Zgodnie z prawami piękna. (Biblioteka „Ogonyok” nr 40) Opracował V. M. Sidorov, redaktor Yu. S. Novikov. - M.: Wydawnictwo „Prawda”, 1979.

W ostatnich dziesięcioleciach życie ludzkości na naszej planecie stało się bardziej dynamiczne, napięte, pełne problemów. Atmosfera polityczna, społeczna i kulturowa, w której dokonuje się dziś rozwój różnych krajów i narodów, determinuje naturę środowiska materialnego i duchowego, w którym na tym historycznym etapie dokonuje się ewolucja ludzkości. Życie nieustannie stawia ludzkość przed nowymi testami, wyznacza nowe zjawiska w charakterze i trendach, a wiele złożonych i różnorodnych procesów zachodzi równolegle. Jako całość zawierają i ujawniają potencjalne siły i energię, którymi dysponuje ludzkość zarówno w celu przezwyciężenia aktualnych, ostrych i pilnych problemów, jak i do kształtowania i rozwijania treści kolejnych etapów życia ludzi i planety.

Obecny etap ewolucji człowieka z pewnością można scharakteryzować jako wiek prawdy i współpracy. Bez wątpienia w istniejących uwarunkowaniach historycznych nie wyczerpaliśmy jeszcze potencjału tych koncepcji. Ale sam fakt, że codziennie ujawniają swoją wartość i łańcuch związków przyczynowo-skutkowych, warunkuje i kształtuje proces powszechnej ewolucji człowieka, sprawia, że \u200b\u200bkonieczne jest głębokie wnikanie w ich istotę, ich prawdziwe znaczenie. Świadome i odpowiedzialne podejście do współpracy przyniesie przyszłym pokoleniom szereg korzyści w przyspieszeniu rozwoju ludzkości.

Po wnikliwej analizie istoty pojęcia „prawdy” i rozważeniu w tym aspekcie głównych, wiodących procesów zachodzących obecnie w życiu ludzi i całej planety, w naszych umysłach pojawiają się takie żywe zjawiska, jak celowa zorganizowana walka ludzkości o ustanowienie powszechnego pokoju, o przekształcenie rozbrojenia w nieodwracalne. proces, a także takie zjawiska, jak zaostrzenie się sprzeczności klasowych i społecznych, walka o ustanowienie bardziej sprawiedliwego porządku gospodarczego i społecznego, przezwyciężanie ostrych sprzeczności na arenie międzynarodowej wspólnym wysiłkiem wszystkich zainteresowanych krajów i narodów, przekształcanie sztuki i kultury w potężny czynnik współpracy i zbliżenia narody, gwałtowny rozwój nauki i techniki, wyjście myśli i człowieka poza Ziemię, jej coraz głębsza penetracja w kosmos i ujawnianie tajemnic Wszechświata.

Jak już się ujawniły lub wyłaniają, tendencje te leżą u podstaw wymienionych i innych procesów, odzwierciedlają nie tylko historyczne predeterminacje epoki, ale także szerszą i bardziej wiarygodną wiedzę o istocie i naturze rozwoju spirali ewolucyjnej przez ludzką świadomość. W ich wewnętrznej jedności dialektycznej pojęcia prawdy i współpracy są niepodzielne. Na zewnątrz mogą przybierać różne formy, ale ich prawdziwa istota i znaczenie ujawnia się w bliskim związku. Prawda jest nie do pomyślenia bez współpracy, a współpraca jest narodzinami prawdy, jedności i coraz głębszego wnikania i ujawniania podstawowych praw i zasad działających we Wszechświecie.

Nasz wiek nazywany jest wiekiem nauki. I właśnie ta definicja charakteryzuje zwiększone zdolności intelektualne i duchowe ludzkości. Ciągle powstają nowe gałęzie wiedzy naukowej, w tym na styku nauk pokrewnych - okoliczność, która uporczywie prowadzi do przekonania w praktyce społecznej o potrzebie integralnego rozwoju wiedzy naukowej o nauce i człowieku. Rozszerzanie się i intensyfikacja życia w różnych sferach i obszarach po raz kolejny przykuwa ludzką uwagę przyswajanie podstawowych dyscyplin naukowych, kompleksowe i integralne badanie i analizę procesów i zjawisk zachodzących w toku ewolucji przyrody, ludzkości i społeczeństwa. Idee człowieka i nauka o rzeczywistości, w której istnieje jednostka, nieustannie się zmieniają i wzbogacają. Idea skali orbis terraarum (sfera ziemi - świata) zmienia się i rozszerza każdego roku. Różne dziedziny nauki nieustannie odkrywają nową, dokładniejszą wiedzę o człowieku, fizyce i przestrzeni. Ludzka świadomość i współczesna nauka są już w stanie pomieścić wiedzę o uniwersalnej jedności życia we Wszechświecie.

W sposób eksperymentalny i spekulatywny nieustannie udowadnia się wewnętrzną jedność i warunkowość procesów i praw, które występują i ujawniają się w życiu człowieka i przyrody. Pogłębia się zainteresowanie problematyką istnienia, budowy i funkcjonowania świadomości, badana jest relacja między makro- i mikrokosmosem, między człowiekiem a Wszechświatem. Wraz z wejściem ludzkości w erę kosmosu, możliwości penetracji i ujawniania tajemnic życia i przyrody stale się rozszerzają, wyjaśniając zależność istniejącą między ukrytymi siłami naturalnymi a potencjalną siłą tkwiącą w naturze w samym człowieku, siłą, która determinuje proces jego ewolucji.

Dzisiaj ludzkość boryka się z tak palącymi problemami, jak kryzys energetyczny, brak podstawowych surowców i materiałów, niezdolność wielu krajów i regionów planety do zaspokojenia najpilniejszych potrzeb większości populacji. Dlatego jednym z istotnych problemów, które dotyczą dziś nauki i specjalistów z różnych dziedzin, jest uzasadnione zainteresowanie ukrytymi (utajonymi), niepobudzonymi siłami i możliwościami, które tkwi w naturze człowieka.

Ten problem od dawna niepokoi i niepokoi najwybitniejszych myślicieli wszystkich epok i cywilizacji. Ale w naszych czasach perspektywy jego rozwiązania stały się znacznie bardziej realne. Wniknięcie w istotę i specyfikę głównych procesów leżących u podstaw ewolucji człowieka pozwoli na znacznie szersze zastosowanie i wykorzystanie tej wiedzy w rozwiązywaniu szeregu najpilniejszych konkretnych problemów, wyposaży ludzkość w wiedzę i doświadczenie, które może wykorzystać do kontrolowania i kierowania procesem formowania się i rozwoju jednostki. i świadomości społecznej. Bez dogłębnego zrozumienia tych praw, bez ujawnienia specyfiki i istoty leżącej u podstaw potencjalnej zasady twórczej, którą natura nadaje każdemu człowiekowi, niemożliwe jest przyspieszenie i zdynamizowanie rozwoju społeczeństwa ludzkiego.

Gwałtowny, nieustanny wzrost bazy materialnej doprowadzi do nieuniknionego wniosku o nieproporcjonalnym związku w rozwoju tej bazy i ludzkiej świadomości. Niespójność, która istnieje w ewolucji samej bazy materialnej i opóźnienie w rozwoju ludzkiej i społecznej świadomości teraz bardziej niż kiedykolwiek wcześniej, determinują historyczną potrzebę głębokiego opanowania podstawowych praw i zasad, które leżą u podstaw powszechnego ewolucyjnego rozwoju człowieka i zależą od tego, od czego następuje formowanie i transformacja świadomości. ...

Potrzeba integralnego doskonalenia sfer życia publicznego, kompleksowe i długofalowe planowanie procesów społeczno-gospodarczych spowodowały w ostatnich latach przyspieszony rozwój nauki o zarządzaniu. Coraz szerzej i celowo wdrażane jest wprowadzanie mechanizmu zarządzania i systemów cybernetycznych do organizacji i zarządzania różnymi społeczno-gospodarczymi sferami życia.

Nauka o zarządzaniu coraz bardziej udoskonala swoje formy i metody organizacji i planowania, a tendencja ta niewątpliwie będzie się poszerzać i pogłębiać, obejmując nowe obszary działalności.

Jednak niezależnie od ewolucji społecznego ustroju rządów, można z całą pewnością stwierdzić, że w najbliższych dziesięcioleciach zainteresowanie nauką o człowieku będzie rosło, co coraz silniej ugruntowuje się w praktyce społecznej. Nauka ta doprowadzi do bardziej dojrzałego zarządzania i kierowania indywidualnymi twórczymi procesami rozwoju i doskonalenia człowieka. Zainteresowanie potencjalnymi siłami osobowości człowieka jeszcze bardziej zwróci uwagę nauki i specjalistów na problemy organizacji wewnętrznych procesów psychicznych, mentalnych i emocjonalnych w ruchu człowieka i społeczeństwa.

Jedność procesów determinujących fizyczną formację ludzkiego ciała, jego strukturę psychiczną, emocjonalną i mentalną, która charakteryzuje objętość i jakość każdego typu i poziomu świadomości, wyraźny związek, jaki istnieje między równowagą energii psychicznej indywidualnej osoby a kosmiczną równowagą energii, sprawia, że \u200b\u200bniezbędny jest integralny złożony rozwój nauki. o człowieku i naturze. Integracja wszystkich dyscyplin naukowych, skupienie ich uwagi na istocie ewolucji człowieka, otworzy nowe nieograniczone możliwości dla samej nauki, a przede wszystkim przyczyni się do przyspieszenia ewolucji ludzkości.

Aby móc rzeczywiście wprowadzić w życie integralne podejście do badania problemu ewolucji człowieka, skoordynować wysiłki i możliwości różnych dyscyplin i specjalności naukowych, konieczne jest opanowanie naukowego podejścia do badania rzeczywistości w jej globalnym aspekcie, dokładne przestudiowanie i przeanalizowanie zależności, jakie istnieją w makro- i mikrokosmosie. Konieczne jest zatwierdzenie metody integralno-syntetycznej w badaniu formowania się i ewolucji jednostki ludzkiej i jej świadomości.

Dziś coraz bardziej odczuwalna jest potrzeba integracji takich dziedzin ludzkiej działalności jak nauka, edukacja, sztuka i kultura. A ten schemat wcale nie jest przypadkowy. Jest to podyktowane wymogami samego życia, historycznego etapu, na którym znajduje się ludzkość.

We wszystkich epokach i cywilizacjach człowiek zawsze był najważniejszą siłą wytwórczą. Ten bezsporny fakt zmienia sfery sztuki, kultury, edukacji, nauki - sfery najbliżej związane z formowaniem i rozwojem jednostki - w najważniejsze siły wytwórcze, od których w coraz większym stopniu zależeć będzie natura i jakość tworzonej produkcji materialnej i duchowej. Ten trend niewątpliwie ze względu na zawartą w nim prawdę w najbliższych dziesięcioleciach będzie stawał się coraz silniejszy.

Konferencja Partii Narodowej, która odbyła się w Bułgarskiej Republice Ludowej, szczegółowo i wszechstronnie omówiła kwestię zwiększenia wydajności i jakości społecznie użytecznej siły roboczej. Oczywiście, aby w praktyce i w procesie budowy rozwiniętego społeczeństwa socjalistycznego ustalić główne hasło strategiczne partii „Za wysoką jakość i efektywność”, konieczne jest ciągłe doskonalenie organizacji pracy socjalnej. Ale problem wydajności i jakości wiąże się nie tylko z wprowadzaniem bardziej zaawansowanych form i metod zarządzania i zarządzania systemem społecznym. Przede wszystkim jest to problem, który jest ściśle powiązany i zależy od poziomu kulturowego i duchowego narodu, sił, zdolności i zdolności każdego człowieka do zrozumienia i przyjęcia na siebie odpowiedzialności obywatela, niepodzielnej cząstki jednego organizmu społecznego. Sama istota koncepcji wydajności i jakości jest w najbardziej bezpośredni sposób związana z jednostkami, z kwestią siły i zdolności każdej osoby do organizowania i sprawowania przywództwa w swoim życiu emocjonalnym, umysłowym, umysłowym i duchowym. Ta okoliczność znajduje odzwierciedlenie w jakości i skuteczności zewnętrznie manifestowanej, wdrożonej pracy.

Rozważając kwestię organizacji i doskonalenia pracy socjalnej, należy zwrócić szczególną uwagę na kwestię organizacji i kierowania procesem kształtowania i rozwijania ludzkiej świadomości. Wieloaspektowe procesy charakteryzujące rozwój ludzkości na obecnym etapie sprawiają, że konieczne jest nie tylko opanowanie integralnego podejścia do rozwoju systemu społecznego. Współczesne trendy ewolucyjne wymagają obowiązkowej akceptacji w praktyce edukacyjnej i wychowawczej zintegrowanego, zintegrowanego podejścia do rozwoju osobowości człowieka.

Ludzkość zgromadziła ogromną wiedzę z różnych dziedzin życia. Który niewątpliwie się rozwinie. Wzrośnie tendencja do kompleksowej i uniwersalnej analizy zachodzących procesów i zjawisk naturalnych. Aby jednostka mogła przyswoić i przyswoić tak dużą ilość wiedzy o przyrodzie, człowieku i społeczeństwie, konieczne jest jeszcze szersze wprowadzanie w życie nowych form i metod nauczania, począwszy od najmłodszych lat, celowo i stale uzupełniając i poszerzając zasób wiedzy i doświadczenia człowieka. ...

Aby zrealizować ideę integralnego i złożonego kształtowania świadomości, konieczne jest wyznaczenie głównego celu, wokół którego należy skoncentrować poszczególne elementy wiedzy. Najwyższy i ostateczny cel ludzkiej egzystencji wiąże się bezpośrednio z potrzebą wszechstronnego i harmonijnego rozwoju człowieka i społeczeństwa. Badanie i opanowanie praw, zasad i praw działających w przyrodzie, aby móc zmieniać rzeczywistość zgodnie z prawami piękna, jest najpiękniejszym celem.
człowieka, godnego go jako inteligentnej żywej istoty.

Kiedy myśli, aspiracje i działania ludzkości skierowane są ku najpiękniejszej w życiu, wtedy prawdziwa wiedza zostanie potwierdzona, a współpraca stanie się niezbędnym warunkiem zbliżenia i oswojenia człowieka i społeczeństwa z ideałem piękna. Proces rozwoju jest niemożliwy bez ciągłego doskonalenia. Ten imperatyw wynika z samej istoty ewolucji. Natura i człowiek będą niestrudzenie ujawniać i rozwijać swoje potencjalne moce i możliwości. Sama myśl o poprawie powinna dawać radość, a kreatywność i praca - radość.

Na obecnym etapie społeczeństwo socjalistyczne rozwija się zgodnie z prawem „od każdego według jego możliwości, każdemu według jego pracy”. Główny cel dojrzałego społeczeństwa socjalistycznego wiąże się z dalszym umacnianiem bazy materialnej i technicznej oraz, zgodnie ze specyficznymi warunkami i możliwościami społecznymi, z wszechstronnym zaspokajaniem nie tylko materialnych, ale także duchowych potrzeb ludzi.

Kwestia poprawy jakości i efektywności pracy społecznie użytecznej jest głównym problemem rozwoju naszego kraju na tym etapie. A im ambitniejsze, im bardziej złożone będą zadania stawiane w toku rozwoju społeczno-gospodarczego, politycznego i kulturalnego kraju, tym bardziej dotkliwa będzie kwestia miejsca i roli czynnika subiektywnego - człowieka. Poziom indywidualnej świadomości człowieka, charakter i jakość indywidualnego powrotu do pracy znajdują odzwierciedlenie w jakości i wydajności pracy socjalnej. Dlatego kwestia zmiany charakteru pracy staje się dziś bardziej aktualna. Zagadnienie to wiąże się nie tylko ze wzrostem poziomu i jakości produktywności pracy i wynikającymi z tego nowymi formami i metodami, które należy wprowadzić w celu poprawy organizacji pracy, ale przede wszystkim z problemem natury, kierunków i tempa ewolucji społeczeństwa ludzkiego w ogóle, z formami i metodami, które powinny być wykorzystywane i aprobowane w praktyce społecznej w procesie kształtowania i przemiany ludzkiej świadomości.

W minionym stuleciu klasyka marksizmu szczegółowo badała kwestię natury pracy i jej produktywności z punktu widzenia społeczeństwa klasowego. Przewidywali, że w nowych warunkach społecznych praca będzie coraz bardziej stawała się potrzebą twórczą, która będzie stanowić podstawę ewolucji społeczeństwa i jednostek. To nie przypadek, że podstawowe prawo, zgodnie z którym będzie się rozwijać społeczeństwo komunistyczne, zawiera jakościowo nową cechę kolejnego etapu ewolucji: „Od każdego według jego zdolności, każdemu według jego potrzeb”. To sformułowanie, które ma moc prawną, dotyczy przede wszystkim zmian jakościowych, jakie muszą zajść w umysłach ludzi oraz w treści ich aktywności zawodowej.

Prawo to jest nie tylko związane z naturą bazy materialnej, ale bezpośrednio dotyczy samej osoby, w pewnym sensie przewiduje ewolucyjną ścieżkę, którą osoba i społeczeństwo ludzkie będą musiały przejść, aby żyć z dostrzeganej konieczności. Każda obiektywna konieczność sama w sobie jest prawem. Ewolucja Wszechświata, przyrody i człowieka przebiega zgodnie z obowiązującymi powszechnymi prawami. Aby jednak dobrze zrozumieć i przestudiować istotę tych praw, człowiek i ludzkość przeszli i nadal podążają długą i trudną drogą pogłębiania wiedzy ludzkiej, poprawy świadomości indywidualnej i społecznej.

Podstawowe prawo społeczeństwa, które będzie funkcjonować w czasach komunizmu, w zsyntetyzowanej formie zawiera istotę zmiany, jaka musi nastąpić w charakterze i jakości ludzkiej świadomości, pracy i relacji w okresie, gdy wolna ludzka wola i duch zaczną kontrolować i świadomie panować nad spontanicznie płynącą naturą. i procesy społeczne.

Nasze społeczeństwo socjalistyczne postawiło sobie za zadanie stopniowe wchodzenie w stan komunizmu pod koniec obecnego - początku następnego wieku. W związku z tym w nowych warunkach społecznych należy prowadzić konsekwentną i celową pracę, aby stworzyć niezbędne warunki społeczne do takiej transformacji, do jakościowych zmian w charakterze pracy. Oczywiście tego problemu nie należy absolutyzować. Nie należy myśleć, że taka zmiana może nastąpić w najbliższych dziesięcioleciach.

Już sama organizacja społeczeństwa nowego, socjalistycznego typu doprowadziła do stworzenia warunków do masowych zmian w charakterze pracy społecznej, które są bezpośrednio związane z poziomem i jakością nowej świadomości ludzi.

Zmiana i transformacja świadomości jest procesem wewnętrznym, niewątpliwie w pewnym stopniu zależnym od warunków zewnętrznych. Jednak w momencie, gdy chęć rozwoju i doskonalenia staje się świadomą potrzebą, proces samodoskonalenia zaczyna się rozwijać w przyspieszonym tempie. Ta obiektywna konieczność będzie coraz bardziej przyciągać uwagę ludzi. Nieuchronnie zmieni się to w potrzebę zdobycia naukowo ugruntowanej wiedzy o istocie procesów zachodzących w świadomości, poznania i opanowania podstawowych zasad i praw, dzięki którym możliwa jest świadoma samokontrola i dynamiczna transformacja ludzkiej świadomości.

Konieczne jest zawsze uwzględnienie dialektycznej warunkowości, która istnieje między jakością i poziomem świadomości a naturą i jakością pracy, jeśli chodzi o rozwój i kształtowanie osobowości ludzkiej, i oczywiście, gdy kwestia poprawy organizacji pracy jest podnoszona w planach międzynarodowych i krajowych. Jakość, intensywność i charakter psychicznego, emocjonalnego i psychologicznego świata człowieka determinują naturę i prawdziwą wartość osoby, znajdują odzwierciedlenie w jakości i poziomie realizowanej pracy społecznej. Normy moralne i etyczne, zdolność percepcji estetycznej, rozległość, głębia i dokładność wiedzy tkwiącej w każdej indywidualnej świadomości, określają i odzwierciedlają istotę światopoglądu każdej osoby i społeczeństwa, mają bezpośredni wpływ na charakter i wydajność pracy.

Aby jednostka ludzka i całe społeczeństwo mogły stale ujawniać i doskonalić swoje potencjalne siły, możliwości i zdolności, które się w nich kryją, konieczne jest poszerzenie podstaw, na których kształtuje się i rozwija świadomość; studiowanie i celowe stosowanie podstawowych zasad i praw, które działają i przejawiają się w procesie rozwoju i ewolucji człowieka; uświadomić sobie naturę i istotę twórczej zasady tkwiącej w każdym człowieku, poprzez przebudzenie i celowe ujawnienie, którego możliwe jest ciągłe dynamiczne i stałe doskonalenie ludzkości, przekształcenie pracy z zewnętrznie uwarunkowanego przymusu w świadomą twórczą konieczność i potrzebę. Taka przemiana pracy w twórczą potrzebę wewnętrzną wiąże się bezpośrednio z problemem wszechstronnego i harmonijnego rozwoju jednostki, z wszechstronnym i powszechnym kształtowaniem świadomości człowieka, z opracowaniem wszechstronnej metody, która ma ugruntowaną naukowo podstawę do poszerzania i doskonalenia zdolności postrzegania osobowości ludzkiej i jej świadomości.

Naród bułgarski postawił sobie szczytny cel - opracowanie jednolitego narodowego programu edukacji estetycznej. Aby poprawnie zrozumieć i zrozumieć istotę pojęcia „wychowania estetycznego” i postawionego przed nami zadania, należy przede wszystkim zrozumieć cel, do którego dążymy.

Problemy estetyki rozpatrywane są z różnych punktów widzenia. Dlatego nasz cel nie ogranicza się bynajmniej do uzupełnienia i wprowadzenia nowych aspektów do pojęcia estetyki. Ostatecznym celem wychowania estetycznego jest ukształtowanie wszechstronnie rozwiniętej harmonijnej osobowości człowieka i społeczeństwa zgodnie z prawami piękna, zmiana i przekształcanie rzeczywistości przez samą osobę zgodnie z prawami piękna. Ten zakrojony na szeroką skalę cel pozwala rozpatrywać edukację estetyczną nie tylko jako metodę kształtowania umiejętności postrzegania przez człowieka pewnych wartości artystycznych i estetycznych.

Kiedy celem jest ukształtowanie wszechstronnie rozwiniętej osobowości, społeczeństwa i rzeczywistości, tj. trójcy, która zawsze powinna być rozpatrywana w jej dialektycznym połączeniu, współzależności i integralności, zatem samo pojęcie wychowania estetycznego powinno obejmować całą rzeczywistość - naturę, człowieka i społeczeństwo ludzkie - aby przygotować człowieka i społeczeństwo do takiego życia, w którym w ich świadomość odzwierciedlałaby cały jej kompleks.

W celu praktycznej realizacji złożonej metody kształtowania wszechstronnie rozwiniętych harmonijnych jednostek i społeczeństwa konieczne jest wprowadzenie kompleksowo-integralnego podejścia do formacji i rozwoju osoby. Przebudzenie potencjalnej zasady twórczej tkwiącej w każdym człowieku jest niezbędnym warunkiem ciągłego rozwoju świadomości, przekształcenia pracy w twórczą konieczność, ukształtowania niezbędnych cech i cech osoby, która będzie tworzyć i tworzyć zgodnie z prawami piękna.

Dążenie do prawdy i piękna odwagi wyzwoli ludzką myśl i świadomość, uwolni od uprzedzeń z przeszłości, ograniczeń małostkowej i szarej egocentrycznej świadomości, uzbroi w odwagę i woła o lojalność. I w takich warunkach badacz będzie miał wiarę we własne mocne strony i możliwości oraz świadomie będzie bronił życia zgodnie z prawami piękna.

Nikt nie jest w stanie określić granic rozwoju ewolucji. Wraz z potwierdzeniem potrzeby ulepszenia osoby, jego praca zamieni się w wewnętrzną potrzebę. Od najmłodszych lat ludzie będą uczyć się ujawniać i organizować swoje umiejętności, celowo zarządzać swoim życiem psychicznym, emocjonalnym i psychicznym, świadomie integrować je z najwyższym celem i ideałem życia. Nieograniczona zdolność ludzkiego ciała do postrzegania, ponieważ sama natura wyposażyła człowieka we wszystko, co jest niezbędne do jego ewolucji, będą one konsekwentnie i celowo trenować. Kontakt z pięknem stanie się koniecznym warunkiem, nieustannie zmieniającą się i przekształcającą świadomość, przynoszącą nowe doświadczenia i wiedzę. Samorozwijająca się jednostka, która będzie konsekwentnie dążyć do celu i w imię piękna i prawdy przezwycięży nieuniknione trudności i próby napotykane w procesie rozwoju, uporządkuje i przekształci w monolityczną całość poszczególne elementy świadomości, które niosą, świadomie poświęci wszystko, co najlepsze, co ma. jest w imię ewolucji całej ludzkości, w imię dobra wspólnego. W trakcie tego ciągłego procesu rozwoju każdy pracownik stanie się twórcą i twórcą. W procesie zbiorowego współistnienia i pracy społecznej świadomie wniesie swój twórczy wkład w zmianę rzeczywistości zgodnie z prawami piękna.

To jest odpowiedzialna i szlachetna misja sztuki i kultury. Pora przezwyciężyć ograniczony pogląd na te koncepcje i działania jako obszary oderwane i odizolowane od szerszej praktyki społecznej, zamknięte w swojej własnej sferze. Powszechna jedność życia, dialektyczna zależność i uwarunkowania wszystkich sfer społecznych, potrzeba wszechstronnej koordynacji rozwoju społecznego - wszystko to może i zachodzi tylko przy udziale człowieka. Integracja wiedzy naukowej odbywa się wyłącznie kanałami ludzkiej świadomości. Dlatego konieczne jest poszerzenie bazy pojęć „sztuka” i „kultura”.

Sztuka zawsze była, jest i będzie potężnym środkiem kształtowania i zmieniania jednostki i całego społeczeństwa. I jako taka będzie zawsze potwierdzana i zajmie należne jej miejsce w rozwoju społeczeństwa ludzkiego.

Samo pojęcie „kultury” zawiera w sobie wielowymiarową naturalną i uniwersalną działalność człowieka, która objawia się w procesie ewolucji. Jest to nieświadome lub świadome dążenie wszystkich istot do światła, prawdy i piękna. Kultura jest nierozerwalnie związana z koncepcją ewolucji, a ewolucja jest nie do pomyślenia bez dążenia do prawdy. Obie koncepcje są identyczne z ruchem. Spiralny proces ewolucji, który zawsze przejawia swoje możliwości na wyższym poziomie, w nierozerwalnym łańcuchu rozwoju można rozpatrywać z różnych punktów widzenia: od kosmosu, przyrody, historii, społeczeństwa, uniwersalności, jednostki itd. ale bez względu na to, z jakiego punktu widzenia rozważamy ewolucję, jest ona zawsze nie do pomyślenia bez kultury, bez akceptacji i aprobaty rozwoju i doskonalenia jako nieuniknionych, powszechnie obowiązujących praw.

Stopień rozwoju ludzkości, wzrost zdolności intelektualnych i duchowych ludzi, szybki rozwój nauki i nieuchronne rozlokowanie wszystkich tych procesów, z jednej strony trudne i dotkliwe problemy, z jakimi boryka się planeta pod koniec XX wieku, z drugiej naturalnie i nieuchronnie poruszane w programie dnia jest kwestia całościowego i złożonego rozwoju osobowości człowieka.

Historia zna wiele przykładów wszechstronnego rozwoju osobowości. I nie będzie przesadą stwierdzenie, że poza nielicznymi wyjątkami osiągnięcia intelektualne i duchowe tych jednostek, ich zasługi w rozwoju jednej lub kilku dziedzin życia, nie zawsze spotykały się z pełną aprobatą i zrozumieniem ich współczesnych.

Nie będziemy się rozwodzić nad przyczynami tych, tak często powtarzających się w historii ludzkości zjawisk. Ale możemy z całą pewnością powiedzieć, że jest to naturalne prawo ewolucji, ponieważ myśl i świadomość ludzi zaawansowanych przez dziesięciolecia, a czasem nawet przez stulecia, przewyższały rozwój zwykłych jednostek, które nie były w stanie wchłonąć nowych rzeczy do swojej świadomości. Dlatego nieuniknioną i naturalną reakcją w takich przypadkach było albo zaprzeczenie, albo niedocenianie innowacji, aw najgorszym przypadku walka ze wszystkim, co nowe i postępowe.

Ale pomimo wszystkich trudności, w jakich te osobowości się rozwijały i tworzyły, ich dążenia do zrozumienia prawdy, ich wiara w najwyższy cel życia zawsze triumfowała. Warto postawić pytanie: z jakich źródeł ci ludzie czerpali siłę i odwagę? Jaki powód sprawił, że wyszli pod prąd, tym oczywistym warunkom, w których rozwinęło się społeczeństwo i inne jednostki, aby ujawnić obiektywnie istniejące prawa i prawa natury, praktyki ludzkiej i społecznej?

Odpowiedź na te pytania może być tylko jedna: prawdziwa znajomość tych praw i samych procesów, świadomość potrzeby ruchu, zrozumienie nieuchronności ewolucji, a także wysoka odpowiedzialność moralna za losy ludzkości, bezinteresowne poświęcenie się i miłość do pracy w imię triumfu prawdy, piękna i człowieczeństwa.

Złudzeniem byłoby myślenie, że takie przykłady odnoszą się tylko do odległej lub niedawnej przeszłości. Rozumowanie z takich stanowisk jest w istocie równoznaczne z nieznajomością szeregu obiektywnie działających praw i wzorców związanych z istotą i naturą samego procesu ewolucyjnego - zarówno w przyrodzie, jak iw społeczeństwie, niechęcią do liczenia się z nimi. Oczywiście dziś są znacznie większe możliwości prawidłowego i świadomego nastawienia do wszechstronnego i uniwersalnego kształtowania osobowości, wobec jednostek o podobnych tendencjach rozwojowych. Świadczy o tym rosnące zainteresowanie przedstawicieli wielu dyscyplin naukowych i specjalistów z różnych dziedzin życia problematyką ukrytych zasobów człowieka i przyrody.

Ten uzasadniony interes jest podyktowany świadomością, że ludzkość i nauka są na skraju odkrycia wielkich tajemnic dotyczących istoty życia i Wszechświata, natury i człowieka. Nie ma wątpliwości, że te sekrety będą z czasem coraz bardziej ujawniane nauce i ludzkości. A to zobowiązuje nas do znacznie lepszego i bardziej celowego przygotowania obecnych i przyszłych pokoleń, aby potrafiły pomieścić w swoich umysłach taką wizję świata, która znacznie przewyższa nasze wyobrażenia o świecie.

Stąd potrzeba wprowadzenia nowych form i metod wychowania i wychowania, które przyczyniłyby się do przyśpieszenia kształtowania się bardziej rozwiniętych zdolności percepcji ludzkiej świadomości, uwarunkowanych obecnym historycznym etapem rozwoju. Zakłada to zarówno bardziej harmonijny rozwój fizyczny ludzkiego ciała, jak i doskonalszą zdolność człowieka do percepcji emocjonalnej, a także wyższy poziom aktywności i zdolności umysłowych i umysłowych, holistyczną harmonię i koordynację psychicznej strony ludzkiego życia.

Oczywiście te problemy są trudne do zbadania, do wprowadzenia w życie. Przede wszystkim należy zagłębić się w głęboką istotę postawionych pytań. Złożone w całości, potrzebują spójnych i wszechstronnych badań z różnych punktów widzenia i punktów widzenia - zarówno humanistycznych, jak i ścisłych.

Wraz z tym należy przezwyciężyć sceptycyzm co do możliwości osoby i społeczeństwa do wszechstronnego i harmonijnego kształtowania i rozwoju. Trudność polega również na tym, że obiektywne i subiektywne prawidłowości działają równolegle w rozwijającym się Wszechświecie. Dlatego konieczne jest uważne i dogłębne, konsekwentne i cierpliwe analizowanie prawa jedności w różnorodności i różnorodności w jedności, aby na podstawie rozwoju ewolucyjnego można było przewidzieć zjawiska naturalne i ludzkie praktyki.

Powszechna jedność rodzaju ludzkiego nie wyklucza możliwości różnorodnego i zróżnicowanego ujawnienia talentów i zdolności każdego człowieka. Dlatego należy liczyć się z faktem, że ogólne zasady i prawa będą działać zgodnie ze specyficznymi cechami i świadomością każdej jednostki, każdej osobowości.

Każda osoba jest w rzeczywistości subiektywnie zobiektywizowana, a jednocześnie obiektywne warunki wywierają swój wpływ i wpływ na kształtowanie i rozwój każdej jednostki. Dialektyczne uwarunkowania subiektywno-obiektywne w procesie ewolucji pojawia się w całej swojej prawdziwej złożoności i wszechstronności, kiedy to prawo musi być badane i analizowane w całej jego całościowej, globalnej istocie.

Jeśli weźmiemy pod uwagę to prawo, odpowiadające mu zasady i prawidłowości, poprzez które się ono manifestuje i działa, to staje się jasne, że problem wszechstronnego i harmonijnego rozwoju jednostki powinien być zawsze rozpatrywany z punktu widzenia względności. Każdy wszechstronny i harmonijny rozwój zawsze będzie zależny zarówno pod względem czasu, jak i miejsca, zarówno pod względem jakości, jak i objętości. I nie ma w tym nic nienaukowego ani dziwnego, gdyż przejaw każdego prawa i każdej prawidłowości uwarunkowany jest warunkami rozwoju społeczeństwa na tym etapie. Z punktu widzenia ogólnego ewolucyjnego prawa rozwoju (które w istocie jest ciągłą zmianą zarówno warunków obiektywnych, jak i subiektywnych), każda manifestacja będzie zatem względna w odniesieniu do późniejszego procesu i etapu ewolucyjnego.

Kiedy pojawia się kwestia wszechstronnego i harmonijnego rozwoju człowieka i społeczeństwa, to nie mówimy o absolutyzacji pojęć, ale o stworzeniu w miarę możliwości niezbędnych warunków historycznych i społecznych dla szybszego rozwoju ludzkości, celowego włączenia świadomości ludzkiej, jej rozwoju zgodnie z najwyższymi i ostateczny cel ewolucji człowieka, tkwiący w nim z samej natury.

Bez wątpienia na etapach dojrzałego komunizmu i na jego najwyższym etapie ludzie będą żyć i rozwijać się zgodnie z prawami piękna. Praca stanie się potrzebą wewnętrzną, zdolności i skłonności każdej osoby znajdą swoją otwartą i swobodną manifestację. Jakościowe zmiany, które nadejdą w świadomości, będą uwarunkowane moralnymi i etycznymi zmianami, dokładniejszą i poprawną wiedzą, którą ludzie będą posiadać, przemyśleniem znacznie większego doświadczenia historycznego, głębszym zrozumieniem prawdziwej wartości współpracy, dążeniem do twórczych poszukiwań w rozległych kosmicznych przestrzeniach Wszechświata, triumfem dążenia do wiecznej poprawy i harmonii.

Ale aby to odwieczne marzenie ludzkości mogło zostać zrealizowane wcześniej na naszej małej planecie, potrzebne są świadome wysiłki wielu pokoleń. Możemy być dumni, że my, ludzie XX wieku, mamy historyczny zaszczyt swobodnego i otwartego mówienia, marzenia, pracy i walki na rzecz urzeczywistnienia tego najwyższego komunistycznego ideału.

Opracowany przez Komitet Kultury NRL kompleksowy program do spójnej analizy kreatywności i ścieżki życiowej szeregu encyklopedycznie rozwiniętych osobowości, takich jak N.K. Roerich, Leonardo da Vinci, Tagore, Cyryl Filozof, Łomonosow, Einstein, Peter Beron, Goethe, Patriarcha Euphtimius, Jan Comenius, jako geniusz V.I. Lenin (lista ta mogłaby być kontynuowana w nieskończoność, dla każdego narodu, w każdej epoce rodzili się ludzie genialni) jest bezpośrednio związany z głównymi kierunkami polityki kulturalnej Bułgarskiej Republiki Ludowej. Idea takiego programu i jego realizacja wynikają bezpośrednio ze skali celu, jakim jest edukacja estetyczna. Nie ma wątpliwości, że uzbroi nas to w nową wiedzę, tchnie w nas nową siłę i pewność siebie, zaszczepi w ludziach pragnienie zrozumienia szczytów piękna; dostarczy nowego materiału do myśli naukowej, pomoże kompleksowo rozwiązać problem edukacji estetycznej w skali kraju.

Wszystkie te genialne osobowości, w zależności od warunków społeczno-ekonomicznych i historycznych, w jakich żyli i byli ukształtowani, w zależności od celów i ideałów, do których dążyli, w poszukiwaniu prawdy nie wychodziły z tych samych punktów wyjścia. Każdy z nich ma określone cechy, każdy pokazał się w tej lub innej dziedzinie życia, otrzymał taką lub inną ocenę i uznanie ludzkości i historii. Bardzo często źle oceniano ich życie i pracę, oskarżano ich niesłusznie, ale to wszystko nie umniejsza wartości i wagi ich życia i drogi twórczej. Tyle tylko, że ci, którzy nie byli w stanie przyjąć swojej trwałej wiedzy i zasług w swojej świadomości, zostali wcześniej czy później odrzuceni przez przebieg samej ewolucji.

Dogłębne i dogłębne badanie twórczego wyczynu tytanów myśli ludzkiej, należących do wszystkich narodów, wzbogaci nie tylko naszą wiedzę, ale także poglądy na temat rzeczywistości i życia. Każdy, kto spróbuje podążać swoją drogą, zetknie się z cechami swojej indywidualności, będzie mógł przyjąć cząstkę swojego codziennego i duchowego doświadczenia, zyskać siłę i odwagę, wiedzę, urzeczywistnioną jako rzeczywista siła. Ich przykład zawsze będzie przed nami - teraz i w przyszłości.

Może ktoś zapyta: dlaczego zaangażowaliśmy się w takie wydarzenie kulturalne, jak kompleksowe badanie osobowości i ścieżki twórczej Mikołaja Roericha? Co nas do tego skłoniło?

Takie pytanie prawdopodobnie zostanie zadane i będzie zadawane. Nie ma na to jednej naukowej odpowiedzi. Każdy pytający powinien sam spróbować odpowiedzieć na to pytanie. Będzie to najwłaściwsze podejście do wnikania w istotę tej niezwykle ważnej twórczości, indywidualnej samowiedzy. Zazwyczaj pociąga nas to, co sami nosimy i co jesteśmy gotowi dostrzec. I pod tym względem znajomość wszechstronnej twórczości N.K. Roerich umożliwia wielu z nas lepsze poznanie nie tylko siebie, ale także połączenie czystej i wysoce ludzkiej myśli, skierowanie naszych poszukiwań do niezwykle pięknego i czystego świata, który w swoim holistycznym brzmieniu i wyrazie jest ściśle związany z cudownym celem świadomego poświęcenia się w imię jasnego i sprawiedliwego. przyszłość.

Na twórczej drodze wielkiego rosyjskiego humanisty załamują się i odzwierciedlają nie tylko dwie epoki - epoka umierającego kapitału i wyłaniająca się nowa epoka października. W jego twórczości artysty, pisarza i poety krzyżuje się przeszłość i przyszłość, rodzi się wiara i odwaga nowego, który jest zawsze naszą teraźniejszością. W twórczości artysty niezmiennie obecny jest oryginalny rosyjski duch. Wznosi się jednak do poziomu powszechnej ludzkiej potrzeby współpracy i wzajemnego zrozumienia, rodzi nowe pragnienie poszukiwania wyższych ideałów. Jego praca wzywa do zjednoczenia ludzkości w imię przyszłości, w imię ocalenia ludzkości przed ignorancją i okropnościami zniszczenia.

W przededniu drugiej wojny światowej N.K. Roerich podniósł wysoko sztandar pokoju i wezwał do zjednoczenia krajów i narodów pod egidą kultury. Przypomniał o konieczności świadomej walki, ochrony materialnych i duchowych wartości życia, wezwał do jedności kultur i cywilizacji, nauki i sztuki w imię przyszłości, której groziło niebezpieczeństwo wojny.

Roerich podchodzi do badania rzeczywistości z różnych perspektyw. Analizując jego twórczość, trudno nakreślić ostrą granicę między jego twórczością jako artysty, poety, badacza, działacza społecznego, pisarza, filozofa, naukowca. Zdolności asymilacyjne jego świadomości są rozwinięte w bardzo wysokim stopniu. Przemyśla i analizuje odwieczne doświadczenia więcej niż jednej kultury i cywilizacji, a nie jednego kraju i narodu. W badaniu rzeczywistości w jego metodzie twórczej zawsze istnieje konkretna metoda analityczna i syntetyczna.

Ta specyficzna cecha podejścia Roericha do problemu życia jest obecna nie tylko w twórczości artysty. Ta cecha jest wyraźnie wyrażona w działaniach i ruchach jego myśli i znajduje odzwierciedlenie w stworzonych przez niego książkach i poezji. Wiele konstrukcji i form jego myśli ma moc uogólniania pojęć-symboli, nie dlatego, że reprezentują jakąś niezrozumiałą i abstrakcyjną symbolikę, ale dlatego, że siła jego myśli przenika wiele wzorców i poprzez możliwości intelektualnej interpretacji wyraża podstawowe zasady i wzorce.

Twórcza działalność syntetyczna N.K. Roerich, który żył i tworzył w XX wieku, jest godny studiowania i naśladowania. Można powiedzieć, że jest on naszym współczesnym, ponieważ wszyscy jesteśmy blisko związani z problemami i warunkami, jakie stulecie stwarza dla naszej formacji i stawania się. Im bliżej poznajemy twórcze podejście i istotę wieloaspektowej manifestacji N.K. Roerich, tym lepiej i trafniej możemy odpowiedzieć na pytania: kim on jest? Jaki jest cel i sens jego życia? W jakim stopniu odpowiada to naszym wyobrażeniom o kompleksowości i harmonii rozwoju? Jaki wkład wniósł w rozwój procesów życia kulturalnego i społecznego XX wieku? W jaki sposób jego myśl i twórczość mogą skłonić nas, mieszkańców XX wieku, do dążenia do większego piękna i harmonii w życiu?

Nie ma wątpliwości, że wszyscy uczestnicy tego sympozjum, które jest częścią kompleksowego programu, zajmuje się problemem twórczego rozwoju człowieka, aw toku dyskusji naukowych i rozmów wnieśli swój wkład specjalistów w wyjaśnianie złożonych i aktualnych zagadnień. A w tej szlachetnej, twórczej wyprawie znajdziesz moralne wsparcie i wdzięczność ze strony Komitetu Kultury i całej bułgarskiej społeczności kulturalnej.

Dzień dobry, drogi przyjacielu!

Zgodnie z prawami piękna, książka Jakowa Damskiego, na kartach której można podziwiać nieśmiertelne kreacje na szachownicy i zastanawiać się, czym jest piękno w szachach.

Nazwa: Zgodnie z prawami piękna

Wydany w 2002 roku Ripol Classic

Objętość 384 stron

O czym jest ta książka?

Czym jest piękno w szachach? Harmonia figur, kombinacje, niestandardowe rozwiązania, a może konsekwencja w wykorzystywaniu błędów przeciwnika?

To i wiele więcej zostało powiedziane w książce Jakowa Damskiego. Są piękne gry i refleksje na temat estetyki szachów.

Nie trzeba w ogóle wychodzić na scenę meczów mistrzowskich, grać w super turniejach itp.

Kiedy wieczorem, po ciężkim dniu, zasiadamy do tablicy z sąsiadem lub członkiem rodziny - każdy z nas jest bardziej utajony niż świadomie - dążąc do zwycięstwa. Po raz kolejny się bronić. Lub po prostu wyrażaj siebie kreatywnie.

Wyrażanie siebie poprzez tworzenie, poszukiwanie, ucieczkę myśli, fantazję. Ucieleśnienie na szachownicy intuicji, ucieczka duszy.

To pragnienie estetyki, piękna i harmonii gry w szachy.

Albert Einstein powiedział kiedyś:

Nikt nie jest w stanie wydostać się z magicznego kręgu piękna, który kiedyś wszedł do tego kręgu.

Mówił o szachach.

o autorze

Jakow Władimirowicz Damski (24 kwietnia 1934 r., Witebsk - 29 lipca 2009 r., Moskwa) - radziecki mistrz sportu ZSRR w szachach, pisarz, dziennikarz, komentator radiowy i telewizyjny. Arbiter międzynarodowy.

Książka ma 3 rozdziały:

1. Piękno czy jego mit
2. Pierwsze spojrzenie, ostatnie spojrzenie
3. Ocena estetyki

Ostatni rozdział jest najdłuższy. Zawiera gry, które w różnych latach były laureatami słynnego „Szachowego Informatora”. Gry o najwyższych ocenach estetycznych.

W 1988 roku narodziła się Specjalna Komisja FIDE ds. Estetyki Szachowej. Teraz każdy szachista na świecie ma teoretyczną możliwość wysłania dowolnej swojej partii, starannie skomentowanej, aby został uznany za „kreację roku” i odebrał nagrodę.

Jednak nie chodzi o nagrody. „Piękno samo w sobie przyciąga serca, które je widzą i wiedzą” ... To wyrażenie Cervantesa jest używane jako niewidzialne motto dla każdego, kto siada przy szachownicy.

Aby pobrać książkęw formacie djvu

Dziękujemy za zainteresowanie tym artykułem.

Jeśli uznasz to za pomocne, wykonaj następujące czynności:

• Udostępnij znajomym, klikając przyciski mediów społecznościowych.
• Napisz komentarz (na dole strony)
• Subskrybuj aktualizacje bloga (formularz pod przyciskami mediów społecznościowych) i otrzymuj artykuły na swoją pocztę.

3. „WG PRAWA PIĘKNOŚCI”

W „Rękopisach ekonomicznych i filozoficznych z 1844 r.” Jest jeden fragment, w którym Marks pozornie mówi bezpośrednio o pięknie i roli jego „praw” w ludzkiej praktyce wytwórczej. Stało się nieodzowną tradycją dla wszystkich, którzy piszą o problemach estetyki, przywoływanie tych wersetów w celu dalszego rozwijania własnych pomysłów, milcząco wychodząc niejako z pozycji Marksa. Na przykład L. Stolovich odwołuje się do idei twórczości Marksa „zgodnie z prawami piękna” i dochodzi do wniosku: „Prawa natury stają się prawami piękna, kiedy za ich pośrednictwem człowiek potwierdza się w rzeczywistości”14. Wydaje się, że Marks rzeczywiście popiera dość kontrowersyjną koncepcję modyfikacji obiektywnych praw i zależności od stopnia „autoafirmacji” osoby. L. Zedenov, cytując to samo miejsce, dodaje do niego własne zdanie, którego znaczenie jest takie, że człowiek stwarza w odniesieniu do „miary rasy ludzkiej” 15. Yu. Filipiev, odnosząc się do tego samego miejsca, zauważa zgodnie ze swoją koncepcją, że „ znaczenie pojęcia wyrażonego przez Marksa terminem „miara” jest bardzo zbliżone do tego, jakie we współczesnej nauce wyraża pojęcie sygnału ”16. K. Kantor pisze, że„ „prawa piękna” są właśnie prawami pracy celowej ”17. Przykłady można mnożyć, aż do wyczerpania niemal całego kręgu autorów zajmujących się problemem estetyki.

Wydaje się, że mamy do czynienia z tym samym przypadkiem, w którym utrwalona tradycja (nie wątpiąc w szczerość motywów poprzedników) wciąż lepiej jest zerwać niż kontynuować. Przytoczmy w całości fragment z „Rękopisów ekonomicznych i filozoficznych z 1844 r.”, Do którego się zwykle odwołuje.

„Praktyczna kreacja świat obiektów, przetwarzanie natury nieorganicznej jest autoafirmacja człowieka jako świadomego bytu rodzajowego, to znaczy takiego, który odnosi się do rodzaju jako własnej istoty lub do siebie jako bytu rodzajowego. Zwierzę jednak również produkuje. Buduje gniazdo lub mieszkanie dla siebie, tak jak robią to pszczoła, bóbr, mrówka itp. Ale zwierzę produkuje tylko to, czego potrzebuje ono samo lub jego młode bezpośrednio; produkuje jednostronnie, podczas gdy człowiek produkuje powszechnie; produkuje tylko pod panowaniem bezpośredniej potrzeby fizycznej, podczas gdy człowiek produkuje nawet będąc wolnym od fizycznej potrzeby, aw prawdziwym znaczeniu tego słowa produkuje tylko wtedy, gdy jest od niej wolny; zwierzę produkuje tylko siebie, podczas gdy człowiek reprodukuje całą naturę; produkt zwierzęcia jest bezpośrednio związany z jego organizmem fizycznym, podczas gdy człowiek swobodnie sprzeciwia się swojemu produktowi. Zwierzę tworzy materię tylko zgodnie z miarą i potrzebami gatunku, do którego należy, podczas gdy człowiek wie, jak produkować według dowolnego środka i wszędzie wie, jak zastosować odpowiednią miarę do przedmiotu; dzięki temu człowiek kształtuje materię także według praw piękna ”16.

Wspólne znaczenie tego fragmentu jest oczywiste. Marks mówi tutaj o fundamentalnej różnicy między wolną, powszechną twórczą pracą człowieka a życiem zwierząt. Pomimo mnogości proponowanych aspektów dogłębnego i wszechstronnego rozważenia zagadnienia, z których każdy mógłby być przedmiotem specjalnego opracowania, całość sytuacji jest krystalicznie jasna i nie wymaga komentarza. Jedynym wyjątkiem jest ostatnie zdanie, w którym jako dodatek do tego, co zostało powiedziane, jedyna idea, która została wyrażona w całym olbrzymim teoretycznym spuściźnie Marksa, że \u200b\u200bczłowiek „tworzy znaczenie” także według praw piękna " (kursywa moja .- O. V.). Jest to myśl, która nigdy nie została nigdzie wyjaśniona, ani wcześniej, ani później, i każdy estetyk stara się zinterpretować na swój własny sposób.

Co tak naprawdę Marks mógł mieć tutaj na myśli? Ściśle mówiąc, można się tylko domyślać. Chociaż istniało tłumaczenie Rękopisów, w którym zamiast słowa „miara” pojawia się „miara”, można by przyjąć, jak na przykład G. Pospelov, że formowanie materii zgodnie z prawami piękna oznacza „tworzenie przedmiotów materialnych [...] zgodnie z ze stosunkami „jakości” i „ilości” leżącymi u podstaw całej wewnętrznej struktury obiektów każdego typu, stosunek wynikający z miejsce docelowe Tego rodzaju. "

„Ludzie” - pisze G. Pospelov - „są świadomi, że wytworzone przez nich przedmioty w swojej strukturze wewnętrznej i proporcjach zewnętrznych w pełni odpowiadają ich przeznaczeniu, że są stworzone zgodnie z„ miarą ”ich wyglądu, że są nawet w takim czy innym stopniu doskonałe w swojej formie i dlatego mogą wypełniać swój cel z różnym stopniem doskonałości ”19.

Taka interpretacja produkcji „zgodnie z prawami piękna”, choć przypisuje młodemu Marksowi rozumienie piękna jako swego rodzaju doskonałości (co nie ma prawie żadnego uzasadnienia), byłaby możliwa, gdyby nie pojawił się nowy przekład, w którym filozoficzna koncepcja „miary” wyrażająca stosunek ilości i jakości, zostało zastąpione słowem „miara”, dokładnie odpowiadającym oryginałowi. Słowo „miara” pozwala na szerszą interpretację myśli Marksa. Sądząc po treści całego fragmentu, „miara” oznacza twoją własną wewnętrzną prawidłowość dowolnego rodzaju. Zdolność zastosowania odpowiedniej miary do przedmiotu podczas jego wytwarzania powinna oczywiście oznaczać zdolność do wykonania przedmiotu zgodnie z jego poznaną prawidłowością. To właśnie odróżnia świadomą i wolną, uniwersalną twórczość ludzką od witalnej aktywności zwierzęcia, które nie jest w stanie przekroczyć granic swojej „miary”, pozostając tożsame z własną życiową aktywnością.

Ale jaką rolę odgrywają tu „prawa piękna”, według których znaczenie mają „także” formy człowieka? Nie ulega wątpliwości, że konieczne jest natychmiastowe zaniechanie wszelkich prób ujrzenia w tym zdaniu odkrycia jakichś szczególnych obiektywno-estetycznych praw twórczości materialnej, działających w taki czy inny sposób. równolegle z prawami prawdy, odzwierciedlającymi prawa samej natury. Taka idea, chociaż w sposób nieopisany zadowoliłaby niektórych poszukiwaczy „obiektywnie estetycznego poza świadomością”, oczywiście nie mogłaby zainspirować młodego Marksa, ponieważ twórczość zgodna z takimi „prawami” może prowadzić jedynie do powstania „równoległych * rzeczywistych zjawisk, specjalnych, takich jak pamiętamy racjonalnie niepoznawalne, tajemnicze zjawiska „obiektywno-estetyczne”. Wydaje się, że w ogóle, mówiąc poważnie, nie ma powodu, aby narzucać Marksowi chęć rozwiązania problemu piękna w całkowicie nowy sposób, jak na jego czas w powyższym fragmencie.

Wielki naukowiec nie mógł sobie pozwolić, zastanawiając się nad tak złożonym problemem, a tym bardziej, że znalazł lub przynajmniej nakreślił jego rozwiązanie, ograniczył się do jednego, raz rzuconego zdania. Najprawdopodobniej mamy prawo potraktować to zdanie jako przejściowe komentarzstwierdzając, że nowe, czym był naprawdę zajęty, znajduje potwierdzenie w czymś już ogólnie przyjętym.

W rzeczy samej. Twierdząc, że człowiek jako istota rodzajowa po ludzku, a nie egoistycznie „pomimo bytu i własności rzeczy” 20 przekształca rzeczywistość, Marks wewnętrznie polemizuje z heglowskim rozumieniem pracy materialnej jedynie jako „skończoną”, „niewolną”, „jednostronną” działalność osoby przeciwnej. Natura. Aby jeszcze raz potwierdzić swoją myśl, porównuje twórcze możliwości człowieka z możliwościami samej natury, która stała się „nieorganicznym ciałem” człowieka poprzez pracę. W tym celu zwraca się do heglowskiej, niekontrowersyjnej interpretacji piękna przyrody i dowodzi, że z tego punktu widzenia człowiek tworzy materię w taki sam sposób, w jaki sama natura jest w stanie ją uformować.

„[...] Podziwiamy - czytamy u Hegla - naturalny kryształ o prawidłowej postaci, który jest wytwarzany nie przez zewnętrzne oddziaływanie mechaniczne, ale z własnej wewnętrznej definicji [...] W kryształach formowanie nie jest obce przedmiotowi, ale tak aktywna forma należąca do tego minerału zgodnie z jego własną naturą ”21. Jak widać, piękno naturalnej formy rodzi się tutaj właśnie w wyniku uformowania się naturalnego materiału zgodnie z wewnętrzną regularnością obiektu. Innymi słowy, zgodnie z bardzo „odpowiednią miarą”, którą uniwersalnie kreatywna osoba może zastosować do tworzonego przez siebie przedmiotu. Tworząc materię według jakiejkolwiek miary, to znaczy, jak czyni to sama natura, Marks dopełnia swoją myśl, człowiek w siła tego dokonanie tego jest w stanie uformować je także „według praw piękna”.

Oferując czytelnikowi tę interpretację wyrażenia, które wprawiło w zakłopotanie wiele osób, ponownie podkreślamy, że jest to oczywiście tylko założenie, ponieważ ani bezpośrednie, ani pośrednie wyjaśnienia jego znaczenia nie dotarły do \u200b\u200bnas. Dlatego wydaje się teoretycznie niepoprawne użycie uwagi Marksa jako dowodu poprawności naszego rozumowania. Prawdziwe, niepodważalne znaczenie powyższego fragmentu, w tym nawiasem mówiąc, jego ostatnie zdanie, przejawia się w tym, że Marks głosi tu wielokrotnie potwierdzaną ideę: praca ludzka, tworzenie nowego człowiek zjawisk rzeczywistości, istnieje rozsądna twórczość zgodnie ze znanymi prawami samej natury, istnieje racjonalny, celowy naturalny kreacja. „Praca”, czytamy w „Kapitale”, „jest przede wszystkim procesem zachodzącym między człowiekiem a naturą, procesem, w którym człowiek poprzez swoje działanie pośredniczy, reguluje i kontroluje wymianę substancji między sobą a naturą. On sam przeciwstawia się istocie natury jako siły natury [...] Na końcu procesu pracy uzyskuje się wynik, który już na początku tego procesu był obecny w ludzkim umyśle, czyli idealny. Człowiek nie tylko zmienia formę tego, co dane mu natura; w tym, co dane mu natura, realizuje jednocześnie swój świadomy cel, który jako prawo określa sposób i charakter jego działań i któremu musi podporządkować swoją wolę ”22.

Wyszliśmy z tej marksistowskiej idei nowego ludzkiego etapu świadomej i celowej autoprzemiany natury w całym naszym rozumowaniu.

Formy człowieka mają znaczenie także według praw piękna.

Piękno jest szeroko rozpowszechnione w otaczającym nas świecie. Nie tylko dzieła sztuki są piękne. Pięknie może być zarówno teoria naukowa, jak i osobny eksperyment naukowy. Nazywamy skok sportowca, mistrzowsko strzeloną bramkę, partię szachów piękną. Piękną rzecz tworzy robotnik - mistrz swojego rzemiosła. Piękna twarz kobiety i wschód słońca w górach. Oznacza to, że w procesie percepcji tych wszystkich tak różnych od siebie obiektów jest coś wspólnego. Co to jest?

Niezwykle trudno jest określić słowami, co skłania nas do uznania obiektu za piękny. Piękno wymyka się nam, gdy tylko próbujemy je wyjaśnić słowami, przetłumaczyć z języka obrazów na język pojęć logicznych. „Fenomen piękna” - pisze filozof A.V. Gulyga, - zawiera pewien sekret, zrozumiany jedynie intuicyjnie i niedostępny dla dyskursywnego myślenia. " „Potrzeba rozróżnienia między„ nauką ”a„ humanitami ”(królestwo nauki i królestwo wartości. - P.S.), - FUNT. Bazhenov, - wynika nieodwołalnie z różnicy między myślą a doświadczeniem. Myśl jest obiektywna, doświadczenie jest subiektywne. Możemy oczywiście uczynić doświadczenie przedmiotem myśli, ale potem znika ono jako doświadczenie. Żaden obiektywny opis nie zastępuje subiektywnej rzeczywistości doświadczenia ”.

Piękno jest więc przede wszystkim doświadczeniem, emocją, a pozytywne emocje są rodzajem przyjemności, odmiennej od przyjemności dostarczanych nam przez wiele użytecznych, żywotnych przedmiotów, które nie są obdarzone cechami, które mogą wytworzyć poczucie piękna. Wiemy jednak, że „każda emocja jest odbiciem przez ludzki mózg jakiejkolwiek faktycznej potrzeby i prawdopodobieństwa (możliwości) zaspokojenia tej potrzeby, które badany ocenia, mimowolnie porównując informacje o środkach, które są predykcyjnie niezbędne do osiągnięcia celu (zaspokojenia potrzeby) z otrzymanymi informacjami w tej chwili ”(patrz„ Nauka i życie ”nr 3, 1965).

Jeśli piękno jest doświadczeniem, emocjonalną reakcją na kontemplowany przedmiot, ale nie potrafimy tego wyrazić słowami, postaramy się przynajmniej znaleźć odpowiedź na szereg pytań prowadzących do rozwiązania tej zagadki.

Pierwsze pytanie. W związku z zaspokojeniem jakiej potrzeby (lub potrzeb) rodzi się uczucie przyjemności, jakie daje piękno? Informacje o tym, co dokładnie przychodzi do nas w tej chwili ze świata zewnętrznego?

Drugie Pytanie. Czym to emocjonalne przeżycie, ta przyjemność różni się od wszystkich innych?

I wreszcie trzecie pytanie. Dlaczego w procesie długiej ewolucji istot żywych, w tym kulturalnego i historycznego rozwoju człowieka, powstało tak tajemnicze, ale pozornie konieczne poczucie piękna?

Być może najbardziej kompletne wyliczenie charakterystycznych cech piękna zostało podane przez wielkiego niemieckiego filozofa Immanuela Kanta w jego Analytics of Beauty. Przyjrzyjmy się każdej z jego czterech definicji.

„Piękny przedmiot wywołuje przyjemność, nie budzi żadnego zainteresowania”.

Pierwsze „prawo piękna”, sformułowane przez Kanta, wprowadza pewne zamieszanie. Wypowiedź Kanta przeczy teorii potrzeb-informacji emocji, o której mówiliśmy powyżej. Z tej teorii wynika, że \u200b\u200bza jakimkolwiek zainteresowaniem kryje się potrzeba, która go zrodziła. Według Kanta przyjemność, jaką daje piękno, okazuje się emocją… bez potrzeby! Najwyraźniej tak nie jest. Mówiąc o wolności od „interesów”, Kant miał na myśli jedynie życiowe, materialne i społeczne potrzeby człowieka w zakresie pożywienia, odzieży, prokreacji, uznania społecznego, sprawiedliwości, przestrzegania norm etycznych itp. Jednak człowiek ma szereg innych potrzeb, wśród których są te, które są powszechnie nazywane „potrzebami estetycznymi”.

Przede wszystkim jest to potrzeba wiedzy, pragnienie czegoś nowego, wciąż nieznanego, wcześniej nie spotykanego. Sam Kant określił piękno jako „grę zdolności poznawczych”. Zachowania eksploracyjne, wolne od poszukiwania pożywienia, samic, materiałów do budowy gniazd itp. Można zaobserwować nawet u zwierząt. U człowieka osiąga swoje najwyższe przejawy w bezinteresownej wiedzy. Czy jest to jednak bezinteresowne? Eksperymenty wykazały, że jeśli osoba jest całkowicie pozbawiona napływu nowych wrażeń, przy jednoczesnym zaspokojeniu wszystkich swoich potrzeb fizycznych (pożywienie, wygodne łóżko, komfort termiczny), w takim zubożonym w informacje środowisku bardzo szybko rozwijają się ciężkie zaburzenia neuropsychiatryczne.

Potrzeba nowych, nieznanych wcześniej informacji, których pragmatyczne znaczenie nie zostało jeszcze wyjaśnione, można zaspokoić na dwa sposoby: poprzez bezpośrednie wydobywanie informacji z otoczenia lub rekombinację śladów wcześniej odebranych wrażeń, czyli za pomocą twórczej wyobraźni. Częściej oba kanały są używane razem. Wyobraźnia tworzy hipotezę, którą porównuje się z rzeczywistością, a jeśli odpowiada obiektywnej rzeczywistości, rodzi się nowa wiedza o świecie i nas samych.

Aby zaspokoić potrzebę poznania, przedmiot, który oceniamy jako piękny, musi zawierać element nowości, nieoczekiwania, niezwykłości, musi wyróżniać się na tle przeciętnej normy cech charakterystycznych dla innych powiązanych obiektów. Zwróć uwagę, że nie każdy stopień nowości wywołuje pozytywne emocje. W eksperymentach na młodych zwierzętach i dzieciach amerykański psycholog T. Schneirla stwierdził, że przyciąga tylko umiarkowana nowość, w której elementy nowego łączą się ze znanymi wcześniej cechami. Zbyt nowe i niespodziewane przeraża, wywołuje niezadowolenie i strach. Dane te są zgodne z teorią emocji związanych z potrzebą informacji, ponieważ nie tylko nowo otrzymane informacje są ważne dla reakcji emocjonalnej, ale także ich porównanie z istniejącymi wcześniej pomysłami.

Potrzeba wiedzy, ciekawość skłania do kontemplacji przedmiotów, które nie obiecują niczego dla zaspokojenia naszych potrzeb materialnych i społecznych, dają nam możliwość dostrzeżenia w tych przedmiotach czegoś znaczącego, co wyróżnia je spośród wielu innych podobnych obiektów. „Bezinteresowna” uwaga poświęcona tematowi jest ważnym, ale ewidentnie niewystarczającym warunkiem odkrycia piękna. Do potrzeby poznania trzeba dodać pewne dodatkowe potrzeby, aby w rezultacie powstało emocjonalne doświadczenie piękna.

Analizując wiele przykładów działalności człowieka, gdzie efekt końcowy oceniany jest nie tylko jako użyteczny, ale i piękny, widzimy, że jednocześnie potrzeba oszczędzania energii, konieczność uzbrojenia się w wiedzę, umiejętności i zdolności, które prowadzą na najkrótszą i najpewniejszą drogę osiągnięcie celu.

Na przykładzie gry w szachy estetyk i dramaturg V. Volkenstein pokazał, że oceniamy grę jako piękną nie wtedy, gdy wygrana jest osiągnięta poprzez długą walkę pozycyjną, ale gdy pojawia się w nieprzewidywalny sposób, w wyniku spektakularnie poświęconej figury, przy użyciu techniki taktycznej, której najmniej się spodziewaliśmy. Formułując ogólną zasadę estetyki, autorka konkluduje: „piękno jest celowe i trudne (trudne) przezwyciężenie”. Pisarz Bertolt Brecht zdefiniował piękno jako pokonywanie trudności. W swojej najogólniejszej postaci można powiedzieć, że piękno sprowadza się do zredukowania złożoności do prostoty. Zdaniem fizyka W. Heisenberga taką redukcję osiąga się w procesie działalności naukowej poprzez odkrycie ogólnej zasady ułatwiającej zrozumienie zjawisk. Takie odkrycie odbieramy jako przejaw piękna. Członek korespondent Akademii Nauk ZSRR M.V. Volkenstein zaproponował ostatnio formułę, zgodnie z którą estetyczną wartość rozwiązania problemu naukowego określa stosunek jego złożoności do minimum programu badawczego, czyli do najbardziej uniwersalnego wzorca, który pozwala przezwyciężyć złożoność warunków początkowych (patrz Science and Life, nr 9, 1988).

Piękno w nauce pojawia się, gdy łączą się trzy warunki: obiektywna poprawność rozwiązania (jakość sama w sobie nie ma wartości estetycznej), jego nieoczekiwanie i oszczędność.

Piękno postrzegamy jako przezwyciężanie złożoności nie tylko w działaniach naukowca. Rezultat wysiłku sportowca można mierzyć w sekundach i centymetrach, ale jego skok i bieg będziemy nazywać pięknymi tylko wtedy, gdy rekordowy wynik sportowy uzyskamy w najbardziej ekonomiczny sposób. Podziwiamy pracę stolarza wirtuoza, wykazującego się najwyższą klasą umiejętności zawodowych, polegających na maksymalnym uzbrojeniu odpowiednich umiejętności przy minimalnym zużyciu energii.

Połączenie tych trzech potrzeb - poznanie, uzbrojenie (kompetencje, wyposażenie) i oszczędność energii, ich jednoczesne zaspokojenie w procesie działania lub w ocenie rezultatów działań innych ludzi, powoduje w nas poczucie przyjemności obcowania z tym, co nazywamy pięknem.

„Wspaniałe jest to, co wszyscy lubią”

Ponieważ nie jesteśmy w stanie logicznie uzasadnić, dlaczego dany przedmiot jest postrzegany jako piękny, jedynym potwierdzeniem obiektywności naszej oceny estetycznej jest zdolność tego przedmiotu do wywoływania podobnych przeżyć u innych ludzi. Innymi słowy, empatia przychodzi z pomocą świadomości jako podzielonej, uspołecznionej wiedzy, wiedzy razem z kimś.

Można argumentować Kantowi, a za nim autorowi tych wersów, że oceny estetyczne są skrajnie subiektywne, zależą od kultury, w jakiej dana osoba jest wychowywana, a generalnie - „o gustach nie ma mowy”. Krytyk sztuki poda teraz przykłady nowatorskich dzieł malarskich, które początkowo nazywane były niepiśmiennymi kiczami, a potem okrzyknięto je arcydziełami i umieszczono w najlepszych muzeach świata. Nie zaprzeczając zależności ocen estetycznych od ustalonych historycznie norm przyjętych w danym środowisku społecznym, od poziomu rozwoju intelektualnego człowieka, jego wykształcenia, warunków wychowania itp., Możemy zaproponować pewną uniwersalną miarę piękna. Jedynym jej kryterium jest zjawisko empatii, którego nie da się przetłumaczyć na język logicznych dowodów.

Cudowne jest to, że jest rozpoznawany jako taki przez wystarczająco dużą liczbę ludzi od dłuższego czasu. Masowe, ale krótkotrwałe hobby lub długotrwała cześć ze strony ograniczonego kręgu koneserów nie mogą świadczyć o wybitnych walorach estetycznych przedmiotu. Jedynie szerokie uznanie społeczne służyło przez wiele lat jako obiektywna miara tych zasług. Najwyraźniej słuszność tego, co zostało powiedziane, przejawia się w losach wielkich dzieł sztuki, do których ludzie zwracają się od wieków jako źródło estetycznej przyjemności.

„Piękno to celowość przedmiotu bez pojęcia celu”

Trzecie „prawo piękna” Kanta można interpretować w następujący sposób. Ponieważ nie jesteśmy w stanie określić słowami, jakie cechy musi posiadać przedmiot, aby był piękny, nie możemy postawić sobie za cel uczynienia przedmiotu z konieczności pięknym. Najpierw musimy to zrobić (zrobić coś, wykonać ćwiczenie sportowe, wykonać czynność, stworzyć dzieło sztuki itp.), A następnie ocenić, czy jest piękne, czy nie. Innymi słowy, przedmiot okazuje się zgodny z celem, który nie został z góry określony. Więc o jakiej konformistyce mówi Kant? Nadaje się do czego?

Za każdym razem, gdy chodzi o piękno przedmiotu, podkreśla się wagę jego kształtu. „Dzieło sztuki” - pisał Hegel - „pozbawione właściwej formy, nie jest z tego powodu prawdziwym, to znaczy prawdziwym dziełem sztuki”. W szerszym sensie, nie ograniczającym się do sfery sztuki, filozof A.V. Gulyga postrzega piękno jako „formę znaczącą wartość”. Ale w jakim przypadku forma staje się istotna dla wartości i ogólnie czym jest „wartość”? Akademik P.N. Fedoseev, formułując problem wartości, przypomina, że \u200b\u200bdla marksizmu „... najwyższe wartości kulturowe i moralne to te, które najbardziej przyczyniają się do rozwoju społeczeństwa i wszechstronnego rozwoju jednostki”. Pamiętajmy o tym nacisku na rozwój, przyda nam się nie raz.

Można powiedzieć, że piękno to maksymalne dopasowanie formy (organizacji, struktury) zjawiska do jego celu w życiu człowieka. Ta zgodność jest celowa. Na przykład skok sportowca, mimo rekordowego wyniku, będziemy postrzegać jako brzydki, jeśli rezultat osiągniemy największym wysiłkiem, konwulsyjnym szarpnięciem, z niemal cierpiącym grymasem na twarzy. W końcu sport jest środkiem harmonijnego rozwoju, fizycznego doskonalenia człowieka, a dopiero na drugim miejscu jest sposobem na sukces społeczny i sposób na uzyskanie korzyści materialnych.

To jest naprawdę przydatne, ponieważ jest piękne - powiedział Antoine de Saint-Exupery. Ale nie mógł powiedzieć: jest naprawdę piękny, bo ... jest przydatny. Nie ma tu odwrotnej zależności.

Nie uznajemy za piękną rzecz, która jest utylitarnie niestosowna, kopnięcie piłkarza poza bramkę, zawodowo niepiśmienną pracę, niemoralny czyn. Ale tylko utylitarna użyteczność rzeczy, działania, czynu nie czyni ich pięknymi.

Jednakże daliśmy się ponieść analizie i naszym rozumowaniem omal nie naruszyliśmy czwarte i ostatnie „prawo piękna”, a mianowicie, że

„Piękno poznaje się bez środka pojęcia”

W języku współczesnej nauki oznacza to, że aktywność mózgu, w wyniku której następuje emocjonalna reakcja przyjemności z kontemplacji piękna, przebiega na poziomie nieświadomym.

Przypomnijmy krótko, że wyższa aktywność nerwowa (umysłowa) człowieka ma trójpoziomową (świadomość, podświadomość, nadświadomość) organizację funkcjonalną (patrz Nauka i życie, nr 12, 1975).

Jak już wspomnieliśmy powyżej, świadomość jest specyficzną formą odzwierciedlenia rzeczywistości, działania wiedzy, która za pomocą słów, symboli matematycznych, próbek technologii, obrazów dzieł sztuki może zostać przekazana innym ludziom, w tym innym pokoleniom w postaci pomników kultury. Przekazując swoją wiedzę drugiemu, człowiek oddziela się w ten sposób od tego innego i od świata, którego wiedzę przekazuje. Komunikacja z innymi rodzi po raz drugi zdolność do psychicznego dialogu z samym sobą, czyli prowadzi do powstania samoświadomości. Wewnętrzne „ja”, które osądza własne działania, jest niczym innym jak „innymi”, które pozostają w mojej pamięci.

Podświadomość jest rodzajem nieświadomego umysłu, do którego należy wszystko, co było świadome lub może stać się świadome w określonych warunkach. Są to dobrze zautomatyzowane, a więc nie uznawane już umiejętności, wyparte ze sfery świadomości konflikty motywacyjne, głęboko przyswojone przez podmiot społecznych norm zachowania, których funkcję regulacyjną przeżywamy jako „głos sumienia”, „wezwanie serca”, „dyktowanie obowiązku” itp. Oprócz takiego wcześniej zrealizowanego doświadczenia, które wypełnia podświadomość określoną zawartością zewnętrzną w swoim pochodzeniu, istnieje również bezpośredni kanał oddziaływania na podświadomość - zachowania naśladowcze.

Zachowania naśladowcze odgrywają decydującą rolę w doskonaleniu umiejętności, które nadają działalności ludzkiej (przemysłowej, sportowej, artystycznej itp.) Cechy sztuki. Mowa o tak zwanej „wiedzy osobistej”, która nie jest realizowana ani przez nauczyciela, ani przez uczącego się, a którą można przekazać wyłącznie w sposób niewerbalny, bez pomocy słów. Cel jest osiągany poprzez przestrzeganie szeregu ukrytych norm lub reguł. Obserwując nauczyciela i dążąc do jego przewyższenia, uczeń podświadomie opanowuje te normy.

Nadświadomość w postaci twórczej intuicji ujawnia się na początkowych etapach każdego procesu twórczego, nie kontrolowanego przez świadomość i wolę. Neurofizjologiczną podstawą nadświadomości jest transformacja i rekombinacja śladów wcześniej odebranych wrażeń przechowywanych w pamięci podmiotu. Działanie nadświadomości jest zawsze nastawione na zaspokojenie dominującej potrzeby życiowej, społecznej czy idealnej, której specyficzna treść determinuje charakter formułowanych hipotez. Drugim przewodnim czynnikiem jest doświadczenie życiowe podmiotu, utrwalone w jego podświadomości i świadomości. To świadomość pełni najważniejszą funkcję selekcji wyłaniających się hipotez: najpierw poprzez ich logiczną analizę, a później - stosując takie kryterium prawdy jak praktyka.

W której ze sfer nieświadomej psychiki - do podświadomości czy do nadświadomości - działa mechanizm, w wyniku którego powstaje emocjonalne doświadczenie piękna?

Tutaj niewątpliwie rola podświadomości jest wielka. Przez całe swoje istnienie ludzie wielokrotnie byli przekonani o zaletach pewnych form organizacji i własnych działań oraz o rzeczach stworzonych przez człowieka. Lista takich form obejmuje proporcjonalność części całości, brak zbędnych szczegółów, które „nie pasują” do głównej idei, koordynację wspólnych wysiłków, rytm powtarzalności działań i wiele, wiele więcej. Ponieważ zasady te okazały się obowiązywać dla szerokiej gamy obiektów, nabrały one samodzielnej wartości, zostały uogólnione, a ich użycie zostało zautomatyzowane, stosowane „bez pośrednictwa pojęcia”, tj. bezwiednie.

Ale wszystkie oceny, które wymieniliśmy (i inne im podobne), świadczą o prawidłowej, celowej organizacji działań i rzeczy, czyli tylko pożytecznych. A piękno? Znowu uniknęła analizy logicznej!

Faktem jest, że podświadomość ustala i uogólnia normy, coś powtarzającego się, przeciętnego, stabilnego, czasem tylko przez całą historię ludzkości.

Piękno jest zawsze naruszeniem normy, odstępstwem od niej, niespodzianką, odkryciem, radosną niespodzianką. Aby pojawiły się pozytywne emocje, konieczne jest, aby otrzymane informacje przewyższały wcześniej istniejącą prognozę, aby prawdopodobieństwo osiągnięcia celu w tym momencie znacznie wzrosło. Wiele naszych emocji - pozytywnych i negatywnych - powstaje na nieświadomym poziomie wyższej aktywności nerwowej człowieka. Podświadomość jest w stanie ocenić zmianę prawdopodobieństwa zaspokojenia potrzeb. Ale podświadomość sama z siebie nie jest w stanie ujawnić, wydobyć z przedmiotu czegoś nowego, co w porównaniu ze „standardami” zgromadzonymi w podświadomości, da pozytywne emocje przyjemności z percepcji piękna. Odkrycie piękna jest funkcją nadświadomości.

Poszukiwacz kreatywnych myśli

Ponieważ emocje pozytywne wskazują na podejście do celu (zaspokojenie potrzeby), a emocje negatywne na dystans do niego, wyższe zwierzęta i ludzie dążą do maksymalizacji (wzmacniania, powtarzania) tego pierwszego i minimalizowania (przerywania, zapobiegania) drugiego. Zgodnie z figuratywnym wyrażeniem akademika P. Anokhina, emocje pełnią rolę „nośników” zachowania: dążenie do przyjemności, ciało przejmuje w posiadanie to, co pożyteczne, a unikając nieprzyjemnego, zapobiega spotkaniu ze szkodliwym, niebezpiecznym, destrukcyjnym. Jest całkiem jasne, dlaczego ewolucja „stworzyła” i dobór naturalny utrwalił mózgowe mechanizmy emocji - ich żywotne znaczenie dla istnienia żywych systemów jest oczywiste.

A co z uczuciem przyjemności z percepcji piękna? Co to służy? Dlaczego ona jest? Dlaczego cieszymy się, że nie zaspokaja głodu, nie chroni przed złą pogodą, nie przyczynia się do wzrostu rangi w hierarchii grupowej, nie dostarcza pożytecznej wiedzy?

Odpowiedź na pytanie o genezę odczucia estetycznego w procesie antropogenezy i późniejszej kulturowej i historycznej ewolucji człowieka można sformułować następująco; zdolność postrzegania piękna jest niezbędnym narzędziem kreatywności.

U podstaw każdej twórczości leży mechanizm tworzenia hipotez, domysłów, założeń, swego rodzaju „mentalnych mutacji i rekombinacji” śladów wcześniej nagromadzonych doświadczeń, w tym doświadczeń poprzednich pokoleń. Z tych hipotez wynika selekcja - ustalenie ich prawdziwości, czyli zgodności z obiektywną rzeczywistością. Jak powiedzieliśmy powyżej, funkcja selekcji należy do świadomości, a następnie do praktyki. Ale jest tak wiele hipotez, z których przytłaczająca większość zostanie odrzucona, że \u200b\u200bsprawdzenie ich wszystkich jest ewidentnie nierealnym zadaniem, tak samo jak nierealne jest dla szachisty wyliczenie wszystkich możliwych wariantów każdego kolejnego ruchu. Dlatego absolutnie konieczne jest wstępne „sito”, aby odfiltrować hipotezy niegodne weryfikacji na poziomie świadomości.

To właśnie przy takiej wstępnej selekcji angażowana jest nadświadomość, zwykle nazywana twórczą intuicją. Jakimi kryteriami się kieruje? Przede wszystkim nie sformułowane słowami (tj. Nieświadome) kryterium piękna, przeżywana emocjonalnie przyjemność.

Wielokrotnie mówili o tym wybitni przedstawiciele kultury. Fizyk W. Heisenberg: „... spojrzenie na piękno w ścisłych naukach przyrodniczych pozwala nam rozpoznać wielki związek jeszcze przed jego szczegółowym zrozumieniem, zanim będzie można go racjonalnie udowodnić”. Matematyk J. Hadamard. „Spośród wielu kombinacji tworzonych przez naszą podświadomość większość jest nieciekawych i bezużytecznych, ale dlatego nie są one w stanie wpłynąć na nasz zmysł estetyczny; nigdy nie zostaną przez nas zrealizowane; tylko niektóre są harmonijne, a zatem jednocześnie piękne i użyteczne; są w stanie pobudzić naszą specjalną intuicję geometryczną, która zwróci na nie naszą uwagę, a tym samym pozwoli im stać się świadomymi… Kto jest go pozbawiony (uczucie estetyczne), nigdy nie zostanie prawdziwym wynalazcą ”. Projektant lotniczy O.K. Antonow: „Doskonale wiemy, że piękny samolot dobrze lata, a brzydki samolot źle leci, a nawet w ogóle nie lata… Dążenie do piękna pomaga nam podjąć właściwą decyzję, nadrabia brak danych”.

Czytelnik może zwrócić uwagę na fakt, że wszystkie te argumenty zapożyczamy na rzecz heurystycznej funkcji emocjonalnego przeżywania piękna w dziedzinie twórczości naukowej i technicznej. A co z pięknem zjawisk przyrodniczych, pięknem ludzkiej twarzy czy aktu?

Świat według praw piękna

W tym miejscu przede wszystkim należy podkreślić, że percepcja, w wyniku której powstaje poczucie piękna, jest aktem twórczym. Piękno trzeba odkrywać w każdym zjawisku, aw wielu przypadkach nie otwiera się ono od razu, nie przy pierwszej kontemplacji. Odkrycie piękna w wytworach przyrody jest zjawiskiem wtórnym w stosunku do zdolności twórczych człowieka. „Aby osoba dostrzegała piękno w obszarze słuchowym lub wizualnym, musi nauczyć się tworzyć siebie” - powiedział A.V. Łunaczarski. Nie oznacza to oczywiście, że tylko kompozytorzy lubią muzykę, a malowanie lubią tylko profesjonalni artyści. Ale osoba jest całkowicie nietwórcza, z nierozwiniętą nadświadomością pozostanie głucha na piękno otaczającego świata. Aby dostrzec piękno, musi posiadać wystarczająco silną potrzebę wiedzy, uzbrojenia (kompetencji) i ekonomii siły. Musi zgromadzić w podświadomości wzorce harmonijnego, celowego, ekonomicznie zorganizowanego, aby nadświadomość odkryła w przedmiocie odchylenie od normy w kierunku przekroczenia tej normy.

Innymi słowy, człowiek odkrywa piękno w zjawiskach naturalnych, postrzegając je jako wytwory Natury. Najczęściej nieświadomie przenosi na zjawiska naturalne kryteria własnych zdolności twórczych, swojej twórczości. W zależności od światopoglądu danej osoby, jako taki „stwórca” ma na myśli albo obiektywny przebieg ewolucji, proces samorozwoju przyrody, albo Boga jako twórcę wszystkiego, co istnieje. W każdym razie świadomość człowieka nie tyle odzwierciedla piękno pierwotnie istniejące w otaczającym go świecie, ale raczej rzutuje na ten świat obiektywne prawa jego twórczej działalności - prawa piękna.

Zwierzęta mają pozytywne i negatywne emocje jako wewnętrzne wytyczne dotyczące zachowań w kierunku tego, co jest pożyteczne lub eliminacji szkodliwych dla ich życia. Ale nie będąc obdarzonymi świadomością i wywodzącą się z niej podświadomością i nadświadomością, nie posiadają tych specyficznych pozytywnych emocji, które kojarzymy z działaniem twórczej intuicji, z doświadczaniem piękna. Dzieci poniżej pewnego wieku nie odczuwają tego rodzaju przyjemności. Stąd - potrzeba edukacji estetycznej i wychowania estetycznego jako organicznej części opanowania kultury, kształtowania osobowości bogatej duchowo.

Edukacja wiąże się z ilością wiedzy na temat percepcji estetycznej. Osoba, która nie jest zaznajomiona z muzyką symfoniczną, raczej nie będzie czerpać przyjemności ze złożonych dzieł symfonicznych. Skoro jednak mechanizmy podświadomości i nadświadomości uczestniczą w percepcji estetycznej, nie można ograniczyć się do edukacji, czyli przyswajania wiedzy. Wiedza powinna być uzupełniona edukacją estetyczną, rozwojem wrodzonych potrzeb każdego z nas w zakresie wiedzy, kompetencji i oszczędności energii. Jednoczesne zaspokojenie tych potrzeb może dać początek estetycznej przyjemności z kontemplacji piękna.

Główną formą rozwoju nadświadomości w pierwszych latach życia jest zabawa, która wymaga fantazji, wyobraźni, codziennych odkryć twórczych w rozumieniu otaczającego go świata, bezinteresowność zabawy, jej względna wolność od zaspokajania jakichkolwiek potrzeb pragmatycznych lub społecznych dominujące miejsce zajęło uzbrojenie.

Tutaj jesteśmy bardzo blisko odpowiedzi na pytanie, dlaczego nie może istnieć coś pięknego, utylitarnie bezwartościowego, fałszywej teorii naukowej, niemoralnego czynu lub błędnego ruchu sportowca. Faktem jest, że nadświadomość, która jest tak potrzebna do odkrywania piękna, zawsze działa na rzecz dominującej potrzeby, która stale dominuje w strukturze potrzeb danej osobowości.

W nauce celem poznania jest prawda obiektywna, celem sztuki jest prawda, a cel zachowania podyktowanego społeczną potrzebą „dla innych” jest dobry. Wyrażenie w strukturze motywów danej osobowości idealnej potrzeby wiedzy oraz altruistycznej potrzeby „dla innych” nazywamy duchowością (z naciskiem na wiedzę) i szczerością (z naciskiem na altruizm). Potrzeby bezpośrednio zaspokajane pięknem są nierozerwalnie związane z dominantą motywacyjną, która początkowo zainicjowała działanie nadświadomości. W rezultacie „czyste piękno”, w terminologii Kanta, komplikuje się przez „towarzyszące piękno”. Na przykład piękno w człowieku staje się „symbolem dobra moralnego”, ponieważ prawda i dobro łączą się w pięknie (Hegel).

To właśnie mechanizm działania nadświadomości, „pracy” nad dominującą potrzebą, wyjaśnia nam, dlaczego piękno „wolne od jakiegokolwiek zainteresowania” jest tak ściśle związane z poszukiwaniem prawdy i prawdy. „Piękne kłamstwa” mogą istnieć przez jakiś czas, ale tylko kosztem ich wiarygodności, udając prawdę.

A co z tymi przypadkami, w których dominująca potrzeba, dla której działa Nadświadomość, jest samolubna, aspołeczna lub nawet antyspołeczna? Przecież zło nie może być mniej pomysłowe niż dobro. Malice ma swoje genialne znaleziska i twórcze spostrzeżenia, a jednak „piękna nikczemność” jest niemożliwa, ponieważ narusza drugie prawo piękna, zgodnie z którym piękno powinno być lubiane przez wszystkich.

Przypomnij sobie, że empatia nie jest bezpośrednią reprodukcją emocji przeżywanych przez inną osobę. Współczujemy tylko wtedy, gdy podzielamy przyczynę tego doświadczenia. Nie będziemy się cieszyć ze zdrajcy, który sprytnie oszukał swoją ofiarę, i nie będziemy współczuć smutkowi złoczyńcy z powodu nieudanego okrucieństwa.

Teoria emocji o potrzebie informacji również wyczerpująco odpowiada na pytanie o przedstawianie przez sztukę strasznych, brzydkich, obrzydliwych zjawisk życia. Potrzeba zaspokajana przez sztukę to potrzeba poznania prawdy i dobra. Emocje, które w tym przypadku się pojawiają, zależą od tego, na ile ta praca zaspokoiła nasze potrzeby i jak doskonała jest jej forma. Dlatego prawdziwie fikcyjna praca wzbudzi w nas pozytywne emocje, nawet jeśli będzie opowiadać o ciemnych stronach rzeczywistości. Twarz Piotra z „Połtawy” Puszkina jest straszna dla jego wrogów i piękna jak burza Boga dla autora „Połtawy”, a przez niego - dla czytelnika. Podkreślmy więc jeszcze raz. Oceny typu „użyteczny - szkodliwy” przyczyniają się do zachowania szerszej egzystencji fizycznej ludzi - zachowania ich statusu społecznego, tworzonych przez nie wartości itp., A „bezużyteczne” piękno, będące narzędziem twórczości, jest czynnikiem rozwoju, doskonalenia, ruchu naprzód ... Dążąc do przyjemności, jaką daje piękno, czyli zaspokajając potrzeby wiedzy, kompetencji i oszczędności energii, człowiek kształtuje swoje wytwory zgodnie z prawami piękna iw tym działaniu sam staje się bardziej harmonijny, doskonalszy, bogatszy duchowo. Piękno, które z pewnością musi być „lubiane przez wszystkich”, zbliża go do innych ludzi poprzez empatię dla piękna, przypomina mu raz po raz o istnieniu wartości uniwersalnych.

Być może dlatego „piękno zbawi świat” (FM Dostojewski).

I ostatnia rzecz. Czy piękno jest jedynym językiem nadświadomości? Najwyraźniej nie. W każdym razie znamy jeszcze jeden język nadświadomości, którego nazwa to humor. Jeśli piękno głosi coś doskonalszego niż przeciętna norma, wtedy humor pomaga zmieść, przezwyciężyć przestarzałe i wyczerpane normy. To nie przypadek, że historia toczy się w taki sposób, że ludzkość szczęśliwie rozstaje się ze swoją przeszłością.

Znów spotkaliśmy piękny przedmiot: rzecz, krajobraz, ludzkie działanie. Jesteśmy świadomi ich piękna i staramy się zwrócić na nie uwagę innych. Ale dlaczego ten przedmiot jest piękny? Nie da się tego wyjaśnić słowami. Poinformowała nas o tym nadświadomość. W swoim własnym języku.

Pavel Vasilievich Simonov jest akademikiem, specjalistą w badaniach wyższej aktywności nerwowej.

„Nauka i życie” nr 4, 1989.

Niestety, nauka sztuk pięknych w liceum nie jest przewidziana, a dla uczniów z zamiłowaniem do aktywności wizualnej ten przedmiot jest poszukiwany. Ponadto umiejętności nabyte w sztukach wizualnych są tracone w ciągu dwóch lat do czasu kształcenia w specjalnych placówkach edukacyjnych związanych ze sztukami wizualnymi. Przedmiot do wyboru „Podstawy sztuki i rzemiosła” dla klas starszych pozwala studentom nie tylko utrwalić dotychczasowe ZUN w sztukach plastycznych, ale także zdobyć i usystematyzować nowe.

Ogólne cele kursu:
- promować wybór profilu szkolenia;
- rozwijać umiejętność samostanowienia;
- formować odpowiedzialność za niezależny wybór;
- rozwijać motywację do własnych działań.

Prywatne cele kursu:
- zwiększenie znaczenia sztuk pięknych jako czynnika samorealizacji osobowości w nowych warunkach społeczno-ekonomicznych
- powiązanie materiału kursu z poznawczą i transformacyjną twórczością studentów;
- profilowanie starszych uczniów na kierunkach artystycznych i rzemieślniczych oraz plastycznych;
- usystematyzowanie wiedzy, umiejętności i zdolności w zakresie podstaw sztuki zdobniczej i użytkowej w celu ich dalszego zastosowania zarówno w życiu, jak i późniejszej edukacji plastycznej.

Znaczenie programu polega na przejściu systemu edukacji do szkolenia wstępnego i specjalistycznego. Proponowany program zajęć fakultatywnych w zakresie plastyki i rzemiosła ma charakter praktyczny i powinien być stosowany do szkolenia specjalistycznego w klasach 10-11 jako specjalistyczny przedmiot do wyboru.

Nowością programu jest to, że oferuje on studentom w krótkim czasie w toku zajęć praktycznych usystematyzowanie wiedzy zdobytej na lekcjach sztuk plastycznych w zakresie podstaw sztuki dekoracyjnej i użytkowej. Testowanie i systematyzowanie nowej wiedzy, umiejętności i zdolności zdobytych na zaawansowanym kursie w tej samej dziedzinie, poprzez specjalnie zintegrowany materiał teoretyczny i kombinatoryczne ćwiczenia praktyczne. Stwarza warunki do świadomego wyboru przez uczniów kierunków kształcenia w zakresie sztuk pięknych.

Celowość pedagogiczna znajduje odzwierciedlenie w usystematyzowaniu materiału teoretycznego i praktycznego w procesie wykonywania ćwiczeń kombinatorycznych ukierunkowanych na efekt końcowy. Poprzez aktywizację aktywności artystycznej i twórczej studentów, która w tym przypadku kształtuje się z umiejętności artystycznych i twórczych oraz metodycznego podejścia do realizacji tych umiejętności, gdzie jednym ze skutecznych sposobów rozwijania zasady twórczej jest opanowanie technik działalności artystycznej i dekoracyjnej. Działalność wizualna i artystyczna oparta jest na zasadach powtarzalności, wariacji, improwizacji, konstrukcji. Formy pracy ze studentami przyczyniające się do rozwiązywania problemów artystycznych i wizualnych na etapie pracy praktycznej - indywidualnej, grupowej i zbiorowej. Wiodącą metodą w nauczaniu jest współpraca edukacyjna, prezentacja materiału teoretycznego odbywa się we wspólnych działaniach nauczyciela i uczniów, kiedy studenci, wytyczając wcześniej opracowany drukowany materiał teoretyczny, skupiają się na klarowności w każdym konkretnym temacie, określają logiczną strukturę materiału, znajdują związek między teorią a praktyką. Dużą wagę przywiązuje się do frontalnych i indywidualnych form rozmowy, które powinny aktywizować uczniów do dialogu.
Ważnym punktem programu jest wprowadzenie wierszy asocjacyjnych, których metodologia oparta jest na koncepcji T.A. Frantenko, nauczyciela wydziału grafiki w Tulun Pedagogical College.

W wyniku opanowania materiału dydaktycznego z podstaw sztuki zdobniczej i użytkowej student powinien:
1. Masz pomysły:
- o sztuce i rzemiośle jako formie aktywności wizualnej;
- o praktycznym zastosowaniu tego kursu w życiu osoby wykształconej;
- jak zastosować w praktyce wiedzę zdobytą na tym kursie.

2. Wiedzieć:
- teoretyczne podstawy sztuki i rzemiosła;
- ogólne informacje o historii rozwoju sztuki i rzemiosła;
- techniki stylizacji i rodzaje zdobień;
- podstawowe prawa, zasady i środki kompozycji dekoracyjnej;
- podstawowe prawa nauki o kolorach;
- właściwości i warunki techniczne stosowania podstawowych materiałów.

3. Umieć:
- do wykonywania kompozycji dekoracyjno-dekoracyjno-tematycznych;
- przeprowadzanie stylizacji form roślinnych i zwierzęcych;
- zastosować w praktyce wiedzę z zakresu nauki o kolorach;
- usystematyzowanie i zintegrowanie wiedzy i umiejętności w końcowej pracy twórczej „Martwa natura asocjacyjna”.

4. Własne:
- podstawowe umiejętności w doborze materiałów, narzędzi, sprzętu do prac dekoracyjnych;
- podstawowe umiejętności stawiania zadań do prac dekoracyjnych;
- podstawowe umiejętności samodzielnego uczenia się w zakresie sztuk pięknych i rzemiosła z wykorzystaniem literatury metodycznej i materiałów drukowanych.

Treść materiału kursu
1. Lekcja wprowadzająca. 1 godzina
Część teoretyczna. Cele i zadania przedmiotu dla studentów. Zapoznanie się z programem kursu, sposobami zaliczenia przedmiotu oraz formą pracy dyplomowej w teorii i praktyce. Ogólne informacje o sztuce i rzemiośle, jego roli w zawodowej sferze działalności człowieka.
Rodzaje papieru, farby, pędzle, ich interakcje i wpływ na jakość prac dekoracyjnych.
Elementy wizualne: przeglądanie prezentacji multimedialnych według rodzajów sztuki i rzemiosła, które będą oferowane w klasach 10-11 na potrzeby szkolenia specjalistycznego. „Batik”, „Ceramika”, „Kompozycja dekoracyjna”.
Literatura dla nauczycieli: Podstawy sztuki dekoracyjnej w szkole: tutorial. - M.: Edukacja, 1981.

2. Stylizacja jako sposób na ujawnienie walorów dekoracyjnych przedmiotu. 2 godziny
Część teoretyczna. Powtórzenie pojęcia „stylizacji”. Rola stylizacji w sztuce i rzemiośle. Stylizacja jako środek kompozycji w ornamentach i dekoracyjnych martwych naturach. Techniki stylizacji: kontur, sylwetka, deformacja, punkt, kolor, kreska, skojarzenie, dekoracja, zmiana plastyczna. Proces stylizacji.
Część praktyczna. Stylizacja rośliny na podstawie materiału ilustracyjnego jako praca przygotowawcza do kolejnego motywu zdobniczego.
Twórczym zadaniem na życzenie uczniów jest stylizacja zwierząt na kolor.

Literatura dla nauczyciela:
Khaletskaya I.B. Sztuka dekoracyjna i użytkowa: tutorial. - Tulun, 2008.

3. Nauka o kolorze. 4 godziny
Część teoretyczna. Znaczenie koloru w sztuce i rzemiośle. Fizyczne wyjaśnienie spektrum kolorów. Układ kwiatów w kole kolorów i zasady pracy z nimi. Koncepcje i zasady produkcji kolorów: kolory podstawowe, kolory zimne i ciepłe (powtórka), kolory chromatyczne i achromatyczne, nasycenie kolorów, kontrast i niuanse koloru. Koncepcja zimnego i ciepłego akcentu.
Część praktyczna:
1. Serie asocjacyjne dla stanu pogody, pory roku.
2. Definicja i dobór pędzli miękkich i twardych do jakości papieru, akwareli i gwaszu.
3. Praktyczna praca nad mieszaniem farb w celu utrwalenia materiału teoretycznego i wykonanie prób do ćwiczeń kombinatorycznych z zakresu nauki o kolorze. Ćwiczenia kombinatoryczne dla chromatycznego kontrastu i niuansów oraz achromatycznego kontrastu i niuansów. Kombinatoryka dla akcentu zimnych i ciepłych kolorów.
Akompaniament muzyczny. PI Czajkowskiego "Walc kwiatów".
Literatura dla nauczyciela:
Basov N.G. Lekki cud stulecia. - M.: Pedagogika, 1987.
Logvinenko G.M. Kompozycja dekoracyjna: tutorial. - M .: Vlados, 2005.

3. Rodzaje ozdób i sposoby ich zestawiania. 2 godziny
Część teoretyczna. Historia rozwoju ornamentu. Rodzaje ozdób (powtórz). Metody budowy ornamentu wstążkowego, zamkniętego i siatkowego. Koncepcja rytmu, relacji, motywu i pauzy. Harmonia kolorystyczna ornamentu. Symetria i asymetria w zdobieniu.
Część praktyczna:
1. Skojarzenia emocji.
2. Sporządzenie wstęgi, siatki, ornamentacji zamkniętej z wykorzystaniem elementów stylizacji rośliny z poprzednich badań. Wykonywanie zdobień gwaszowych w kolorach chromatycznym i achromatycznym dla kontrastu, niuansów, akcentu w ciepłych lub zimnych barwach do wyboru studentów.
Podwyższony poziom na życzenie uczniów. Wykonanie zamkniętych kompozycji ozdobnych.
Akompaniament muzyczny. Rimski-Korsakow "Lot trzmiela". Lekka muzyka orkiestrowa.
Literatura dla nauczyciela:
Logvinenko G.M. Kompozycja dekoracyjna: tutorial. - M .: Vlados, 2005.
Vorobieva O. Ya. Sztuka dekoracyjna i użytkowa. //Nauczyciel. - 2007.

4. Kompozycja w dekoracyjnej martwej natury. 2 godziny
Część teoretyczna. Pojęcie „kompozycji” według studiowanego kursu „Sztuki piękne”. Centrum kompozycyjne, spójność, rytm, pauza, kontrast w kompozycji dekoracyjnej. Stosunek obrazu do tła, duże i małe kształty. Metody i techniki rozwiązywania problemów kompozycyjnych. Statyka i dynamika w kompozycji.
Część praktyczna:
1. Ćwiczenia ze związków statyki i dynamiki.
2. Ćwiczenia kombinatoryczne do rozwiązywania problemów kompozycyjnych w technice aplikacji z kolorowego papieru z poprzedniego tematu "Nauka o kolorze". Wdrażanie schematów technik kompozycji.
Akompaniament muzyczny. Rimski-Korsakow "Lot trzmiela". Lekka muzyka orkiestrowa. PI Czajkowski "Pory roku".
Literatura dla nauczyciela:
Logvinenko G.M. Kompozycja dekoracyjna: tutorial. - M .: Vlados, 2005.
Shorokhov E.V. Kompozycja. - M .: Edukacja, 1986.
5. Asocjacyjna martwa natura. 4 godziny. Ostateczna praca
Część teoretyczna. Etapy pracy nad klauzulą. Tekstura i jej zastosowanie w martwej natury dekoracyjnej.
Część praktyczna:
1. Wykonanie serii asocjacyjnej na temat „Martwa natura” i wybór udanych opcji jako klauzul.
2. Opracowanie klauzul rozwiązywania kompozycji martwej natury w kolorze.
3. Wykonanie kompozycji dekoracyjnej w oparciu o połączenie różnych technik wizualnych i artystycznych: akwareli, gwaszu, monotypii, kolażu, techniki aplikacji z wykorzystaniem faktur, z wykorzystaniem technik stylizacji i dekoracji dekoracyjnej według wyboru studentów.
Akompaniament muzyczny. Lekka muzyka orkiestrowa.
Wyniki zajęć studentów z przedmiotu do wyboru „Podstawy sztuki i rzemiosła”.

Kontrolowanie materiałów
Pytania do pisania testów w celu aktualizacji podstawowej wiedzy lub kontroli teoretycznej na koniec kursu
1. Jakie są możliwości przekształcania przedmiotów w ich dekoracyjny wizerunek?
2. Wyjaśnij, co oznacza malarstwo dekoracyjne bliskie rzeczywistości?
3. Jaki jest sens dekoracyjnego malowania stylizowanych przedmiotów?
4. Jakie sposoby stylizacji naturalnych form są możliwe?
5. Jaka jest różnica między kolorami chromatycznymi i achromatycznymi?
6. Wymień główne cechy koloru.
7. Wypisz rodzaje kontrastów kolorów i opisz je.
8. Opisz model trójkąta kontrastu kolorów.
9. Jakie odcienie kolorów daje mieszanie różnych par kontrastujących uzupełniających się kolorów?
10. Jak wygląda proces tworzenia kompozycji?
11. Co oznacza pojęcie „równowagi” w kompozycji i od jakich czynników zależy?
12. Jak uzyskuje się dynamizm kompozycji?
13. Jakie techniki nadają kompozycji dekoracyjny charakter?
14. Wypisz sposoby organizacji centrum kompozycji.
15. W jakim celu służy podział samolotu na części?
16. Jaka jest rola dominanty w kompozycji?

Bibliografia
1. Wygotski L.S. Wyobraźnia i kreatywność. - M.: Edukacja, 1991.
2. Wprowadzenie do psychologii / red. A.V. Pietrowski. - M .: Academy, 1996.
3. Krótki słownik pedagogiczny: podręcznik / G.А. Andreeva, G.S. Vyalikova,
I.A. Tyutkov. - M.: V. Sekachev, 2005.
4. Pedagogika: podręcznik. instrukcja do szpilki. wyższe pedagogiczne instytucje edukacyjne / V.A. Slastenin, I.F. Isev, E.N. Shiyanov; wyd. V.A. Slastenin. - wyd. - M .: Academy, 2004.
5. Rostovtsev N.N., Terentyev A.E. Rozwój zdolności twórczych na lekcjach rysunku: podręcznik. podręcznik dla studentów wydziałów grafiki instytutów pedagogicznych. - M .: Edukacja, 1987.
6. Rubinstein S. L. Podstawy psychologii ogólnej: w 2 tomach - Moskwa: Pedagogika, 1989.
7. Soloviev SA Deseń. - M .: Edukacja, 1987.
8. Shorokhov E.V. Kompozycja. - M .: Edukacja, 1986.
9. Logvinenko G.M. Kompozycja dekoracyjna: podręcznik. dodatek. - M .: Vlados, 2005.
10. Podstawy sztuki dekoracyjnej w szkole: podręcznik. dodatek. - M.: Edukacja, 1981.
11. Basov N.G. Lekki cud stulecia. - M.: Pedagogika, 1987.
12. Nemensky B.M. Mądrość piękna. - M .: Edukacja, 1987.
13. Vesnin A.F. Mieszanie kolorów: metoda. zalecenia. - Irkuck, 2006.
14. Yablonsky V.A. Podstawy rysowania i kompozycji. - M.: Szkoła wyższa, 1978.
15. Zolotareva E.M. Nauczmy się rysować. - M.: Pedagogika, 1993.
16. Khaletskaya I.B. Sztuka dekoracyjna i użytkowa: podręcznik. dodatek. - Tulun, 2008.
17. Proshchitskaya E.N. Wybierz zawód: podręcznik. dodatek. - M.: Edukacja, 1991.
18. Moleva N.M. Wybitni rosyjscy artyści-pedagodzy. - M.: Edukacja, 1991.
19. Ovsyannikov M.F. A Concise Dictionary of Aesthetics: A Teacher's Book. - M .: Edukacja, 1983.
20. Borodulin V.A. Podstawy rzemiosła artystycznego. - M .: Edukacja, 1979.
21. Szkoła i produkcja: czasopismo naukowe i metodyczne. - 2008. - nr 3.
22. Ivanov G.I. Formuły kreatywności, czyli jak nauczyć się wymyślać: książka dla uczniów szkół średnich. - M.: Edukacja, 1994.
23. Vorobieva O. Ya. Sztuka dekoracyjna i użytkowa. // Nauczyciel. - 2007.
24. Kulagin B.V. Podstawy profesjonalnej psychodiagnostyki. - M., 1984.

Około. wyd. Prezentacja do kursu, scenariusze lekcji są publikowane na stronie internetowej Uchitelskaya Gazeta http://www.site/method_article/872

Olga DMITRIEVA, nauczycielka techniki, rysunku i sztuk plastycznych w Liceum nr 25 w Tulun, obwód irkucki, zwyciężczyni XVI Ogólnorosyjskiego konkursu opracowań metodologicznych „Sto przyjaciół”