Znaczenie tego słowa jako bóstwa w Tajlandii. Tajskie amulety dla ochrony i bogactwa. Bangkok: w Mieście Aniołów
T. m. Był pod wpływem hinduizmu i buddyzmu. Wpływy zewnętrzne w najmniejszym stopniu wpłynęły na mitologię Ahomów, którzy wyemigrowali w XIII wieku. w północno-wschodnich Indiach i ludy tajskie osiadły na wschodzie Indochin i na południu Chin. Akhomowie zachowali jedną z najstarszych tajskich wersji stworzenia świata (patrz Phatuvchung). Wszystkie ludy tajskie Indochin mają cechy wspólnego systemu mitologicznego.
Mity tajlandzkich ludów Wietnamu o niebiańskiej rzece Takhai wypływającej z groty, o strażniku bramy „niebiańskiej ciemności”, z której wyłania się noc i gwiazdy (patrz Takhai), o Pu Nen i Nang Bion, toczących po niebie kule swoich luminarzy, są bardzo osobliwe. żaba odrywająca się od łańcucha i połykająca gwiazdę. W niektórych tajskich mitach oddzielenie nieba od ziemi jest postrzegane jako tragiczny moment, spowodowany faktem, że wściekła kobieta znieważyła niebo, uderzając je tłuczkiem, aby zwalić ryż (por. Po Następnie). Jedynie kosmogoniczny mit Yun o istocie żeńskiej Yasangsai i jej żonie Pusangsi, która urodziła się z ognia znacznie później niż ona, wyróżnia się wśród narodów tajskich.
W większości mitów o genezie świata rolę organizacyjną przypisuje się istocie najwyższej, która z reguły jest jednocześnie pierwszym przodkiem rodzin królewskich. Ale w tych późnych etapach mitach powstały informacje o najstarszych obrazach (dyni, z której ludzie i wszystkie żywe istoty na powierzchni ziemi po powodzi itp.). Wśród boi w południowych Chinach, w legendach o stworzeniu świata, mówi się, że w początkowym okresie dynia nie rosła. Pojawienie się dyni wśród Tajów jest zwykle przypisywane działaniom niebiańskich duchów. Tak więc po powodzi białe demiurgi tai Taosuong i Taongan pojawiły się z dyniami na ziemi po powodzi, naczynia dyniowe, które spadły z nieba, przyniosły ze sobą ludzi wśród ludu laotańskiego (patrz Vetsuvan), pestki dyni pojawiły się z szanów (patrz Litlong) z W nozdrzach niebiańskiego bawoła rosły winorośle z owocami dyni w mitologii laotańskiej (patrz Pu Lanseng), itp. Motyw ratowania ludzi przed powodzią w dyni jak na statku, szeroko reprezentowany w mitologii ludów mon-Khmerów Indochin, nie jest rozpowszechniony wśród ludów tajskich. Jest możliwe, że w takim stopniu, w jakim występuje, został zapożyczony przez ludy tajskie od bardziej starożytnej populacji Mon-Khmerów (patrz Kap i Ke). Z niebiańskim pochodzeniem dyni wśród ludów tajskich, idea jest spójna, że \u200b\u200bten owoc zawiera zasadę męską, niebiańską, podczas gdy w ziarnach ryżu występuje kobieca, ziemska zasada (patrz Kwangkao).
Według antropogonicznych mitów ludów tajskich zwykłe gminy wywodzą się z dyni na ziemi, a rządzące dynastie wywodzą się od posłańców niebios. Jednak w T. m. Dynia jest przedstawiana jako przejaw tej samej niebiańskiej zasady. Ta konsekwencja, od czasów starożytnych, której celem było rozwijanie mitologii sił niebieskich, przejawia się w ideach duchów i obrazach nagów, które są uniwersalne dla ludów Indochin.
Liczne duchy - phi lub pi - zamieszkują świat ziemski, astralny i bardziej odległy. Ziemskie duchy Khonthai mają swoje własne sfery działania. Domowe duchy chaotkhi, duchy przodków - fidam, bóstwa terytorialne podporządkowane hierarchii feudalnych posiadłości Phi-muong były bardzo czczone wśród Tajów. Dusza ludzka to zastęp 32, a nawet 120 huonów. System duchów jest kierowany przez niebiańską głowę Po Następnie wśród czarnych Tai lub Then Fakhin wśród Laotian.
Dzięki rozwiniętemu systemowi niebiańskich bóstw, tai zgadzają się z mitami o organizatorach ziemi. Należą do nich Taosuong i Taongan, którzy przynieśli dynie z nieba na ziemię, Phu Ngo i Ne Ngam, którzy wycięli winorośl blokującą światło, Pui i Nams wysłani z nieba, aby wyciąć gigantyczne drzewo figowe, a także Thong i Dvadarasi w mitologii Laosu , który przygotował grunt pod zejście z nieba pierwszego króla Khun Boloma. Khun Bolom ustalał normy społeczne, uczył ludzi moralnych przymierzy.
Jednocześnie pojęcie podziemnych (chtonicznych) bóstw - nagów - jest wyraźnie wyrażone w T. m. Kult tajskich nag jest oparty na ideach rdzennych ludów Mon-Khmerów. Ich główną funkcją jest magazynowanie wody i żyzności gleby. Jako dawcy płodności, nagowie zamienili się w duchy - obrońców okolicy. W przeciwieństwie do Mon-Khmerów i Tybeto-Birmańczyków, narody tajskie nie mają jasnego pojęcia o pochodzeniu ludów lub dynastii z Nagas. Tylko szanowie w Birmie mają ten sam mit dynastyczny, ale który jest bardzo bliski mitom Palaunów i innych ludów Mon-Khmerów w Birmie. W porównaniu do innych ludów Indochin, Tajowie mają więcej legend o przemianie wężowych stworzeń nagów w skały, góry i całe grzbiety. Przykładem takiego kultu górskiego jest Tajowie w Wietnamie, gdzie życie religijne i rytualne wioski koncentruje się wokół góry zwanej Minmuong. Wierzą, że góra jest siedliskiem ducha patrona i duchów przodków.
Według jednego z mitów układ terytorium Laosu z jego górami, rzekami i lasami wynika z faktu, że nagowie wystrzelili ogniste rakiety. Laotańczycy w Wietnamie mieli specjalny festiwal rakietowy pod koniec pory suchej w maju.
Lit .: Cochrane W., The Shans, Rangoon, 1915; Presence du royaume lao, Sajgon, 1956; Le May R. S., Legends and folklore of Northern Siam, Journal of the Slam Society, 1924, w. 18 pkt 1; Tambiah S. J., Buddyzm i kulty duchowe w północno-wschodniej Tajlandii, Camb., 1970.
Ya.V. Chesnov
[Mity narodów świata. Encyklopedia: Thai Mythology, str. 5 i nast. Mity ludów świata, s. 7365 (por. Mity ludów świata. Encyklopedia, s. 489 Słownik)]
Tradycyjna kultura Tajlandii ma bardzo starożytne korzenie. Ale szczególnie szybko rozwinął się w XI-XII wieku wraz z przeniknięciem buddyzmu na terytorium współczesnej Tajlandii w wersji Theravada. Wynika to z faktu, że do XI wieku tereny te były rządzone częściowo przez imperium Khmerów, częściowo przez laotańskie królestwo Champassak, a częściowo przez imperium Mon w Birmie. Plemiona tajskie przyjęły religię od tych ludów w formie, w jakiej została utworzona wśród nich. I tutaj wpływ Khmerów był przede wszystkim ogromny. Aż do X-XI wieku dominującą religią w Imperium Khmerów był hinduizm, który był również akceptowany przez plemiona południowego Laosu. Ale imperium Mon w Birmie szerzyło buddyzm. Powstał więc szczególny konglomerat nauk religijnych Therawady. Dlatego w kulturze materialnej współczesnej Tajlandii istnieje tak silny element religijnej kultury bramińskiej, co wyraża się w licznych obrazowych i rzeźbiarskich obrazach mitologicznych stworzeń wywodzących się z wedyjskich tradycji hinduizmu.
Wszędzie w Tajlandii, a także w sąsiednich krajach (Laos, Kambodża, Birma) można zobaczyć wiele rzeźbiarskich wcieleń mitologicznych stworzeń czczonych przez buddystów Theravady. Wiele takich pomników można znaleźć przy wejściu lub na terenie klasztorów buddyjskich, na placach miejskich.
Iravan (Erawan, Ayrawatta). Wielogłowy słoń (zwykle przedstawiany jako trójgłowy), na którym siedział hinduski bóg Indra. Słoń w hinduizmie symbolizuje 33 niebiańskie sfery, dlatego w rzeczywistości uważa się go nie za trójgłowy, ale za 33 głowy. Możesz również znaleźć zdjęcia tego słonia z siedzącymi na nim bóstwami Indra lub Ganesha. Czasami w Iravanie można zobaczyć nie dwa kły na każdej głowie, ale cztery, a nawet sześć. Iravan jest często zawarty w obrazach heraldycznych. Wcześniej był przedstawiany w herbie Syjamu, przed rewolucją 1975 roku, jego wizerunek był herbem królewskim Laosu. W prowincji Tajlandii, Samut Prakan, zbudowano cały kompleks hinduski, zwieńczony gigantycznym rzeźbiarskim wizerunkiem Iravana.
Ganesha (w języku tajskim Pra Pikanesavor lub Pra Kanet). Bóstwo przedstawione z ludzkim ciałem i głową słonia, którego jeden z kłów jest złamany. Według legendy był synem Parvati, stworzonym ze skóry zmieszanej z olejem i wodą z rzeki Ganges. W przypływie gniewu bóg Śiwa ściął głowę Ganesha, obiecując oddać mu głowę, a on zwrócił głowę, ale nie ludzkiej, ale słonia. Ganesha w gniewie złamał kieł, rzucając nim w księżyc, ponieważ śmiała się, kiedy go zobaczyła. Ganesha jest uważana za mecenasa sztuki i biznesu. Jest szczególnie pomocny w nowych przedsięwzięciach biznesowych. Dlatego jego rzeźbiarskie obrazy często można spotkać na centralnych ulicach miast, w dzielnicach biurowych. Istnieje również wizerunek Ganesha siedzącego na grzbiecie trójgłowego słonia Iravana. Kult Ganesha jest jednym z najstarszych w buddyzmie Theravada. Wyraźnie to potwierdzają znaleziska archeologiczne na terenie starożytnych miast Tajlandii, Khmerów i Laosu. W tamtych czasach wierzono również, że Ganesha patronuje mądrym i sprawiedliwym władcom, dlatego w wykopaliskach kompleksów pałacowych prawie zawsze znajdują się cenne rzeźby Ganesha.
Torani (Mae Pra Torani). Jeden z najczęściej spotykanych w Tajlandii i Laosie, rzeźbiarskich i płaskorzeźbionych obrazów przedstawiających bóstwo Ziemi. W czasie, gdy demon Mara starał się w każdy możliwy sposób ingerować w oświecenie Buddy, Torani pomagał Buddzie, wylewając na niego wodę z jej włosów i ratując go przed pragnieniem, a także odpędzając demony punktów kardynalnych. Torani był także pierwszym świadkiem rzeczywistego oświecenia Buddy. Malownicze obrazy Toraniego są obecne we wszystkich buddyjskich świątyniach, rzeźby często można znaleźć na ulicach i placach miast. Partia Demokratyczna Tajlandii wybrała wizerunek Toraniego jako swój herb.
Indra (Pra Intra). Wedyjski bóg sfer niebieskich Tavatimsa. Jest włączony do triady głównych bogów wraz z Shivą i Wisznu. Również bóg wojny, pogody, pierwszy wśród bogów. Jego wizerunek zawsze przedstawia jego twarz i ciało w kolorze zielonym. W tradycyjnych przedstawieniach teatru Ramajana, który jest rozpowszechniony w niektórych prowincjach Tajlandii i prawie wszędzie w Laosie, jest postacią niezastąpioną - jego maska \u200b\u200bjest zawsze zielona. W dłoni trzyma trójząb lub siekierę. Czasami wraz z trójzębem lub siekierą trzyma również dysk do rzucania, który był zimną bronią. Są tam obrazy, jak siedzi okrakiem na słoniu Iravanie. Jego wizerunków rzeźbiarskich jest niewiele, przeważnie można je znaleźć na terenie klasztorów, zespołów wielospecjalnych czy w parkach.
Kinnari (Kinarin). Mityczne stworzenie pół-człowieka-pół-ptaka (ale nie Garuda). Są zarówno kobietą (wtedy nazywają się kinnari), jak i mężczyzną (nazywają się kinnaburut). Ich głowę wieńczy wyjątkowy cenny nakrycie głowy - dziecko, na wzór którego monarchowie Azji Południowo-Wschodniej mieli swoje królewskie korony. Czasami znajduje się posąg kinnari, którego jedna noga jest spleciona z ogonem węża Nagi, z którym walczyli kinnari, podobnie jak Garuda. Największa postać Kinnari znajduje się w głównej świątyni buddyjskiej w Bangkoku w kompleksie Dusit.
Naga (Nagaray). Wąż mitologiczny (kobra), z którym związane są dziesiątki legend, zarówno ogólnego kultu buddyjskiego, jak i hinduskiego, a także liczne legendy lokalne kultywowane wśród ludności dorzecza Mekongu. To prawda, że \u200b\u200bwspółcześni mieszkańcy brzegów rzeki, zapytani o legendy związane z Nagą, uśmiechają się tylko sceptycznie i mówią, że ich ojcowie już nie pamiętają pojawienia się tutaj nawet prostej anakondy. Wyznaję, że nawet trochę mnie to rozczarowało. Niemniej jednak święto poświęcone Nagie (w języku tajskim nazywa się บั้งไฟ พญานาค - bangfai payyanak) obchodzone jest dziś w prowincji Nong Khai w Tajlandii oraz w Laosie. Malowniczy wizerunek Nagi można znaleźć prawie wszędzie w klasztorach, a jego rzeźbiarski posąg można znaleźć w Azji Południowo-Wschodniej prawie na każdym kroku. W każdym razie tradycje sztuki buddyjskiej od dawna wykorzystują posąg Nag jako ozdobę schodów prowadzących do świątyń. 
Jest inny mitologiczny wąż o imieniu Ananta. Ale w mitycznej kulturze naszych czasów te dwie postacie już dawno się połączyły. W tradycji sztuki tajskiej jest wizerunek węża zwanego Anantanagaray. Nazywany jest również jednym z królewskich jachtów, którego rufą dziobową jest siedmiogłowy wąż. W Laosie rozpowszechnione są również wizerunki tego stworzenia, pozłacany królewski karawan pogrzebowy jest również wykonany w formie Nagaray. Zazwyczaj wąż jest przedstawiany z trzema lub siedmioma głowami na jednym ciele węża. Wąż albo przykrywa medytującego Buddę swym spadochronem na szyi jak parasol, albo walczy z Garudą lub Kinnari, albo chroni sen boga Narayi pod złotym lotosem, na którym siedzi Brahma, lub po prostu strzeże wejścia do świątyni. Nawiasem mówiąc, według mitologii hinduskiej to Naga jako pierwsza usłyszała nauki Buddy. 
Hongse (Hang Hong). Kolejna mitologiczna istota z głową smoczego ptaka, długim ciałem i ogonem z dużymi grzebieniami, która od dawna jest wykorzystywana w kulturze artystycznej. Czasami ten wąż jest przedstawiany z krótkimi nogami. Obrazy tego stworzenia są powszechne nie tylko w krajach Azji Południowo-Wschodniej, ale także w Chinach, na Półwyspie Koreańskim. Wiele szczytów buddyjskich pagód wykonano w formie głowy tego mitologicznego stworzenia. Ten styl zdobienia świątyń nazywany jest bai rak. Jeden z królewskich jachtów króla Tajlandii nazywa się Sufannakhongse, jego kadłub jest wykonany w całości w postaci tego stworzenia.
Jak... Jego rzeźbiarskie obrazy są szczególnie powszechne w Tajlandii. To mitologiczna postać, która strzeże skarbów bogów i pożera chciwych ludzi, pragnących zdobyć te bogactwa. Te istoty, jeśli są kobietami, nazywane są Yaksi. W tradycyjnej kulturze artystycznej posągi często można spotkać przy wejściu do klasztorów buddyjskich, a także w parkach, na dużych placach miast. Ze względu na pewne zewnętrzne podobieństwo, Yaka jest czasami mylony z Rahu. Jednak Rahu jest beznogą postacią mitologiczną i dlatego nie jest trudno go odróżnić. Ponadto Rahu jest najczęściej przedstawiany, trzymając i patrząc na kulę słoneczną lub księżycową, odpowiednio, czerwoną lub żółtą, podczas gdy Jak jest zawsze uzbrojony w długi miecz. Najstarsze obrazy Rahu pochodzą z III wieku pne. Jest to szczególnie interesujące ze względu na to, że Hindusi na długo przed Europejczykami wiedzieli, jaki jest rzeczywisty kształt geometryczny planet. 
Trimurti (Pra Trimurti). Takie lub podobne posągi potworów o trzech twarzach są również często spotykane w Tajlandii, a także w Kambodży i Birmie. Początkowo kult wedyjski przewidywał, że trzy twarze - są trzy aspekty Agni, Indry i Suryi. Później w hinduizmie nastąpiła semantyczna transformacja tego obrazu, który zaczął symbolizować trójcę Wisznu, Brahmy i Śiwy. W Tajlandii często są otwarte kaplice z takimi rzeźbami, zwane ตรีมูรติ - Pra Trimurti. Oczywiście jest to dalekie od pełnego opisu mitologicznych stworzeń hinduskich i therawady, często zawartych w dziełach ogrodnictwa krajobrazowego, świątynnych i miejskiej sztuki użytkowej. W rzeczywistości można spotkać znacznie więcej posągów, w ten czy inny sposób reprezentujących mitologię i religię, a także ludowe wierzenia i legendy. 
Lac Mueang... Święte kolumny miasta (หลักเมือง). Wyższa kolumna duchów w Bangkoku pochodzi z czasów pierwszego króla z dynastii Chakrin - Ramy I. Druga - z czasów panowania króla Mongkuta. Zgodnie ze starożytnym przekonaniem Tajów, takie kolumny zawierają świętego ducha miasta, chroniącego je przed wszelkiego rodzaju inwazjami wroga i epidemiami. Prawie każde miasto w Tajlandii ma takie Lak Mueangi. Tradycja tworzenia takich kologgów istniała na długo przed założeniem stolicy w Rattanakosin (Bangkok), ale najbardziej rozpowszechniona stała się wraz z przystąpieniem dynastii Chakrin (Chakri). Już w XVIII wieku takie kolumny ustawiono przy wjeździe do największych miast, co powinno podkreślać przynależność tego terytorium do króla i jego zwierzchnictwo nad miastem. Gdy w 1944 r. Dyktator Pibupsongkram planował przenieść stolicę stanu z Bangkoku do Petchabun, nakazał tam budowę gigantycznego Lak Mueang. Jednak jego plany przeniesienia stolicy nigdy się nie spełniły. W 1992 roku specjalne prawo zezwalało wszystkim stolicom prowincji na budowanie takich kolumn przy wejściu. Z biegiem czasu formy takich Lak Mueang zaczęły się zmieniać. Wiele miast zbudowało Lak Mueang w tradycyjnym chińskim stylu łuków bram w kształcie pagody. W 2007 roku w Bangkoku wzniesiono gigantyczny nowoczesny Lak Mueang, również w stylu chińskim.
Doświadczeni turyści mówią o „efekcie Tye”. Na przykład stamtąd wracasz i w znajomym świecie nie możesz znaleźć miejsca dla siebie. Tak przyzwyczajasz się do jaskrawych kolorów, pikantnych smaków, odurzających aromatów, że w domu wszystko wydaje się mdłe ... Chcesz sprawdzić, czy tak jest? A jaką cywilizacją jest Tajlandia?
„Kraj tysiąca uśmiechów” - to zdanie o Tajlandii stało się podręcznikiem i jest obecne w każdym przewodniku. Ale w tych słowach nie ma ani kropli przesady! Tutaj uśmiechają się do ciebie tak szczerze, że wydaje się, że wszyscy ludzie są zadowoleni z twojego przyjazdu. Nie, to nie są błyszczące uśmiechy a la „wszystko w porządku”, to kwestia mentalności.
Tajowie są buddystami i silnie wierzącymi: przekonasz się o tym, widząc niesamowitą liczbę świątyń i domów duchów z darami - zarówno w pobliżu drapaczy chmur, jak i w pobliżu chat ubogich. Najważniejsze dla nich jest pokój w duszy i jakimś cudem ludzie potrafią trzymać się tej zasady w życiu. Prawdopodobnie dlatego Tajlandia uśmiecha się jak Kot z Cheshire.
Kolejnym szczegółem, który rzuca się w oczy, jest dziwaczna mieszanka współczesnego świata i azjatyckiej egzotyki. Wielopoziomowe utwory można oglądać przez ponad godzinę: są oszałamiające i hipnotyzujące. I właśnie tam - na ulicach miasta - można łatwo zobaczyć idącego słonia. Znajomy, który odwiedził Tae kilka lat temu, opowiedział, jak czuł się na rynku, że ktoś sięga do kieszeni jego dżinsów. Rozejrzałem się i zobaczyłem ... małego słonia. Był zniechęcony, zszokowany, po czym wzruszył się prawie do łez i kupił dziecku jakąś słodycz.
Ogólnie rzecz biorąc, co powiedzieć, od razu staje się jasne: Tajlandia to inna planeta z własnymi prawami i sposobem życia. A tutaj, na tej zupełnie niezrozumiałej krainie, serdecznie witamy ...
Bangkok: w Mieście Aniołów
Nawet jeśli podróżowałeś po całym świecie, stolica Tajlandii i tak Cię zaskoczy! To azjatyckie miasto aniołów wydaje się utknąć między przeszłością - pikantną, egzotyczną - a przyszłością - ultranowoczesną, niesamowitą!
Uczucia są tak, jakbyś został wrzucony do wehikułu czasu 50 lat do przodu. Te wielopoziomowe tory z Bangkoku - nie spotkałem osoby, która nie zachwyciłaby się ich skomplikowanym designem i estetyką.
Ogólnie Bangkok to kompletny eklektyzm. Wyobraź sobie: luksusowe samochody imponująco jeżdżą po tych luksusowych drogach, między którymi bezczelnie przemykają lokalne tuk-tuki. Gorąco polecam jazdę tym cudem lokalnej technologii - na wietrze! I zdecydowanie powinieneś zobaczyć miasto z wody ...
Oto inne porównanie: stolica Tai nazywana jest często azjatycką Wenecją, ponieważ miasto dosłownie usiane jest kanałami „matki wód” - Chao Phraya. Z jedną osobistą poprawką: Bangkok jest chłodniejszy! Zapraszam do wejścia do łodzi z ostrym nosem i udania się na wycieczkę.
I cokolwiek chcesz, ale koniecznie trzeba się dostać na pływający targ - bo TAKIEGO nigdzie indziej nie zobaczysz! Wygląda na to, że wszyscy kupcy świata gromadzili się tutaj ze swoimi towarami! Byłem szczególnie zdumiony, że na tych łodziach, na otwartym ogniu, ludzie gotują jedzenie ...
Podróż tuk-tukiem - 20-40 bahtów (w zależności od odległości). Generalnie wszystko jest tu tanie, zwłaszcza jedzenie: świeże owoce - za grosza, dosłownie za pięć hrywien (kokos, ananas, papaja i wiele innych niewiadomych). Sprzedają nawet kandyzowaną szarańczę!
tajskie jedzenie
Uwielbiają jeść w tym kraju! Ale do mięsa, ryb, a nawet owoców z pewnością podawana jest mieszanka niesamowicie ostrych przypraw. Gotują tutaj przez całą dobę! W każdym razie, gdy wyjdziesz na zewnątrz, nawet w nocy, nie będziesz głodny na drodze. A rano znajdziesz wspaniały wybór jedzenia. A wszystko pachnie tak pysznie, wygląda tak apetycznie, że po prostu nie możesz przejść!
Swoimi potrawami Tai kusi i uwodzi - i zawsze skutecznie! Coś się smaży i tryska na ogniu, na grillu marnieją kawałki mięsa lub krewetki, pobliscy kupcy oferują owoce i słodycze ... W ogóle nierealne jest odmawianie całej tej wspaniałości! I dlaczego? Ale kiedy bierzesz jedzenie - ostrzegaj, że nie musisz wkładać przypraw!
Możesz zjeść w restauracji za 10 USD. e. na osobę. Lunch na ulicy kosztuje jednego dolara (plus lub minus): można kupić dużą miskę ryżu z warzywami i kurczakiem, sok kokosowy i deser owocowy.
Wyspy Phi Phi
Twin Islands to spokojna, dziewicza przyroda, świetne do nurkowania. Jest tu wszystko dla zmęczonego mieszkańca metropolii. Nawiasem mówiąc, to na wyspach kręcono „The Beach” z Leonardo DiCaprio.
Jest tu bardzo pięknie! I znowu pojawia się wrażenie, że zostałeś wysłany w maszynę czasu, ale teraz 100 lat (lub nawet więcej) w przeszłość! Co prawda nie oglądałem filmu „Plaża”, ale kiedy dotarłem na to samo śnieżnobiałe wybrzeże, na którym kręcono ten film, byłem zachwycony. Mały kawałek sushi wydaje się posypany cukrem i otoczony ze wszystkich stron kamieniami. Od razu chciałem usiąść na piasku i popatrzeć na szmaragdowe morze (naprawdę tam jest!), Na kajakach z parami na rolkach chciałem powoli wejść do wody i zanurzyć się. Chociaż w pobliżu innych wysp są głębsze wody, rafy koralowe i wszelkiego rodzaju potwory morskie ...
Można przenocować na lądzie, pokój w czterogwiazdkowym hotelu - około 150 $. e. dziennie (ze śniadaniem). Na niektórych wyspach jest też nocleg - zarówno darmowy na plaży, jak i porządny - w drogim pięciogwiazdkowym hotelu.
Zdjęcia w tekście: Depositphotos.com
Tekst: Ivan Davidenko
Na mitologię tajską wpłynął hinduizm i buddyzm. Wpływy zewnętrzne w najmniejszym stopniu wpłynęły na mitologię Ahomów, którzy wyemigrowali w XIII wieku. w północno-wschodnich Indiach i ludy tajskie osiadły na wschodzie Indochin i na południu Chin. Akhomowie zachowali jedną z najstarszych tajskich wersji stworzenia świata (patrz Phatuvchung). Wszystkie ludy tajskie Indochin mają cechy wspólnego systemu mitologicznego.
Mity tajlandzkich ludów Wietnamu o niebiańskiej rzece Takhai wypływającej z groty, o strażniku bramy „niebiańskiej ciemności”, z której wyłania się noc i gwiazdy (patrz Takhai), o Pu Nen i Nang Bion, toczących po niebie kule swoich luminarzy, są bardzo osobliwe. żaba odrywająca się od łańcucha i połykająca gwiazdę. W niektórych tajskich mitach oddzielenie nieba od ziemi postrzegane jest jako tragiczny moment, spowodowany tym, że wściekła kobieta znieważyła niebo, uderzając je tłuczkiem w celu zniszczenia ryżu (por. Po Następnie). Jedynie kosmogoniczny mit Yun o istocie żeńskiej Yasangsai i jej żonie Pusangsi, która urodziła się z ognia znacznie później niż ona, wyróżnia się wśród narodów tajskich.
W większości mitów o genezie świata rolę organizacyjną przypisuje się istocie najwyższej, która z reguły jest jednocześnie pierwszym przodkiem rodzin królewskich. Ale w tych mitach, późno pod względem etapów, powstały informacje o najstarszych obrazach (dyni, z której ludzie i wszystkie żywe istoty na powierzchni ziemi po powodzi itp.). Wśród boi w południowych Chinach w legendach o stworzeniu świata mówi się, że w początkowym okresie dynia nie rosła. Pojawienie się dyni wśród Tajów jest zwykle przypisywane działaniom niebiańskich duchów. Tak więc, z dyniami na ziemi po powodzi, białe demiurgi tai Taosuong i Taongan pojawiają się wśród białych demiurgów tai, naczynia dyniowe, które spadły z nieba, przyniosły ze sobą ludzi wśród ludu laotańskiego (patrz Vetsuvan), pestki dyni pojawiły się z szanów (patrz Litlong) z żołądka niebiańskiego bawoła W nozdrzach niebiańskiego bawoła rosły winorośle z owocami dyni w mitologii laotańskiej (patrz Pu Lanseng), itp. Motyw ratowania ludzi przed powodzią w dyni jak na statku, szeroko reprezentowany w mitologii ludów mon-khmerskich Indochin, nie jest rozpowszechniony wśród ludów tajskich. Możliwe, że w takim stopniu, w jakim występuje, został zapożyczony przez ludy tajskie od bardziej starożytnej populacji Mon-Khmerów (patrz Kap i Ke). Z niebiańskim pochodzeniem dyni wśród ludów tajskich, idea jest spójna, że \u200b\u200bten owoc zawiera zasadę męską, niebiańską, podczas gdy w ziarnach ryżu jest zasada żeńska, ziemska (patrz Kwangkao).
Zgodnie z antropogonicznymi mitami narodów tajskich, zwykli członkowie społeczności wywodzą się z dyni na ziemi, a rządzące dynastie wywodzą się od posłańców niebios. Jednak w mitologii tajskiej dynia jest przedstawiana jako przejaw tej samej niebiańskiej zasady. Ta spójność, od czasów starożytnych mająca na celu rozwój mitologii sił niebieskich, przejawia się w ideach o duchach i obrazach nagów, które są uniwersalne dla ludów Indochin.
Liczne duchy - phi lub pi - zamieszkują świat ziemski, astralny i bardziej odległy. Ziemskie duchy Khonthai mają swoje własne sfery działania. Duchy domowe chaotkhi, duchy przodków - fidam, bóstwa terytorialne podlegające hierarchii lenn Phi-muong były bardzo czczone wśród tai. Dusza ludzka to zastęp 32, a nawet 120 huonów. System duchów jest kierowany przez niebiańską głowę Po Następnie wśród czarnych Tai lub Then Fakhin wśród ludu laotańskiego.
Dzięki rozwiniętemu systemowi niebiańskich bóstw, tai zgadzają się z mitami o organizatorach ziemi. Należą do nich Taosuong i Taongan, którzy przynieśli dynie z nieba na ziemię, Phu Ngo i Ne Ngam, którzy wycięli winorośl blokującą światło, Pui i Nam, wysłani z nieba, aby wyciąć gigantyczne drzewo figowe, a także Thong i Dvadarasi w mitologii Laosu , który przygotował grunt pod zejście z nieba pierwszego króla Khun Boloma. Khun Bolom ustalał normy społeczne, uczył ludzi moralnych przymierzy.
Jednocześnie w mitologii tajskiej wyraźnie wyrażone są idee dotyczące podziemnych (chtonicznych) bóstw - nagów. Kult tajskich nag jest oparty na ideach rdzennych ludów Mon-Khmerów. Ich główną funkcją jest magazynowanie wody i żyzności gleby. Jako dawcy płodności, nagowie zamienili się w duchy - obrońców okolicy. W przeciwieństwie do Mon-Khmerów i Tybeto-Birmańczyków, narody tajskie nie mają jasnego pojęcia o pochodzeniu ludów lub dynastii z Nagas. Tylko szanowie w Birmie mają ten sam mit dynastyczny, ale który jest bardzo bliski mitom Palaunów i innych ludów Mon-Khmerów w Birmie. W porównaniu do innych ludów Indochin, Tajowie mają więcej legend o przemianie wężowych stworzeń nagów w skały, góry i całe grzbiety. Przykład takiego kultu gór podają Tajowie w Wietnamie, którzy mają religijne i rytualne
Tajlandia jest prawdopodobnie jednym z najpopularniejszych miejsc w Azji. Turyści znają ten kraj z przepysznego jedzenia, dobrych plaż i bogatej kultury. Być może każdy, kto tam był, widział zdjęcia bohaterów lokalnego eposu Ramakien. Znajdują się nie tylko na kompleksach świątynnych, ale także na różnych obrazach, pamiątkach, breloczkach do kluczy, a obrazy te są również szeroko wykorzystywane w lokalnych przedstawieniach i koncertach. Ramakien to alegoria zwycięstwa dobra nad złem, tajska wersja indyjskiego eposu Ramayana z detalami charakterystycznymi dla Syjamu. Bohater epickiego Ramy jest przykładem cnoty - idealnym królem. Przeciwstawia mu się zły demon - król Tosakan.
Dziś powiemy ci, kim są te bóstwa i jak są znane w historii eposu. Oczywiście ta historia jest ogromna, ale mimo to staraliśmy się zebrać tutaj jej główną esencję wraz z głównymi bohaterami.
Zdjęcie: depositphotos.com
Tosakan (Rovana w mitologii indyjskiej) to demoniczny władca Rakszasów i król wyspy Lanka (obecnie jest to wyspa Sri Lanka, wiele osób zna to miejsce jako Cejlon). Według legendy miał „dziesięć szyj, głów i ramion”. Według eposu przyszły władca Tosakan przez dziesięć tysięcy lat oddawał się surowej ascezie - tapas. Tapas to asceza i powściągliwość, podczas której gromadzi się specjalne wewnętrzne ciepło, które daje możliwość magicznego oddziaływania na otoczenie. W nagrodę za to Phra Phrom (Brahma) obdarzył go darem niewrażliwości od bogów i demonów. Korzystając z tego, Tohsakan był w stanie przejąć władzę nad wszystkimi trzema światami - nad niebem, ziemią i światem podziemnym. A na wyspie Lanka założył królestwo Rakshasa, wypędzając stamtąd swojego przyrodniego brata Kubera. Powalił bogów z niebios i zmusił ich do służby.
Zdjęcie: depositphotos.com
Świta Tosakan - Rakszasowie są opisywani jako wielorękie, wielogłowe i wielookie lub odwrotnie, jednookie istoty z ogromnymi ustami. Czasami Rakshasowie wyglądali jak zwykli ludzie, w tym uwodzicielskie kobiety, które przyjmowali jako rezultat wilkołaków. Zasadniczo byli gigantami, a czasem gigantami o potwornych rozmiarach.
Zdjęcie: depositphotos.com
Phra Phrom (Brahma), która dała Tosakanowi dar niewrażliwości, jest bez matki bogiem stworzenia, rodzącym się z kwiatu lotosu na samym początku procesu tworzenia materialnego Wszechświata. Brahma ma cztery głowy, cztery twarze i cztery ramiona. Jest daleko poza sferą zmysłów w stanie głębokiej medytacji.
