Anzelm z Canterbury: filozofia, główne idee, cytaty, losy życia, krótka biografia. Anzelm: biografia życia, idei, filozofii: Anzelm z Canterbury Anzelm z Canterbury: biografia
Jak możemy zobaczyć życie Boże poprzez zrozumienie Boga?
Jak sformułował popularny teolog „prawną teorię spokoju”? Kto jest pierwszym ontologicznym potwierdzeniem Boga i jaka jest jego istota? I dlaczego skupiając się na pojęciach np. o Świętym Mikołaju, nie da się przywołać tej baśniowej postaci z dodatkowym argumentem ontologicznym? Wiktor Pietrowicz Lega ujawnia.
Pierwszy naprawdę wielki teolog i filozof tamtej epoki nazywany jest zwykle Anzelmem, arcybiskupem Canterbury. Znany jest nie tylko jako święty Kościoła katolickiego, ale także jako autor tzw. „prawnej teorii pokoju”, akceptowanej przez Kościół katolicki, a także przez wielu teologów prawosławnych.
„Inny Augustyn”
Anzelm z Canterbury (1033–1109) urodził się w małym włoskim miasteczku Aosta. Po śmierci matki został pozbawiony rodzinnego miejsca, pozostawiono szereg ofiar śmiertelnych; podróżując na sam dół Francji, do Normandii, zagubiłem się tutaj, wstępując do klasztoru benedyktynów w Bec. Czarny Zakon Benedyktyński Kościoła Katolickiego jest uznawany za zakon na podstawie całego Czarnego Statutu. Motto tego zakonu brzmi: „Pracuj i módl się”. Cóż, przy wyborze klasztoru można już mówić o duchowej mądrości Anzelma. Można dobrowolnie uwzględnić fakt, że w połowie XI wieku Lanfranc, który został wówczas opatem klasztoru, założył nową słynną szkołę klasztorną, w której Anzelm rozpoczął siedem stopni naukowych.
W 1078 został opatem – przeorem klasztoru Beck, a w 1093 został mianowany biskupem Canterbury – po śmierci Lanfranca, który pozbawiał ten departament na ponad 20 lat. Anzelm, który zbudował swój fundament na Stolicy Canterbury: spokojne życie w klasztorze, gdzie mógł zagłębiać się w sprawy teologiczne i filozoficzne, powinien był zachować się lepiej. Alya miała szansę nadrobić zaległości i przedostać się do Anglii.
Już przed wystąpieniem wybór Anzelma do tego wydziału świadczy o wielkim autorytecie, jaki już wówczas osiągnął. Do tej pory przylgnął do nas przydomek „Inny Augustyn”. Rzeczywiście, Anzelm poszedł za tym wielkim Ojcem Kościoła, nie znajdując niczego nowego, próbując na wzór św. Augustyna odnaleźć właściwą, dogmatycznie zweryfikowaną prawdę. A jak pamiętamy, bł. Augustyn często wątpił, zmieniając swój punkt widzenia. Ponieważ Augustyn był jednym z największych ojców Kościoła i najbardziej autorytatywnym dla Kościoła zachodniego, pilną potrzebą było rozwinięcie jasnej myśli teologicznej na temat odżywiania skóry.
Anzelm pisze niskie dzieła poświęcone wolności woli: „O wolności wyboru”, „O roku przeniesienia, łasce Bożej za wolność wyboru”, „O wolności”, „O woli Bożej”; Wśród innych dzieł - „O prawdzie”, „O Trójcy” i inne. W słynnym dziele „Dlaczego Bóg stał się człowiekiem” Anzelm przedstawia własną „prawną teorię splątania”. Z filozoficznego punktu widzenia – choć myślę, że sam Anzelm byłby zdziwiony, jakby wiedział, jak to jest uczyć się na kursie z historii filozofii – dzieł „Monologion” i „Dodatek do monologu” a” („Proslogion”). Prace na stole są widoczne, dlatego często ich nazwy nie są tłumaczone. Szczególnie fajny „Proslogion”.
Uwielbienie jako uwielbienie przed samym sobą
Kilka słów o „prawnej teorii spokuti”. Wielu chrześcijan zna samego Anzelma jako autora tego punktu widzenia.
Bóg pojawia się w ramach swoich własnych ustalonych norm, czyniąc prawo większym niż Boska miłość
Jedzenie kosztuje tyle, co znaczenie imienia robota: dlaczego Bóg stał się człowiekiem? Dlaczego istniała potrzeba celebrowania Boga, Jego śmierci i Zmartwychwstania? I tutaj musimy zgadnąć o grzechu pierworodnym, który najwyraźniej polega na tym, że Adam i Ewa nie byli posłuszni Bogu - według słów Anzelma „zdradzili obraz Boga”. A obraz jest podkreślony przez wibracje. W świecki, codzienny sposób Anselm wyjaśnia to w ten sposób: jeśli coś zostanie skradzione, to „ukradnie się brak tylko jednego obrotu: w przypadku zastosowanego obrazu więcej się obróciło, dno zostało skradzione. Jeśli więc chcesz zaszkodzić czyjemu zdrowiu, to nie wystarczy, że ten ktoś straci zdrowie – trzeba jeszcze podążać za obrazem, jaki pozostawiło po sobie cierpienie.” Jeśli obraz został oddany Bogu, wówczas spełnienie i satysfakcja mogą nie mieć końca. I tak sytuacja okazuje się patowa: nikt z ludzi, którzy znają całą ludzkość na raz, nie może się wydostać. Bóg chce przebaczyć ludziom. Co z tym? Jak niemożliwe jest dokonanie niewysłowionej ofiary człowieczeństwa? Wyjście jest takie: tylko Bóg może się kształcić, a gdy tylko ludzkość będzie musiała przebaczyć, Bóg staje się Człowiekiem, aby wyróżniać się w imieniu ludzkości. Ale todi Vіn może być nie tylko człowiekiem, ale boskim człowiekiem. A Oś, będąc Bogiem-Człowiekiem, będzie przynosić przed sobą nieskończone ofiary w imię ludzkości. Osią jest oczywiście teoria prawa, bo tu operujemy w kategoriach prawnych: zło – kara, kara – zapłata itp. Komu ta teoria jest właściwa, jeśli chce rozwinąć swoją ponadświatową jurysprudencję: Bóg pojawia się w ramach własnego ustanowienia norm, ponieważ prawo jest większe niż Boska miłość. Dlatego większość teologów ortodoksyjnych krytycznie odnosi się do tej teorii. Teorię tę przyjęli katolicy, a jej autorem jest Anzelm.
„Wierzę, abyś mógł zrozumieć”
Anzelm nie wątpi w swoją wiarę, ale chce zrozumieć swoją wiarę
Anzelm zniszczył bardziej filozoficzne zasady w swoich dziełach „Monologion” i „Proslogion”. Wydaje się, że pisane były dla członków klasztoru Bek, którzy prosili opata, aby szanował ich wiarę, aby nie mieli takich samych wątpliwości co do Boga. I na kolbie „Proslogionu” Anzelm każe mu prosić Boga o przebaczenie: „Nie żartuję, Panie, wierz, bo nie rozumiem, żartuję, żeby uwierzyć, ale wierzę, żeby zrozumieć. „Nawet jeśli wierzę w tych, w których nie wierzę, nie rozumiem” – Anzelm wyrażając tak prostą myśl, wyraża prostą myśl: wiara jego miejsca jest nieskończona. Nie ma co się zastanawiać, w co wiara ma wątpliwości i próbuje się przekonać jakimś rozsądnym dowodem od Boga. Nie, nie wierz w to. Jeśli chcesz zrozumieć swoją wiarę: „Wierzę, aby zrozumieć” lub „Wierzę, aby zrozumieć” – tę formułę często nazywa się klasyczną formułą wyrażającą augustianów, obejmującą także pozycję bycia w związku ri ta rozumu. Wiara jest najważniejsza, a rozum pomaga nam zrozumieć wiarę – prawdę, w którą wierzymy.
W dziele „Monolog” Anzelm przedstawia różne argumenty na dowód istnienia Boga, co było powszechne już w filozofii starożytnej, w Dumie patrystycznej – jest to dowód kurateli nad zewnętrznym światem materialnym. Nazwijmy najpierw dowód poprzez etapy dokładności: stale uczymy się w naszym świecie pewnych przedmiotów, które mogą nam się wydawać mniej piękne. Jeśli podziwiam piękno tego czy innego przedmiotu, oznacza to, że mój umysł ma pojęcie o pewnym ideale piękna. Podobnie, jeśli porównam wielu ludzi do tego samego poziomu inteligencji, życzliwości, naturalnym jest założenie, że w mojej głowie pojawiają się stwierdzenia o jakimś idealnym rozumie, o idealnej życzliwości – jakby nie było, nie moglibyśmy być równi . Następnie istnieje absolutne piękno, absolutna dobroć, absolutna inteligencja, absolutna prawda, którą jest Bóg.
Jasne jest jednak, że argumentacja Anselmy nie jest nachalna i nie wydaje się do końca przekonująca. Nie wyjaśnia dlaczego – mogę się tylko domyślać: argument ten jest wręcz subiektywny. Dlatego każdemu może się wydawać, że wszystko jest znikome, ale jednocześnie wydaje się być dokładne – i rodzą się w nas różne poziomy dokładności. I chociaż być może sceptyk spłonął i pozostaje niezmienny: nie ma drogiego piękna ani życzliwości. A ponieważ jestem ślepy, po prostu nie widzę tego materialnego świata, jego piękna i porządku. No cóż, dla sceptyka, osoby niepełnosprawnej wszystkie drogi do Boga są zamknięte? - Rozumiem, nie. A Anzelm szuka takiego dowodu, że wszystko byłoby ważne dla każdego człowieka.
Kto nie może powstrzymać się od snu? Kto nie może powstrzymać się od snu?
A jeśli ktoś ma rozum, zapanuje taka ciemność, która będzie się kręciła tylko wokół udowadniania racji. To jest argument, który jest dla mnie najlepszy. Kant nazywany jest ontologicznym (od słowa „ontologia” – czyli o buttya). Anzelm sformułował to w swoim dziele „Proslogion”. Należy to ująć krótko i prostymi słowami, ale aby wyjaśnić jego istotę, potrzeba ponad godziny słów i prostych słów.
Anzelm rozpoczyna swój dowód od początku Psalmu 13: „Głupiec powiedział do swego serca: „Nie ma Boga”.
Anzelm zaczyna od pierwszego wersetu Psalmu 13: „Głupiec rzekł do swego serca: «Nie ma Boga». Psalm nie może zawierać głębokich słów. Nie jest tam napisane, że jest to dopuszczalne: „Kiedy człowiek mówi: „Nie ma Boga”, jest napisane: „Powiedział szaleniec”. Ponieważ psalmista żyje samym słowem „miłujący Boga”, zatem, zapożyczając od Anzelma, wyrażenie „Nie ma Boga” ma w sobie szaleństwo i takie słowa mogą wypowiadać tylko ludzie miłujący Boga. Kim jest ten boski? - Zasilane przez nas. Chantly, ta osoba, jak oświadcza z całą powagą, nie jestem seniorem. Powiedzmy, kiedy powiem, że kwadrat jest okrągły i przedstawię wszelkiego rodzaju dowody matematyczne, z których pojedynczo będziecie wiedzieć, że nie jestem przy zdrowych zmysłach. Bo kwadrat nie może być okrągły. Dlatego w samym zdaniu „Boga nie ma” możemy rozpoznać właśnie tę nadprzyrodzoność, absurd.
Nie można myśleć o nieistnieniu Boga: Nie można po prostu marzyć - Nie można nie marzyć
Słowo „Bóg oświecił ludzką skórę. Zatem pytanie brzmi: „Kim jest Bóg?” - dowód natychmiast brzmi: „Nie ma Boga”. Nie karmi: „Czym jest Bóg?” lub „Kim jest Bóg?” - to słowo - „Bóg” - natychmiast stało się jasne. Oś tego stanowi dokładnie to, w co Anzelm zmierza – dla jasności, jak powiedziano nam w słowach Platona – wrodzoną koncepcję Boga dla każdego człowieka. Skóra człowieka, jak twierdzi Anzelm, pod słowem „Bóg” budzi ten sam szacunek: Bóg jest tym, ponad którego nic nie można pojąć. Powstaje wtedy paradoks: jeśli w umyśle jakiegokolwiek człowieka, ateisty, który rozumie Boga, który rozumie, że nic więcej nie da się wyobrazić, jak tylko to, że Sam Bóg jest w tym nieobecny, to mogę myśleć jeszcze więcej, to prawda jest tym, co jest w moim umyśle, a potem okazuje się, że Bóg, który jest tylko w moim umyśle, może być większy, ponieważ rzeczywiście się urzeczywistni. Nawet jeśli Bóg nie może być większy dla siebie, Bóg i inni, nie można sobie wyobrazić większego niż nic. I tak Anzelm powtarza: „Choćby i tym, ponad których nic więcej nie można przebaczyć, można przebaczyć tak, jak tym, którzy są nieobecni, od których to pochodzi, to ci sami, ponad których nic innego nie może zostać przebaczone, a nie ci, więcej niż nic, wow, nie. Możesz być miłosierny, - Ale to ewidentny błąd. Wtedy Bóg nie będzie mógł powstrzymać się od marzeń. Nie da się więc powiedzieć, że Go nie ma i pomyśleć: On nie tylko śpi – On nie może nic na to poradzić, ale śpi. Osią tego sensu jest dowód ontologiczny istnienia Boga.
Tutaj woła ludzi, jak ją najpierw poznać, czyn zachęty: to jest jakiś sofistyczny zabieg, to jest mądrość scholastyczna, to jest jakiś rodzaj niegrzecznego miłosierdzia. Dowód ten rzeczywiście będzie jeszcze bardziej popularny. Słynny przewodnik po historii filozofii nowożytnej napisany w XX wieku przez brytyjskiego matematyka i filozofa Bertranda Russella, słynącego także z tego, że przez całe życie był ateistą. Powiedzieli mi więc słowa, które napisałem wcześniej, jak przystąpić do zakończenia dowodu ontologicznego. Pisze: „To zrozumiałe, że dowód tak chwalebnej historii jest ważny bez względu na to, czy”. Russell, jako ateista pojednania, jest nie do uwierzenia, ale piękno i logika jego argumentacji kusi go, aby napisać takie słowa.
Dowód ten był wówczas obficie przedstawiany na przykład przez Tomasza z Akwinu i Kanta. Będzie miał przyjaciół: Kartezjusza, Spinozę, Leibniza, Hegla i wielkiego matematyka XX wieku, Kurta Gödla. Ogromna popularność tego dowodu będzie widoczna w Rosyjskiej Dumie Teologicznej: zatem kierownik Wydziału Filozofii Moskiewskiej Akademii Teologicznej, arcykapłan Teodor Golubinski, napisał: „Dowód na prawdziwość Boga, wnioski z tego „ja” mówię o nieskończenie pełnej prawdzie, potworze, zapłacę za innych. Dlaczego? – Myślę, że dowiemy się tego na podstawie naszych nadchodzących róż.
Dlaczego Bóg jest - tak, a Święty Mikołaj - nie
Anselm uważa Gaunilo, który nie zauważa różnic między dwoma pojęciami, dwoma typami znaczeń: adekwatnym i symbolicznym – dziś powiedzielibyśmy o znaczeniu logicznym i rzeczywistości: adekwatne odpowiada nauce, logicznie rzecz biorąc – naukowemu lenistwu, a symbolicznemu – fantazji, uyava. Wyobrażam sobie w myślach wyspy błogosławionych – mam dużą wyobraźnię, mogę przypuszczać, że być może takie wyspy istnieją. Nie potrafię podać dokładnego położenia geograficznego tej miejscowości ani wyjaśnić, na czym polega szczęście ludzi, którzy zwlekają z jej realizacją. Nie potrafię powiedzieć, jaki panuje tam klimat, jaki jest system polityczny, jaka banalność jest w życiu tych ludzi. Ta sama koncepcja błogości każdego człowieka ma swoją własną. To także fantazja. To jest bardziej symboliczne niż znaczenie.
A dowód można przeprowadzić jedynie przy braku odpowiedniego zrozumienia naukowego, jak nam dzisiaj powiedziano. Bo Bóg jest tym, ponad czego nic więcej nie można pojąć, wszystko jest dobre i tyle, więc jest to znaczące (oczywiście, Anzelm rozumie, to nie jest istotne, to tylko opis) i wybija się z Marzenia Boga. Argument ten ma jedynie na celu udowodnienie istnienia Boga. Ani po to, aby udowodnić założenie wysp błogosławionych, ani po to, aby ironizować działania nawet rozsądnych ateistów, aby udowodnić założenie Świętego Mikołaja, Baby Jagi i tak dalej – to nie wystarczy, jak rozumiem to w moim umysł! - Nie utknij. Anzelm jasno wyjaśnia: wystarczy udowodnić narodziny Boga, bo tylko z tego wyrażenia: „Bóg to ten, od którego nic więcej nie można pojąć” i podkreślone jest Jego narodzenie.
Ofensywa do przodu
Marvel także
Wiktor Lega
Święty Augustyn
Część 3. Jak nie zgubić się na krańcach wolności
Wiktor Lega
O tych, dla których istnieje tylko dobro i nie ma zła; Ta wolność to prawo wyboru, jak twierdził Pelagiusz, a niezależność jest zawsze potrzebna w Kokhanie.
Jednym z najsłynniejszych filozofów scholastycznych X wieku jest Anzelm z Canterbury. Urodził się we włoskim mieście Aosta w 1033 r. i zmarł w 1109 r. W 1093 r. objął stolicę Canterbury w Anglii. Wśród jego dzieł można zobaczyć „Monolog” i „Proslogion” (lub „Dodatek”), rozszerzony do „Monologa”. Do najmniej znanych dzieł należą „O prawdzie”, „O wolnej woli”, „Upadek diabła”, „O Trójcy” i inne.
Anzelm z Canterbury nazywany był przez swoich współbraci nie mniej niż „kolejnym Augustynem”. I tak naprawdę bogactwo formuł augustianów nie należy do Augustyna, lecz do Anzelma. Na przykład: „Wierzę, aby zrozumieć”; Augustyn nie ma takiego wyrażenia, należy ono do Anzelma. Niemniej jednak tabela ta dobrze oddaje sens filozofii Augustyny, którą wielu śmiało przypisuje jej bł. Augustyn.
Jak powiedział Anzelm z Canterbury: „Nie blaknę, aby wierzyć, ale wierzę, aby zrozumieć”. Wiara służy rozumowi, a rozum jedynie pomaga cennej wierze. Głównym narzędziem rozumu jest filozofia (czasami nazywana dialektyką), a głównym narzędziem rozumu jest wielka wiara. I uwierz nam, aby lepiej zrozumieć. Wiara, jak pokazał Anzelm wraz z Augustynem, wkrótce przekaże rozumowi. Dla każdego, kto kiedykolwiek to badał, jasne jest, że w akcie wiary prawda zostaje nam dana całkowicie i całkowicie. Jednak cała ta prawda nie została jeszcze przez ludzi w pełni zrozumiana, po to, aby ludzie mogli lepiej zrozumieć i mieć świadomość, że Bóg dał im rozum. Za pomocą rozumu ludzie wyjaśniają prawdę, która została im dana na początku aktu wiary.
Anzelm po Augustynie rozwinął tę koncepcję, co spowodowało, że nazwa pojęcia realizmu nie mogła być zrozumiana. Wiek średni miał wiele problemów, przez co zyskał sobie ogromny szacunek. Wśród nich jest supergwiazda realizmu i nominalizmu. Ta super dziewczyna śpiewa wraz z Platonem i Arystotelesem: czy idee naprawdę wyłaniają się z przedmiotów, a nie z samych przedmiotów? Termin „idea” w średniowieczu nie był poszerzany, ale mówiono o pojęciach ukrytych, uniwersaliach. Rzeczywistość potwierdziła, że naprawdę można ożyć bez idei, a niektóre przedmioty wychodzą na światło dzienne dopiero dzięki powiązaniu z tymi ideami. Sam Tim pójdzie za przykładem Platona i Augustyna. Nominaliści uszanowali fakt, że tak naprawdę ożywa tylko jedno przemówienie, a pojęcia są nazwami tych przemówień.
Jednym z pierwszych zwolenników realizmu w dobie scholastyki był Anzelm z Canterbury, który twierdził, że rzeczywistość rodzi się jedynie ze zrozumienia, idei, a mowa rodzi się poprzez szacunek do nich. Inaczej nie da się pojąć ogromu chrześcijańskich dogmatów i rytuałów. Nie da się na przykład zrozumieć pierworodnego grzechu Adama, ani obrzędu komunii, ani pokuty za grzechy ludzkie przez Jezusa Chrystusa itp. Jak bowiem zrozumieć, że skóra konkretnej osoby nosi znamię grzechu pierworodnego? Niemożliwe jest, ponieważ nie zdajemy sobie sprawy, że grzech pierworodny jest jak pieśniowa idea, która powstaje niezależnie i jest osadzona w Boskim umyśle i wszyscy ludzie szanują tę ideę. Absurdem jest także to, że każdy człowiek nosi w sobie grzech pierworodny, który stworzyli nasi przodkowie, w tym sensie, że grzech ten został na nas przekazany w czasie recesji.
Tak więc dogmat o odkupieniu naszych grzechów przez Jezusa Chrystusa jest oczywisty: Jezus Chrystus odkupił grzechy wszystkich ludzi, którzy się narodzili i wciąż rodzą, ponieważ idea ta jest w Boskim umyśle i dla Boskiego umysłu nie ma zrozumienia godziny – całości honoru, która rozciąga się na wszystkich ludzi. I w tajemnicy człowieka dochodzi się do idei; Nie sposób zdać sobie sprawy, że za każdym razem w każdej świątyni znajduje się Ciało Chrystusa jako konkretny, konkretny przedmiot. Ważne jest, aby za każdym razem możliwa była komunia, gdyż chleb i wino stają się porównywalne z ideą Ciała i Krwi Jezusa Chrystusa.
Jednak główną kwestią są przecież postępy Anzelma z Canterbury w historii filozofii chrześcijańskiej – jest to jego próba udowodnienia obecności Boga. Anzelm przecenia zakres takich dowodów, dzieląc je na dwa typy: a posteriori (oparte na dowodach) i apriori (nieoparte na dowodach). Wśród dowodów a posteriori Anzelm wymienia te znane już od czasów Arystotelesa i Platona, a spotykane u Ojców Kościoła. Istota ich polega na tym, że strzegąc natury, świata zewnętrznego, można odkryć, że istnieje Bóg, którego nie znamy, ale o istnieniu którego mówią nam nasze umysły. To jest upadek świata (być może odkrycie niezniszczalnego Pershodviguna) i fundament etapów gruntowności (jeśli chcemy, żeby świat był mniej dokładnie, dokładniej i jeszcze dokładniej, to jest to konieczne, więc że istnieje miara dokładności, która kończy tę piramidę dokładności, czyli prawda, Bóg, całkowicie ją zakończyła).
Protest i dowód, zdaniem Anzelma, nie zadowalają zatem ludzi, dopóki mówią o Bogu pochodzącym z natury. jakby chcąc podtrzymać wiarę w Boga w tych narządach zmysłów. Trzeba sądzić Boga bez środka, a nie w sposób przeciętny. Najważniejszy, zdaniem Anzelma, jest dowód aprioryczny, który od dawna odrzucał miano ontologicznego. Sens dowodu ontologicznego jest prosty: Bóg „poza znaczeniami” jest prawdą najpełniejszą i dlatego posiada wszystkie pozytywne cechy. Sen jest jedną z pozytywnych cech, więc Bóg jeden wie.... Niemożliwe jest objawienie Boga temu, co niemożliwe, ponieważ nie można samemu Boga zrozumieć. Jeśli wyobrażamy sobie Boga, to wyobrażamy sobie Go Całkowicie i dlatego rozumiemy. Zatem zrozumienie istoty Boga wywodzi się z samego pojęcia Boga. Jest to najbardziej oczywiste sformułowanie dowodu ontologicznego.
U Anzelma z Canterbury pojawia się to w zupełnie innym kontekście. Analizuje Psalm 13 (52), w którym czytamy: „Głupiec powiedział w swoim sercu: Nie ma Boga”. Dlaczego Anzelm, autor psalmu, mówi „miłujący Boga”? Dlaczego normalny, inteligentny człowiek nie może powiedzieć: Boga nie ma. Dlaczego szaleństwo? Najwyraźniej mówi Anzelm: szaleństwo polega na tym, że ten, kto wypowiada to zdanie, powinien to powiedzieć sam sobie. Ponieważ w tym właśnie zdaniu kryje się sprzeczność: Bóg zawsze będzie uważany za prawdziwego; nieunikniony Bóg oszczędza jeden ze swoich najważniejszych atrybutów, co jest niemożliwe. Zatem stwierdzenie „nie ma Boga” oznacza zdefiniowanie sprzeczności, ale sprzeczności logiczne nie istnieją. Ojcze, Bóg marzy.
Nawet po godzinach Anzelma z Canterbury dowód ten zaczął ulegać wątpliwościom. Zokrema, mnich Gaunilon, sprzeciwił się Anzelmie: możesz myśleć o wszystkim, co dobre, ale to nie znaczy, że natychmiast staniesz się jasny. Nie można jednak powiedzieć, że po zidentyfikowaniu pojęcia można od razu wypracować podstawy mowy, która jest przez te pojęcia oznaczana. Wyraźnie widać jakąś wyspę wróżbową, ale to nie znaczy, że będzie na niej skutecznie spać.
Argument Gaunilona wydaje się rozsądny, ale to się nie zmieni. Ponieważ sam Anzelm powiedział, że tego rodzaju dowody pozostają w stagnacji tylko do jednego punktu – do Boga, który może usima cechy pozytywne. Żadna wyspa nie ma wszystkich cech charakterystycznych, dlatego nie jest możliwe po prostu przedstawienie dowodu ontologicznego na podstawie tego samego przykładu.
Jednak w świecie Anzelma superwieczność jest wyraźnie widoczna. Jeśli szaleniec wydaje się pozbawiony Boga, wówczas można uznać Boga za nierzeczywisty, ale zamiast tego wierzyć, że uznając Boga za nierozsądnego, z własnego doświadczenia oszczędzamy Bogu jedną z tych cech. W tym miejscu „Proslogionu” Anzelm dodaje, że Gaunilon jest na końcu świata. Po pierwsze, istnieją dwa rodzaje znaczeń: adekwatne i symboliczne. Ludzie często wędrują w obszary stagnacji myśli adekwatnej i symbolicznej. Umysł symboliczny może wykryć wszystko, co przyciąga ludzi, ale umysł odpowiedni może przeanalizować umysł symboliczny i dowiedzieć się od kogoś innego. A jeśli tak jest, oznacza to, że przesłanie symboliczne jawi się jako miłosierne. Właściwe myślenie ukazuje nam w ten sposób prawdziwy fakt istnienia i niepodstawy przedmiotu, który został ukazany umysłowi symbolicznemu.
Powiedziałem, Anzelm CHENTSYU HaUNILON: Bóg nie jest taki, jak postrzega іshneshny wszystkich ilitai, Bes, oni są na stałe, vinica to vinika, Nebutta ma udać się do Butty il Provpaki; Chociaż Bóg pojawi się na zawsze, nie możesz myśleć o winnym, ale Bóg pojawi się na zawsze i nie możesz myśleć o nieznanym.
Potwierdzenie ontologiczne wywodzi się z korzeni filozofii starożytnej, a co nie jest czystym dorobkiem Anzelma. Nawet Parmenides potwierdził, że życie i myśl są tym samym. Od koncepcji Umysłu i Jednego do ich obiektywnego przebudzenia, Grebel przeszedł. Podobna ciemność pojawia się u Augustyna, który będzie kolejnym krokiem świata: „Wątpię, że jestem, to prawda, że prawdą jest, że prawdą jest Bóg” przechodzi poprzez przejawy jego potężnych wątpliwości do myśli o te, o których marzy Bóg. W innej filozofii często pojawia się ten sam argument ontologiczny; Szczególnie wyraźnie formułują ją Kartezjusz, Leibniz i Hegel.
Śmietanka Anzelma z Canterbury jest uważana za niską przez innych filozofów, jego towarzyszy. Zokrema, ślad fortuny Piotra Lombardskiego, autora kilku książek „Zdania”. Księgi te zyskały sławę, ponieważ były śledzone na uniwersytetach przez trzy stulecia, aż do napisania słynnego „Sumi” Tomasza z Akwinu. Można zobaczyć także Williama i Champeau (1068-1121), przedstawicieli skrajnego realizmu. Guillyom stwierdził, że w rzeczywistości nie ma żadnych ukrytych pojęć, jedynie nazwy, idee i poszczególne przedmioty są znane jedynie przypadkowym autorytetom. Oparta na skrajnym nominalizmie przodek dawnego Roscelina, żyjący w latach 1050-1120 r.r. Upierał się jednak, że są tylko pojedyncze przemówienia, a tych ukrytych nie da się zrozumieć, jedynie „dźwięki głosu”. Z tych tez Roscelina zrodziły się zasady skrajnie heretyckie, które zostały potępione przez Kościół katolicki. Zokrema, nie ma tu żadnych fragmentów tego, co ukryte, do zrozumienia, nie ma zatem Jednego Boga, Jednej Boskiej natury. Pomysł jest taki, że miałby On trzech Hipostaz i tylko trzech konkretnych, indywidualnych bogów. W katedrze w Poisson 1092 rub. Ta idea Roscelina została potępiona jako triteizm.
Teolog i filozof, przedstawiciel wczesnej scholastyki dyrektywizmu półksiężycowego, działacz kościelny. W walce o niepodległość Kościoła przeciwko królom Anglii. Rozwinąwszy w ten sposób dowód ontologiczny Boga na podstawie samego pojęcia Boga. Dowiedziawszy się od Very zmiany sposobu myślenia o wiedzy racjonalnej: „Wierzę, aby zrozumieć”.
Anzelm urodził się w 1033 roku w Aostii, we wschodnich Włoszech, na granicy z Piemontem. Ojciec Gundulf, lombard, był uwikłany w marnotrawstwo. Matka Ermenberga była jedną z miejscowych szlachciców i była daleką krewną hrabiów Maurienskich, władców regionu. Rodzina ta przeleżała w łóżku aż do następnego dnia, ale wszystko udało się zrobić dzięki staraniom Ermenberga, pobożnej chrześcijanki i dobrego pana. Po śmierci swojego oddziału Gundulf natychmiast puścił wszystko.
Anselma miała młodszą siostrę, z którą korespondowała przez całe życie. Edmer – oczywiście ze słów Anzelma – mówi o religii tak, jakby obudziła się wcześnie w życiu. Piętnaście lat temu dużo razy piliśmy z cenci i ojca ojca. Po śmierci matki Anzelm nadal wracał do domu w towarzystwie duchownego domowego. Trzy losy, w których zakochał się Anzelm, najpierw Burgundia, potem Francja. Nic nie wiadomo o jego współpracy z kościołem. Historycy przyznają, że możliwe jest, że zaczynał w niektórych szkołach.
Anzelm przybył do słynnej szkoły Lanfranc w Bec (Normandia), do klasztoru, którego opatem był Herluin. Lafranc zaczynał w Bolonii w młodości i mógł wykorzystać szczęście, ale raczej uniknął miejskich turbosprężarek. Zapytawszy uczonych, przedstawił wszystko, co sam wiedział: przedmioty trivium – retorykę, gramatykę, dialektykę i prawo. Był wspaniałym retorem i nauczycielem.
Uczniami szkoły klasztornej byli Chens i wielu z nich po ukończeniu kursu opuściło klasztor Anzelma, który z wielkim trudem podjął studia, odniósł sukces, a później Lanfranc powierzył mu prowadzenie działalności gospodarczej.
W 1060 r. Anzelm został Chenem w Beku. W 1062 roku Wilhelm II zasnął w klasztorze św. Szczepana w Cania-on-Orne. Opat tego klasztoru poprosił Lanfranca Anselma, a Herluin uzyskał miejsce Lanfranca od Beke, jak poprzednio.
Być może Anzelm ze wszystkich przedmiotów dał trivium przewagę dialektyzmowi. Beke napisał dialogi „O umiejętnościach czytania”, „Monologion” i „Proslogion”. Vinikla miała także okazję do starcia z Gaunilem, co zaowocowało trzema dialogami: „O prawdzie”, „O upadku diabła” i „O wolności wyboru”. W tym przypadku straciłem poczucie mentora i inspiracji. Monastir, zgodnie ze statutem, był w tym czasie organizacją Majestic Army: obowiązki, zatrudnienie i zaopatrzenie były ściśle regulowane. Anzelm miał łagodny charakter i szanował słowa łatwiej mu dostępne: wyjaśnienia, wyjaśnienia i gniewne argumenty, które często działały lepiej niż słowa.
W godzinach wieczornych Anzelm czytał i poprawiał rękopisy ze zbiorów bibliotecznych. W 1066 roku zmarł król angielski Edward Towarzysz. William, książę Normandii, wstąpił na tron Anglii po złamaniu piór i zasiadł na tronie, zastępując bezdzietnego Edwarda swego szwagra Haralda. Dzięki tej randze Wilhelm stał się „Zdobywcą”.
W 1070 roku Lanfranc został mianowany arcybiskupem Canterbury, przywożąc ze sobą statuty klasztorów i próbując przeprowadzić reformy na wzór reformy gregoriańskiej.
W 1078 r., pod koniec sierpu, zmarł opat Kherluin. Tego samego dnia Anzelm został schwytany. Vin został kolejnym opatem klasztoru Bek. Na barkach Anzelma spoczywa ciężar turbosprężarek administracyjnych i rządowych. Obecnie jest winny opieki nad mieszkańcami klasztoru, a z drugiej strony reprezentowania klasztoru przed sądem okręgowym. Odtąd w Anselmie nawiązywane są drobne połączenia z Anglią. Pierwsza rzeka jego opactwa sięga Lanfranc w Canterbury.
Kiedy dotarliśmy do Anglii, na prawo od klasztoru, Anzelm bliżej poznał Zdobywcę, który nawet się w nim zakochał. Wydaje się, że Anzelm był inną osobą niż Lanfranc, który rzucił się do Williama. Pod koniec życia Zdobywca miał szansę wrócić do Normandii i stłumić bunt, wychowując go na lokalnych baronów. Pod koniec XV w., przechodząc przez ruiny okrutnie ukaranego francuskiego miasta Manta, Wilhelm szybko zsiadł z konia, zginął samotnie, a dwa miesiące później zmarł w pobliżu Rouen. Czując zbliżającą się śmierć, posłał po Anzelma z Becka. Przybywszy, usiadł niedaleko Rouen, ale on sam, chory, nie mógł usiąść na łóżku księcia, a przez dżiny unosił się smród.
Dwóch seniorów – Robert i Wilhelm Rudy (Ruf) załamali się pod najgorszymi ciosami ojca: niekonsekwencją i chamstwem w przekazie. Robert wyrwał Normandię, swoje rodzinne księstwo, z recesji. William Rudy został koronowany w Anglii. Po drugiej stronie rzeki po śmierci Williama zmarł Lanfranc – William Rudy, nie śpiesząc się z mianowaniem nowego arcybiskupa, spokojnie ciesząc się dochodami z ziem kościelnych.
Wydawało się, że kolejnym arcybiskupem Canterbury będzie Anzelm. Kto lepiej zastąpi Lanfranca? Ale wiele losów już minęło, Kościół został wdową, a Anzelm, świadomy swojej wrażliwości, uparcie nie chce ostatecznie jechać do Anglii.
W wigilię 1093 roku król przebywający w Gloucester poważnie zachorował, co spowodowało, że William Rudy zachorował i posłał po Anzelma. Po rozmowie z Anzelmem król wydał edykt, w którym ogłosił poważną amnestię dla wszystkich zamieszanych w zbrodnię, przebaczenie wszystkim borgom i zapomnienie wszelkich obrazów oddanych wielkości. Ponadto król obiecał dobroć i boskie prawa oraz uznał Anzelma za arcybiskupa.
Anzelm spełnił swój obowiązek, mówiąc, że jest już stary i nie będzie miał kłopotów. Wtedy biskupi, straciwszy cierpliwość, rzucili się pod jego ręce, podciągnęli go do łóżka królewskiego i wyciągnęli prawą rękę do przodu - po maczugę, a Anzelm ścisnął ją tak mocno, że nie mógł rozprostować palców, i są w nich symbolicznie (a nawet mocniej – wrzeszczący z bólu Anzelm) przycisnęli maczugę do pięści. Wszystko działo się w pierwszy piątek Wielkiego Postu, 6 lutego 1093 r.
Oprócz nowego bierzmowania arcybiskupa pozostało jeszcze wiele formalności, które jednak nie zawsze były pustymi formalnościami: wymagana była obecność normańskiego księcia Roberta, arcybiskupa Rouen i Becques. Ciągnęło się także po prawej stronie. W tej godzinie Wilhelm umył się i oczywiście zapytał o pilne potrzeby sprzątania. I natychmiast zaczęli ich niszczyć jeden po drugim, po zniesieniu amnestii, Borgowie odnowili, wszystkie wezwania sądowe korony, narzucone edyktem Gloucester, wzrosły z nową siłą.
Idąc tym samym losem, Anzelm, spotkawszy się z królem w Rochester, oparł swoje zdanie na pewnych podstawach w kościele angielskim. Wszystkie mury kościoła w Canterbury, zakopanego przez króla na kilku skałach, mają zostać odwrócone, a na religijnej prawicy zajmie się tym król upraw. Król jest w obecności świadków, że ziemia się ponownie obróci, ale mimo to decydujemy się działać według własnego uznania. Wilhelm zwrócił się do Anzelma z prośbą do Windsoru, gdzie znajdował się u drzwi, i przydzielił mu arcybiskupstwo, prosząc jednak o pozbawienie korony części ziem, które zostały im już rozdane ich wasalom. Anzelm rzucił przysługę. Król był tak wrogi i zirytowany swoją żoną, że prawica znów zaczęła się przeciągać.
Wreszcie pod presją wielkości osiągnięto kompromis i Anzelma w Winchester doprowadzono do przysięgi królewskiej (kolejna część aktu inwestytury, pierwsza to maczuga, a ostatnia pierścień). 6 kwietnia przybył do Canterbury i został intronizowany, a 4 kwietnia 1093 roku został konsekrowany przez arcybiskupa Yorku w obecności być może wszystkich biskupów Anglii.
Po starym powołaniu otwartą księgę Ewangelii położono na ramionach nowo wyświęconego prałata w taki sposób, aby upamiętniały one zbliżające się nabożeństwo. Anzelm otrzymał wiadomość od Łukasza: „Gdy nadeszła godzina wieczerzy, posłał swego sługę, aby kazał im iść, bo wszystko było gotowe. „I wszyscy zaczęli, po skończeniu modlitw, przygotowali się.” Nezabar w notatkach pomiędzy królem a Anzelmem zawstydził Rufusa, który snuł plany przeciwko swemu bratu Robertowi, przygotowywał wyprawę do Normandii, a nawet żądał groszy. Wszyscy wasale dawali mu wielkie sumy. Anzelm, podziwiając go, ofiarował także swoje 500 marek srebra, a król od razu to przyjął. Ale gdy złe języki szepnęły królowym, że jeśli dadzą się zwieść tej ofierze, mogą wypłacić dużą sumę groszy. Anzelm, nawet nie myśląc o wpłacaniu większych datków, był w istocie szczęśliwy, że tak niedopuszczalny grzech jak łup nie ciążył mu na duszy, i zgodził się z Bogiem, rozdając grosze biednym.
Nezabar po tej wojnie ponownie związał się z Wilhelmem i jego szlachetnymi wasalami – w okrutnym roku 1094, pod Hastings, gdzie król szukał pomyślnego wiatru, aby ruszyć do Normandii, na wojnę ze swoim bratem.
Anzelm planuje porozmawiać z królem na temat rozprzestrzeniania się akt kościelnych. Kiedy Anzelm zaczął mówić o opuszczonych opactwach – a to bezpośrednio zagrażało władzy i dochodom – Wilhelm oświadczył, że nie będzie potrzebował już żadnych modlitw i błogosławieństw. Anzelm natychmiast wyszedł. W 1097 r. król rozpoczął wyprawę karną przeciwko Walii. Anzelm, jak wszyscy inni, wasyzował króla, wysyłając żołnierzy i grosze na kampanię.
Po klęsce zaprzestali skarg na złe przygotowanie kierowanych do nich depesz z wojska i pism przed sądem królewskim. Ale Anzelm, nie odpowiadając na to wołanie, poprosił króla o pozwolenie na wyjazd do Rzymu, do Tat - w celu odpuszczenia grzechów i radości.
Kiedy Anzelm się żegnał, wydawało się, że król nie czuje się swobodnie. Anzelm zapytał Wilhelma, czy chciałby przyjąć pożegnalnego błogosławionego Rufusa, po odczekaniu Anzelm pobłogosławił go i tak rozstali się 15 czerwca 1097 roku.
Anselm zawrócił do Canterbury, pożegnał się z Chenami, zabrał ze świata maczugę i torbę tamburynową i wyjechał do Dover. William Rudy, podobnie jak wielu innych, natychmiast ponownie zakopał tablice kościelne i oddawał im cześć aż do swojej śmierci.
Jesienią 1097 r. Anzelm rozpoczął zimową podróż do Włoch. Było z nim dwóch przyjaciół, Baldwin z Tournai i Edmer z Canterbury. W klasztorach unosił się smród. Spotkali się w Cluny de Anselm i jego przyjaciel, opat Hugo, który był zwierzchnikiem przeora Hildebranda, a następnie straży papieża Grzegorza VII, a zimę spędzili w Lyonie, u innego Hugo.
Wiosną Anzelm i jego towarzysze pod przykrywką prostych ludzi upili się we Włoszech. W Pivnichnaya we Włoszech smród stał się droższy incognito, szczątki nie były już tam bezpieczne, wkroczyły gangi antypapieża Klemensa, który jakimś cudem zmył portret Anzelma i rozdał go swoim towarzyszom. Święto to obchodzono w małym klasztorze św. Michała niedaleko Chiuso i w godzinie potrzeby przekazano Rzymowi.
Papież Urban II powitał ich bardzo serdecznie, z najwyższymi honorami. Osadził Anzelma w komnatach swojej rezydencji - Pałacu na lateranie i zachowywał się z nim jeszcze bardziej lekkomyślnie i przedprzeżuwająco, poprzez pozory małżeństwa i niezmiennie wychwalając mądrość i uczciwość Anzelma.
Przyjazd do Włoch był czymś wyjątkowym, a pobyt Anzelma w Rzymie latem nie był bezpieczny (miał już 65 lat). Jeszcze przed przemówieniem pojawiła się prośba od opata Jana, wielkiego włoskiego studenta z Beku, aby wyjątkowe miesiące letnie spędził w swoim klasztorze w górach. Papież pochwalił ten pomysł i udał się do opata Jana (do klasztoru San Salvatore Zbawiciela w Telesi koło Benevento). Fragmenty samej Telezii były nadal nieznośnie niespokojne, ale cieszyły się, że osiedliły się we wsi Girsky - klasztorze Wołodin pod nazwą Slavia, de Anselm zeszłego lata.
Tam ukończył swoją główną tezę dogmatyczną na temat wcielenia: „Dlaczego Bóg stał się człowiekiem?” Anzelm podróżował przez kilka dni do obozu wojskowego normańskiego księcia Apulii Rogera. Zapytali samego księcia i Tato, który już tam dzisiaj jechał. Książę przebywał o tej godzinie w wiosce Kapuya, której mieszkańcy wypędzili swojego normańskiego władcę i chcieli uniknąć zagranicznego zamieszania. Anzelm zyskał wielką popularność dzięki swoim łagodnym manierom i łagodnym zwierzętom wśród żołnierzy. Anzelm i papież Urban II walczyli tam do końca, a gdy Kapua została zajęta przez Normanów, zniszczyli ją aż po Aversę. Tam dopadły ich wieści z Anglii o nowych zbrodniach Wilhelma Rudy'ego, albo poprzez przywrócenie Kościoła i wypuszczenie duchownych na świat, albo przez pozwolenie ojcom na odbijanie młodzieży żydowskiej, bestializowanej przez Chrystusa.
Anzelm zaczął ponownie prosić papieża o zwolnienie go ze stanowiska arcybiskupstwa. Papież nie był zadowolony, błagając go o cierpliwość ze względu na przeszłość i prosząc Bari o sobór, plany na jesień, i gdy byli w separacji, udali się do Rzymu, a Anzelm do Slawii.
Katedra w Bari powstała 1 czerwca 1098 r. Z całym zaangażowaniem w odżywianie „dokładnego tlumachenya viri”. W posiłku nie chodziło bowiem o Trójcę, ale o te gwiazdy, które przypominają Ducha Świętego. Wizja Ducha Świętego jest jedną z najważniejszych doktryn chrześcijańskich. Dieta ta stała się jednym z głównych punktów dogmatycznego podziału między prawosławiem a katolicyzmem.
Na przykład pod koniec XI wieku teza o wyłonieniu się Ducha Świętego od Ojca i Grzechu była elementarna w dogmatach wczesnego kościoła. Zatem teraz w katedrze w Bari teza ta była raczej trafna – choć w środkowych wiekach kryteria zaczerwienienia zagalomu w dużej mierze odsunęły się od ideału jaskrawego dźwięczności bez możliwości, pozornie nowości i sprawdzalności.
Anzelm wygłosił proklamację, która dotarła do nas pod tytułem „O narodzeniu Ducha Świętego, księga przeciwko Grekom”. Anselma wyrażała wobec wszystkich wielkie niezadowolenie - chociaż była dobrą wykładowczynią i stosownie gościnnie zachowywała się, tak że gdy sobór dowiedział się o jego „pozach” z Wilhelmem Rudym, wszyscy się zaniepokoili i zaczęli domagać się ekskomuniki Rudy'ego, co nieuchronnie miało nastąpić. Edmer szanuje, Yakbi nie wydał szlachetnego Anzelma.
Zimą z Bari smród skierował się do Rzymu i od razu trafił do Lyonu. Ale nie chcieli wypuścić Anzelma, bo w Wielkim Dniu na lateranie była katedra. Sobór ten (datowany na rok 1099) potwierdził wszystkie dekrety Kościoła dotyczące dyscypliny duchowieństwa i monastycyzmu, a inwestyturę interpretowano niezwykle surowo. Tutejsi duchowni angielscy mogli w pierwszej kolejności niemal wydać dekret o ekskomunice wszystkich, którzy widzieli i przyjęli inwestyturę. Wszyscy znów gorąco mówili o Anzelmie, bojowniku o suwerenność Kościoła, który stał się obecnie postacią owianą złą sławą.
Zaraz po zburzeniu katedry Anzelm i jego towarzysze pomaszerowali do Lyonu. Krążąc pod lipą, poczuli zapach śmierci Urbana. Anzelm spędził lato we Francji. Pomagał swojemu przyjacielowi Hugonowi z Lyonu, odwiedzając klasztory i opactwa, konsekrując, przyjmując komunię. Ludzie, oczywiście, poszukiwali nowych cudów uzdrawiania, aby Anzelm mógł czynić cuda, nie pozwalając sobie na bycie złym.
Na kolbie sierpa na leśnej polanie został postrzelony król Anglii Wilhelm, a trzy dni później w Westminster koronowano młodszego brata Henryka. Anzelm dowiedział się o śmierci Rudoya podczas wizyty w opactwie w Owernii. Nowość go zszokowała, opłakując Williama i nie przestając modlić się za duszę zmarłego, zwracając się w końcu do Lyonu, gdzie zaczęły napływać wieści o nowym królu ze świętego powrotu arcybiskupa Canterbury.
Relacje Anzelma z Henrykiem potoczyły się źle. Oddając nowej królowej kolejną ważną przysługę. Kiedy Robert wraz ze stadem żołnierzy zawrócił z Palestyny i wylądował w Portsmouth, większość normańskich „opalenizn” rozeszła się od jego boku. Henryk chce, żeby ludzie przysięgali mu wierność. „Lud” wyznaczył Anzelma na arbitra tej sprawiedliwości, który wspierał Henryka i pomógł mu odnieść sukces po Normanach.
A jednak pod rządami Heinricha Anzelma miał także okazję zniszczyć Vignan. Nowy król bezzwłocznie wezwał do inwestycji. Dlatego jeśli na pierwszym spotkaniu w Salisbury Henryk nalegał na Anzelma, aby ponownie złożył przysięgę, Anzelm dokonał operacji. Wystarczy odwrócić się od katedry laterańskiej, na której wyraźnie stwierdzono, że z kościoła wychodzą osoby, które odważą się przyjąć lub przekazać inwestyturę.
Henryk, argumentując przeciwko tej sytuacji, rzekomo kierował się inwestyturą – od nowego połączenia Królestwa, jakby pchał w stronę konfliktu z Rzymem – miały nastąpić secesje, a w tym przypadku związek ze zmarłym Robertem i niezadowolonych Normanów, było równoznaczne z marnotrawstwem korony. І Henryk zadeklarował prawo do przekazania Rzymowi do przeglądu. Ale Paschalia nie pozwoliła Henrykowi widzieć inwestycji u prałatów. Następnie Henryk wysłał Anzelma do Rzymu.
Wylądował w Ostendzie i przedostał się przez Boulogne do Chartres. Po drodze widzieliśmy grupę naszych znajomych. Lato było bardzo gorące i wszyscy desperacko próbowali przekonać Anzelma, że o takiej porze pojadą do Włoch. І Anzelm zatracił się w Bece. Już u schyłku dnia sierp jest u drzwi. Papież na tajnej audiencji nie dał Henrykowi żadnych ustępstw, było jednak jasne, że sytuacja robi się niedopuszczalnie napięta. Po wielu latach rozpaczy papieżowi spodobało się ocalić ogrodzenie przed inwestyturą, ale przestudiować i nie pozwolić szczególnie na rozdzielenie Henryka - w przybliżeniu ta sama formuła pojawiła się już w jednym arkuszu papieża przed królem, ale także w czyjejś opinii - mabu To tyle, w takim razie to rozprawa dyplomatyczna.
Anselm planuje zwrócić się do Francji i tam szukać dalszego rozwoju. Los sprawił, że Anzelm przebywał w Lyonyi, podczas gdy król prowadził z nim negocjacje. Wiosną 1105 roku odcięliśmy liście paschalne, które informowały o wyzwoleniu Radników, co sprowokowało króla do ataku na ocaloną tzw. inwestycję świecką. Papież napisał też, że na razie nic nie stoi pod znakiem zapytania aż do samego króla, ale sprawdza ambasadę królewską z Anglii. Anzelm zdał sobie sprawę, że od lat czekali na wyjazd z Rzymu, i upadł na ziemię.
Po drodze zatrzymaliśmy się w Blois, aby zobaczyć Adele, córkę Zdobywcy, siostrę Henryka, który był chory. Próbowałem z nią, zanim się ubrała, i powiedziałem jej, co było bezpośrednim znakiem ekskomuniki Henryka. Contesa była bezpłatna. Separacja była wówczas podstawową i zasadną kwestią w sporach o władzę. W przeciwnym razie byłaby to wielka niechęć do Henryka, zwłaszcza teraz, gdy przygotowywał się do ostatecznej bitwy z Robertem. Adela zabrała ze sobą Anzelma do Chartres i poprowadziła sustricha Anzelma i króla do zamku „Orzeł” na brzozie rzeki (co miało miejsce 22 czerwca 1105 r.) i tam osiągnięto pojednanie. Anzelm odnawia prawa do ziemi diecezji Canterbury.
Henryk był całkowicie zagubiony i nawet namawiał Anzelma do wyjazdu do Anglii. Nie poddając się jednak pytaniom o inwestycje, należy od razu rozpocząć współpracę z Rzymem. W czasie obecności Anzelma Kościół angielski był już w pełnym rozkwicie. Po usunięciu już dużej ilości pieniędzy z duchowieństwa i wezwania wkrótce się odwrócą, łącznie z pojawieniem się biskupów.
Ogłoszono, że w roku 1106 los otrzymał nowe instrukcje od Tatarów, które nakazywały usunąć wszystkich, którzy mu wcześniej ulegli, i które nakazywały Anzelmowi powrót do Anglii. Być może Ale Anselm z powodu choroby będzie musiał cierpieć w Normandii. Po zwróceniu się na wyspę 1 września 1106 roku w Londynie, w pałacu królewskim, planowano rozpocząć od Trójcy, ale z uwagi na chorobę Anzelma, zbiór szlachty i duchowieństwa.
Przez trzy dni omawiano inwestycję pomiędzy królem a biskupami, bez udziału Anzelma. Wierzono, że w Anglii biskup ani opactwo nie otrzymywali już pierścieni i maczug z rąk króla lub innej osoby świeckiej. A Anzelm ze swojej strony nie przekona nikogo wtajemniczonego, opierając się na przysiędze składanej tym, którzy są inicjowani przed królem. Następnie król, za zgodą Anzelma, został mianowany pastorem wszystkich kościołów Anglii, które owdowiały, a 11 sierpa zostały one konsekrowane w Canterbury.
Na początku wojny Henryk walczył w Normandii 11 kwietnia 1106 roku, odnosząc wielkie zwycięstwo nad Robertem, co zjednoczyło oba kraje pod jedną koroną. Przez resztę życia Anzelm pisał do dzieła „O pogodzie opatrznościowej, zarządzonej łaską Bożą z wolnej woli”.
Pisze, że na dwa dni przed śmiercią był już bardzo słaby i nie mógł siedzieć w siodle, więc jechał wozem. Na krótko przed śmiercią powitał swojego przyjaciela – biskupa Rochester Gundulfa, wielkiego architekta. Anzelm zmarł w środę przed Wieczerzą Pańską, 21. skrót, w wigilię zniknięcia Naszego Pana 1109, 16. swego pontyfikatu, a jego życie liczyło 76 lat. Przed śmiercią powiedział swoim bliskim, że szkoda że nie był w stanie kontynuować wędrówki dusz tj.
Jego kanonizacji dokonał Tomasz Becket, ale nie było to jeszcze możliwe. Został ratyfikowany przez papieża Aleksandra VI Rodrigo Borgię. Potem tę kanonizację uznano za nieważną, a w XIX wieku doszło do kolejnych kanonizacji, tym razem prawidłowo.
Anzelm z Canterbury pracował nad racjonalnymi dowodami istnienia Boga. Powstanie „Monologium” wynika z faktu, że za efemerycznymi, efemerycznymi i efemerycznymi niedopałkami kryje się coś absolutnie koniecznego, absolutnie i na zawsze. Z taką kolbą, jeśli pójdziesz z Anzelmem, może tylko Bogiem. Taki dowód na istnienie Boga, jak Anzelm szanuje, jest dowodem.
Inny dowód na to znany jest pod nazwą „dowód ontologiczny”. Zostało to opublikowane w jego dziele „Proslogion” i opierało się, według słów Anzelma, nie na powierzchni, ale na rozsądku. Anzelm twierdzi, że szaleńcowi definiującemu ateistyczną światowość kieruje się ideą Boga jako absolutnej dokładności. W ten sposób Anzelm z myśli o Bogu wnioskuje w istocie fakt jego realnego istnienia. Sochasnicy oddali Anzelmowi „wieczną chwałę” - „Doktora-potwora”, chociaż on sam nie był w żaden sposób zły dzięki „cudom” i wielkiemu cudowi „naturalnego odnowienia sprawiedliwości”, zmartwychwstania. Cytat ten był w każdym razie należny autorytetom twojej duszy. W tym wieku, niegrzecznym i marszczącym brwi, nie wystarczy, że ci ludzie poddadzą się „potwornym” stworzeniom tamtych czasów.
Anzelm z Canterbury urodził się w 1033 r. w mieście Aosta (Włochy), dawniej Chen, a następnie opat, od 1093 r. – arcybiskup Caterbury. Spójrz na niego, utknął Augustyn Błogosławiony. Podobnie jak Augustyn, Anzelm chwali fakt, że umysł nie zawsze jest zbudowany na prawdzie wiary, Anzelm ceni dowód założenia Boga do swoich najważniejszych zadań.
Anzelm proponuv chotiri udowodnij butya Boga. Trzy z nich mają do spełnienia pragnienie Stwórcy, wychodzące z pola widzenia twórców. Całe stworzenie jest udoskonalane pojedynczo na etapie woli z najwyższą dokładnością; przemówienia, obdarzone dokładnością w zróżnicowanym świecie, ewoluują ze swojej istotnej dokładności w absolutną dokładność na najwyższym poziomie. Na przykład cokolwiek to jest, jest dobre. Chcemy przemówień, strzępów smrodu – dobrych uczynków. Nie wszystkie przemówienia są jednak dobre i żadne z nich nie jest naprawdę dobre. Są dobre, fragmenty większych i mniejszych światów przypisuje się samemu Dobru, przyczynie wszystkich częściowych dóbr. Samo dobro jest pierwszym buttem, który wywraca wszystko, co istnieje, i tym butem, który nazywamy Bogiem.
Dowód ontologiczny Anzelma ma na celu pokazanie, że pojęcie to faktycznie lub pośrednio mieści się w pojęciu „Bóg”. Bóg to ten, który nie potrafi myśleć o niczym więcej. Skóra człowieka, który nie wierzy w Boga, rozumie znaczenie tego słowa, ale pojęcie „Boga” jest w jego rozumieniu. Ale może być pozbawione rosumi, bo W naszych umysłach istnieje rzeczywistość, a Bóg jest rzeczywistością. W rzeczywistości będzie tego więcej, nie możemy sobie tego po prostu wyobrazić i zrozumieć, bo inaczej nie będziemy w stanie zrozumieć. Którego dowód jest przekazywany, że ludzie są gotowi stawić czoła pierwszym Buttsom; Taki problem może pojawić się w sferze myślenia.
KONTYNUACJA PRZY ŻYWIENIU nr 36 (zwłaszcza PIĄTY dowód!!!)
36.Dowód tyłka Boga Fomi Aquinas .
Filozof chrześcijański, który przenosi umysł na poziom wiary w proces poznania Boga i Kto sformułował gorący system dowodów na Boga, Tomasz z Akwinu.
Tomasz z Akwinu urodzony 1225, zmarł 1274. Dosi Wszystkie uniwersytety katolickie w tym systemie mają obowiązek prezentowania jednej wspólnej filozofii.Św. Tomasz był synem hrabiego z Akwinu, który służył sześć lat na Uniwersytecie Fryderyka II w Neapolu; następnie wstąpił do Zakonu Dominikanów i poleciał do Kolonii, aby kontynuować iluminację pod przewodnictwem Albertusa Magnusa, będącego wówczas czołowym znakiem i wyznawcą honoru Arystotelesa.
Głównym celem „Sumy teologicznej” Tomasza z Akwinu jest potwierdzenie prawdy wiary chrześcijańskiej, dla czego aktywnie wykorzystuje argumentację i metody filozofii Arystotelesa, zasadniczo naukę o wszystkich przyczynach, formie i materii. , boska kolba do świat.
Pierwszym krokiem do umysłu jest dowód narodzin Boga. Dekhto szanuje, że nie ma w nim potrzeby, bo prawda Boża jest bardziej oczywista. Nawet gdyby na światło dzienne wyszła ta oczywistość, gdybyśmy znali istotę Boga, a reszta była nam nieznana, to faktu istnienia Boga, którego istota nie omija, nie można uznać za całkowicie oczywisty. Ludzie są mądrzy, aby wiedzieć więcej o istocie Boga, ale ludzie są ignorantami, aniołowie jeszcze bardziej i nikt nie wie o istocie Boga na tyle, aby móc wywnioskować istotę Boga z jego istoty. Dowody zatem trzeba znać w granicach naturalnego rozumu.
Za Tomaszem z Akwinu prawdę religijną można przekazywać na dwa sposoby:
Ø o dużej inteligencji (ponieważ dowody są ważne, aby je zrozumieć, trzeba być osobą oświeconą);
Ø o pomoc wiary – droga szczerości (Wiara jest potrzebna także ludziom nieoświeconym, młodym, tym, którym zaangażowanie w prawicę nie pozwala na naukę filozofii).
Udowodnić:
Pochodzenie Boga wyjaśnia się, podobnie jak Arystoteles, argumentem o niezniszczalnym poruszycielu. Dzherelo, kolba lub przyczyna (określenie Arystotelesa) roka, niezniszczalnym poruszającym jest Bóg. Jak sam Choma z Akwinu mówi o osi: Pierwszy i najbardziej oczywisty sposób na pozbycie się koncepcji ruiny . Czyj świat się wali? Ale wszystko, co się upada, ma zupełnie inny powód.<…>. Cóż, tak jak sam spadający obiekt zapada się, inny obiekt zapada się i tak dalej. To niemożliwe, żeby to było aż tak frustrujące. Cóż, trzeba pochodzić od prawdziwego przywódcy, który sam jest niezniszczalny dla niczego innego; i pod nim każdy rozumie Boga”.
Kolejny dowód buttya Bóg – powstanie Boga jako pierwotnej przyczyny wszystkich rzeczy Możesz iść do Arystotelesa. Wszystko, co istnieje, jest przyczyną swego istnienia, jest jednak jasne, że nie ma ono przyczyny swojego istnienia i nie jest przyczyną niczego innego. Może tego dokonać jedynie Bóg. „Jest inny sposób na pozbycie się zrozumienia przyczyny.<…>Nie można myśleć o tym, że istnieje wiele przyczyn wynikających z niespójności. Jeśli istnieje wiele przyczyn, które wibrują, ale są niespójne, będzie to przyczyna podstawowa; i w takiej sytuacji istniałyby konsekwencje codzienne i ostateczne oraz przyczyny pośrednie, co dla Milkova jest oczywiste. Dlatego należy czcić pierworodnego dejaka, którego wszyscy nazywają Bogiem” – pisze Homa Aquinas w „Sumya Teologie”
Trzeci dowód wywodzą się z idei zakończenia stworzenia stworzonego świata. Patrząc na te, że świat kieruje się prawami konieczności, może nastąpić kres jakiejkolwiek konieczności – Bóg. W tym samym miejscu w „Sumya Teologii” czytamy: „Trzeci sposób polega na wyjściu z koncepcji możliwości i konieczności i sprowadzeniu ich do teraźniejszości. W środku przemówień odkrywamy takie, dla których możliwe jest zarówno istnienie, jak i nieistnienie; ale dla wszystkich przemówień tego rodzaju nie jest możliwe, aby istniały wiecznie; Jeśli możesz przejść do następnego, po prostu przejdź do następnego. Możesz „nic nie robić”, jeśli świat nie ma nic.<…>Należy zatem założyć, że istnieje rzeczywistość konieczna, konieczna sama w sobie, że nie ma powodu zewnętrznego dla jej konieczności, lecz racja magazynowa dla konieczności wszystkich innych; Innymi słowy, to jest Bóg.
Czwarty dowód zostaną objawione światu na różnych poziomach doskonałości, jak to było w Anzelmie, gdyż za swoje dzherelo obwiniał także matkę – absolutnie całkowicie, na ile Bóg mógł. Tomasz z Akwinu kontynuuje: „Czwarta droga polega na wyjściu z różnych stopni, które pojawiają się w przemówieniach. Znamy wypowiedzi mniej prawdziwe i szlachetne. Lepiej w takim przypadku mówić o większym lub mniejszym spokoju, jeśli istnieje różnica w odległości od granicy śpiewu. Cóż, jest to ograniczający świat prawdy i dokładności, szlachty, a zatem buttam;<…>Ci, którzy w świecie granicznym mają jakiś rodzaj jakas, są przyczyną wszelkich przejawów tego rodzaju jaka.<…>Oto istota rzeczywistości, która dla wszystkich istot jest przyczyną dobra i wszelkiej dokładności; To właśnie nazywamy Bogiem.
Piąty dowód, jak to się zwykle nazywa ontologiczny W ludzkim umyśle pojawi się jasne zrozumienie Boga, które doprowadzi Go do rzeczywistości. Bóg jest ostateczną metodą wszelkiego rodzaju rzeczywistości, nieświadomą nieożywionych przemówień i namacalnych ludzi, jako istotę tego, że Bóg jest wewnętrzną metodą. Dlatego możesz przyjąć Boga. Tomasz ma na myśli to piąte potwierdzenie: „Piąty sposób polega na wyjściu z porządku natury. Ponownie zastanawiamy się, że przedmioty mniej przemyślane, jak ciała naturalne, podlegają kompletności. Wynika to z faktu, że ich działania zawsze lub w większości przypadków są nakierowane na jak najlepszy wynik. Gwiazda zauważa, że smród dociera do tego miejsca nie przez przypadek, ale z woli woli. Cóż, jest to rozsądna prawda, że szanuje cel wszystkiego, co dzieje się w przyrodzie; I nazywamy go Bogiem.”
W takim porządku, po Tomaszu z Akwinu, Bóg jest wieczny, w przyszłości, Jest niezniszczalna, niezniszczalna, a jednocześnie jest przyczyną zagłady, konieczności i metody tego świata. Bóg jest swoją potężną istotą, bo inaczej nie przebaczylibyśmy grzechu, ale byłby on ukształtowany bez istoty. U Boga istota i identyczność są tym samym. Bozi nie ma zwykłych wypadków (moc). Nie ma żadnych opisów wykraczających poza znaczenie pozorów, nie ma żadnego rodzaju postawy, nie można jej zmierzyć. Jednakże Bóg mści się na każdym rodzaju rodziny. Mowy w niektórych przypadkach są podobne do Boga, w innych nie. Bardziej słyszalne jest stwierdzenie, że mowa jest jak Bóg, ale Bóg jest jak Bóg.
Bóg jest dobry i suwerenny; vin - dobro każdego dobra. Jest intelektualny, ponieważ akt intelektu jest jego istotą. Forma skóry, fragmenty są bardziej pozytywne, dokładniejsze. Boska inteligencja obejmuje w swej istocie tych, którzy mają władzę w mowie skóry, wiedząc tam, że jest podobny do nowego i wyraźnie różni się od nowego. Na przykład istotą rośliny jest życie, a nie wiedza; istotą stworzenia jest wiedza, a nie rozum. W ten sposób wzrost jest podobny do Boga u tych, którzy żyją, ale w niezwykły sposób w porównaniu z tymi, którym oszczędzono rozumu. Bóg zna wszystkie mowy na raz. Jego wiedza nie jest dźwiękiem, nie ma nic wspólnego z wiedzą ludzką, gdyż Bóg jest samą prawdą. Człowiek znający Boga zbliża się do Boga, którego podróżnikiem może być zarówno rozum, jak i wiara, które w swoich idealnych hipostazach wymykają się, prawdziwe poznanie jest zawsze prawdziwsze od wiedzy, a zatem rozum jest tożsamy z wiarą.
37.Superechka o „uniwersaliach”.
W okresie wczesnej scholastyki spłonęła super-rechka, w miejsce której było odżywianie: jakie są prawdziwe uniwersalia, czy nie? Problem ten, będący głównym tematem filozofii wczesnej scholastyki, w okresie rozwoju scholastyki nie istnieje, a poprzez późniejszą scholastykę przechodzi do filozofii Nowej Godziny.
Problem uniwersaliów ma swoje korzenie w filozofii Platona i Arystotelesa. Arystoteles skrytykował przekonanie Platona o ideach jako o wyjątkowym świecie. Zwracamy uwagę, co jest niemożliwe, aby idee takie jak istota przemówień wzmocniły się od istoty, której śmierdzi.
Przeciętny pogląd na uniwersalia nie pochodzi bezpośrednio od dawnych wielkich filozofów, ale od ich komentatorów, w oparciu o naukę Plotyna Porfirii. Pozostała część pracy „Wejście w kategorie Arystotelesa” przedstawia odżywianie natury baldachimów i gatunków, w tym, że w przyrodzie panuje smród i poza rozumem; Jak się okazuje, istnieje cielesny i bezcielesny smród oraz wzmocnienie wrażliwie uchwyconych przemówień i mających z nimi miejsce.
Uniwersalia(z łac. universalis) – pojęcia obce, będące najszerszą, najpowszechniejszą, wielką klasą obiektów słownych. Na przykład uniwersalia obejmują pojęcia „ludzi”, „stworzenia”, „wzrostu”, „ciała niebieskiego” i wiele innych.
Platon, który uważał, że idea, czy to tajemna, czy uniwersalna, istnieje w rzeczywistości, a nie w niewidzialnym i potężnym świecie, i konkretne wypowiedzi, które widzimy, nie są już z niej wywodzone.
Filozofów w średnim wieku, podzielających myśl Platona, zaczęto nazywać realistami, natomiast szanowali uniwersalia z realnymi przedmiotami, co dało początek nazwie realizm. Ekstremalny realizm po potwierdzeniu, że jest to nowy pomysł; być jakimkolwiek przedmiotem myśli widzialnym dla nas przez niewidzialną i wieczną ideę (uniwersalną), która go rodzi. Forma realizmu umiera Mówiła, że uniwersalia pojawiają się w samych przemówieniach jako ich niezmienne podstawy (za przekonaniami Arystotelesa).
Zaczęto wywoływać tę obrzydliwą myśl nominalizm(od łacińskiego nomina - imiona, imiona), niektórzy z ich przedstawicieli szanowali uniwersalia - ale nazwy i nie same w sobie, ale w ludzkiej wiedzy jako pojęcia i terminy, ale w rzeczywistości szanowano smród, samotność, specyfikę, przedmioty były wrażliwe przez nas postrzegane.
Żydno do pokojowego nominalizmu(inna nazwa to konceptualizm- Rodzaj łac. conceptus – myśl, manifestacja), uniwersalia wyłaniają się z naszej wiedzy po przemówieniach z pojawienia się obcych nazw tych przemówień – rozumieć. Skrajny nominalizm biorąc pod uwagę brudne koncepcje, absolutnie bezmyślne: skoro smród tak naprawdę nie istnieje, to nie ma o czym rozmawiać.
W nadklasie mieszczańskiego nominalizmu i realizmu zaczynają pojawiać się elementy i tendencje do zwalczania materializmu i idealizmu. Okres ten charakteryzował się jednak „czystym” materializmem i „czystym” idealizmem. Nominalizm jest idealizmem, a nie substytutem tendencji materialistycznych lub wywodzącym się z rzeczywistości świata empatycznego. Zachęcał do scholastyki środka, burząc „jedność” nauki i wiary, przygotowując grunt pod odrębność filozofii od teologii i nową falę nauk przyrodniczych.
Prawosławny katolicyzm z jednej strony jest teoretycznie bliski realizmowi. filozofia średniowiecza, oczywiście realizm, jednak w epoce wczesnej scholastyki najbardziej rozpowszechniona była jej skrajna forma, która zamiast tego reprezentuje myśl Platona. Jednakże w okresie rozkwitu scholastyki lub - dojrzałego obywatela klasy średniej, który ma ugruntowaną pozycję śmiertelny realizm- myśl arystotelesowska, pogodzenie świata materialnego z ideałem, który bada możliwe sfery istnienia w wielkości, twierdzi, że jest absolutną kompletnością systemu filozoficznego.
Przedstawiciele nurtów antypowstańczych:
Ø realizm(w ciemności jest to realne, niezależnie od wiedzy ludzi).
Ø ekstremalny realizm (najczęstsza poza jest wyjątkowa). Przedstawiciel - Guillioma z Champeau.
Ø realizm śmiertelny (podziemny, ale także w innych tematach). Przedstawiciel – Choma Akwinski.
Ø nominalizm(Lista niezależnych uniwersaliów, ukrytych pojęć związanych z rozsądną działalnością ludzi). Przedstawiciel - Wilhelm Ockham.
Ø skrajny nominalizm (jebane pojęcia są po prostu wyrazem ludzkiego głosu) Reprezentant – Ivan Roscellin.
Ø konceptualizm(dogoniony nominalizm) - próba pogodzenia realizmu i nominalizmu. Przedstawiciel - Pierre Abelard
Federalna Agencja Informacji
Państwowy Uniwersytet Techniczny w Saratowie
Katedra Filozofii
Streszczenie na temat:
„Anzelm z Canterbury”
Po przygotowaniu:
Studentka drugiego roku
Grupa TGS-21 Korotin A.
Zweryfikowany przez: Zharkova G.V.
Saratów – 2006
Biografia………………………………….3-4
Anzelm z Canterbury – zwolennik neoplatońskiego augustianizmu…..5-6
Praci Anzelma z Canterbury….7-9
4. Lista referencji……….………………9
1. Biografia
ANZELM Z CANTERBURY, ŚW. (bl. 1033-1109), urodzony w Aostii (P'emont, Włochy) w szlacheckiej rodzinie Longobardów. Już w wieku piętnastu lat próbował kilka razy śpiewać z cencji, ale zawołał niezadowolonego ojca. Dopiero po śmierci matki, gdy stosunki z ojcem były jeszcze nieaktualne, zmuszony był wycofać się z małżeństwa – Anzelm był w domu, a Burgundia i Francja przegrały trzy losy. Następnie na osi Normandii, w klasztorze Najświętszej Marii Panny Matki Bożej, znajdował się większy budynek pod nazwą „Bek”. W klasztorze Bec mieściła się szkoła przeora Lanfranca, którego najstarszym uczniem był Anzelm.
Przy 1060 rub. Anzelm przyjął czarną tonsurę, a w 1062 r. zostając przeorem i opuszczając szkołę w miejsce Lanfranca, który został przeniesiony do innego klasztoru. W szkole Anzelm dodał do trivium wszystkie przedmioty, dając pierwszeństwo, zgodnie z szacunkiem potomków, dialektyce. Poza tym sporo dołożyliśmy do biblioteki klasztornej – utrzymując w niej porządek, pomnażając czytelniczy tłum.
Za kilka kamieni wcześniej 1066 rubli. Armie normańskiego księcia Wilhelma podbiły Anglię. Zatem nigdy przed arcybiskupem Canterbury. Lanfranc został de facto głową Kościoła angielskiego. Dla króla Wilhelma wielokrotnie odwiedzał Anglię i Anzelma. Złożone były notatki Anzelma z potomkiem Wilhelma Zdobywcy, królem Wilhelmem II Rudem (Ruf). W 1093 roku, wkrótce po śmierci Lanfranca, rozpoczęto mianowanie nowego arcybiskupa. Wybór bogatych ludzi padł na Anzelma, ale nowy król i sam Anzelm, który przeniósł swoje przyszłe spory z królem, naprawili operację. A mimo to pojawiło się uznanie. Co prawda, jeszcze przed godziną miejscowej ceremonii Anzelm zakończył resztę operacji – biskupi nie odważyli się na siłę nacisnąć jego palców, aby włożyć buławę arcybiskupa do dłoni, więc symbolicznie przycisnęli buławę do jego pięści i na podłogę tak bardzo, że Anselm krzyknął z bólu.
Złe uczynki Anzelma się spełniły - w życiu Wilhelma Rudego niejednokrotnie dochodziło do konfliktów między królem a arcybiskupem. Anzelm miał okazję pozbawić Anglię granic. W vіdbuv pod adresem 1097 r. do Rzymu, pozbawiony doti, dokuje za 1100 rubli. następcę Wilhelma Rudego, Henryka I, bez powoływania go z powrotem na stolicę arcybiskupstwa.
Tymczasem narosły konflikty pomiędzy granicami władzy świeckiej i kościelnej pomiędzy Anzelmem a królem Henrykiem, który objął tron po Wilhelmie Rudym. O godzinie 1103 r. Anzelm ponownie wahał się, czy opuścić Anglię i wrócić zaledwie trzy lata później.
Anzelm pragnął, aby znaki jego arcybiskupiej superchiny z zapałem doczesnych inwestytur rozbłysły z nową energią, i udało mu się to podnieść dopiero w 1107 r., kiedy strony doszły do wniosku, że biskupi są winni oddawania należnych honorów prawom mieszkańcom ich ziemi, te symbole ich duchowej rangi mogą być im przedstawiane mniej niż Kościół.
Przez resztę życia Anzelm z Canterbury ciężko zachorował i stał się tak słaby, że nie mógł już siedzieć w siodle i dlatego jechał powozem. Anzelm zmarł w Canterbury 21 ćw. 1109 r. za panowania rzymskiego papieża Aleksandra VI i narodziny świętości w 1494 r. Później jednak uznano, że ta kanonizacja była błędna. Dopiero w XIX wieku udało się dokonać właściwej kanonizacji. W Kościele zachodnim w dzień 21. ćwiartki świętego.
2. Anzelm z Canterbury jest zwolennikiem neoplatońskiego augustianizmu.
Anzelm z Canterbury jest autorem bogactwa dzieł teologicznych, które stały się podstawą dogmatycznej wiary Kościoła rzymskokatolickiego, a jego pióro poświęcone jest wystawieniu na światło dzienne potrzeby korekty nicejsko-konstantynopolitańskiego symbolu wiary – dodania z „plików”. Nawet Suchasnicy dali Anzelmowi „naukova prizvisko” – „potwornego lekarza”.
Według większości jego potomków Anzelm z Canterbury jest wyznawcą neoplatońskiego augustianizmu. Moim zdaniem ludzie mają dwie podstawy wiedzy – wiarę i rozum. Ale samo poznanie może rozpocząć się jedynie od wiary, ponieważ wszystko, co człowiek chce zrozumieć poprzez rozsądne zrozumienie, zostało mu już dane przez Boskie Objawienie. Dlatego wiarę rozumiem jako zmianę sposobu myślenia w zakresie wiedzy racjonalnej: „Nie proszę o zrozumienie, aby wierzyć, ale wierzę, aby zrozumieć”. Od samego początku tyłka Boga poprzez mowy tyłkowe, po wypracowaniu dowodu ontologicznego (argumentu ontologicznego) tyłka Boga, że aby wyprowadzić ten tyłek z samego pojęcia Boga jako istoty wszechprzenikającej, należy uwzględnij tyłek. Dziwny tyłek, który pojawił się na tym świecie jako „dokładność” i upadek głębokiego intelektualnego wglądu w Boga, jest charakterystyczny dla tradycji augustianizmu. W polemice na temat uniwersaliów Anzelm zajął stanowisko realizmu scholastycznego. Skrajny racjonalizm teologiczny Anzelma pojawił się w jego traktacie „Dlaczego Bóg jest taki zatłoczony?”, próbując logicznie przekazać potrzebę, aby ludzie widzieli Boga.
W rekonstrukcji Anzelma pomiędzy wiarą a środkowymi beczkami Boga znajduje się środkowa lanka, a sama w sobie – rozumna wiara z dodatkowego powodu. W ten sposób, jeśli umysł nie jest w pełni świadomy tych, które są przedmiotem wiary, w przeciwnym razie możemy logicznie wykazać potrzebę wiary, przybliżyć prawdę dogmatu. Anzelm przywiązuje w swoich dziełach wielki szacunek do logicznych dowodów prawd religijnych.
Anzelm z Canterbury doceniał fakt, że wszystkie „prawdy objawione” można racjonalnie udowodnić. Dialektyka objawia się w ten sposób na swój sposób: nawrócenie chrześcijańskie z jednej strony podsumowuje dorobek dialektycznego umartwienia, z drugiej zaś oznacza jego ostatnie kroki. Próbę racjonalizacji dogmatów prawdy (stworzenie świata z niczego, dogmat o Trójcy, grzech pierworodny, cicha ofiara Jezusa itp.) rozwinął Anzelm na pojęciowych podstawach filozoficznego alizmu.
Anzelm z Canterbury szanował także zasady etyczne (np. wolną wolę i swobodę wyboru), ustanawiając swoją koncepcję prawdy (pojęcie prawdy referencyjnej, przyimkowej i aktualnej) w oparciu o rozwój funkcjonalności semantycznej. Przesuwaj i szukaj wewnętrzne prawa, które tobą kierują.
Teorię języka Bożego Anzelma można porównać do „logosu” Platona i „Verbum” Augustyna (język Boga jest dokładnym obrazem natury mowy; najwyraźniej słowa ludzi są niedokładnymi i niedokładnymi obrazami mowy). Stanowisko „skrajnego realizmu” Anzelma z Canterbury zostało powszechnie uznane przez krytyków filozoficznych, począwszy od jego zwolenników po Kanta. Na wagę tego przekonania wskazuje z jednej strony racjonalizacja augustianizmu, z drugiej zaś rozwój podstaw pojęciowych filozofii scholastycznej.
3. Twórczość Anzelma z Canterbury.
Przed najważniejszymi dziełami Anzelma Monolog (Monologion), Dodatek do merchandisingu(Proslogion), O prawdzie(Prawdziwe) To Dlaczego Bóg stał się człowiekiem(Cur Deus homo); Reszta poświęcona jest publikacji słynnego nabożeństwa Anzelma do sensu smutnej ofiary Chrystusa.
Jednym z głównych zadań stojących przed teologią Anzelm podkreślał potrzebę opracowania logicznych dowodów na istnienie Boga. Sam Anzelm miał dwie wersje tego dowodu. Pierwsza, z „Monologa” dzieła, jest ważna jako a posteriori, która wypływa z niewiedzy. Anzelm z Canterbury szanuje tych, którzy są tacy sami. Jest wrażliwa, „mowa” jest spontaniczna i efektowna. Nawet jeśli cały świat nie może być objawieniem i oczywistością, trzeba wiedzieć, że za tym, co epizodyczne i oczywiste, kryje się zawsze, niezmiennie i absolutnie. Na przykład wszelka mowa jest błogosławieństwem, którym wszyscy gardzą: „Wszyscy ludzie z natury gardzą tymi błogosławieństwami” – twierdzi Anzelm. Jednak czekanie na przemówienia nie przynosi wszystkiego dobrego. Mowy są dobre dla tych, których na tym czy innym świecie uważa się za dobrych samych w sobie, co jest przyczyną wszelkich częściowych obdarowań. Dobro samo w sobie jest pierwotnym Butya, które wywraca wszystko, co istnieje – największe dobro, największą esencję, największego indywidualnego Ducha. To jest Bóg.
Później Anzelm uznał dowód za niewystarczająco przekonujący i zbyt uciążliwy. Z nowej teorii, którą nazwał „Proslogionem”, Anzelm znajduje inny sposób udowodnienia – a priori tego, co wychodzi z rozsądku. Powodem takiego ataku było to, że we wcześniejszym tekście Anzelma charakteryzował on zatem samo „wyższe dobro” jako największe. utożsamia go z innymi „dobrami”. Nawet Bóg może posiadać taką dokładność, że nie da się jej porównać z żadną inną dokładnością. Dlatego konieczna jest znajomość „jednego pojedynczego argumentu”, aby udowodnić prawdziwość Boga. A Anzelm zna ten dowód: „Bóg to więcej, niż można rozpoznać”.
Wtedy Anzelm dostarczy dowód prawdziwości swojej tezy, więc bądź pewien, że w zamian. Opierając się na Psalmach Dawida, kieruj tyłem duszy takiego szaleńca, który powiedział: „Nie ma Boga”. Jeśli przeciwstawia się Bogu, ma obowiązek ujawnić przed samym sobą, że jest Bogiem. Cóż, szaleniec, który przeciwstawia się Bogu, naprawdę ma Boga w swoim umyśle. Ale „tych, których nie można dostrzec” nie można znaleźć tylko w umyśle człowieka. W przeciwnym razie to „powinno być” byłoby „więcej, niż możesz sobie wyjawić”. Oznacza to, że „bez wątpienia jest więcej rzeczy, których nie możesz sam dostrzec, ani w umyśle, ani w rzeczywistości”. A Anzelm dał dowód, że Bóg jest sumą wszystkich szczegółów: jest wieczny, nieskończony, wszechobecny, wszechmocny, wszechdobroczynny itd.
Dowód na zasługi Boga, sugestie Anzelma, natychmiast stały się „złotym funduszem” nie tylko scholastyki, ale klasycznych problemów filozofii. Później argument ten uznali tacy scholastycy jak Duns Szkot, Bonawentura, Nowa Godzina – Kartezjusz, Leibniz, Hegel. Niestety, ci myśliciele, którzy nie przyjęli tego argumentu i po prostu go przedstawili – Tomasz z Akwinu, Immanuel Kant.
W klasycznym superrozdziale trzech wiodących nurtów filozofii średniego stulecia – realizmu, konceptualizmu i nominalizmu – Anzelm z Canterbury ma korzenie w realizmie. Wszystkie trzy nurty ukształtowały się w trakcie dyskusji nad centralnym problemem filozofii scholastycznej – problemem uniwersaliów (nierealnych do zrozumienia).
Konceptualiści twierdzili, że w naszych umysłach czają się ukryte pojęcia, które wydają się być prawdziwe w samych przemówieniach. Nominaliści argumentowali, że nomenklatura to słowo, nazwa, „nomen”, a same pojęcia powstają zatem w procesie poznania i postawy ludzkiego umysłu. naprawdę nie ma żadnego.
Rzeczywistość uznała niezależną podstawę uniwersaliów. Zatem według Anzelma przedmioty odpowiadające ukrytym pojęciom „ludzi”, „istot” itp. To jest prawdziwe. Dzięki tej ukrytej koncepcji w konkretnych przemówieniach staje się jasne, w jaki sposób myśli Stwórcy zostały przekazane stworzonemu światu. W przeciwnym razie wydaje się, że osiągnięto przekonanie Platona o obiektywnej podstawie „idei”, które sięga początków konkretnych wypowiedzi.
Lista referencji
Do przygotowania tej pracy wykorzystaliśmy materiały z rosyjskiej strony internetowej
Udowodnij to Bogu. Anzelma Canterbury i Homa Akwiński
Dopovid >> FilozofiaUdowodnij to Bogu. Anzelma Canterbury i Choma Akwinski. Anzelma Canterbury(XI w.) Właściwie... nie było to wówczas obowiązkowe Anzelma Wiara jest zawsze pragne rosuminnya... za oczami głowy. Anzelma uznając wiarę za podstawę racjonalnej wiedzy...
Dowód na istnienie Boga w koncepcji Anzelma Canterbury
FilozofiaDowód koncepcji Boga Anzelma Canterbury. Anzelma Canterbury urodzony 1033 r. u... szefów Anzelma Liczy się dowód narodzenia Boga. Anzelma głoszenie... i większość myślicieli chrześcijańskich Anzelma patrząc na drogę...
Szkoły prawne i moralne vchennya o spokucie
Zajęcia >> Religia i mitologiaO obawach przedstawicieli Szkoły Prawa: Anzelma Canterbury, metropolita Makary (Bułhakow), biskup... dogmat o okupie 1.1 Vchennya Anzelma Canterbury scholastyk Zachidny
