Kto jest autorem życia św. Sergiusza z Radoneża. Życie Sergiusza z Radoneża opowiedziane przez Borysa Zaitseva. Ministerstwo publiczne Sergiusza z Radoneża

15.08.2020

Przeczytaj za 14 minut

Mnich Sergiusz urodził się w krainie Tweru, za panowania księcia Dmitrija Tweru, za metropolitę Piotra. Rodzice świętego byli szlachetnymi i pobożnymi ludźmi. Jego ojciec miał na imię Cyril, a jego matką była Maria.

Niesamowity cud wydarzył się jeszcze przed narodzinami świętego, kiedy był w łonie. Maryja przyszła do kościoła na liturgię. Podczas nabożeństwa nienarodzone dziecko trzykrotnie głośno krzyczało. Matka płakała ze strachu. Ludzie, którzy usłyszeli płacz, zaczęli szukać dziecka w kościele. Dowiedziawszy się, że dziecko krzyczy z łona, wszyscy byli zdumieni i przestraszeni.

Maryja, niosąc dziecko, pościła i modliła się pilnie. Postanowiła, że \u200b\u200bjeśli urodzi się chłopiec, poświęci go Bogu. Dziecko urodziło się zdrowe, ale nie chciało karmić piersią, gdy matka jadła pokarm mięsny. Czterdziestego dnia chłopiec został przywieziony do kościoła, ochrzczony i nadano mu imię Bartłomiej. Rodzice opowiedzieli księdzu o trzykrotnym płaczu dziecka z łona. Kapłan powiedział, że chłopiec będzie sługą Trójcy Świętej. Po pewnym czasie dziecko nie karmiło piersią w środę i piątek, a także nie chciało karmić się mlekiem pielęgniarki, a jedynie matką.

Chłopiec dorósł i zaczęli go uczyć czytać i pisać. Bartłomiej miał dwóch braci, Szczepana i Piotra. Szybko nauczyli się czytać i pisać, ale Bartłomiej nie potrafił. Był z tego powodu bardzo smutny.

Pewnego dnia jego ojciec wysłał Bartłomieja na poszukiwanie koni. Na polu pod dębem chłopiec zobaczył starszego kapłana. Bartłomiej opowiedział księdzu o swoich niepowodzeniach w szkole i poprosił go o modlitwę za niego. Starszy dał młodzieńcowi kawałek prosfory i powiedział, że odtąd Bartłomiej znał ten list nawet lepiej niż jego bracia i rówieśnicy. Chłopiec namówił księdza, aby odwiedził rodziców. Najpierw starszy udał się do kaplicy, zaczął śpiewać zegar i polecił Bartłomiejowi przeczytać psalm. Niespodziewanie dla siebie młodzieniec zaczął dobrze czytać. Starszy poszedł do domu, skosztował potraw i przepowiedział Cyrylowi i Marii, że ich syn będzie wielki przed Bogiem i ludźmi.

Kilka lat później Bartłomiej zaczął pościć i modlić się w nocy. Matka próbowała przekonać chłopca, aby nie niszczył swojego ciała nadmierną wstrzemięźliwością, ale Bartłomiej nadal trzymał się obranej ścieżki. Nie bawił się z innymi dziećmi, ale często chodził do kościoła i czytał święte księgi.

Ojciec świętego, Cyryl, przeniósł się z Rostowa do Radoneża, gdyż w tym czasie w Rostowie szalał wojewoda moskiewski Wasilij Kocheva. Zabrał majątek Rostowitom, z tego powodu Cyryl zubożał.

Cyryl osiadł w Radoneżu w pobliżu kościoła Narodzenia Pańskiego. Jego synowie, Stefan i Piotr, pobrali się, a Bartłomiej walczył o życie monastyczne. Poprosił rodziców, aby pobłogosławili go za monastycyzm. Ale Cyryl i Maria poprosili ich syna, aby towarzyszył im do grobu, a następnie spełnił swój plan. Po pewnym czasie zarówno ojciec, jak i matka świętego byli mnichami z tonami i każdy udał się do własnego klasztoru. Zmarli kilka lat później. Bartłomiej pochował swoich rodziców i uczcił ich pamięć jałmużną i modlitwą.

Bartłomiej przekazał swoje ojcowskie dziedzictwo swojemu młodszemu bratu Piotrowi, ale niczego nie wziął dla siebie. Żona starszego brata Szczepana już zmarła, a Stefan złożył śluby zakonne w klasztorze wstawienniczym w Chotkowie.

Na prośbę Bartłomieja Stefan poszedł z nim w poszukiwaniu opuszczonego miejsca. Dotarli do zarośli lasu. Była też woda. Bracia zbudowali w tym miejscu chatę i wycięli mały kościół, który postanowili poświęcić w imię Świętej Trójcy. Konsekracji dokonał metropolita teognosta kijowski. Szczepan nie mógł znieść ciężkiego życia w lesie i wyjechał do Moskwy, gdzie osiadł w klasztorze Objawienia Pańskiego. Został opatem i spowiednikiem księcia.

Bartłomiej zaprosił starszego hegumena Mitrofana na swoją pustynię, który wprowadził go w monastycyzm pod imieniem Sergiusz. Po odebraniu tonsury Sergiusz przyjął Komunię Świętą, a kościół wypełnił się zapachem. Kilka dni później odprowadził opata, prosząc go o instrukcje, błogosławieństwo i modlitwę. W tym czasie Sergiusz miał nieco ponad dwadzieścia lat.

Mnich mieszkał na pustyni, pracował i modlił się. Hordy demonów próbowały go przestraszyć, ale nie mogły.

Pewnego razu, gdy Sergiusz śpiewał Jutrznię w kościele, ściana się rozstąpiła i sam diabeł wszedł z wieloma demonami. Nakazali świętemu opuścić pustynię i zagrozili mu. Ale mnich wypędził ich modlitwą i krzyżem. Innym razem demony zaatakowały świętego w chacie, ale jego modlitwą zawstydzono ich.

Czasami do chaty św. Sergiusza przychodziły dzikie zwierzęta. Wśród nich był jeden niedźwiedź, dla którego święty codziennie zostawiał kawałek chleba. Wizyty u niedźwiedzia trwały ponad rok.

Niektórzy mnisi odwiedzili Sergiusza i chcieli się z nim osiedlić, ale święty ich nie przyjął, ponieważ życie na pustyni było bardzo trudne. Mimo to niektórzy nalegali, a Sergiusz ich nie odpędził. Każdy z mnichów zbudował dla siebie celę i zaczęli żyć, naśladując we wszystkim mnicha. Mnisi pełnili urząd o północy, jutrzni, o godz. I zaprosili księdza na Mszę św., Ponieważ Sergiusz z pokory nie przyjął ani kapłaństwa, ani opatki.

Kiedy zebrało się dwunastu mnichów, otoczyli cele tynomem. Sergiusz niestrudzenie służył braciom: niósł wodę, rąbane drewno, gotował jedzenie. I noce spędzał na modlitwie.

Zginął hegumen, który tonsurował Sergiusza. Mnich Sergiusz zaczął się modlić, aby Bóg dał opatowi nową siedzibę. Bracia zaczęli prosić Sergiusza, aby sam został hegumenem i kapłanem. Wielokrotnie zwracała się z tą prośbą do mnicha, a na koniec Sergiusz wraz z innymi mnichami udał się do Perejasławia do biskupa Atanazego, aby dać braciom opata. Biskup jednak nakazał świętemu zostać opatem i księdzem. Sergius zgodził się.

Wracając do klasztoru, mnich codziennie służył liturgii i instruował braci. Przez pewien czas w klasztorze było tylko dwunastu mnichów, a potem przybył Szymon, archimandryt smoleński i od tego czasu liczba mnichów zaczęła rosnąć. Simon przyszedł, opuszczając archimandryty. Starszy brat Sergiusza, Szczepan, przyprowadził swojego najmłodszego syna Iwana do klasztoru do mnicha. Sergius tonsurował chłopca pod imieniem Fiodor.

Sam hegumen upiekł prosforę, gotował kutyę i robił świece. Każdego wieczoru spokojnie chodził po wszystkich celach klasztornych. Jeśli ktoś gadał bezczynnie, opat zapukał do okna tego brata. Następnego ranka wezwał winnego, porozmawiał z nim i poinstruował.

Początkowo nie było nawet dobrej drogi do klasztoru. Dużo później ludzie zbudowali w pobliżu tego miejsca domy i wioskę. Na początku mnisi cierpieli z powodu różnego rodzaju trudności. Gdy nie było jedzenia, Sergiusz nie pozwolił mu opuścić klasztoru i prosić o chleb, ale nakazał klasztorowi czekać na miłosierdzie Boże. Pewnego razu Sergiusz nie jadł przez trzy dni, a czwartego poszedł wyciąć baldachim Starszego Danila za sitem zgniłego chleba. Z powodu braku pożywienia jeden mnich zaczął narzekać, a opat zaczął uczyć braci cierpliwości. W tym momencie do klasztoru przyniesiono dużo jedzenia. Sergiusz nakazał nakarmić tych, którzy pierwsi przynieśli jedzenie. Odmówili i zniknęli. Nie wiadomo, kto wysłał jedzenie. Bracia podczas posiłku odkryli, że chleb wysłany z daleka pozostał ciepły.

Hegumen Sergius zawsze nosił kiepskie, zniszczone ubrania. Pewnego razu do klasztoru przybył chłop, aby porozmawiać z mnichem. Wskazano go Sergiuszowi, który pracował w szmatach w ogrodzie. Chłop nie wierzył, że to opat. Mnich, dowiedziawszy się od braci o nieufnym chłopu, przemówił do niego czule, ale nie zaczął go przekonywać, że jest Sergiuszem. W tym czasie książę przybył do klasztoru i widząc hegumen, skłonił się mu do ziemi. Strażnicy księcia odepchnęli zdumionego chłopa, ale gdy książę wyszedł, rolnik poprosił Sergiusza o wybaczenie i otrzymał od niego błogosławieństwo. Kilka lat później chłop został mnichem.

Bracia szeptali, że w pobliżu nie ma wody, a dzięki modlitwie świętego Sergiusza powstało źródło. Jego woda leczyła chorych.

Do klasztoru przyszedł jeden pobożny człowiek z chorym synem. Ale chłopiec przywieziony do celi Sergiusza zmarł. Ojciec zaczął płakać i poszedł za trumnę, ale ciało dziecka zostało w celi. Modlitwa Sergiusza dokonała cudu: chłopiec ożył. Mnich nakazał ojcu niemowlęcia milczeć na temat tego cudu, a uczeń Sergiusza opowiedział o tym.

Nad Wołgą mieszkał szlachcic, którego dręczył demon. Szaleniec został siłą zabrany do klasztoru do Sergiusza. Mnich wypędził demona. Od tego czasu wielu ludzi zaczęło przychodzić do świętego po uzdrowienie.

Pewnego późnego wieczoru Sergiusz miał cudowną wizję: jasne światło na niebie i wiele pięknych ptaków. Głos powiedział, że w klasztorze będzie tyle samo mnichów, ile tych ptaków.

Do mnicha przybyli Grecy, posłańcy patriarchy Konstantynopola. Patriarcha poradził Sergiuszowi, aby zorganizował wspólnotę. Metropolita rosyjski poparł ten pomysł. Sergius właśnie to zrobił. Każdemu bratu dał szczególne posłuszeństwo. Klasztor udzielał schronienia żebrakom i nieznajomym.

Niektórzy bracia sprzeciwiali się mentorowaniu Sergiusza. Podczas jednej z nabożeństw brat Sergiusza, Stefan, wypowiedział kilka odważnych słów przeciwko mnichowi, kwestionując jego prawo do kierowania klasztorem. Mnich usłyszał to i po cichu opuszczając klasztor udał się nad rzekę Kirzhach, założył tam celę, a następnie zbudował kościół. Wiele osób pomogło mu w tej sprawie i zgromadziło się wielu braci. Do Kirzhach przenieśli się także mnisi z opuszczonego przez Sergiusza klasztoru Trójcy. Inni udali się do miasta do metropolity z prośbą o powrót Sergiusza. Metropolita nakazał mnichowi powrót, obiecując wydalenie przeciwników z klasztoru. Sergius posłuchał. Jeden z jego uczniów, Roman, został hegumenem w nowym klasztorze nad rzeką Kirzhach. A sam święty wrócił do klasztoru Świętej Trójcy. Bracia powitali go z radością.

Biskup Stefan z Perm bardzo kochał Sergiusza. Kierując się do swojej diecezji, minął klasztor Trójcy. Droga biegła daleko od klasztoru, a Stefan po prostu skłonił się w jej kierunku. Sergiusz siedział w tym momencie przy posiłku i chociaż nie widział Stefana, ukłonił się mu w zamian.

Uczeń Sergiusza, mnich Andronikus, zapragnął założyć klasztor. Kiedyś metropolita Aleksy odwiedził Sergiusza, który opowiedział o swoim planie założenia klasztoru ku czci Zbawiciela nie stworzonego rękami, na pamiątkę wyzwolenia z burzy na morzu. Sergiusz wyznaczył metropolitę Andronika na swoich pomocników. Alexy założył klasztor nad rzeką Yauza, a Andronik został jego mentorem. Sergiusz odwiedził to miejsce i pobłogosławił je. Po Andronikusie mnich Sawa został igumenem, a po nim Aleksandrem. W tym klasztorze przebywał również słynny malarz ikon Andriej.

Fiodor, bratanek mnicha Sergiusza, syna Szczepana, również planował założyć klasztor. Znalazł dla niej piękne miejsce - Simonowo, nad rzeką Moskwą. Z błogosławieństwem Sergiusza i biskupa założył klasztor. Po tym, jak Fiodor został biskupem Rostowa.

Pewnego razu podczas nabożeństwa w klasztorze Trójcy mnisi zobaczyli niesamowitą osobę obsługującą liturgię razem z opatem Sergiuszem. Ubranie mężczyzny świeciło, a on sam. Początkowo Sergiusz nie chciał o niczym rozmawiać, a potem odkrył, że był to anioł Boży, który mu służył.

Kiedy książę Hordy Mamai przeniósł swoje wojska do Rosji, wielki książę Dmitrij przybył do klasztoru do Sergiusza po błogosławieństwo i radę - czy powinien sprzeciwić się Mamai? Mnich pobłogosławił księcia do walki. Kiedy Rosjanie zobaczyli armię tatarską, przestali wątpić. Ale w tym momencie pojawił się posłaniec od Sergiusza ze słowami zachęty. Książę Dmitry rozpoczął bitwę i pokonał Mamai. A Sergiusz, będąc w klasztorze, wiedział o wszystkim, co wydarzyło się na polu bitwy, jakby był w pobliżu. Przepowiedział zwycięstwo Dmitrija i nazwał poległych imionami. Wracając ze zwycięstwem, Dmitrij zatrzymał się przy Sergiuszu i podziękował mu. Na pamiątkę tej bitwy został zbudowany klasztor Wniebowzięcia NMP, w którym uczeń Sergiusza Savva został hegumenem. Na prośbę księcia Dmitrija zbudowano także klasztor Objawienia Pańskiego w Golutvinie. Mnich poszedł tam pieszo, pobłogosławił to miejsce, założył kościół i zostawił tam swojego ucznia Grzegorza.

Również na prośbę księcia Dmitrija Serpuchowskiego Sergiusz przybył do swojego dziedzictwa i założył klasztor Poczęcia „na wysokości”. Pozostał uczeń mnicha Atanazego.

Metropolita Aleksy, widząc zbliżającą się śmierć, przekonał Sergiusza do zostania metropolitą, ale on z powodu swojej pokory nie zgodził się. A kiedy Aleksy zmarł, Michael został metropolitą, który zaczął brać broń przeciwko świętemu Sergiuszowi. Michaił nagle zmarł w drodze do Tsaryradu, co przewidział Sergiusz.

Kiedyś Matka Boża ukazała się mnichowi z apostołami Piotrem i Janem. Powiedziała, że \u200b\u200bnie opuści klasztoru Trójcy.

Do Sergiusza przyjechał pewien biskup z Konstantynopola. W rzeczywistości nie wierzył, że Sergiusz był naprawdę wielką „lampą”. Przybywszy do klasztoru, biskup oślepł, ale Sergiusz go uzdrowił.

Jedną osobę dręczyła poważna choroba. Krewni przynieśli go do mnicha, spryskał go wodą, modlił się za niego, pacjent natychmiast zasnął i wkrótce wyzdrowiał.

Książę Włodzimierz wysłał do klasztoru jedzenie i napoje. Sługa, który niósł to wszystko, kosztował jedzenia i napojów. Kiedy sługa przybył do klasztoru, Sergiusz go zganił, sługa natychmiast pokutował i otrzymał od świętego przebaczenie.

Bogacz, który mieszkał w pobliżu klasztoru, wziął wieprza od biednego sąsiada i nie dał mu wynagrodzenia. Obrażeni skarżyli się Sergiuszowi. Hegumen zarzucił chciwemu człowiekowi i obiecał poprawić, ale potem postanowił nie dawać pieniędzy. Kiedy wszedł do magazynu, zobaczył, że padlina zgniła, chociaż był silny mróz. Po tym cudzie chciwy człowiek okazał skruchę i dał pieniądze.

Kiedy święty Sergiusz służył kiedyś Boskiej Liturgii, jego uczeń Szymon zobaczył ogień chodzący po ołtarzu i zasłaniający ołtarz. Przed komunią boski ogień wszedł do miski. Hegumen zabronił Simonowi mówić o tym, dopóki on, Sergius, nie umrze.

Przez sześć miesięcy mnich przewidywał swój własny upadek i powierzył opatkę swojemu ukochanemu uczniowi Nikonowi. A on sam zaczął milczeć.

Przed śmiercią Sergiusz uczył braci. A 25 września zmarł. Z jego ciała wydostał się zapach, a jego twarz była biała jak śnieg. Sergiusz zapisał, że może pochować go poza kościołem, razem z innymi braćmi. Ale metropolita Cyprian dał swoje błogosławieństwo, aby umieścić mnicha w kościele po prawej stronie. Wielu ludzi z różnych miast - książęta, bojary, księża, mnisi - przybyło, aby odprowadzić świętego Sergiusza.

Życie Sergiusza z Radoneża zostało napisane przez Epifaniusza Mądrego w latach 1417-1418. Sergiusz z Radoneża odegrał znaczącą rolę w życiu politycznym i kościelnym Rosji w drugiej połowie XIV wieku i dzięki swoim pobożnym czynom zdobył sobie najwyższy autorytet moralny. Mądry i cnotliwy Sergiusz brał czynny udział w rozwiązywaniu problemów politycznych Ojczyzny. W szczególności w pełni popierał jednoczące wysiłki Moskwy na rzecz wywyższenia i wzmocnienia państwa rosyjskiego. Szczególne znaczenie miało błogosławieństwo Dmitrija Donskoja w przeddzień bitwy pod Kulikowem.

Uznając Sergiusza za „świętego Boga”, Epifaniusz Mądry w ten sposób uświęcił i wywyższył osobowość i poglądy polityczne Sergiusza z Radoneża, które nie były podzielane przez wszystkich w czasie wewnętrznych zmagań w Rosji.

Podstawą „Życia…” są cudowne wydarzenia, które wydarzyły się w życiu Sergiusza od wczesnego dzieciństwa, i jeśli się je uważnie przeczytać. jeszcze przed narodzinami dziecka, które będąc jeszcze w łonie, wypowiadało potrójny głos podczas nabożeństwa w kościele.

Epifaniusz Mądry dążył, według N.K., głównego badacza literatury starożytnej Rosji. Hudzi, do "możliwie największej faktyczności i prezentacji dokumentalnej", ale tekst "Życia ..." zawiera liryzm i ludzkie ciepło oraz jasne, nieoczekiwane dla tego rodzaju literatury w średniowieczu środki figuratywne i ekspresyjne. Zrozumienie walorów artystycznych tekstu pozwala odczuć dumę z literatury starożytnej Rusi, przekonać się o talencie starożytnych autorów rosyjskich.

Jak wyobrażasz sobie autora Życia Sergiusza z Radoneża? Dlaczego Epifaniusz został nazwany Mądrym?
Wyjaśnij, dlaczego Epifaniusz Mądry postanowił napisać Życie Sergiusza z Radoneża.
„Życie Sergiusza z Radoneża”, podobnie jak życie w literaturze starożytnej Rosji, głosi dobroć, miłosierdzie, współczucie.
Kontynuuj rozpoczętą serię, wypisując słowa i zwroty z rozdziałów podanych w podręczniku, ale znaczenie jest związane z tematem miłości, dobroci: cnotliwy ...
Epifaniusz Mądry jest bardzo powściągliwy w używaniu epitetów. Częściej niż inni używa określenia „wielki”. Do kogo i do czego się odnosi?
Życie Sergiusza z Radoneża to opowieść o wyborze ścieżki przez człowieka. „Droga” to słowo polisemantyczne: to pas ziemi używany do jazdy i chodzenia, droga; to jest miejsce na przejście, przejście; to podróż, podróż, ruch; ścieżka jest kierunkiem, trasą; wreszcie jest dobrze, dobrze, dobrze. W ten sposób V.I. Dahl.
Sformułuj tezę o tym, czym widzisz różnicę dla osoby na ścieżce geograficznej i duchowej. Która ścieżka - duchowa czy geograficzna - jest omawiana we fragmentach a, b, c:
1. „A ty, maleńka, zostaniesz nazwany prorokiem Najwyższego, bo staniesz przed obliczem Pana - aby przygotować Jego drogi, aby Jego lud zrozumiał Jego zbawienie przez odpuszczenie grzechów; śmiertelne, aby kierować nasze stopy na ścieżkę pokoju ”(Ewangelia Łukasza);
2. „Anioł Pański ukazuje się Józefowi we śnie i mówi: wstań, weź Dzieciątko i Jego Matkę, biegnij do Egiptu i bądź tam, aż ci powiem: bo Herod chce szukać Dziecka, aby je zgładzić. Wstał, zabrał Niemowlę i Jego Matkę w nocy i udał się do Egiptu ”(Ewangelia Mateusza);
3. „Potem następnego dnia rano wezwał winnych; ale nawet tutaj nie zabronił im od razu mówić, nie ganił ich z wściekłością i nie karał, ale z daleka, cicho i potulnie, jakby opowiadając przypowieści, mówił do nich, chcąc poznać ich pilność i gorliwość dla Boga. A jeśli brat był pokorny, pokorny i żarliwy w wierze i miłości do Boga, to wkrótce zdał sobie sprawę ze swojej winy. z pokorą upadł i skłonił się przed Sergiuszem, błagając go o wybaczenie. Jeśli brat był nieposłuszny, z sercem wypełnionym demoniczną ciemnością, i stał, myśląc, że święty nie mówi o nim, wierząc, że jest czysty, podczas gdy mnich cierpliwie go potępiał, jak się mówi: „Niechaj sprawiedliwi mnie karają, a sprawiedliwi niech mnie karają swoim miłosierdziem”. - wtedy na takiego nieposłusznego brata nałożył pokutę, bo nie rozumiał swojej winy i nie zdawał sobie sprawy ze swoich grzechów, a wskazawszy winnego na ścieżce naprawy, puścił go ”(„ Życie Sergiusza z Radoneża ”).
Jakie są epitety zwycięstwa na polu Kulikowo?
Zapisz słowa i frazy, w których przejawia się stosunek autora do wrogów Rosji.
W jakim sensie słowo „gonfalon” jest użyte w zdaniu „Krucjata gonfalon prześladowała wrogów przez długi czas, zabijając niezliczoną liczbę z nich ...” Sprawdź się, korzystając z krótkiego słownika wyjaśniającego 1.
Opowiedz nam szczegółowo, jak „Życie…” przekazało smutek po śmierci św. Sergiusza z Radoneża.
Zauważyłeś już, że życie jest zwykle pogrzebane w opisie cudu. Jakie cuda wydarzyły się po śmierci świętego Sergiusza?
Epifaniusz Mądry dość rzadko odwołuje się w swoim Życiu do alegorii, innych szczególnych środków wyrazu artystycznej mowy ...: autor musi przede wszystkim podkreślić swoją obiektywność. Jednak dostępne środki artystycznego wyrazu świadczą o wysokich umiejętnościach autora „Życia ...”, opanowaniu słowa literackiego.
Przeczytaj ten fragment i na jego podstawie potwierdź sformułowaną tezę. Podaj inne przykłady wypowiedzi artystycznej z życia Sergiusza z Radoneża.
„I był wspaniały widok i niesamowite zwycięstwo; ci, którzy wcześniej lśnili bronią, potem wszyscy byli zakrwawieni krwią cudzoziemców i nosili wszystkie zwycięskie trofea. I wtedy spełniło się prorocze słowo: „Jeden ścigał tysiąc, a dwóch - ciemność”.

Ciekawy

Mnich Sergiusz (na świecie Bartłomiej) urodził się w mieście Rostów Wielki z pobożnych rodziców Cyryla i Marii. Kiedy miał siedem lat, został wysłany na studia, ale uczył się z trudem z powodu złej pamięci.

Pewnego razu, spacerując po dębowym lesie, Bartłomiej zobaczył modlącego się mnicha i skłonił się nisko, czekając na koniec modlitwy. Po modlitwie mnich zapytał: „Czego chcesz, dziecko?” Chłopak odpowiedział:

„Ojcze, wysłali mnie, żebym nauczył się czytać, a ja po prostu nie mogę pojąć niczego z tego, czego uczy mnie mój nauczyciel. I z tego powodu smucę się i nie wiem, co robić. Módlcie się za mnie do Pana, aby mnie napomniał swoimi świętymi modlitwami. " Mnich po modlitwie pobłogosławił go i powiedział: „Odtąd, dziecko, Bóg da ci zrozumienie, o które prosisz, aby mógł uczyć innych”.

Od tego czasu przyszły święty bez trudu pojmował mądrość księgi. Wkrótce jego rodzice przenieśli się do miejsca zwanego Radonezh, a nieco później złożyli śluby zakonne i spokojnie odeszli do Pana. Pozostawiony samemu chłopak rozdzielił cały swój spadek i udał się na pustynię 2, gdzie zbudował sobie chatę. W wieku dwudziestu trzech lat złożył śluby zakonne i otrzymał imię Sergiusz.

Ten święty wiódł niesamowite życie. Sam święty Aleksy, metropolita moskiewski, skorzystał z rady świętego i chciał widzieć w nim swojego następcę. Wielki Książę Dmitrij (Donskoj) odwiedzał go niejednokrotnie, inspirował się nim i pobłogosławił go za bitwę z Tatarami, w której odniósł zwycięstwo na polu Kulikowo.

Podczas swojego pobożnego życia mnich Sergiusz miał zaszczyt ujrzeć Najczystszą Matkę Bożą z dwoma apostołami - Piotrem i Janem.

Mnich Sergiusz z Radoneża położył podwaliny pod Trinity-Sergius Lavra, chwalebną w historii Rosji.

Zwracają się do mnicha Sergiusza z Radoneża o pomoc w nauce.

Z.I. Zinchenko

1 Krótki słownik objaśniający znajduje się na końcu drugiej części podręcznika.

2 Pustynie - miejsce, w którym mieszka pustelnik.

Cechy gatunku życia (na przykładzie „Życia Sergiusza z Radoneża” Epifaniusza Mądrego) Cechy gatunku życia (na przykładzie „Życia Sergiusza z Radoneża” Epifaniusza Mądrego) 1. Historia gatunku życia. 2. Cechy gatunku. 3. „Życie Sergiusza z Radoneża”. Życie to gatunek literatury staroruskiej opisujący życie świętego. Literatura staroruska rozwinęła się w warunkach ogólnego powstania Rosji, rozwoju pisarstwa rosyjskiego. W środowisku książęcym i kościelnym pojawiło się wielu wykształconych ludzi. DS Lichaczow wyraził opinię, że literaturę staroruską można postrzegać jako literaturę jednego tematu i fabuły: „Ta fabuła jest historią świata, a ten temat jest sensem życia ludzkiego”. Jej postacie to postacie historyczne, a nie fikcyjne. Biografie świętych, hagiografia, to rodzaj literatury kościelnej. W tym gatunku pisano życiorysy (o męczeńskiej śmierci świętego) i opowieści o życiu monastycznym, o życiu sprawiedliwych. Stopniowo życie wzbogaca się o opis pośmiertnych cudów świętego, opowieści o nim, kilka żywotów łączy się w jedno. Wiele z nich z biegiem czasu postrzegane jest jako dokumentalne i historyczne. W XI-XII wieku, życie Antoniego i Teodozjusza Peczerskiego, powstały dwa życia Borysa i Gleba. Rosyjscy skrybowie, koneserzy bizantyjskiej hagiografii, posiadali wielkie umiejętności, wykazywali się talentem literackim i artystyczną niezależnością. Stworzenie własnego, a nie przetłumaczonego życia, jest ważnym wydarzeniem w ideologii Rusi.

Książęta uzyskali zgodę patriarchy Konstantynopola na kanonizację świętych rosyjskich, co z kolei zwiększyło autorytet Kościoła rosyjskiego. Stworzenie życia stało się nieodzownym warunkiem kanonizacji świętego. Opisy życia świętych są szeroko stosowane w starożytnej literaturze rosyjskiej. Kościół zbiera fakty z biografii ascetów. Najpierw piszą o męczennikach, pierwszych chrześcijanach. W prologach, książkach o mieszanej treści, było życie świętych i instrukcje, kiedy obchodzono ich imieniny. W Menaionie opowieści o świętych były ułożone według miesięcy. Następnie są zbiory żyć - paterikony, potem kalendarze i słowa miesiąca. Pierwszymi rosyjskimi hagiografami byli metropolita Cyprian i Pachomius Logofet. Życie rosyjskich świętych było wzorowane na greckich. Czyli zadaniem dzieła było wychwalanie świętego, opisywanie jego cudów i wyczynów, a brak informacji biograficznych zastąpiono potocznością i rozumowaniem retorycznym, budowaniem religijnym. Często z tego powodu utracono indywidualność świętego. Epifaniusz Mądry, kompilator życiorysów św. Sergiusza z Radoneża i Szczepana z Perm, wprowadził w życie jeszcze więcej kwiatów niż jego poprzednicy. Później ich następcy dodawali do swojego życia fakty autobiograficzne, opowiadając o współczesnych wydarzeniach społecznych, państwowych i kościelnych. Dlatego z życia XVI wieku można dowiedzieć się o tożsamości autora i jego miejscu zamieszkania. W sumie istnieje sto pięćdziesiąt sześć żywotów świętych staroruskich. Są to biografie duchownych i osób świeckich, chrześcijańskich męczenników, kanonizowanych przez Kościół. Wśród nich są Vladimir I Svyatoslavovich, Princess Olga, Alexander Newsky, Dmitry Donskoy. Cechą charakterystyczną kanonu hagiograficznego jest oderwanie się od konkretnych faktów, nazwisk, patosu dramatycznych epizodów, pozbawionych żywotności dialogów i monologów, opisów tych momentów z życia świętego, o których po prostu nie ma informacji np. O dzieciństwie, o czasie odosobnienia.

Istnieje tendencja do abstrahowania narracji, oderwania się od konkretności, pojawiają się postacie epizodyczne bez nazw: po prostu „czyjś mąż”, „pewna żona”. Jest to typowe np. Dla life-mortirium, opowieści o męczeńskiej śmierci świętego, gdzie obowiązkowe jest przeciwstawianie się dobru i złu, szczególna intensywność sceny śmierci, mająca na celu wzbudzenie empatii w czytelniku. Ale w innych życiorysach i opowieściach o życiu sprawiedliwych pojawiają się realistyczne szczegóły, psychologizm postaci rośnie, dialogi stają się bardziej wiarygodne. Cuda i wizje, liczne szczegóły codziennego życia nadają opisom żywotności i witalności. Rozważmy bardziej szczegółowo „Życie Sergiusza z Radoneża”, stworzone przez permskiego biskupa Epifaniusza Mądrego w latach 1417-1418. Jego zdaniem główną zasadą tworzenia życia jest pokazanie wyjątkowości bohatera, wielkości jego wyczynu, oderwania się od wszystkiego, co ziemskie. Autor nasyca życie cytatami z Pisma Świętego, znajdując analogie w Biblii. Język życia, w przeciwieństwie do mowy potocznej, przepełniony jest entuzjastyczną emocjonalnością i upiększeniem. Autor mówi o daremności szukania odpowiedniego słowa, a jednocześnie zadziwia czytelnika „tkaniem słów”. W „Życiu Sergiusza z Radoneża” jest powiedziane, że Sergiusz urodził się „ze szlachetnych i szlachetnych rodziców: z ojca imieniem Cyryl i matki imieniem Maria, które były przystrojone wszelkimi cnotami”. Pierwszy cud przydarzył się mu jeszcze przed urodzeniem, trzy razy krzyczał w łonie matki podczas liturgii. Ochrzcili go Bartłomiejem. Rodzice zapytali księdza, co mogą oznaczać te płacze dziecka w łonie matki. Kapłan wyjaśnia cud, mówiąc, że to dziecko jest „naczyniem wybranym przez Boga, siedzibą i sługą Trójcy Świętej”. Autor zwraca uwagę, że chłopiec powoli nauczył się czytać, ponieważ dzięki Bożej opatrzności otrzymał od Boga naukę z książki Bartłomieja. Spotkał starego mnicha iw tej samej godzinie, w odpowiedzi na jego prośbę, otrzymał wiedzę o umiejętności czytania i pisania. Oznacza to, że zdolność uczenia się, zdaniem autora, jest darem od Boga. Bartłomiej dążył do ascezy i życia monastycznego. Jego starszy brat ożenił się, a po śmierci żony „został mnichem w klasztorze wstawiennictwa Matki Bożej w Chotkowie”. Razem z Bartłomiejem udali się na pustynię, kierując się wskazówkami Bożymi i robiąc wszystko z modlitwą. Zburzyli kościół w imię Świętej Trójcy. Szczepan udał się do klasztoru, a Bartłomiej pozostał, aby żyć, cierpiąc za wiarę, w potrzebie i nędzy, przyjmując tonsurę i imię Sergiusz. Jest zdezorientowany „demonicznymi intrygami i okropnościami”, atakami zwierząt. Mówi w życiu o cudownym potraktowaniu Sergiusza zwierzętami. Z jednym niedźwiedziem mnich zawsze dzieli się ostatnim kawałkiem chleba. Za próby dziękuje Bogu i nie narzeka na los. Bóg opiekuje się nim i chroni, posyła do niego mnichów, zostają z nim i przekonują go, aby został opatem klasztoru. Sergiusz jest pobożny, pracuje dla braci, działa charytatywnie, wita żebraków i obcych. To życie zawiera realia historyczne: w szczególności mówi się, że ojciec chłopca był bojarem rostowskim, ale przeniósł się do Radoneża, ponieważ zubożał „z powodu częstych wizyt księcia w Hordzie, z powodu najazdów tatarskich, z powodu ciężkich danin. Horda. Ale najgorszym z tych wszystkich kłopotów był wielki najazd Tatarów, a po nim przemoc trwała dalej, ponieważ wielkie panowanie przypadło księciu Iwanowi Daniłowiczowi, a panowanie Rostowa przeszło do Moskwy. I wielu Rostowczyków oddało swój majątek Moskaliom wbrew ich woli ”. Wtedy „książę Hordy Mamai zebrał wielką moc, całą hordę bezbożnych Tatarów i udał się na ziemie rosyjskie”. Wielki Książę Dmitrij przychodzi prosić Sergiusza o pozwolenie „wypowiadać się przeciwko bezbożnym”. Sergiusz „pobłogosławił go, uzbroił w modlitwę” i polecił „zatroszczyć się o chwalebną trzodę chrześcijańską powierzoną wam przez Boga”. Książę obiecał w przypadku zwycięstwa zbudować klasztor ku czci Najczystszej Matki Bożej. Błogosławieństwa świętego pomogły przezwyciężyć nieśmiałość żołnierzy iz pomocą Boga pokonali wroga. Kiedy Sergiusz umiera („odchodzi, aby spłacić dług naturze i dać ducha Jezusowi”), żegna się z braterstwem i po zakończeniu modlitwy „oddaje duszę Panu”. Rozwój gatunku living wyrażał się w próbach odejścia od kanonów w posługiwaniu się fikcją literacką, unikaniu prostolinijnej dydaktyki, posługiwaniu się prostszym i żywszym językiem i następował wraz z rozwojem edukacji społeczeństwa.

W ramach tej lekcji zapoznasz się z pojęciem „literatury staroruskiej” i poznasz jej cechy, zastanowisz się, jakie cechy posiada gatunek życia świętych, przeanalizujesz „Życie Sergiusza z Radoneża”, poznasz techniki zastosowane w tej pracy, rozważysz znaczenie działań św. Sergiusza.

Dlatego nawet jeśli w średniowiecznych dziełach mówimy o rzeczach absolutnie niewiarygodnych z naszego punktu widzenia (na przykład o zmartwychwstaniu), to dla starożytnego rosyjskiego pisarza było to w porządku rzeczy. Uważał, że tak naprawdę jest.

Dopiero w XVII wieku w literaturze rosyjskiej pojawiły się historie z postaciami fikcyjnymi i tematami fikcyjnymi. A potem początkowo zostaną przetłumaczone dzieła.

Życie świętych w żadnym wypadku nie było przeznaczone na jakąś rozrywkową lekturę. Przede wszystkim była to lektura budująca, uduchowiona, ratująca duszę. Na przykładzie życia świętych człowiek nauczył się norm postępowania. Czytelnicy byli zachęcani do naśladowania przykładów świętych i ich naśladowania. Z tego punktu widzenia gatunek życia świętych jest najbardziej kanonizowany w starożytnej literaturze rosyjskiej. Oznacza to, że gatunek ten otrzymał ściśle określone formy (zarówno kompozycyjne, jak i leksykalne).

Gatunek Lives w żaden sposób nie implikuje biografii. Jeden z badaczy bardzo dokładnie i subtelnie zauważył, że życie jest tak samo związane z biografią, jak ikona z portretem. Życie to budująca lektura. I tylko z tego punktu widzenia zrozumiemy wszystkie prace staroruskiego skryby.

Życie miało bardzo ścisły skład i składało się z trzech części. Zaczynało się zawsze od wprowadzenia, po którym następowała opowieść o życiu świętego, która kończyła się naturalnie jego śmiercią, a życie kończyło się chwałą, uwielbieniem świętego.

Pierwsze życia rosyjskie, czyli życie kanonizowanych rosyjskich męczenników, to Żywoty Borysa i Gleba (ryc. 2).

Postać: 2. Święci Borys i Gleb ()

Było to bardzo ważne z politycznego punktu widzenia, bo jeśli pojawią się jego święci, oznacza to, że rosyjski kościół (jeszcze bardzo młody) staje się niejako na równi z greckim, nabiera samodzielnego znaczenia, rośnie na znaczeniu.

Na przełomie XIV i XV wieku, kiedy żył i pracował św. Sergiusz, w Rosji rozwinęła się bardzo trudna sytuacja kulturowa, historyczna i polityczna. Zapomniane są już klęski, jakie Rosjanie ponieśli na początku XIII wieku ze strony Tatarów i zapadła pewna cisza. Wznowienie kontaktów z południowymi Słowianami: z Bułgarami, Grekami, Serbami. Wznowienie tych kontaktów kulturalnych przyczynia się do wyjścia Rosji z międzynarodowej izolacji. Znów trafia do kręgu krajów europejskich, zaangażowanych w kulturę europejską, bo zdobywcy praktycznie odcięli Rosję od jej europejskich sąsiadów i skazali ją na izolacjonizm. Teraz, przy tej izolacji, sytuacja jest inna: nie jest tak bezwzględna, jak 150 lat temu. Przyczynia się to do rozwoju kultury rosyjskiej, w tym kultury książki - powstania życia.

Literatura o życiu świętych nazywana jest hagiografią. Przełom XIV i XV wieku to czas narodzin rosyjskiej hagiografii. W kulturze europejskiej ta epoka nazywana jest renesansem. Przede wszystkim jest to odrodzenie zainteresowania osobą ludzką, idea, że \u200b\u200bto osoba jest centrum Wszechświata, centrum wszechświata, najwyższą wartością (ryc. 3).

Postać: 3. Człowiek renesansu ()

Następuje ożywienie zainteresowania naturalnym, codziennym cielesnym życiem człowieka i wzrost zainteresowania jego wewnętrznym życiem emocjonalnym.

Te same procesy zachodzą w kulturze rosyjskiej. Ale w Rosji mają pewną specyfikę. Faktem jest, że rozwój odrodzenia w Europie nastąpił wraz z ogólną sekularyzacją kultury, czyli jej sekularyzacją, oddzieleniem od Kościoła. W Rosji zainteresowanie wewnętrznym światem człowieka, życiem jego duszy, jego emocjonalną sferą nastąpiło w samej kulturze kościelnej. Nie było sekularyzacji kultury. Co więcej, walka z hordą, z najeźdźcami mongolsko-tatarskimi była również postrzegana jako walka o prawdziwą wiarę z niewiernymi, czyli nabrała charakteru narodowo-patriotycznego.

Rozkwit literatury hagiograficznej, rosyjskiej hagiografii tej epoki, wiąże się z działalnością jednego z największych średniowiecznych pisarzy rosyjskich - Epifaniusza Mądrego (ryc. 4).

Postać: 4. Święty Epifaniusz Mądry ()

To zainteresowanie wewnętrznym światem człowieka, życiem jego duszy, wymagało zupełnie nowego stylu. Epifaniusz Mądry stał się jednym z twórców tego stylu w starożytnej literaturze rosyjskiej. Ten styl został nazwany Tkanie słów... Jest to niezwykle zdobiona, jak starożytny rosyjski wzór, sztuka werbalna, która daje wyobrażenie o emocjonalnych doświadczeniach człowieka, o życiu jego duszy.

Nie myśl, że tkanie słów było chęcią dekoracji. Nic takiego. W ten sposób pisarz, autor życia, usiłował oddać trudność samego zadania, które stanęło przed nim: jak wyrazić w jednym słowie życie i czyny świętego. To nie przypadek, że Epifaniusz zaczyna swoje życie od umniejszania swojej wartości. Nie ma tutaj celowej pokory. To jest naprawdę świadomość trudności stojących przed powstającym zadaniem, jego małości i słabości. Przyciągnęło to uwagę czytelnika i posłużyło do gloryfikacji świętego.

Metody tkania słów były różne i świadczyły o najwyższych umiejętnościach słownych starożytnego pisarza rosyjskiego. Rozważmy niektóre z nich na przykładzie życia Sergiusza z Radoneża.

Recepcja tautologii - Recepcja powtórzeń, stosy tego samego rodzaju wyrażeń, które mają pokazać, że bardzo trudno jest znaleźć dokładne słowo, aby przekazać to, co autor życia chce przekazać czytelnikom.

Epifaniusz zaczyna się tak:

„Chwała Bogu za wszystko i za wszystkie czyny, ze względu na które zawsze wychwalane jest wielkie i trisagionowe imię, zawsze wychwalane! Chwała Najwyższemu Bogu, uwielbionemu w Trójcy, który jest naszą nadzieją, światłem i życiem, w którego wierzymy, w którego zostaliśmy ochrzczeni. W którym żyjemy, poruszamy się i istniejemy! Chwała Temu, który pokazał nam życie świętego męża i duchowego starszego! Pan wie, jak wychwalać tych, którzy Go chwalą i błogosławią tym, którzy Go błogosławią, i zawsze wychwala Jego świętych, którzy wychwalają Go czystym, pobożnym i cnotliwym życiem. "

W tym fragmencie łatwo jest dostrzec takie urządzenie jako tautologię.

Epifaniusz również używa odbiór synonimizacji czyli użycie słów, które mają bliskie znaczenie. Używa tej techniki w tym samym celu, co technika tautologii. Na przykład pisze:

„Nie wznoszę się przed nikim, ale piszę dla siebie, w rezerwie, dla pamięci i dla dobra”.

Ta technika jest również nazywana odbiór wzmocnienia - stos podobnych wyrażeń, które mają wzmocnić system dowodów myśli, o których nam opowiada.

Wśród tych metod tkania słów warto również wspomnieć pytanie retoryczne ... Oto, jak pisze Epifaniusz:

„Jak ja, biedny człowieku, mogę w tym czasie opisać całe życie Sergiusza i opowiedzieć o wielu jego wyczynach i niezliczonych dziełach? Od czego mam zacząć opowiadać publiczności o wszystkich jego czynach i wyczynach na ich prawdziwą wartość? O czym przede wszystkim należy pamiętać? Jakich słów potrzebujesz, aby go wychwalać? Gdzie znajdę grafikę potrzebną do tej historii? Jak mogę opowiedzieć tak trudną historię - nie wiem, czy przekroczy to moje siły? ”

Oprócz tych retorycznych pytań zwraca się uwagę na fakt, że frazy zaczynają się w ten sam sposób. Oznacza to, że używa również odbiór monotonii lub anafora.

Wszystkie te techniki służą głównemu celowi - pokazaniu, jak wspaniała jest osobowość danego świętego.

Dzięki tym wzorom werbalnej tkaniny osobowość samego świętego wydaje się jaśniejsza, bardziej kontrastowa - osoba, która wiodła bardzo trudne życie wśród dzikich zwierząt z ciągłym brakiem pożywienia, osoba silna nie tylko na ciele. Epifaniusz pisze, że miał „Siła przeciw dwóm”... To znaczy był osobą bardzo silną fizycznie, ale przede wszystkim miał siłę umysłu, co pozwoliło mu zdobyć niezwykły autorytet moralny (ryc. 5). Epifaniusz Mądry pisze o tym autorytecie.

Postać: 5. Ikona św. Sergiusz z Radoneża ()

Jak praktycznie każde życie, życie Sergiusza budowane jest według bardzo ścisłego planu, ma bardzo ścisły skład:

wstęp, fragmenty, z których przeczytałeś powyżej;
opowieść o życiu świętego;
gloryfikacja świętego (pochwała świętego, która następuje po jego śmierci).

Życie Sergiusza z Radoneża, napisane przez Epifaniusza Mądrego, nie przedstawia spójnej fabuły. Składa się z osobnych, bardzo wyrazistych historii z życia Sergiusza. W każdej historii osobowość Sergiusza zamienia się w jakąś własną twarz, stronę, bardzo wyrazistą i zapadającą w pamięć. W rezultacie Epifaniuszowi udaje się wykreować wizerunek osoby posiadającej kolosalny autorytet duchowy, przyczyniając się do wzrostu jego narodowej samoświadomości wśród ludzi.

Historia cudów zaczyna się od wydarzeń, które miały miejsce przed narodzinami Sergiusza, od czasu, gdy był w łonie matki. Epifaniusz opowiada niesamowitą historię.

Życie miało ścisły kanon i każdy święty z pewnością musiał urodzić się z pobożnych rodziców, którymi byli rodzice Sergiusza.

Kiedyś Maryja (matka Sergiusza), będąc w ciąży z przyszłą świętą, przychodzi do kościoła, a podczas liturgii (w niektórych miejscach) dziecko zaczęło krzyczeć, tak że po raz pierwszy wszyscy pomyśleli, że ktoś przyniósł do kościoła nowo narodzone dziecko. Zbadali całą świątynię, ale nikogo nie znaleźli. Zapytali Marię, czy przyniosła dziecko na piersi, ale odpowiedziała, że \u200b\u200bnie ma dziecka. Dopiero później stało się jasne, że to w jej łonie krzyczała przyszła święta, która jeszcze przed urodzeniem słyszy słowa boskiej liturgii i odpowiada na nie w razie potrzeby.

Epifaniusz opowiada także o cudownym zrozumieniu listu przez Sergiusza. Faktem jest, że w przeciwieństwie do swoich starszych braci Sergiusz nie otrzymał nauczania. Pewnego dnia, na rozkaz ojca, szukając zaginionego bydła, spotkał pod drzewem jakiegoś szlachetnego starca, który niósł modlitwy. Sergiusz był wtedy jeszcze nazywany Bartłomiej. Młodzieniec Bartłomiej zwrócił się do tego starszego i zaprosił go, aby poszedł z nim do domu jego rodziców, gdzie starszy mógł znaleźć schronienie. I widząc taki stosunek do siebie od młodzieży, starszy zapytał, czego chciałby najbardziej? Sergiusz skarżył się, że nie otrzymał certyfikatu. Potem ten starzec wyjął mały bochenek - prosforę - i zaproponował Sergiuszowi, żeby go zjadł. Starszy powiedział, że teraz list będzie dostępny dla Sergiusza. Już następnego dnia podczas nabożeństwa Sergiusz doskonale przeczytał księgę liturgiczną i śpiewał pieśni kościelne. Umiejętność czytania i pisania została przez niego zrozumiana poprzez boskie objawienie (il. 6).

Postać: 6. Młody Bartłomiej i święty mnich ()

Przede wszystkim Epifaniusz opowiada o tych wydarzeniach, które ukazują niezwykłą skromność, ascezę Sergiusza, jego bezpretensjonalność. Na przykład bogaty szlachcic lub jakiś chłop, który przyjeżdża do jego klasztoru, nie może uwierzyć, że osoba ubrana w bardzo proste szaty, która wykonuje najprostszą pracę fizyczną, jest gloryfikowanym świętym. Ale rzeczywiście tak było.

Epifaniusz opowiada o przykładach jasnowidzenia Sergiusza. Kiedy Stefan z Permu minął kilka wiorst z klasztoru (ryc. 7) (jechał do Moskwy), zdecydował, że w drodze powrotnej zajrzy do klasztoru i odwiedza swojego przyjaciela Sergiusza. Szczepan zatrzymał się, a Sergiusz, który wówczas służył liturgii, poczuł swoją obecność kilka mil dalej i skłonił się w tamtym kierunku. I niejako razem pełnili tę boską służbę. Obecni w kościele nie rozumieli, komu Sergiusz składał łuki.

Postać: 7. St. Stephen of Perm ()

Święty Sergiusz i jego uczniowie zasłynęli z tego, że dzięki nim na terytorium Rosji powstały najsłynniejsze klasztory, jak klasztor Golutwiński czy Andronikow. Wszystkie te czyny Sergiusza pozwoliły mu zdobyć niezwykły duchowy autorytet wśród ludu. To nie przypadek, że książę Dmitrij Iwanowicz Donskoj, udając się na bitwę pod Kulikowem z Mamai, prosi o błogosławieństwo nie od nikogo, ale od Sergiusza z Radoneża (ryc. 8).

Postać: 8. Sergij z Radoneża błogosławi Dmitrija Donskoja ()

Wielki rosyjski historyk Wasilij Osipowicz Klyuchevsky mówił bardzo dokładnie o działalności Sergiusza. Mówił o niezbędnej pracy duchowej, która ostatecznie doprowadziła do odrodzenia narodowego, do zrzucenia jarzma tatarsko-mongolskiego.

W swoich Historycznych portretach Klyuchevsky napisał:

„Aby zrzucić barbarzyńskie jarzmo, zbudować silne, niezależne państwo, samo społeczeństwo rosyjskie musiało wzmocnić swoją siłę moralną, upokorzone odwiecznym zniewoleniem i przygnębieniem. Mnich Sergiusz poświęcił swoje życie tej sprawie - moralnej edukacji ludu. Święty Sergiusz od 50 lat wykonuje swoją cichą pracę. Przez pół wieku ludzie, którzy do niego przychodzili, wraz z wodą z jego źródła, czerpali zachętę i pocieszenie na jego pustyni. Lud, przyzwyczajony do drżenia na samo imię Tatara, w końcu zebrał się na odwagę i stanął przed niewolnikami. Jak mogło do tego dojść? Skąd się tu wziąłeś? Jak wychowano ludzi, którzy odważyli się zrobić coś, o czym ich dziadkowie bali się nawet pomyśleć? Mnich Siergiej tchnął w rosyjskie społeczeństwo poczucie moralnej wigoru i duchowej siły. Przykładem swojego życia, szczytem swego ducha, Sergiusz wzbudził upadłego ducha swego rodzimego ludu, wzbudził w nim zaufanie do siebie, w jego siłę, tchnął wiarę w jego przyszłość. "

Niestety, niewiele wiadomo o samym Objawieniu Mądrego - niezwykłej postaci w rosyjskiej literaturze średniowiecznej, co nie jest zaskakujące, ponieważ samouwielbienie nie miało charakteru średniowiecznej kultury.

Zasadniczo informacje o Objawieniu Pańskim czerpiemy z jego własnych prac. Informacje te są bardzo fragmentaryczne, niesystematyczne, niemniej jednak dają wyobrażenie o tym.

Epifaniusz był mnichem z klasztoru Trinity-Sergius (il. 9), czyli tego samego klasztoru, który założył św. Sergiusz.

Postać: 9. Klasztor Trinity-Sergius ()

Uczył się w klasztorze w Rostowie, w słynnym odosobnieniu, które słynęło z ogromnej biblioteki. Był osobą niezwykle wykształconą, sądząc po cytatach z Pisma Świętego (ze Starego Testamentu, z Nowego Testamentu, z Psałterza), które cytuje z pamięci w swoich pismach. Epifaniusz dużo podróżował. Odwiedził świętą górę Atos, odwiedził Konstantynopol i Jerozolimę. To wszystkie skąpe informacje na temat Trzech Króli Mądrego. Jego głównym pomnikiem są oczywiście dwa życia: „Życie Stefana z Perm” i „Życie św. Sergiusza z Radoneża”.

W niezwykłym pomniku rosyjskiego pisma średniowiecznego - słynnej „Legendzie o masakrze Mamajów” - znajduje się opowieść o tym, jak Dmitrij Iwanowicz Donskoy (ryc. 10), zanim wyruszył na bitwę z Mamai, udał się do klasztoru Trinity-Sergius, aby otrzymać błogosławieństwo świętego. Sergiusza.

Postać: 10. Książę Dmitry Donskoy ()

Oczywiście Dmitrij Iwanowicz był niecierpliwy, ponieważ bał się biegu wydarzeń. A Sergiusz zaprasza go, aby najpierw odprawił liturgię, potem częstuje go posiłkiem i cały czas uspokaja księcia. A potem mówi następujące słowa:

„Idź, panie, do brudnych Połowców, wzywając Boga. A Pan Bóg będzie waszym pomocnikiem i orędownikiem ”.

"Pokonasz, panie, twoich przeciwników, jak panu przystało"(rys.11) .

Postać: 11. Bitwa pod Kulikovem ()

Lista referencji

1. Literatura. Klasa 8. Podręcznik za 2 godziny Korovin V.Ya. i inni - 8th ed. - M .: Edukacja, 2009.

2. Merkin G.S. Literatura. Klasa 8. Podręcznik w 2 częściach. - 9th ed. - M .: 2013.

3. Kritarova Zh.N. Analiza dzieł literatury rosyjskiej. Klasa 8. - wyd. 2, Rev. - M .: 2014.

1. Portal internetowy „Sochineny.ru” ()

3. Portal internetowy „WIRTUALNE WYSTAWY” ()

Praca domowa

1. Wymień charakterystyczne cechy gatunku życia świętych w starożytnej literaturze rosyjskiej.

2. Jaką rolę odegrał Sergiusz z Radoneża w historii kultury Rusi?

3. Napisz miniaturowy esej na temat „Duchowy wyczyn Sergiusza z Radoneża”.

Sergiusz z Radoneża. Dzieciństwo

St. prp. Cyryla i Marii. Obraz kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego na Grodce (Pavlov-Posad) Rodzice Sergiusza z Radoneża

Według starożytnej legendy majątek rodziców Sergiusza z Radoneża, bojarów rostowskich Cyryla i Marii, znajdował się w pobliżu Rostowa Wielkiego, na drodze do Jarosławia. Rodzice, „szlachetni bojarowie” najwyraźniej żyli po prostu, byli ludzie spokojni, spokojni, z silnym i poważnym trybem życia.

Chociaż Cyryl niejednokrotnie towarzyszył książętom Rostowa do Hordy, jako powiernik, bliski człowiek, on sam nie żył dobrze. Nie można mówić o jakimkolwiek luksusie, rozwiązłości późniejszego właściciela ziemskiego. Przeciwnie, można by pomyśleć, że życie domowe jest bliższe życiu chłopa: jako chłopiec Sergiusz (a potem Bartłomiej) został wysłany po konie na pole. Oznacza to, że wiedział, jak je pomieszać i odwrócić. I prowadząc do jakiegoś pnia, chwytając grzywkę, podskakując, triumfalnie truchtem do domu. Może jeździł nimi w nocy. I oczywiście nie był barczukiem.

Rodziców można sobie wyobrazić jako szanowanych i uczciwych ludzi, w dużym stopniu religijnych. Pomagali biednym i chętnie przyjmowali obcych.

3 maja Maria urodziła syna. Kapłan nadał mu imię Bartłomiej w dniu obchodów tego świętego. Specjalny odcień, który ją wyróżnia, towarzyszy dziecku już od wczesnego dzieciństwa.

Przez siedem lat Bartłomiej wraz z bratem Szczepanem studiował umiejętności czytania i pisania. Stefan dobrze się uczył. Bartłomiej nie otrzymał nauki. Podobnie jak później Sergiusz, mały Bartholomew jest bardzo uparty i próbuje, ale bez sukcesu. On jest zdenerwowany. Nauczyciel czasami go karze. Towarzysze się śmieją, a rodzice radzą. Bartholomew płacze samotnie, ale nie idzie do przodu.

A teraz obraz wioski, tak bliski i tak zrozumiały sześćset lat później! Źrebaki wędrowały gdzieś i znikały. Ojciec wysłał Bartłomieja na poszukiwanie, zapewne chłopiec błąkał się po polach, w lesie, być może w pobliżu brzegów Jeziora Rostowskiego, i wzywał ich, poklepywał batem, ciągnął kantary. Mimo całej miłości Bartłomieja do samotności, natury i całej jego marzenia, oczywiście sumiennie wykonywał każde zadanie - to cecha całego jego życia.

Sergiusz z Radoneża. Cud

Teraz - bardzo zniechęcony niepowodzeniami - nie znalazł tego, czego szukał. Pod dębem spotkał „starszego mnicha w randze kapłana”. Najwyraźniej starszy go rozumiał.

Czego chcesz chłopcze?

Bartłomiej przez łzy opowiedział o swoich smutkach i poprosił o modlitwę, aby Bóg pomógł mu pokonać ten list.

I pod tym samym dębem starszy stanął do modlitwy. Obok niego Bartholomew - kantar przerzucony przez ramię. Po ukończeniu studiów nieznajomy wyjął relikwiarz z piersi, wziął cząstkę prosfory, pobłogosławił nią Bartłomieja i kazał mu ją zjeść.

To jest wam dane jako znak łaski i dla zrozumienia Pisma Świętego. Od teraz opanujesz gramatykę lepiej niż twoi bracia i towarzysze.

Nie wiemy, o czym dalej rozmawiali. Ale Bartholomew zaprosił starszego do domu. Jego rodzice przyjęli go dobrze, jak to zwykle robią obcy. Starszy wezwał chłopca do sali modlitw i polecił mu przeczytać psalmy. Niemożność zniechęciła dziecko. Ale gość sam dał książkę, powtarzając polecenie.

A gość został nakarmiony, podczas kolacji opowiedzieli o znakach nad synem. Starszy ponownie potwierdził, że teraz Bartłomiej dobrze zrozumie Pismo Święte i przezwycięży czytanie.

[Po śmierci rodziców sam Bartłomiej udał się do klasztoru Chockowo-Pokrowskiego, gdzie jego owdowiały brat Stefan był już zakonnikiem. Dążąc do „najsurowszego monastycyzmu”, do życia na pustyni, nie przebywał tu długo i przekonawszy Stefana, założył wraz z nim pustynię na brzegu rzeki Konchury, na wzgórzu Makovets w środku odległego sosnowego lasu Radoneż, gdzie zbudował (około 1335 r.) Mały drewniany kościół im. Świętej Trójcy, na miejscu którego obecnie znajduje się kościół katedralny pod wezwaniem Świętej Trójcy.

Nie mogąc wytrzymać zbyt surowego i ascetycznego trybu życia, Stefan wkrótce wyjechał do moskiewskiego klasztoru Objawienia Pańskiego, gdzie później został hegumenem. Bartłomiej, pozostawiony zupełnie samemu sobie, wezwał pewnego hegumena Mitrofana i złożył od niego śluby zakonne pod imieniem Sergiusza, od tego dnia czczono pamięć męczenników Sergiusza i Bachusa. Miał 23 lata.]

Po wykonaniu ceremonii tonsury Mitrofan przedstawił św.Sergiusza z Radoneża. Zagadka. Sergiusz spędził siedem dni, nie wychodząc ze swojego „kościoła”, modląc się, „nie jadł” nic poza prosforą, którą dał Mitrofan. A kiedy nadszedł czas odejścia Mitrofana, poprosił o błogosławieństwo dla życia na pustyni.

Hegumen wspierał go i zapewniał, jak tylko mógł. Młody mnich został sam wśród swoich ponurych lasów.

Pojawiły się przed nim obrazy zwierząt i podłych gadów. Rzucili się na niego ze świstem, zgrzytając zębami. Pewnej nocy, według opowieści świętego, kiedy w swoim „kościele” „śpiewał Jutrznię”, przez ścianę nagle wszedł sam Szatan, wraz z całym „pułkiem demonów”. Wypędzili go, zagrozili, zaatakowali. Modlił się. („Niech Bóg powstanie i niech się rozproszy…”) Demony zniknęły.

Czy przetrwa w strasznym lesie, w nędznej celi? Jesienne i zimowe burze śnieżne na jego Makovicy musiały być straszne! W końcu Stefan nie mógł tego znieść. Ale Sergius taki nie jest. Jest wytrwały, cierpliwy i „miłuje Boga”.

Żył więc przez pewien czas całkiem sam.

Sergiusz z Radoneża. Oswojony niedźwiedź

Sergiusz widział kiedyś w celach ogromnego niedźwiedzia, osłabionego z głodu. I żałowałem tego. Z celi przynosił skórkę chleba, dawał ją - od dzieciństwa był jak rodzice „obcym”. Kudłaty wędrowiec jadł spokojnie. Potem zaczął go odwiedzać. Sergius zawsze służył. Niedźwiedź stał się oswojony.

Ale bez względu na to, jak samotny był wówczas mnich, plotki o jego dziczy nie ustały. A potem zaczęli pojawiać się ludzie, prosząc ich, aby ich do nich przyprowadzili, aby zostali razem zbawieni. Sergiusz odradził to. Wskazał na trudności życia, trudności z tym związane. Przykład Stefana wciąż był dla niego żywy. Mimo wszystko - ustąpiłem. I wziął kilka ...

Zbudowano dwanaście cel. Byli otoczeni tynomem dla ochrony przed zwierzętami. Cele stały pod ogromnymi sosnami i jodłami. Wystawały pnie świeżo ściętych drzew. Bracia założyli między sobą skromny ogródek warzywny. Żyli cicho i surowo.

Sergiusz z Radoneża dał przykład we wszystkim. Sam siekał komórki, ciągnął kłody, wnosił wodę w dwóch zbiornikach wodnych na górę, mielił ręcznymi kamieniami młyńskimi, pieczony chleb, gotował jedzenie, kroił i szył ubrania. I wydaje mi się, że był już teraz doskonałym stolarzem. Latem i zimą nosił te same ubrania, ani mróz, ani upał. Fizycznie, mimo skąpego pożywienia, był bardzo silny, „miał siłę przeciwko dwóm osobom”.

Był pierwszy i na służbie.

Tak minęły lata. Społeczność żyła niezaprzeczalnie pod przywództwem Sergiusza. Klasztor rozrastał się, stawał się skomplikowany i musiał nabierać kształtów. Bracia chcieli, aby Sergiusz został hegumenem. A on odmówił.

Powiedział, że pragnienie opatki jest początkiem i korzeniem żądzy władzy.

Ale bracia nalegali. Kilkakrotnie starsi „podchodzili” do niego, namawiali, namawiali. Sam Sergiusz założył pustynię, sam zbudował kościół; komu i być opatem, aby sprawować liturgię.

Naleganie prawie przerodziło się w groźby: bracia oświadczyli, że jeśli nie będzie opata, wszyscy się rozejdą. Potem Sergiusz, kierując się swoim zwykłym wyczuciem proporcji, ustąpił, ale też względnie.

Chciałbym - powiedział - lepiej się uczyć niż uczyć; lepiej słuchać niż rozkazywać; ale boję się sądu Bożego; Nie wiem, co podoba się Bogu; niech się stanie święta wola Pańska!

I postanowił nie zaprzeczać - przekazać sprawę do uznania władz kościelnych.