Cerkiew, jej konstrukcja i wystrój wnętrz. Jak wygląda cerkiew we wnętrzu? Dekoracja wnętrz kościołów

10.08.2020

Wnętrze katedry Wniebowzięcia NMP to złożona artystyczna synteza architektury, monumentalnego malarstwa, ikon i przedmiotów sztuki użytkowej. Architektura i malowidła ścienne świątyni tworzą obraz przestrzeni, w której sklepienia symbolizują niebo niesione przez filary katedry. Przestrzeń wewnętrzna pozbawiona jest chórów i co najważniejsze, zachwyca jasną przestrzenią, która ukazuje się nam już na pierwszy rzut oka. Ogromna sala ceremonialna. Masywne okrągłe filary podtrzymujące kopuły nie sprawiają wrażenia ciężkości. Współcześni w przenośni porównali je do „pni drzew” iz podziwem stwierdzili, że katedra została zbudowana „podniebiennie”. Było to również zadanie architekta Fiorovantiego: katedra Wniebowzięcia była przeznaczona na ślub władców moskiewskich z królestwem i na inne uroczyste nabożeństwa. Na ścianach świątyni zachowały się fragmenty malowideł wykonanych w XV wieku. W katedrze znajdują się ikony stworzone w XII wieku.

Wiadomo, że w malowaniu katedry brał udział słynny malarz ikon Dionizy. Z tego starożytnego obrazu zachowało się tylko kilka kompozycji w części ołtarzowej katedry oraz postaci świętych zdobiące kamienną barierę ołtarza przed ikonostasem. Wschodnią część świątyni - ołtarz - oddzielała kamienna bariera o wysokości około 3,5 m. Na wysokości 2,5 m od podłogi Dionizjusz i jego pomocnicy namalowali na szlabanie w połowie długości dwudziestu trzech „świętych” - najaktywniejszych przywódców kościoła w pierwszych wiekach jego istnienia. Malowano również ściany i sklepienia ołtarza oraz boczne kaplice za zaporą. Do dziś zachowały się fragmenty tego oryginalnego obrazu. W ołtarzach bocznych przylegających do ołtarza od strony południowej. Dmitrovsky i Pokhvalsky, zachowane kompozycje, prawdopodobnie wykonane przez samego Dionizego, - „Narodziny Jana Chrzciciela” (patrz załącznik I), „Pochwała Matki Bożej” (patrz dodatek K) i „Pokłon Trzech Króli” (patrz Dodatek A). Napisana w delikatnych i stonowanych kolorach - liliowo-różowym, niebieskim, żółtawym, z lekko nałożonymi na siebie lekkimi refleksami - kompozycja „Pokłon Trzech Króli” wyróżnia się poezją. Na północ od ołtarza, w bocznym ołtarzu Piotra i Pawła oraz w ołtarzu znajdują się obrazy „Apostoł Piotr uzdrawia chorych”, „Siedmiu śpiących młodzieńców z Efezu” (zob. Dodatek M), „Trzech młodych w jaskini ognia” (zob. Dodatek H) oraz „ Czterdziestu męczenników z Sebastii ”(patrz załącznik II).

Istniejący obraz pojawił się w katedrze w latach 1642-1643. W prace nad nowym malowidłem ściennym zaangażowanych było wielu (ponad 150) malarzy ikon z różnych miast. Nadzór nad pracą sprawowali ikonografowie carscy Iwan Paisein, Sidor Pospeev i in. Na sklepieniach Katedry Wniebowzięcia NMP znajdują się kompozycje na tematy dwunastu świąt. W górnej części ściany północnej i południowej zilustrowane są także historie ewangeliczne - przypowieści. Na trzecim poziomie rozpoczyna się historia ziemskiego życia Matki Bożej. Drugi poziom zawiera kompozycje na temat Akatystów do Najświętszych Bogurodzicy - uroczyste hymny poświęcone Matce Bożej, a na najniższym - obrazy siedmiu soborów ekumenicznych, na których wypracowano dogmat Kościoła prawosławnego. Tradycyjnie na zachodniej ścianie znajduje się okazała scena Sądu Ostatecznego.

Przy południowej ścianie katedry, w pobliżu ikonostasu, znajduje się rzeźbiona drewniana konstrukcja - tzw. Tron Monomacha (patrz Aneks P), czyli królewskie miejsce modlitwy. Został wykonany w 1551 roku dla pierwszego cara Rosji Iwana Groźnego, tuż po jego ślubie na tronie. Tron, który przetrwał do dziś, wykonany jest z drewna orzechowego i lipowego; nad nim szczelinowy baldachim (namiot) wsparty na czterech umiejętnie rzeźbionych filarach, ocieniony przez dwugłowego orła. Namiot wsparty jest na czterech rzeźbionych filarach, a zamiast podstawy ma cztery lwy, również wyrzeźbione w drewnie. Królewskie miejsce miało zasłony, które były ściągane, gdy król ubrał się w katedrę. Fryz łączący baldachim jest pokryty ze wszystkich czterech stron inskrypcjami pochodzącymi z Pisma Świętego. Przy wejściu na miejsce królewskie od strony wschodniej wykonane są drzwi skrzydłowe. Na każdych drzwiach wyryte są dwa napisy w kółkach, zawierające opowieść o wojnie Władimira Monomacha z Grekami. Filary tronu umieszczone są na trzech panelach, na każdym z nich wyrzeźbione są cztery płaskorzeźby, tworząc w sumie 12 płaskorzeźb ilustrujących wątki słynnego pomnika starożytnej literatury rosyjskiej „Legendy książąt Włodzimierza”.

W pobliżu północno-wschodniego filaru znajduje się inne rzeźbione drewniane miejsce modlitwy (patrz Dodatek C). Pojawił się w katedrze Wniebowzięcia NMP w XVII wieku. Został przeniesiony z domowego kościoła królowych dla pierwszej żony Aleksieja Michajłowicza Romanowa - Marii Ilinichny z rodziny Miloslavskich. Do tej pory królowe nie uczestniczyły w nabożeństwach w katedrze Wniebowzięcia NMP. Zgodnie z tradycją rosyjską kobiety w kościele modliły się na lewą rękę, mężczyźni na prawej. W zwieńczających budowlę kokosznikach w kształcie serca znajdują się sceny Narodzenia Matki Bożej, Chrystusa i Jana Chrzciciela. Służyły jako rodzaj modlitwy o kontynuację rodziny królewskiej. W pobliżu południowo-wschodniego filaru znajduje się kamienne miejsce patriarchalne, a do XVII wieku metropolitalne (patrz Aneks T). Siedziała tu głowa kościoła rosyjskiego. Oczywiście samo metropolitalne miejsce kultu powstało równolegle z budową katedry.

W 1624 r. W południowo-zachodnim narożniku katedry Wniebowzięcia NMP postawiono ażurowy miedziany namiot, odlany przez rosyjskiego mistrza Dmitrija Swierczkowa (patrz Aneks U). Namiot przeznaczony był do przechowywania całunu (wyhaftowanego pokrowca z wizerunkiem złożenia Chrystusa do grobu, używanego w służbie Wielkiego Tygodnia). Tutaj przechowywana była cenna relikwia - cząstka szaty (ubrania) Chrystusa, którą podarował rosyjskiemu carowi irański szach Abbas. W 1913 r. W namiocie umieszczono kapliczkę (patrz Aneks A) z relikwiami kanonizowanego w tym samym roku patriarchy Hermogenesa, który zasłynął z nieprzejednanego stosunku do polskich najeźdźców, którzy opanowali Kreml na początku XVII wieku i ponieśli śmierć.

Katedra służyła jako grobowiec rosyjskich hierarchów. W katedrze znajduje się 19 grobowców. Od końca XVI w. Nad grobami zaczęto stawiać ceglane nagrobki z epitafiami z białego kamienia (patrz Aneks A), a na początku XX wieku nagrobki zamykano w metalowych gablotach. Pochówki świętych kapłanów podkreślają wysokie namioty - korytarze. Same pochówki znajdują się pod podłogą katedry. Za ikonostasem w Kaplicy Piotra i Pawła znajduje się grób metropolity Piotra. W XV wieku relikwie metropolity znajdowały się w złotej kapliczce, która zaginęła podczas interwencji polsko-szwedzkiej w XVII wieku. Nowa kapliczka została wykonana ze srebra, ale została również skradziona na początku XIX wieku przez żołnierzy Napoleona. Obecnie relikwie świętego metropolity Piotra spoczywają w srebrnym relikwiarzu pod baldachimem z brązu, wykonanym w 1819 roku. Rak St. Jonasz, pierwszy metropolita rosyjski, powołany przez katedrę biskupów rosyjskich, stoi w północno-zachodnim narożniku kościoła. Powstał w 1585 roku na polecenie syna Iwana Groźnego, cara Fiodora. Miedziany baldachim nad nim został odlany w 1803 roku. W południowo-wschodnim narożniku katedry znajduje się kapliczka wykonana z cyprysu przez świętego metropolity Filipa (Kolycheva). Metropolita Filip, który potępił cara Iwana Groźnego za swoje okrucieństwa, został uduszony z rozkazu cara w klasztorze Twer. Jego relikwie zostały przywiezione i złożone w ten sam sposób w katedrze Zaśnięcia patriarchy Nikona w XVII wieku. W katedrze znajduje się również grób patriarchy Hermogenesa, wielkiego rosyjskiego patrioty, który zginął w 1612 roku podczas polskiej interwencji.

Ogromną uwagę należy zwrócić na ikonostas. Składa się z pięciu poziomów, w których znajduje się sześćdziesiąt dziewięć ikon namalowanych przez szesnastu malarzy ikon. W tym w katedrze znajdują się wspaniałe ikony z XII-XVII wieku. Omówię to bardziej szczegółowo w następnym rozdziale.

Zdjęcia są klikalne, połączone z mapą Yandex, 02.2014.

Koszt zwiedzania soboru św.Izaaka to 250 rubli (potrzebny jest paszport), dzieci - 50 rubli.
Wizyta w kolumnadzie jest płatna osobno.
Wycieczki odbywają się w katedrze św. Izaaka (wliczone w cenę biletu), co około 15-20 minut grupa jest zbierana przez przewodnika i oprowadzana po katedrze. Wycieczka jest wycieczką krajoznawczą, więc nie należy spodziewać się po niej żadnych rewelacji, ale szczegółowo opowiadają o materiałach (kamieniach) użytych do budowy katedry i wielu innych ciekawych rzeczach. Nie pamiętam czasu trwania wycieczki, ale około pół godziny lub trochę więcej. W każdym razie lepiej słuchać przewodnika niż przesiadywać w katedrze.

Drzwi w katedrze św. Izaaka

Schemat katedry św. Izaaka

Zmartwychwstanie Chrystusa. 1841-1843, witraż w ołtarzu głównym katedry św. Izaaka
Za namową L. Klenzego we wnętrzu cerkwi został wstawiony witraż - pierwotnie element wystroju kościołów katolickich. Wizerunek Zmartwychwstałego Zbawiciela w oknie ołtarza głównego został zatwierdzony przez Święty Synod i osobiście przez cesarza Mikołaja I. Niemiecki artysta Heinrich Maria von Hess był zaangażowany w wykonanie szkicu witrażowego do katedry św. Izaaka, produkcję szkła kierował M.E. manufaktura porcelany w Monachium. Powierzchnia witraży wynosi 28,5 metra kwadratowego, części są łączone lutami ołowiowymi. Do 1843 roku witraż został zainstalowany w oknie katedry w Petersburgu. Jest to kluczowy pomnik w historii witrażu w Rosji.

Święty Piotr, mozaika, pracownia mozaik Akademii Sztuk Pięknych, z oryginału P.V. Basin, początek XX wieku

Pawła z katedry św. Izaaka

Wysokie reliefy na drzwiach wewnętrznych

Matka Boża otoczona świętymi, Bryullov, Plafon głównej kopuły. Postacie 12 apostołów w bębnie kopuły zostały namalowane przez P.A. Basin po kartonach Bryullova

Panorama wnętrza z widokiem na główny ikonostas z Drzwiami Królewskimi

Widok panoramiczny wnętrza z widokiem na główny ikonostas z Drzwiami Królewskimi i główną kopułą

Główny ikonostas (kolumny wyłożone zielonym marmurem) i Bramy Królewskie z kolumnami z Badakhshan lapis lazuli

Główny ikonostas (kolumny licowane zielonym marmurem) i bramy królewskie z kolumnami z Badakhshan lapis lazuli

Kolumny zielonego malachitu

Kolumna wykonana z zielonego malachitu. Na zdjęciu płytki malachitowe.
Okładzinę kolumn wykonano metodą „rosyjskiej mozaiki”, którą ze względu na kruchość tego kamienia użyto do produkcji dużych przedmiotów z malachitu. Kamień został pocięty na cienkie, kilkumilimetrowe płyty. Następnie zgodnie ze wzorem kamienia zostały one wycięte i dopasowane tak, aby tworzyły piękny wzór, a szwy między poszczególnymi płytami były niewidoczne. Zestaw przyklejono do metalowej lub kamiennej formy za pomocą gorącego wosku i mastyksu kalafoniowego, nierówności wyszlifowano i wypolerowano.

Kolumna Badakhshan lapis lazuli w Królewskich Drzwiach
Kolumny otaczające królewskie bramy są wyłożone badakhshan lapis lazuli w kolorze ciemnoniebieskim ze złotymi iskrami. Prace te, a także drobne detale dekoracyjne z lapis lazuli, wykonali mistrzowie z Peterhof Lapidary Factory. Badakhshan lapis lazuli uważane jest za najlepsze na świecie pod względem jakości. Afgański lapis lazuli jest nie tylko bardzo piękny, ma niezwykle mocny kolor, nie traci koloru nawet po podgrzaniu powyżej 1000 stopni Celsjusza. W dawnych czasach malarze używali tego kamienia do produkcji ultramaryny, farby, która nie wyblakła z czasem. Na taką skalę jak w katedrze św. Izaaka lapis lazuli nie był używany nigdzie indziej. Wysokość kolumn lapis lazuli wynosi około 5 m, średnica 0,5 m.

Brama do granicy św. Aleksandra Newskiego z kolumnami z zielonego malachitu

W obliczu ścian katedry św. Izaaka

Wizja proroka Ezechiela o suchych kościach, Fiodorze Bruni

Łuk nad Królewskimi Drzwiami

Sekretne schody prowadzą z piwnicy bezpośrednio do kościoła wstawiennictwa Marii Panny.

Kościół Katedry wstawiennictwa. Centralny kościół wstawiennictwa Marii Panny

Kościół, konsekrowany w święto wstawiennictwa Najświętszych Bogurodzicy, służy jako główna świątynia kompleksu. Zgodnie z nim cała katedra nazywa się Pokrovsky. Kościół wstawienniczy jest zbudowany według typu: „ośmiokąt na czworokącie”. Architekci dokonali przejścia między ośmiokątem a czwórką za pomocą trójkątnych sklepień i połączyli je półkolumnami, obramowując liczne portale i nisze okienne.

Portale i okna biegną wzdłuż czworoboku i pierwszego poziomu ośmiokąta, wizualnie je łącząc. Przejście między czwórką a ósemką jest całkowicie niezauważalne.

Taka konstrukcja zapewnia wysokość budynku, jego aspirację do góry. Dwupoziomowy ośmiokąt pokryty jest namiotem, który dosłownie wzbija się w niebo.

Z kolei ośmiokątny namiot zwieńczony jest małym bębenkiem światła, a na koniec przykryty czterospadowym dachem. Namiot zdobią starożytne freski z XVI wieku. Posiada bardzo nietypowy wzór geometryczny. Takie malowidła ścienne są niezwykle rzadkie w rosyjskim malarstwie świątynnym tamtych czasów.

Freski katedry odrestaurowano w XX wieku. Pod namiotem, pomiędzy czerwonymi gzymsami, znajduje się tekst składający się z pięciu rzędów początkowych czapek. Oto kronika fundacji odkryta w latach 60-tych XX wieku. Dokładna data zakończenia budowy katedry stała się znana dzięki temu napisowi ze świątyni.

Mówi się, że katedra została zapalona w dniu Piotra i Pawła w 1561 roku. Okazuje się, że katedra była budowana przez 6 lat. Jednak wówczas prace nie były prowadzone przez cały rok, a jedynie w ciepłym sezonie, w okresie budowy. Sezon był późną wiosną, latem i wczesną jesienią. W sumie katedra została zbudowana około czterech lat czystego czasu (z wyłączeniem zim).
Wysokość listów kroniki hipotecznej jest różna - od 60 cm do 1 metra. Średnio ok. 90 cm Potrzebne są różne wysokości liter, aby z punktu widzenia osoby stojącej w świątyni wyglądały tak samo.

Na ścianach znajdują się różne przykłady malowideł ściennych, które zdobiły katedrę w całej jej długiej historii.

Malowanie katedry wstawienniczej

Początkowo świątynię pomalowano na główny materiał budowlany tamtych czasów - cegłę i biały kamień, aw XVII wieku pojawił się ornament kwiatowy i ziołowy. Jeśli w dawnych czasach katedra była malowana techniką fresku, to w XVIII wieku używano malarstwa olejnego.

Ikonostas kościoła wstawiennictwa dobrze komponuje się ze wspaniałym obrazem z XVII wieku, ponieważ powstał w tym samym czasie.

Ikonostas katedry wstawienniczej

To ten sam ikonostas z katedry cudotwórców w Czernigowie, który nie przetrwał do dziś. Taki ikonostas nazywa się ramką lub ramką. Jest bogato zdobiony rzeźbami w drewnie i złoconą koronką cynową.

Dawny ikonostas katedry wstawienniczej został sprzedany kościołowi we wsi Svitukha w prowincji Twer, ponieważ wyszedł z mody. Przestarzały ikonostas średniowieczny został zastąpiony przez barokowy, który uznano za piękniejszy i wdzięczniejszy.

Ikona świątyni „Wstawiennictwo Najświętszych Bogurodzicy” w ikonostasie katedry wstawienniczej

W kościele wstawienniczym znajduje się ikona na ścianie, przeniesiona z.

„Zasłona przedstawiająca nadchodzącego Bazylego Błogosławionego i Jana Błogosławionego” z tradycyjną fabułą „Cud na morzu”

Podobna ikona znajduje się na niższym poziomie świątyni.
Trzy wyjścia z kościoła wstawiennictwa prowadzą do trzech dużych kościołów bocznych, zorientowanych na główne punkty.

Galeria obejścia wewnętrznego. Kościół Katedry wstawiennictwa

Metodyczne zalecenia dotyczące wycieczki: logiczne jest obejrzenie wewnętrznej galerii w przejściu między kościołami Cypriana i Justyny \u200b\u200boraz Trzech Patriarchów Konstantynopola.
W tym miejscu należy zapytać: „Po której stronie jest Plac Czerwony?” (Plac Czerwony znajduje się na północy. Znajduje się tam, gdzie kościół św. Cypriana i Justyny).

Tutaj należy pamiętać, że w katedrze znajduje się dziewięć kościołów. Możesz zapytać: „Ile kościołów widzisz z tego miejsca?” Musisz się owinąć wokół siebie. Cztery kościoły są zawsze widoczne z każdego punktu na galerii wewnętrznej obwodnicy.

Galeria wewnętrzna katedry wstawienniczej

Jeden z nich to centralny kościół wstawiennictwa Marii Dziewicy, drugi to jeden z 4 dużych kościołów, trzeci i czwarty to dwa małe kościoły stojące wokół centralnego namiotu. Jedna ze świątyń jest zawsze przed widzem, a druga zawsze za nim.

Galeria obejścia wewnętrznego otacza centralny Kościół wstawienniczy. Możesz na nim obejść centralną świątynię i dostać się do dowolnego z bocznych kościołów. Wokół wszystkich kościołów znajduje się obwodnica na zewnątrz galerii.

Galeria zewnętrzna-gulbische

Pomiędzy każdymi dwoma kościołami z galerii wewnętrznej obwodnicy znajdują się przejścia do zewnętrznego gulbury.

Przejście do zewnętrznego gulbische galerii obwodnicy katedry wstawienniczej

Kościół Trzech Patriarchów Konstantynopola w kościele Katedry wstawienniczej

Portal Kościoła Trzech Patriarchów Konstantynopola

W kościele Trzech Patriarchów Konstantynopola warto zwrócić uwagę na niskie ogrodzenie przy ikonostasie, popularnie zwane „kozim zagrodą”. W tym kościele można odprawiać nabożeństwa i modlitwy, a jeśli to konieczne, konstrukcję można zdemontować w ciągu dwóch minut. W kościele Trzech Patriarchów Konstantynopola umieszczono ikonostas z XIX wieku. Jest zamknięty dla publiczności.

Konsekracja kościoła ku czci Trzech Patriarchów Aleksandra Jana i Pawła Nowego jest bezpośrednio związana z wyprawą kazańską - wspomnienie patriarchów obchodzone jest 30 sierpnia - w dniu zwycięstwa na polu arskim nad kawalerią chana Japanczi, maszerującego z Krymu na ratunek Kazaniu.

Następna świątynia zostaje poświęcona w imię Trójcy Życiodajnej.

Kościół Świętej Trójcy

zorientowana ściśle na wschód, jest jedną z czterech dużych bocznych świątyń Katedry wstawiennictwa. Przypomina centralny Kościół wstawienniczy. Wszystkie osiem kościołów bocznych zbudowano według ogólnej zasady: są one podobne do słupów, to znaczy wyglądają jak wieża. Kościoły przypominające filary nie mają wewnętrznych podpór i stropów. Różnią się od Kościoła wstawiennictwa tym, że mają znacznie prostszą konstrukcję. W tych świątyniach po prostu nie ma czworoboku, ośmiokąt (osiem ścian) zaczyna się od razu z poziomu podłogi, składa się z kilku kondygnacji i kończy się nie namiotem nadającym kościołowi wysokość, ale ośmiokątnym bębnem i sklepieniem.

Ten system murów sklepienia nazywany jest sklepieniem włoskim. Cegły są wyłożone pierścieniami. We Włoszech podobne ułożenie sklepienia stosowano w XV wieku, aw Moskwie zaczęto to robić później - w XVI wieku.

Górną kopułę zdobi spirala wykonana techniką fresku.

Kościół wygląda tak, jak wyglądał w starożytności, to znaczy jest po prostu pobielony od wewnątrz. Został pobielony w XVII wieku, nie odnaleziono obrazu z XVI wieku. Być może kościół Świętej Trójcy został namalowany, ale freski nie zachowały się do dziś.
Ciekawą dekoracją architektoniczną są również parapety schodkowe. Mają też cel funkcjonalny, ponieważ dobrze odbijają i rozpraszają światło. W kościele jest niewiele okien, są dość wąskie, ale wnętrze kościoła jest wypełnione powietrzem i światłem, ponieważ światło pada na każdy stopień, odbija się od nich i rozprasza po całym kościele.

Powyżej znajduje się pas mashikuli (ozdobne strzelnice), ponieważ świątynia została zbudowana jako pomnik ku czci zwycięstwa militarnego.

Nad oknami widoczne są małe okrągłe otwory - to lektury. Przeczytaj więcej o nich w artykułach i. Głosy z szyjami zaglądają do wnętrza kościoła. Może być ich różna liczba - od 6-8 do 37 - i nie zawsze są one zauważalne.

Na ścianie pod oknem widać okrągły otwór - kilof głosowy

Wbrew powszechnemu przekonaniu głosy nie wzmacniają dźwięku, lecz oczyszczają go z niepotrzebnych wibracji dźwiękowych. Dźwięk staje się bogaty i żywy. Śpiewy, modlitwy i kazania w takiej świątyni są zawsze wyraźnie słyszalne.
Starożytny ikonostas tyablo został zrekonstruowany w kościele Świętej Trójcy.

Ikonostas Tyablovoy kościoła Świętej Trójcy katedry wstawienniczej

Nie ma tutaj kopii, w kościele są tylko oryginalne średniowieczne ikony. Katedralna ikona Trójcy została napisana w drugiej połowie XVI wieku; zawsze znajdowała się w katedrze wstawienniczej. Jego ikonografia przypomina słynną ikonę Rublowa, ale Trójca Rublowa ma zupełnie inny kolor, jeśli chodzi o kolor.

Ikona świątyni Kościoła Świętej Trójcy

„Trójca” Andrieja Rublowa została uznana za kanoniczną w katedrze kościelnej w 1551 roku i wszystkie ikony, które były namalowane po 1551 roku w ciągu następnych dwóch stuleci, przypominają ten obraz.

Konsekracja kościoła ku czci Trójcy Życiodajnej wiąże się z oddaniem czci Świętej Trójcy Sergiuszowi Ławrze. Inni badacze są skłonni uwierzyć, że boczna kaplica Trójcy została zbudowana na pamiątkę poprzedniego kościoła Trójcy, który istniał na tym miejscu przed budową Katedry wstawienniczej.

Kościół Katedry wstawiennictwa. Galeria obwodnicy zewnętrznej

obchodzi wszystkie dziewięć kościołów. Pierwotnie był otwarty. W XVII wieku ustawiono nad nim stropy.
Podczas renowacji galerii zachował się fragment dawnego obrazu. Pomimo tego, że kolory nie są tutaj szczególnie jasne, rysunek jest czytany dość wyraźnie.

Artysta pisał łatwo i swobodnie. Nie był on wcale ograniczony detalami architektonicznymi - „łamie” zarówno kwiat, jak i łodygę, przechodząc z płaszczyzny na płaszczyznę. Obraz nic na tym nie traci, ale struktura architektoniczna, wręcz przeciwnie, wygrywa.

W galerii znajdują się także obrazy z XIX wieku. Tutaj rysunek jest podporządkowany konstrukcji architektonicznej i jest w nią wpisany. Sekcje architektoniczne pokazują, że konserwatorzy usunęli od siedmiu do dziewięciu warstw tynku, aby dostać się do starożytnego obrazu.

Następna świątynia została poświęcona Aleksandrowi Swirskiemu.

Kościół św. Aleksandra Svirskiego. Kościół Katedry wstawiennictwa

Ta świątynia jest jednym z małych kościołów katedry.
W ikonostasie znajduje się ikona świątyni Aleksandra Swirskiego, związana z wydarzeniami kampanii kazańskiej. Kiedy Iwan Groźny wyruszył na kampanię przeciwko Kazaniu, modlił się do wszystkich świeżo upieczonych świętych, w tym do św. Aleksandra Swirskiego.

Ikona Alexander Svirsky w swoim życiu

Małe kościoły przejęły cechy zarówno kościoła centralnego, jak i kościołów zorientowanych na punkty kardynalne. Podobnie jak w kościele centralnym, dolna kondygnacja w nich jest wykonana w formie czwórki, która zamienia się w ósemkę.

Ale jeśli w Kościele wstawienniczym było to spowodowane konstruktywną potrzebą, to w małych kościołach taka kompozycja była używana wyłącznie do celów dekoracyjnych, aby połączyć wszystkie kościoły w jeden zespół.
Wnętrze kościoła pomalowane jest cegłą i białym kamieniem.

Ikonostas kościoła Aleksandra Swirskiego

Późniejsze ikony z XVI-XVII wieku mają lokalną rangę.

Konsekracja świątyni ku czci Aleksandra Swirskiego wiąże się z patronatem rosyjskich świętych armii Iwana Groźnego w wyprawie przeciwko Kazaniu. Modlą się również do świętego Aleksandra Swirskiego o przedłużenie rodziny, co było bardzo ważne dla cara. Należy pamiętać, że ówczesnym metropolitą moskiewskim był Makariusz, poprzednio pełnił funkcję arcybiskupa nowogrodzkiego i logiczne było konsekrowanie kościołów ku czci nowogrodzkich świętych, którymi byli Aleksander Swirski i Varlaam Chutyński.
Kolejny duży kościół poświęcono im. Mikołaja Wielikoretskiego.

Południowy kościół św. Mikołaja Velikoretsky

Ikonostas i wnętrze kościoła św.Mikołaja Cudotwórcy z Velikoretsky pochodzą z XVIII wieku

W mieście Vyatka, skąd pochodzi wizerunek św. Mikołaja, doszło do strasznego pożaru, podczas którego spłonęło wiele dóbr i wartości, a ten obraz przetrwał i okazał się tylko lekko wypalony.
Obraz słynął z tego, że był cudowny, a wszystkie cudowne ikony zawsze przywożono do Moskwy i robiono ich kopie. Cuda z obrazu św. Mikołaja zaczęły się dziać wkrótce po kampanii kazańskiej. Dlatego car nakazał sprowadzić ikonę do Moskwy i sporządzić z niej listę. Kapliczka przewożona była powiatowym szlakiem rzecznym, przez nowo przyłączone ziemie. Podczas tej podróży z ikony wydarzyły się różne cuda i uzdrowienia. Wielu ludzi, którzy mieszkali na ziemi kazańskiej, dobrowolnie przeszło na chrześcijaństwo, używając tego obrazu. Nie było gwałtownej chrystianizacji, ludzie widzieli cuda, które pochodziły z ikony św. Mikołaja i dobrowolnie przyjęli wiarę Chrystusa.

Fragment obrazu kościoła św. Nikolay Velikoretsky

Po przyjeździe do Moskwy zaaranżowano uroczyste spotkanie (spotkanie) w sprawie cudownej ikony św. Mikołaja. Najlepsi malarze ikon sporządzili z niej listy. Oryginalny obraz znajdował się w tej świątyni przez jakiś czas. Niestety oryginał zaginął podczas pożaru.

Ikony św. Mikołaja Cudotwórcy w kościele św. Mikołaja w katedrze wstawienniczej

Zmiana wyglądu architektonicznego katedry Pokrovsky wiąże się z wizerunkiem św. Mikołaja. Faktem jest, że car Iwan IV Groźny nakazał budowę ośmiu kościołów, a architekci wznieśli dziewięć. Była to konstruktywna konieczność, ponieważ autorzy katedry wiedzieli, że symetryczna świątynia będzie wyglądać lepiej, wspanialej niż asymetryczna. W tak cudowny sposób powstał kolejny kościół, który nie wszedł w logikę poświęcenia zwycięstwom kampanii kazańskiej.

Malowanie kościoła św. Mikołaja Wielikoretskiego

Wizerunek św. Mikołaja wydawał się znaleźć dla siebie miejsce i według legendy ufundował nowy kościół.
W kościele św. Mikołaja na podłodze zachował się oryginalny parkiet dębowy.

Parkiet dębowy kościoła św. Mikołaja

Galeria obejścia wewnętrznego katedry wstawienniczej

Łatwo jest odróżnić starożytne wnętrze od późniejszego w katedrze. W starożytnych pomieszczeniach wszędzie zachowała się ceglana posadzka, jeśli posadzki pokryte są białym kamieniem, oznacza to, że są to późne przebudowy.
W katedrze wstawienniczej znajduje się mniej więcej taka sama ilość cegieł starożytnych i przerobionych. Starożytne cegły wydają się ciemniejsze i wyższe.

Stare i nowe cegły we wnętrzu galerii obwodnicy katedry Pokrowskiego.

Ten sam mur, w którym cegła jest zauważalnie lżejsza i mniejszy, został przeniesiony w XX wieku. Jest na to proste wytłumaczenie - nowoczesne cegły się zużywają, a starożytne cegły są znacznie mocniejsze, są odporne na wpływy środowiska.
W galerii wewnętrznej obwodnicy znajduje się kolejna niezwykła konstrukcja, której wcześniej nie widzieliśmy - płaski sufit.

Dla ludzi XXI wieku płaski sufit jest powszechny. W XVI wieku unikalnym zjawiskiem był płaski ceglany strop. W Rosji żadne inne pomieszczenie nie znalazło jeszcze takiej konstrukcji; jest to jedyny starożytny płaski kamienny sufit. W Europie taki płaski kamienny sufit pojawił się dopiero wraz z wynalezieniem cementu w XIX wieku. W galerii wewnętrznej obwodnicy katedry wstawienniczej strop jest w całości wykonany z cegły.
Teraz oryginalny mur pokryty jest malowidłem przypominającym cegłę. Fragmenty, pomalowane na biało, są również wykonane z cegieł o specjalnych kształtach. Na oczyszczonym fragmencie widoczny jest rozmiar ceglanych płytek.

Tajemnica takiej cegły nie została jeszcze rozwiązana. Aby to naprawić, zastosowano bardzo mocny roztwór składający się z wapna gaszonego, piasku i białek jaj. Ale największą zagadką jest to, w jaki sposób architekci byli w stanie obliczyć maksymalny kąt, jaki można podać podczas murowania, aby utrzymać sufit. Każda cegła układana jest pod bardzo stromym kątem do sąsiedniej. Gdyby ten kąt był trochę większy, sufit by się zawalił. Znaleziono krytyczną krzywiznę, sufit utrzymuje się przez V wiek, wydaje nam się płaski, ale działa jak sklepienie. To unikalne rozwiązanie inżynieryjne XVI wieku.

Kościół św. Varlaama Chutyńskiego

Mały kościół Varlaam Khutynsky znajduje się w południowo-zachodnim rogu Katedry wstawienniczej.
Drzwi Królewskie w ikonostasie kościoła Varlaama Khutyńskiego nie znajdują się w centrum, jak tego wymagają kanony, ale są wyraźnie przesunięte w lewo.

Ikonostas świątyni Varlaama Chutyńskiego

Faktem jest, że ołtarz kościoła jest również przesunięty względem środkowej osi świątyni, aby zostawić miejsce na galerię obejścia wewnętrznego.
Świątynia poświęcona jest Varlaamowi Khutynskiemu - bardzo czczonemu nowogrodzkiemu świętemu. Dekoracja tego kościoła przypomina starożytne świątynie nowogrodzkie.
Zachował się tu starożytny ikonostas tyablo.
W tej świątyni znajduje się starożytny wielopostaciowy obraz zwany „Wizją Sexton Tarasiy”.

„Wizja kościelnego Tarasiy”

To bardzo rzadki obraz; zachowało się bardzo niewiele takich ikon. Jego wartość polega na tym, że stanowi doskonałe źródło ikonograficzne dla topografii starożytnego Nowogrodu. Ikona przedstawia brzeg Torgovaya, Detinets i jezioro Ilmen wylewające się na jej brzegi.

Fabuła ikony związana jest ze słynnym cudem, który wydarzył się na ziemi nowogrodzkiej. Akcja rozgrywa się w klasztorze Varlaam-Khutynsky. Nowogrodzcy pogrążeni byli w grzechach, za to Pan zesłał na nich karę: w mieście była powódź i ogień (ognisty blask), czarne anioły, uderzające ludzi strzałami. Trzy postacie na ikonie przedstawiają kościelnego Tarasiusa, który trzykrotnie wspinał się na dzwonnicę i obserwował, co dzieje się nad miastem.

Fragment ikony „Wizja Sexton Tarasiy”

Wizja kościelnego Tarasija wydarzyła się w 1505 roku. Za nią kryją się prawdziwe wydarzenia z historii Nowogrodu. Według opowieści, w 1505 r. Szanowany nowogrodzki mnich Warłaam z Chutyńskiego, którego relikwie znajdują się w Katedrze Przemienienia Pańskiego klasztoru Chutyńskiego, ukazał się nocą kościelnemu Tarasiemu. Święty pokazał kościelnemu, że jezioro Ilmen grozi zalaniem miasta, gdy zostanie zalane. Barlaam modlił się do Matki Bożej o ocalenie miasta i wyjawił Tarasiusowi, że za grzechy mieszczan zostaną ukarani zarazą. Pożar nastąpi trzy lata po epidemii.

Rzeczywiście, w latach 1506–1508 Nowogród doznał przewidywanych katastrof. Początkowo ludność Nowogrodu cierpiała na zarazę. W 1508 r. Straszny pożar strawił miasto, według kroniki zginęło w nim 2314 osób.
Dla historyków ikona jest malowniczym źródłem. Dzięki obrazowi "Wizji" na nowogrodzkich ikonach można zorientować się, jakie budynki w Nowogrodzie nie przetrwały (np. Kościół Borysa i Gleba, który zawalił się w 1652 r.).

Konsekracja świątyni ku czci Varlaama Chutyńskiego wiąże się z monastycznym imieniem o. Iwana IV. Przed śmiercią wielki książę Wasilij III Ioanovich obciął włosy jako mnich o imieniu Barlaam.

Kościół wjazdu Pana do Jerozolimy. Kościół Katedry wstawiennictwa

Ikonostas kościoła Wejścia Pańskiego do Jerozolimy

Kościół wjazdu Pana do Jerozolimy miał szczególny status. Odbywały się tu „procesje na osiołku” z soboru Wniebowzięcia NMP na Kremlu. Uroczystość odbyła się tydzień przed Wielkanocą, w Niedzielę Palmową. Przy ogromnym tłumie ludzi na Placu Czerwonym metropolita usiadł na osiołku (jeśli nie było osła, brali konia), car wziął osła za uzdę i wyprowadził go z Placu Czerwonego.

Na zachodzie Niedziela Palmowa nazywana jest Palmą; chrześcijanie przywieźli z pielgrzymek do Jerozolimy gałązki palmowe. Obraz świątyni odpowiada tradycyjnej ikonografii wjazdu Pana do Jerozolimy. Jezus Chrystus jedzie na osiołku, uczniowie podążają za nim, mieszczanie spotykają ich i rzucają białą koszulę (symbol czystości) i gałązki palmowe pod nogi osła.

Na innej ikonie ikonograf dodał ciekawy szczegół: zaciekawione dzieci siedzą na palmie. Pod nogi osła rzuca się czerwoną koszulę, ponieważ czerwień oznacza królewskość, a pod nogami osła widać tradycyjne dla Rosji gałęzie wierzby.

Ponieważ palmy nie rosną w naszym klimacie, w rosyjskim zwyczaju palmę zastępuje wierzba, a Niedziela Palmowa nazywana jest Niedzielą Palmową.

Konsekracja kościoła na cześć wjazdu Pana do Jerozolimy wiąże się z uroczystym wjazdem do Moskwy cara Iwana Groźnego.

Kościół św. Grzegorza z Armenii

Ikonostas kościoła św. Grzegorza Armenii

Kościół jest poświęcony Grzegorzowi Armenii, ale jego ikony nie ma tutaj. Ale oto wyjątkowa ikona z XVI wieku, pochodząca z kremlowskich katedr. Nazywa się „Sobór Aleksandra Newskiego” z 33 znakami probierczymi lub innymi słowy, święty „Aleksander Newski w swoim życiu”.

Ikona „Święty Błogosławiony Książę Aleksander Newski w życiu”

Rozpalenie kościoła ku czci Grzegorza Armenii wiąże się ze zdobyciem wieży Arskaya 30 września (13 października w nowym stylu, dzień przed wstawiennictwem), tego dnia obchodzona jest pamięć o tym świętym.

Wnętrze kruchty katedry

Na północno-zachodniej kruchcie katedry znajdują się ciekawe malowidła z XVII wieku.

To kwitnąca winorośl, znana nam ze zdjęć wi w. Symbolizuje rajski ogród, rajskie kwiaty. Rosyjscy mistrzowie XVII wieku malowali rosyjski las i polne kwiaty. W takiej ozdobie znajdują się rumianki, chabry, niezapominajki, Ivan da Marya oraz inne kwiaty łąkowe i leśne. Ta ozdoba, co dziwne, została nazwana „okresem tulipanów”.
Z wewnętrznego ganku można zejść po schodach na zewnątrz, obecnie jest to jedyne wyjście z Katedry wstawiennictwa.

Dekoracja elewacji, a także konstrukcja kruchty miały wizualnie podnieść wysokość Katedry wstawienniczej. Wszystkie techniki architektoniczne są tak przemyślane i rytmiczne, że budynek wydawał się wyższy niż w rzeczywistości. Przypomnijmy, że wysokość w średniowieczu wyrażała piękno. Wysokość służyła również jako symbol wielkości.

Klient katedry, car Iwan Groźny, po raz pierwszy w historii Rosji przyjął tytuł „cara”, jego poprzednicy nosili jedynie tytuły „wielkich książąt”. Iwan Groźny ożenił się z królestwem, otrzymał nowy tytuł i zdobył uznanie na Soborze Ekumenicznym. Zmienił się status władcy, zmienił się status państwa, a wysokość tej świątyni była architektonicznym odzwierciedleniem zmienionego statusu.

Car rosyjski stał się nie tylko na równi z władcami Europy, ale w stosunku do niektórych monarchów stał się wyższy. Status państwa odpowiednio się zmienił. Państwo zebrało nowe ziemie, zarosło nimi, rozszerzyło swoje granice. Katedra wstawiennicza stała się architektonicznym odbiciem symbolu wielkości i potęgi państwa oraz suwerena jako takiego.

Konstrukcja cerkwi wiąże się z symbolicznymi tradycjami, historią rozwoju kultu.

Główne części katedr to:

ołtarz jest świętym miejscem;
naos - środkowa część;
stwarzać pozory.

Każdy z nich symbolizuje określony obszar bytu, jest powtórzeniem Boskiego, niebiańskiego i ziemskiego życia.

Schemat budowy wewnętrznej cerkwi

Przedstawiony na planie ołtarz, odgrodzony ikonostasem od całego kościoła, jest najświętszym miejscem w katedrze. Dalej znajduje się środkowa część świątyni, a następnie kruchta i kruchta - platforma przed wejściem do kościoła.

Rysunek przedstawia główne elementy konstrukcji cerkwi.

Opis budowy wewnętrznej świątyni

Przyjrzyjmy się bliżej wewnętrznej strukturze kościoła chrześcijańskiego.

Ganek

Tak nazywa się przed-świątynia, która symbolizuje grzeszną ziemię.

Kruchta zewnętrzna obejmuje kruchtę z werandą. Zgodnie ze starożytnym rosyjskim zwyczajem pokutnicy odmawiają w tym miejscu modlitwy, a ludzie, którzy uważają się za niegodnych przebywania w kościele, proszą o jałmużnę.

Przy klasztorach w przedsionkach znajduje się braterski refektarz, który jest drugim ciepłym kościołem.

Nad narteksem budowana jest dzwonnica w kształcie wieży, symbolizująca świecę.

Shrine of the Temple - Middle

Środkowa część budynku jest uważana za świątynię, symbolizowaną przez ziemską egzystencję i jest częścią odnowionego świata ludzkiego. To miejsce nazywa się nawami, znajduje się od narteks do świętego miejsca - ołtarza.

Ikony są wyświetlane w dużych ramkach lub na wąskich specjalnych stołach z pochylonymi pokrywami, zwanych mównicami. Przed świętymi obrazami ustawiane są świeczniki, na których parafianie mogą stawiać świece. Lampa wykonana z wielu świec zdobi wnętrze tej części katedry, żyrandol nazywany jest żyrandolem.

Jest też mały stolik, na którym stoją świeczniki i krucyfiks zwany wigilią lub kanunnikiem. To jest miejsce usług pogrzebowych lub usług pogrzebowych.

Tradycyjnie obecność w świątyni obrazu Golgoty, która znajduje się w jej środkowej części. To jest obraz w formie drewnianego krzyża wysokości mężczyzny, na nim wizerunek ukrzyżowanego Zbawiciela.

W dolnej części ośmioramiennego Krzyża na stojaku znajduje się wizerunek symbolizujący czaszkę i kości Adama.

Po prawej stronie Ukrzyżowania znajduje się ikona z wizerunkiem Matki Bożej, po lewej stronie Jana Teologa, a czasem zamiast niego twarz Marii Magdaleny.

Solea w świątyni

Przed ikonostasem i ołtarzem wystaje do świątyni elewacja zwana Solei, pośrodku jej półki znajduje się ambona, czyli wejście.

Po obu stronach podwyższenia rozmieszczone są miejsca, w których znajduje się chór. Miejsca te nazywane są kliros, śpiewających kapłanów nazywano „kliroshanami”.

Obok chóru ustawiono banery - ikony wykonane na jedwabnych tkaninach przymocowanych do długich wałków. Jako chorągwie kościelne noszone są podczas procesji religijnych.

Na półkolistym solo pojawiają się czasem chóry z balkonami. Zwykle znajdują się po zachodniej stronie świątyni.

Ołtarz w kościele

Tradycyjnie położony po wschodniej stronie, wychodzi na wschód słońca.

Ołtarz jest uważany za „raj na ziemi”. Jest powiązany z obrazami Raju, uważany jest za niebiańską siedzibę Pana. W dosłownym tłumaczeniu ołtarz nazywany jest „wywyższonym ołtarzem”. Mogą tam wejść tylko pomazańcy Boży.

Wewnątrz ołtarza znajdują się:

Główna świątynia, zwana Tronem do sprawowania Sakramentów.
Górna wysoka platforma, znajdująca się za tronem, na której umieszczono siedmioramienny świecznik i krzyż.
Ołtarz, w którym przygotowuje się chleb i wino do sakramentu.
Naczynia i zakrystie, w których znajdują się święte naczynia i szaty kapłanów do kultu.

Ikonostas oddziela „Niebo na ziemi” od reszty katedry, jest wypełniony ikonami, a są w nim bramy. Te centralne, zwane królewskimi, są dozwolone tylko dla duchownych. Bramy po stronie północnej i południowej przeznaczone są dla diakonów.

Obraz Zbawiciela umieszczony jest po prawej stronie głównej bramy, po lewej ikona Matki Bożej. Po wizerunku Zbawiciela znajduje się ikona świątyni, która przedstawia najbardziej czczonego świętego, z którego imieniem związane jest oświetlenie świątyni.

Kaplica kościelna

Zgodnie z tradycjami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie wolno odprawiać więcej niż jednej liturgii w ciągu jednego dnia na tym samym tronie. Dlatego w świątyni instalowane są dodatkowe trony, do których części są przydzielane w głównym budynku lub przedłużenia są wykonywane na zewnątrz.

Nazywa się je ołtarzami bocznymi lub pareklesiami, znajdują się w południowej lub północnej części pomieszczenia. Obecność kilku kaplic kościelnych czasami nie tylko komplikuje konstrukcję świątyni, ale także tworzy całość.

Tron

Jest to konsekrowany stół, którego bielizna jest z białego lnu, a górna z drogiego kolorowego materiału.

To miejsce na przedmioty sakralne, których specyfiką jest to, że tylko kapłani mogą ich dotykać.

Ołtarz w cerkwi

Znajduje się po lewej stronie tronu. Wysokość stołu ofiarnego jest taka sama jak tronu.

Służy do ceremonii przygotowania wina i prospektów, które są potrzebne do komunii.

Ambon

Miejsce to ma formę półkolistego występu pośrodku solea, z którego kapłan wygłasza przemówienia i kazania.

Elementy architektoniczne świątyni

Na podstawie wyglądu cerkwi określa się jej przeznaczenie. Może mieć postać:

Krzyż jest symbolem zbawienia.
Krąg symbolizujący wieczność.
Plac połączony z ziemią i duchową fortecą.
Ośmiokąt przedstawiający Gwiazdę Betlejemską.
Statek powtarzający arkę Noego.

Akcesoria do dekoracji świątyni to:

obrazy na ikonach i freskach;
lampy, które są zapalane w zależności od znaczenia usługi;
lampy z ikonami.

Jeśli spojrzysz na zdjęcie ze świątyniami, to zauważalną cechą wspólną w ich konstrukcji jest obecność kopuł, które zwieńczone są głową z krzyżem. Na przykład potrojenie kopuł symbolizuje Trójcę Świętą.

Dla parafian, zarówno dla dzieci, jak i dorosłych, cerkiew jest postrzegana jako Królestwo Niebieskie. Warto, aby każdy wiedział, jak nazywają się główne części kościoła; w tym celu bardzo pomaga rysunek lub obrazek z podpisami.

Świątynia jest budynkiem przeznaczonym do sprawowania liturgii i publicznej modlitwy w niej specjalnie urządzonej - posiadającej tron \u200b\u200bi konsekrowanej przez biskupa, podzielonej na trzy części: ołtarz, środkową część świątyni i przedsionek. Ołtarz zawiera ołtarz i tron. Ołtarz jest oddzielony od środkowej części świątyni ikonostasem. Z boku środkowej części, przed ikonostasem, znajduje się solea z amboną i chórami.

Na soborach biskupich pośrodku środkowej części kościoła wzniesiona jest ambona biskupia z amboną. Wiele kościołów ma dzwonnicę lub dzwonnice z dzwonami, które wzywają wierzących do oddawania czci. Dach świątyni zwieńczony jest kopułą z krzyżem symbolizującym niebo. Jest konsekrowany w imię święta lub świętego, którego dniem pamięci jest świątynia lub święto patrona.

Różną liczbę kopuł lub rozdziałów w budynku świątynnym określają osoby, którym są one przeznaczone:

· Świątynia z jedną kopułą: kopuła oznacza jedność Boga, doskonałość stworzenia.

· Dwugłowa świątynia: dwie kopuły symbolizują dwie natury Boga-człowieka Jezusa Chrystusa, dwa obszary stworzenia (anielski i ludzki).

· Świątynia z trzema kopułami: trzy kopuły symbolizują Trójcę Świętą.

· Świątynia z czterema kopułami: cztery kopuły symbolizują Cztery Ewangelie, cztery główne punkty.

· Świątynia z pięcioma kopułami: pięć kopuł, z których jedna wznosi się nad innymi, symbolizuje Jezusa Chrystusa i czterech ewangelistów.

· Siedmiogłowa świątynia: siedem kopuł symbolizuje siedem sakramentów Kościoła, siedem soborów powszechnych, siedem cnót.

· Świątynia z dziewięcioma kopułami: dziewięć kopuł symbolizuje dziewięć stopni aniołów.

· Świątynia z trzynastoma kopułami: trzynaście kopuł symbolizuje Jezusa Chrystusa i dwunastu apostołów.

Kształt i kolor kopuły mają również znaczenie symboliczne. Forma w kształcie hełmu symbolizuje duchową walkę (walkę), jaką Kościół toczy przeciwko siłom zła.

Kształt cebuli symbolizuje płomień świecy.

W symbolice świątyni ważny jest również kolor kopuły:

· Złoto jest symbolem niebiańskiej chwały. Główne świątynie i świątynie poświęcone Chrystusowi oraz dwanaście świąt miały złote kopuły.

· Niebieskie kopuły z gwiazdami wieńczą świątynie poświęcone Matce Bożej, ponieważ gwiazda przypomina narodziny Chrystusa z Maryi Dziewicy.

· Świątynie Trójcy miały zielone kopuły, ponieważ zielony to kolor Ducha Świętego.

· Świątynie poświęcone świętym są również zwieńczone zielonymi lub srebrnymi kopułami.

W klasztorach znajdują się czarne kopuły - to kolor monastycyzmu

Kościoły prawosławne mają inny kształt zewnętrzny:

1. Podłużny czworokąt (rodzaj statku). Świat to morze życia, a kościół to statek, na którym można przepłynąć to morze i dotrzeć do cichego molo - Królestwa Niebieskiego.

2. Kształt krzyża. Kształt świątyni w kształcie krzyża wskazuje, że fundamentem Kościoła jest krzyż Chrystusa, przez który wierzący otrzymali wieczne zbawienie.

3. Kształt gwiazdy. Świątynia, która ma kształt gwiazdy lub ośmiokąta, przypomina nam Gwiazdę Betlejemską, która wskazywała Mędrcom drogę do Chrystusa i symbolizuje Kościół jako gwiazdę przewodnią, która oświetla drogę do życia wiecznego wierzącym.

4. Kształt koła. Krąg oznacza wieczność Kościoła. Tak jak krąg nie ma początku ani końca, tak Kościół Chrystusowy będzie istniał wiecznie.

Kolor zewnętrzny świątyni często odzwierciedla jej oddanie - Panu, Matce Bożej, jakiemuś świętemu lub świętowaniu.

Na przykład:

Biała - świątynia konsekrowana na cześć Przemienienia Pańskiego lub Wniebowstąpienia Pańskiego

Niebieski - na cześć Najświętszego Theotokosa

Czerwony - dedykowany męczennikowi (ów)

Zielony - do wielebnego

Żółty - dla świętego

Świątynia podzielona jest na trzy główne części: przedsionek, część środkową lub samą świątynię i ołtarz.

Ganek jest próg do świątyni. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa stali tu penitenci i katechumeni, tj. osoby przygotowujące się do chrztu świętego.

Średni część świątyni, zwana niekiedy nawą (okrętem), przeznaczona jest na modlitwę wiernych lub już ochrzczonych. W tej części świątyni znajduje się Solea, ambona, kliros i ikonostas.

Solea - (gr σολ? α, od łacińskiego solium - tron, tron), podwyższona część podłogi przed ikonostasem. We wczesnych kościołach chrześcijańskich i bizantyjskich przejście łączące ołtarz z amboną jest często otoczone balustradą.

Ambon - półkolisty środek soli naprzeciwko Królewskich Drzwi. Z ambony odczytuje się litanię i Ewangelię oraz wygłasza kazania. W świątyniach starożytnej Grecji i starożytnej Rosji ambony przypominały nieco nowoczesny wydział nauczania i czasami znajdowały się na środku świątyni, czasem w pobliżu ściany. W starożytności ambona nie znajdowała się przy ołtarzu, ale pośrodku świątyni.

Prowadziła do niej kamienna platforma ścieżki (krzesło biskupie pośrodku świątyni to pozostałość antycznej ambony). Czasami były tam dwie ambony i wyglądały jak jakiś budynek, wykuty w marmurze i ozdobiony rzeźbami i mozaikami. Nowoczesna ambona nie ma już nic wspólnego ze starożytnymi. Starożytną ambonę najlepiej porównać do nowoczesnej ambony kaznodziejskiej lub analogii (analogu), gdy ta ostatnia jest umieszczana na kazanie.

Cliros - końcowe boczne siedzenia solne przeznaczone dla recytatorów i śpiewaków. Banery są dołączone do kliros, tj. ikony na szybach, zwane sztandarami kościelnymi.

Ikonostas - ścianka działowa lub ściana oddzielająca centralną część świątyni od ołtarza, na której znajduje się kilka rzędów ikon. W kościołach greckich i starożytnych rosyjskich nie było wysokich ikonostasów, ołtarze oddzielone były od środkowej części świątyni niską kratą i kotarą. Z biegiem czasu ikonostasy zaczęły rosnąć; pojawiło się w nich kilka poziomów lub rzędów ikon.

Nazywa się środkowe drzwi ikonostasu Królewskie bramy, a boczne są północne i południowe, nazywane są także diakonami. Świątynie ołtarzowe są zwykle skierowane na wschód, dla upamiętnienia myśli, że Kościół i wierni są skierowani na „wschód z góry”, tj. do Chrystusa.

Ołtarz - część główna świątyni, przeznaczona dla duchowieństwa i osób, które służą im podczas nabożeństwa. Ołtarz symbolizuje niebo, miejsce zamieszkania Samego Pana. Ze względu na szczególnie święte znaczenie ołtarza zawsze budzi on tajemniczy podziw, a wierzący, wchodząc do niego, muszą pokłonić się do ziemi. Główne obiekty ołtarza: Stolica Apostolska, ołtarz i wzniesienie.

2. Widok zewnętrzny cerkwi.

Apsyda- półka ołtarzowa, jakby przytwierdzona do świątyni, jest najczęściej półkolista, ale w planie także wielokątna, mieści ołtarz.

Bęben - (głucha, świecąca) cylindryczna lub wielopłaszczyznowa górna część świątyni, nad którą zbudowana jest kopuła zakończona krzyżem.

Lekki bęben - bęben, którego krawędzie lub cylindryczną powierzchnię przecinają otwory okienne.

Rozdział - kopuła z bębnem i krzyżem wieńcząca budynek świątyni.

Zakomara - w architekturze rosyjskiej półkoliste lub kilowe wykończenie części zewnętrznej ściany budynku; z reguły powtarza kontury skarbca znajdującego się za nim.

Sześcian - główna objętość świątyni.

Kopuła - rozdział kościelny przypominający cebulę.

Nawa (Franc. Nef, od łac. Navis - ship), wydłużone pomieszczenie, część wnętrza budynku kościelnego, ograniczone z jednej lub obu podłużnych stron rzędem kolumn lub filarów.

Ganek - otwarty lub zamknięty ganek przed wejściem do świątyni, podwyższony w stosunku do poziomu gruntu.

Pilaster - konstruktywna lub dekoracyjna płaska pionowa półka na powierzchni ściany z podstawą i kapitałem.

Portal - zaprojektowane architektonicznie wejście do budynku.

Refektarz - część świątyni, niska przybudówka po zachodniej stronie kościoła, służąca jako miejsce kazań, zgromadzeń publicznych, w starożytności oraz miejsce, gdzie bracia spożywali posiłki.

Namiot - wysokie cztero-, sześcio- lub ośmiokątne piramidalne pokrycie wieży, świątyni lub dzwonnicy, rozpowszechnione w architekturze świątynnej Rosji aż do XVII wieku.

Szczyt- zakończenie elewacji budynku, portyku, kolumnady, ogrodzonej połaciami dachowymi i gzymsem u podstawy.

Jabłko - kula na końcu kopuły pod krzyżem.

Poziom - poziomy podział kubatury budynku malejący na wysokość.