Cilët janë shamanët më të fortë. Shamanët më të famshëm të siberisë. Kush janë shamanë

Shamanizmi në Euroazi filloi në Siberi dhe Azinë Qendrore. Ai ndikoi shumë në formimin e botëkuptimit dhe besimeve të popujve që jetonin atje. Vetë koncepti i "shamanit" erdhi nga gjuha e Tungusit. Shumë studiues të këtij fenomeni në mënyrë të arsyeshme besojnë se shamanët më të fuqishëm jetojnë në Rusi.

Shpirtrat e Zgjedhur

Shamanizmi bazohet në besimin se njerëzit e talentuar me cilësi të veçanta mund të komunikojnë me shpirtrat dhe perënditë. Për të filluar një komunikim të tillë, është e nevojshme të kryhen rituale të veçanta, në hollësitë e të cilave kushtohen vetëm disa. Popujt që besojnë në ta i perceptojnë shamanët si lajmëtarë të vërtetë të së vërtetës.

Një person i aftë për ta mbajtur këtë të vërtetë zgjidhet nga vetë shpirtrat. Për të dëgjuar vullnetin e tyre, ai kryen kërcime rituale dhe hyn në një ekstazë. Ndërsa në të, shamani bëhet diçka si një përcjellës i vullnetit hyjnor. Besime të ngjashme me shamanizmin siberian dhe aziatik ekzistojnë midis popujve të Oqeanisë, Amerikës së Veriut dhe Indonezisë.

Statusi i një shamani mund të merret në dy raste: me trashëgimi ose duke qenë një klan i zgjedhur. Tungusët "caktojnë" një shaman, ndërsa midis altaianëve ai propozon kandidaturën e tij. Të gjitha këto tradita, si vetë fenomeni kulturor, u formuan në epokën e bronzit. Shamanizmi me të drejtë mund të konsiderohet më e vjetra nga të gjitha fetë që ekzistojnë në Tokë.

I ndjeshëm ndaj vullnetit të perëndive

Midis popujve të Azisë Qendrore dhe Siberiane, shamanët mund të komunikojnë me shpirtrat e natyrës, hyjnitë që jetojnë në parajsë dhe në botën e nëndheshme, si dhe shpirtrat e anëtarëve të vdekur të klanit. I Zgjedhuri përkohësisht bie në një gjendje muzgu ekstatike, për shkak të së cilës ai mund të shohë dhe të flasë me këto entitete. Në raste të rralla, momenti i komunikimit perceptohet si një mani me shpirtin.

Shamani është i pajisur me aftësinë për të zbutur zjarrin, për të shkaktuar shi, për të komunikuar me kafshë, etj. Kjo i jep atij tiparet e një magjistari. Studiuesi fetar Mircea Eliade besonte se shamanët janë më shumë mistikë sesa "barinj shpirtëror" të njerëzve. Ata thjesht ritregojnë ato që kanë parë dhe përjetuar, por nuk i interpretojnë ato.

Si zgjidhen shamanët

Për shumicën e popujve të vegjël të Siberisë, kjo "pozitë" është e trashëguar. Por nëse djali i ish-shamanit nuk është në gjendje të bjerë në ekstazë dhe të dëgjojë vullnetin e shpirtrave, ai kurrë nuk do ta zëvendësojë babanë e tij në një pozitë të lartë. Një mësues feje i mundshëm duhet të zotërojë praktika të ndryshme shamanike, të shohë ëndrra plot simbole mistike, të njohë emrat e shpirtrave dhe të kuptojë gjuhën e tyre. Pa të gjitha këto aftësi, shamani është shumë pak i dobishëm.

Vorgulët (njerëzit Mansi) përcaktojnë "lajmëtarin e shpirtrave" të ardhshëm nga një numër shenjash. Zakonisht, shërbesa është e trashëguar. Mund të ketë disa pasardhës në familjen e një shamani. Trashëgimtari i babait ose nënës (në mesin e grave Mansi gjithashtu bëhen shamane) do të jetë një fëmijë me cilësi të veçanta. Ato konsiderohen kriza epileptike, nervozizëm, emocionalitet i shtuar.

Vorgulët besojnë se vetëm një person me një organizim të tillë të sistemit nervor mund të dëgjojë fjalimin e shpirtrave. Khanty gjithashtu besojnë se një person është i pajisur me aftësi shamanike që nga lindja.

Samoyedët siberianë praktikojnë një ritual magjik. Pas vdekjes së shamanit, djali i tij gdhend dorën simbolike të të ndjerit nga druri. Sipas besimeve më të lashta, përmes këtij objekti ish magjistari transferon pushtetin tek pasardhësi i tij. Midis Jakutëve, rolin e një dore të tillë e luan shpirti mbrojtës Emegen. Ai fut në një nga të afërmit e shamanit të ndjerë, duke provokuar një tërbim.

Midis Tungusit, mësuesi i moshuar zgjedh vetë një dishepull, i cili mund të jetë nipi i tij i rritur ose thjesht ndonjë i huaj. Kjo pasohet nga një proces i gjatë i të mësuarit të "ndërlikimeve të artit". Midis Buryatëve, një person i shënuar në një mënyrë të veçantë bëhet shaman. Një shenjë e tillë mund të jetë një goditje rrufeje ose një gur që bie mbi kokën e kërkuesit. Interestingshtë interesante që rrufeja është përshkruar edhe në rrobat e shamanëve Tuvan.

Sot, shamani më i famshëm - Tuvan Nikolai Oorzhak - është gjithashtu i angazhuar në shërim. Ai është anëtar i Akademisë Ruse të Mjekësisë Tradicionale. Në Tuva ka deri në 3 qendra zyrtare shamanike - Adyg-Eeren, Tos-Deer dhe Dungur - në mënyrë që njerëzit e interesuar në këtë temë të marrin informacion të plotë nga dora e parë.

Festivali i parë ndërkombëtar shaman në historinë e Tuva u mbajt nga 19 në 27 korrik. Në total, ngjarja u ndoq nga më shumë se 200 njerëz, duke përfshirë 10 mjeshtrat më të mirë nga Rusia, Grenlanda, Koreja e Jugut, Meksika, Mongoli, Skandinavia dhe Kazakistani, studentët dhe ndjekësit e tyre.

Shamanët më të famshëm dhe të fortë nga e gjithë bota u mblodhën në festival. Duke medituar dhe kamlaya (duke thirrur shpirtrat), ata pyetën qiellin, tokën dhe universin për të ardhmen e planetit tonë dhe kryen rituale për të harmonizuar situatën në botë.

Të gjithë, sipas saj, u thirrën në republikë nga shamani i famshëm Tuvan, mjeshtër i të kënduarit në fyt, shërues popullor dhe anëtar korrespondent i Shoqatës Ruse të Mjekësisë Tradicionale (RAMS) Nikolai Oorzhak.

"Ai i nxiti shamanët të shkonin në male për tre ditë në mënyrë që të kuptonin të vërtetën përmes meditimit dhe agjërimit. Sidoqoftë, nga të dhjetë zotërit, vetëm katër u përpoqën ta bënin këtë," tha organizatori.

Sidoqoftë, siç vuri në dukje Darina, jo vetëm shamanët kryesorë, por edhe të gjithë pjesëmarrësit e tjerë të festivalit, iu nënshtruan proceseve të fuqishme të pastrimit dhe transformimit gjatë veprimtarisë.

"Ditët e para ishin mjaft të vështira për shumë. Këtu të gjithë mësuan mësimin e tyre. Tuva është një tokë e veçantë, ka male shumë të fuqishme, shumë vende të lashta varrosjesh, baraka. Të gjitha këto vende të shenjta janë të mbushura me një numër të madh të shpirtrave, vendndodhja e të cilave nuk është aq e lehtë për t'u arritur." - thotë bashkëbiseduesi.

Përveç kësaj, sipas saj, Tuva është gjithashtu unike në atë që është një nga rajonet e pakta ku shamanizmi ka mbijetuar në formën e tij origjinale.

"Tuvanët kanë vëzhguar prej kohësh zakonet, rregullat dhe normat e vendosura të sjelljes në lidhje me natyrën dhe botën përreth. Stuhitë, përmbytjet, si dhe sëmundjet dhe fatkeqësitë e tjera u perceptuan prej tyre si një reagim negativ i shpirtrave, zemërimi i tyre. Përmes shamanit, si përmes një ndërmjetësi të veçantë, ata pyetën falje nga shpirtrat e natyrës, kërkoi bekime për veten e tyre dhe për bagëtinë, u lut për një korrje të mirë dhe gjuetinë e mirë, mori shërim nga sëmundjet ", shpjegoi Irina Dar'ina.

Sipas saj, Tuvanët nuk hiqnin dorë nga feja e tyre as gjatë epokës Sovjetike, kur respektimi i feve të tilla jozyrtare ishte i mbushur me internim apo edhe ekzekutim. Pastaj, nga frika e hakmarrjes, shamanët e fshehën dhuratën e tyre. Ata u kthyen në praktikat e hapura vetëm pas ndryshimit të qeverisë. Për më tepër, nëse më parë shamanët vepronin ekskluzivisht vetëm, tani ata filluan të bashkoheshin në shoqëri të veçanta. Për shembull, tani ka tre prej tyre në rajon - "Dungur", "Tos-Deer" dhe "Adyg-Eeren". Për më tepër, mjeshtrat e Tuvanit përfundimisht fituan presidentin e tyre - Mongush Kenin-Lopsana, me bekimin e të cilit, meqë ra fjala, u mbajt një forum ndërkombëtar shamanësh.

"Unë me të vërtetë dua që praktika e shamanizmit Tuvan të ruhet dhe të vazhdojë traditat e tij në botën moderne. Sot, megjithë arritjet e jashtëzakonshme të shkencës dhe teknologjisë, ka edhe më shumë probleme dhe kontradikta. Ato ekzistojnë brenda së njëjtës familje, brenda shtetit dhe midis shteteve. Prandaj Unë me të vërtetë dua që ideja e këtij festivali të ketë për qëllim ruajtjen e harmonisë midis njerëzve dhe në Univers ", thuhet në fjalimin e tij zyrtar.

Gjithashtu, ideja e mbajtjes së një festivali ndërkombëtar në Tuva u mbështet nga Ministria e Kulturës e republikës.

"Ndërsa shamanët kryesorë kryenin ritualet e tyre, klasa master u organizuan për të gjithë pjesëmarrësit e ngjarjes nga mjeshtrat më të mirë shaman nga Tuva, Yakutia, Buryatia, Altai dhe Khakassia, si dhe vendet e afërta dhe të huaja. Për më tepër, të ftuarit e festivalit mund të merrnin pjesë në leksione të ndryshme. rreth shamanizmit, mësimeve të këndimit të fytit, për të mësuar "Vallëzimin e Shqiponjës", si dhe për të marrë një konsultë individuale nga një mjeshtër, "shtoi organizatori.

Sidoqoftë, për të marrë një takim me një shaman të Tuvanit, nuk keni pse të shkoni me qëllim në një festival të tillë. Shërbime të tilla ofrohen kudo në republikë - si në kryeqytetin e rajonit ashtu edhe në shumë fshatra përreth.

Gjatë ritualeve të tyre, shamanët urbanë dhe rurale gjithmonë përdorin një dajre të veçantë, e cila, siç sigurojnë mjeshtrat, i lejon ata të lëvizin në botë të tjera. Një mjet i tillë është bërë domosdoshmërisht nga pjesa më e mirë e drurit të tharë gjetherënës, e mbuluar me lëkurën e një demi, dreri ose bualli, dhe më pas e zbukuruar me simbole të veçanta, pendë dhe varëse. Shkopi që përdoret për të rrahur dajre është bërë nga bambu ose kocka nga këmba e një kafshe të vogël.

Një pjesë tjetër integrale e çdo rituali shamanik është zjarri, i cili shërben si një udhëzues për mjeshtrin nga bota materiale në botën shpirtërore.

"Rituali i adhurimit dhe ushqimit të zjarrit quhet san ose këndohet. Vendi për ceremoninë zgjidhet në varësi të qëllimit të ritualit. Atje shamani vendos një numër të caktuar të degëve dhe krijon një formë të veçantë të zjarrit. Gjatë përgatitjes për ceremoninë, duhet të përqendroheni në zgjidhjen e problemeve tuaja të jetës dhe të kërkoni mendërisht Zotin dhe shpirtrat për ndihmë. Gjatë ritualit këshillohet të mbyllni sytë, dhe në disa rituale është madje e nevojshme ta bëni ", thotë faqja e internetit e shoqërive shamane të Tuvan" Dungur "dhe" Tos-Deer ".

Një atribut tjetër i detyrueshëm i një shamani Tuvan është Kuzungu - e ashtuquajtura pasqyrë shamanike.

"Ne krijojmë ide dhe i ndjekim ato, disa mund të rezultojnë të dëmshme, të bëhen shkak dhe mjedis për shfaqjen e energjive negative. Në gjendjen origjinale, mendja është e pastër dhe e lirë. Kuzungu neutralizon ndikimet e dëmshme. Në duart e shamanit, kjo është një shpatë që pret errësimet e mendjes dhe drejton dritën në ana e djathtë ", - shpjegoi në shoqërinë e shamanëve.

Përveç kësaj, gjatë ritualeve të tyre, shamanët mund të përdorin amuleta të veçanta, sharma, maska \u200b\u200bdhe madje disa produkte ushqimore (pesë lloje drithërash, ghee, qumësht, gjizë, biskota, ëmbëlsira, miell Tuvan (dalgan), si dhe mish pa gypa) ata thonë për të qetësuar shpirtrat.

Siç e dini, Tuva ndodhet në qendër të kontinentit aziatik, në jug të Siberisë Lindore. I banuar nga njerëzit qysh në Paleolitik, ai ka një histori komplekse etnike dhe politike. Në kohët antike, ky territor është bërë vazhdimisht arena e betejave të përgjakshme dhe luftërave. Vit pas viti, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, të gjithë fiset, popujt, shtetet e ndryshme u shfaqën këtu, duke lënë pas monumente historike unike.

Tuvanët kanë arritur të ruajnë kulturën e tyre origjinale, pjesa integrale e së cilës është lufta kombëtare "Khuresh" dhe arti i këndimit të fytit "Khoomei". Ky stil i performancës është i lidhur në mënyrë akustike me një tingull të rëndë, të ulët, të këndshëm me frekuenca jashtëzakonisht të ulëta. Ndryshe nga këndimi i mongolëve, Tuvan "Khoomei" mund të këndohet pa tekst dhe të përdoret gjatë kryerjes së një riti shamanik.

Doktor i Shkencave Historike N. ZHUKOVSKAYA.

Ndoshta asnjë fe tjetër në historinë e njerëzimit nuk ka shkaktuar kaq shumë debate të ashpra për veten e saj. Çfarë është shamanizmi? Sa kohë ka rreth? Cilët popuj mund të konsiderohen "shamanikë", domethënë që i përkasin asaj zone kulturore dhe historike, ku fjalët shamanism dhe jetë janë pothuajse sinonime. E kush është shaman? A është ai një prift, psikik, hipnotizues, i sëmurë mendor, magjistar? Për një laik, kur mëson për herë të parë diçka rreth shamanizmit nga letërsia ose dëgjon historitë e dëshmitarëve okularë që panë ritin, nuk është e lehtë të vendosësh vetë për pyetjen se çfarë është: feja, shfaqja teatrore, një sesion i hipnozës masive ...

Flijimi i shpirtit të Bajkalit. Korrik 1996.

Damburi Dolgan përshkruan një dre, lëkura e të cilit është shtrirë mbi buzë.

Shaman nepalez me një dajre.

Shamanët Gurunt (Nepal) gjatë një procesioni festiv.

Imazhet më të hershme nga të gjitha të njohura të një shamani (40-10 mijë vjet para Krishtit) u gjet në Francë, në shpellën Trois-Freres.

Kamlak shaman. Shpirtrat vrapojnë tek ai nga të gjitha anët, secili prej tyre shkon në rrugën e tij, nga vendi i tij. Vizatimi Selkup i fillimit të shekullit të 20-të.

Kockat e skeletit janë përshkruar në mantelin e një shamani Selkup (Siberi).

Kostumi shaman është zbukuruar me shumë sende të ndryshme në anën e pasme. Të gjithë përshkruajnë shpirtra - ndihmësit e shamanit. Siberia

Në pektoralin e një shamani nga fisi Tzimshiam (Amerikë), imazhi i Hënës.

"Kurorë" hekuri e një shamani (Buryatia), zbukuruar me imazhin e brilave të drerit. Në kohët antike, këto koke rituale përdoren për të forcuar brirët e vërtetë të një kafshe.

Maskë shamane rituale. Buryatia.

Shamani Mongolian Tseren zaarin me veshjen e plotë të shamanit, me një dajre gjatë një ceremonie në nder të shpirtit të Baikal. Korrik 1996.

Dajri Ket përshkruan paraardhësin e shamanit, në të majtë - Diellin, në të djathtë - muajin.

Në shumë dajre Altai ka një imazh të pronarit të tij - një shaman.

Një varkë me imazhin e shpirtrave - asistentë të shamanit kanadez. Vizatim shaman, 1972.

Ihe-o është një vend adhurimi për shpirtin mbrojtës të Buryats. Viti 1997

Pemë shamanike. Nepali

Shtylla, përgjatë së cilës shamani, gjatë ritit të kalimit, bën, si një shkallë, ngjitje në qiell. Nepali

Në Evropë, informacioni i parë në lidhje me shamanët u shfaq në shekullin e 17-të në shënimet e udhëtarëve, diplomatëve dhe studiuesve. Gjatë shekujve 18-19, rrjedha e literaturës rreth tyre u rrit në mënyrë të qëndrueshme. Dhe në shekullin e njëzetë, interesi për shamanizmin, çuditërisht, jo vetëm që nuk u shua, por, përkundrazi, u intensifikua.

Në Rusi, SHBA, Britania e Madhe, Franca, Gjermania, Hungaria, Italia, Finlanda, India, Kina, Japonia, Suedia dhe vende të tjera, janë krijuar qendra shkencore antropologjike, departamente në universitete, ku ka domosdoshmërisht specialistë të shamanizmit.

Pavarësisht nga bollëku i studiuesve dhe studimeve, dhe mbase vetëm për këtë arsye, debati rreth shamanizmit nuk ndalet. Ende nuk ka konsensus për epokën e shamanizmit: diapazoni është nga Paleoliti në Mesjetë. Ende ka diskutime rreth gjeografisë së shamanizmit: disa besojnë se është vetëm Siberia, Azia Qendrore, Evropa Veriore; të tjerët - se është pothuajse e gjithë bota: e gjithë Azia, Amerika Veriore dhe Jugore, Afrika, Kaukazi.

Dhe, sigurisht, ende nuk ka njëtrajtshmëri në përkufizimin e asaj që është shamanizmi.

Ndoshta të gjithë, si studiues i shamanizmit dhe thjesht një dëshmitar okular i rastësishëm i një rituali shaman, janë të mahnitur nga ajo që ai sheh. Mbaj mend kostumin e shamanit, të varur me imazhe metalike të kafshëve dhe zogjve, një kokë të kurorëzuar me brirë të vërtetë ose ngjashmërinë e tyre metalike; në fytyrë ka një fashë me thekë që mbulon sytë. Tamburi i mbuluar me lëkurë me ose pa dizajne, varëse metalike. Me ndihmën e tij, shamani gradualisht e sjell veten në një ekstazë. Nën rrahjet në rritje, ai vërtitet, bërtet disa fjalë të pakuptueshme, duke shkaktuar dridhje dhe madje frikë tek të pranishmit.

Shtoni në këtë fotografi muzgun e një yurt ose yaranga të mbyllur, një vatër që digjet në qendër të banesës dhe do të ndjeni gjendjen e pjesëmarrësit në ritual, do të kuptoni se nuk do të harroni një pamje të tillë.

Me gjasë, ky mjedis i jashtëm dha lindjen e përkufizimit të shamanizmit, i cili gjendet më shpesh në literaturën shkencore dhe në librat e referencës: "Shamanizmi është një nga format më të hershme të fesë, bazuar në besimin në ekzistencën e shpirtrave që banojnë në botën përreth nesh, dhe në një ndërmjetës të veçantë - një shaman, të zgjedhur nga vetë shpirtrat, duke siguruar mundësinë që njerëzit të bien në kontakt me këto shpirtra, duke arritur këtë kontakt duke u zhytur në një gjendje ekstaze ".

Do të përpiqem të përcaktoj shkurtimisht gamën e koncepteve themelore që përbëjnë thelbin e këtij fenomeni kompleks shumëplanësh.

Le të fillojmë me titullin. Shamanizëm, shamanizëm. Termi i parë është evropian perëndimor, i dyti është rus. Fjalët shamanism dhe shaman pranohen nga shkenca botërore si terma shkencorë. Sidoqoftë, secili komb i quan shamanët e tij në mënyrën e vet: Altai, Khakass, Tuvans thonë - kam; Yakuts - oyun; Kazakët, Kirgizët, Turkmenët - para ose bakshi; Buriatët dhe Mongolet - byo; Eskimos - Angakok; Semangi, banorë të Gadishullit Malacca - khalak; melanau nga ishulli Kalimantan - orang bayoh; Indianët Comanche të Amerikës së Veriut - Puhakut; gurungët e Nepalit - Unë do të pres ... Kjo listë është mjaft e gjatë.

Koha e ndodhjes. Ndryshe nga Budizmi, Krishterimi, Islami, koha e shfaqjes së të cilave përcaktohet mjaft saktë, pasi që është e lidhur me datat e jetës së themeluesve dhe predikuesve të tyre, shamanizmi nuk ka një pikënisje të tillë. Ndoshta është shfaqur shumë herë: në secilën nga pjesët e globit në të njëjtën kohë dhe në mënyrën e vet.

Deri më tani, nuk ka asnjë provë që tregon përfundimisht se popujt që jetuan në Evropën Perëndimore, veçanërisht në Francë, e dinin shamanizmin. Por kjo nuk përjashtohet. Për shkak se ishte në Francë, në pellgun e lumit Garonne, shpella e Tre Vëllezërve (Trois-Freres) u zbulua në fillim të shekullit XX, në muret e së cilës, midis imazheve që datojnë nga Paleoliti i Epërm (40-10 mijë vjet para Krishtit), ekziston imazhi më i hershëm i njohur i një shamani në histori - figura e një burri vallëzues me një lëkurë të mbështjellë mbi shpatulla, me brirë dreri në kokë dhe një bisht. Imazhe të ngjashme shpesh gjenden në Azi dhe Afrikë, por francezët, nga shpella "Tre vëllezërit", janë më të hershmit. Jo të gjithë ekspertët pajtohen që shamani është përshkruar atje. Por gjithçka është shumë e ngjashme me përshkrimet standarde të një shamani në një kostum shaman.

Si bëhen shamanë. Në literaturën moderne shkencore, shprehja "shaman profesionist" shpesh gjendet. Në të vërtetë, shamani është një profesion. Ata që besojnë në shamanizëm besojnë se shamani trashëgon dhuratën e tij të veçantë nga paraardhësit e tij, më shpesh nga ana e nënës, shumë më rrallë nga ana e babait, përveç kësaj, shamani duhet të zgjidhet nga shpirtrat.

Shpirtrat paraprakë ose shpirtrat që banojnë në malet përreth, qafat, pyjet, liqenet, lumenjtë, si të thuash, zgjedhin një person specifik si ndërmjetës midis tyre - shpirtrat dhe njerëzit. Dhe kur njerëzit kanë ndonjë vështirësi, telashe (sëmundje, humbje pasurie, vdekje të një të dashur, dhe nganjëherë vetëm ndonjë fenomen i pakuptueshëm) ose, përkundrazi, shpirtrat kanë pretendime ndaj njerëzve (ata rrallë kujtojnë, ata bënin një rrëmujë në habitatet e tyre shpirtrat, mos u sillni sakrificat e duhura) - në të gjitha rastet e tilla, shamani vepron si ndërmjetës, duke i detyruar njerëzit dhe duke u kërkuar shpirtrave të bëjnë atë që supozohet.

Por, para se një person të marrë fuqi shamanike, duke i detyruar të dy njerëzit dhe shpirtrat t'i binden atij, ai i nënshtrohet një riti inicimi (testimi dhe përkushtimi). Ceremonia është mjaft e dhimbshme, zgjat nga disa muaj në disa vjet. Nga pamja e jashtme, gjithçka manifestohet në formën e kryerjes së veprimeve që janë të pakuptueshme për njerëzit e tjerë, duke çuar shpesh në mendime rreth sëmundjes mendore të një personi.

Ekziston edhe një term i veçantë - "sëmundja shamanike". Kjo është kur shpirtrat kërkojnë që personi i "zgjedhur" prej tyre të pranojë të bëhet shaman, por ai nuk dëshiron, reziston. Si përgjigje, shpirtrat e "thyejnë" atë, kërcënojnë se do të dërgojnë sëmundje apo edhe vdekje mbi të, mbi të afërmit e tij. Dhe një person nuk pranon të pranojë dhuratën, sepse e kupton që, pasi ka marrë rolin e ndërmjetësit midis botës së njerëzve dhe botës së shpirtrave, ai nuk do t'i përkasë më vetvetes. Ai mban një përgjegjësi të rëndë përpara shpirtrave për njerëzit, për dobësitë dhe veprimet e tyre. Ai duhet të promovojë mirëqenien e të afërmve të tij, t'i mbrojë ata nga problemet, të ndihmojë pa interes me të gjithë ata që kanë nevojë për ndihmë.

Sapo ai që quhet i zgjedhur nga shpirtrat pranon të bëhet shaman, "sëmundja shamanike" kalon shpejt. Një shaman i ri, i udhëhequr nga shpirtrat dhe një mësues plotësisht tokësor - një shaman tjetër, më i vjetër - fillon të fitojë gradualisht përvojë dhe bëhet gjithnjë e më profesional në praktikën shamanike.

Ndërsa studioja shamanizëm në Buryatia, takova një grua shaman e cila më tregoi historinë e jetës së saj. Deri sa ishte tridhjetë e pesë vjeç, ajo as që e mendoi se do të duhej të bëhej shaman ndonjëherë. Ajo ka punuar si mësuese. Ajo kishte një burrë dhe dy fëmijë. Jeta dukej e qartë dhe e qartë. Papritmas, filluan vizionet, zërat që urdhëronin të pranonin "dhuratën". Ajo nuk donte dhe refuzoi. Burri i saj vdiq papritur. Gruaja vazhdoi të rezistonte. Por një ditë, gjatë rrugës për në shtëpi, në një nga kthesat e rrugës, dëgjova fjalë të dallueshme "nga askund": "Pas dy ditësh, një kamion do të të godas për vdekje në këtë kthesë". Dhe pastaj ajo mori një vendim.

Tani ajo është një nga gratë shamane më të famshme Buryat: radhët e atyre që dëshirojnë të marrin ndihmë prej saj nuk po ulen. Ajo është e njohur edhe jashtë vendit. Regjisori italian K. Aleone bëri një film për të.

Ekstazë ose ekstazë. Komunikimi i shamanit me shpirtrat - ritualet - ndodh në një gjendje ekstazhi. Ky term francez interpretohet si mjegullim i vetëdijes, shkëputje, vetë-hipnozë. Shpesh për të përshkruar gjendjen në të cilën është shamani, ata përdorin një term tjetër - ekstazi - një fjalë greke që do të thotë furi, frymëzim, një gjendje e veçantë e natyrshme e poetëve dhe shikuesve. Ata që vëzhguan sjelljen e shamanit gjatë ritualit vunë re fenomene të tilla si konvulsione, sy të fryrë, shkumë në gojë, të fikët, kriza. Në bazë të provave të tilla, shumë filluan t'i konsiderojnë shamanët si njerëz të sëmurë mendorë. Sidoqoftë, gjatë një ekstazhi, shamani zakonisht nuk e humb kontaktin me ata që janë të pranishëm në seancë. Gjatë rrugës, ai shpesh shpjegon se ku është për momentin dhe çfarë sheh.

Për të arritur një gjendje ekstazioni, shamani përdor vetë-hipnozë, përqendron vullnetin dhe mobilizon forca mendore dhe fizike. Padyshim, një dajre luan një rol të rëndësishëm në këtë, nga i cili shamani përdor një çekiç për të nxjerrë tinguj të ndryshëm. Ai shpesh i këndon ritmit. Në disa popuj, shamanët marrin halucinogjenë - substanca që shkaktojnë halucinacione dhe kontribuojnë në shfaqjen e ekstazës. Midis indianëve të Amerikës së Jugut, ky është kaktusi peyote, dhe midis popullsisë autoktone të Euroazisë Veriore, mizori i mizave.

Dyshjet e Shamanit. Ky është emri i artikujve të detyrueshëm që shoqërojnë veprimet e tij. Ka disa prej tyre - një dajre, një kostum, një pemë shaman. Secili ka qëllimin e vet, funksionin e vet.

Dajri shaman nuk është vetëm një instrument muzikor. Për të, ai është gjithashtu një mal - një dre apo një kal, mbi të cilin shamani transportohet në botën shpirtërore. Midis disa popujve, dajre u interpretua si një varkë në të cilën shaman noton përgjatë lumit mitik të kohës. Selkupët (një popull në Siberi, numri i tyre tani është 3.500 njerëz) besuan se fuqia kryesore e një shamani është "era e një dajre", duke çuar larg çdo sëmundje. Në të gjithë botën shamanike, dajre konsiderohet shpirti i shamanit, dyshes së tij.

Midis popujve të Altait, shamani, si rregull, gjithmonë kishte disa dajre në jetën e tij, por jo njëkohësisht, por njëra pas tjetrës. Sapo statusi i shamanit ndryshoi dhe ai u ngjit në një tjetër nivel më të lartë, ai supozohej të bënte një dajre të re. Çdo dajre sigurisht kaloi ritin e "ringjalljes", i cili përbëhej nga disa faza. Së pari, shamani "ringjalli" një pemë, zakonisht një thupër, nga e cila bëhen buza dhe dorezat e një dajre. Skaji i "ringjallur" përmes shamanit u tregoi pjesëmarrësve në ritual për atë periudhë të jetës së tij kur ai jetonte në formën e një peme në pyll, se si ai u prit më pas, se si u bë një buzë për një dajre. Faza tjetër është "ringjallja" e kafshës, lëkura e së cilës shkoi në dajre të ngushtë. Ata përdorën lëkurën e një dreri, marali ose dreri. Kafsha e "ringjallur", përmes shamanit, u tregoi pjesëmarrësve të ceremonisë se si ajo jetonte lirisht dhe lëvizte në taiga, se si një gjahtar e vrau atë dhe bëri një dajre nga lëkura e saj. Kafsha premton se do t'i shërbejë edhe zotërisë së saj shaman. Tamburi i përfunduar ishte i mbuluar me vizatime. Më shpesh ishte një hartë-foto e Universit në kuptimin shamanik. Ai përshkruan trupat qiellorë, banorët e botës tokësore, nëntokësore dhe supermundane, si dhe shpirtrat - ndihmësit e shamanit. Ndonjëherë imazhe metalike të parfumit vareshin në buzë ose dorezë të dajres.

Pas vdekjes së shamanit, ata vepruan ndryshe me një dajre: ata mund ta rregullonin atë në një pemë afër varrit të shamanit, ose ta fshehnin atë së bashku me gjërat e tjera në një shtëpi të vogël të ndërtuar posaçërisht për këtë - "shtëpia e shpirtrave". Por dajre nuk u trashëgua kurrë nga askush. Besohet se fuqia e shamanit nuk vdes me të, por mbetet të jetojë, e mbyllur në dajre e tij. Dhe nëse një person i paditur prek këtë fuqi, kjo mund t'i shkaktojë atij një sëmundje mendore ose edhe të vrasë.

Dyfishi i dytë i shamanit është kostumi i tij. Kostumi i plotë shamanik përfshinte një mantel, pantallona, \u200b\u200bçizme, dorashka, një fustan koke, një fashë me të çara për sytë, një lloj maske e butë për fytyrën. E gjithë kostumi shaman nuk u shfaq menjëherë. Ai i "mbiti" gradualisht, pasi provoi përvojën e tij në komunikimin me shpirtrat. Shpirtrat duket se i japin shamanit leje për të bërë një pjesë tjetër të kostumit.

Midis Kets (një popull në Siberi, që jeton përgjatë rrjedhës së mesme të Yenisei), shamani fillimisht mori nga shpirtrat të drejtën për të pasur një çekiç dajre (por jo vetë dajre), pastaj - një shirit koke, pastaj - një bib, pas tij - këpucë, dorashka, pas çfarë -atë kohë është dajre. Dhe vetëm e fundit, por jo më pak e rëndësishmja - një mantel dhe një "kurorë" shamanike: një kokë metalike e kurorëzuar me brirë dreri. Një shaman në një mantel dhe kurorë është një shaman i fortë, me përvojë dhe, si rregull, tashmë një i vjetër.

Me një pangjashmëri mjaft të madhe në detaje, kostumet e shamanëve të popujve të ndryshëm të Siberisë kanë qenë gjithmonë të ngjashme në përshkrimin e përgjithshëm. Të gjithë ata riprodhojnë pamjen e një kafshe zogu. Pjesa e poshtme e mantelit shpesh ishte në formë bishti zogu. Në shpatulla dhe mëngë ka pllaka metalike - "kockat e parakrahit", varëse metalike në pjesën e pasme të mantelit - diçka si "pendët e zogjve". Një mantel i bërë nga lëkura e një dreri, marali ose dreri, si dhe qëndisje ose vija metalike në këpucë dhe dorashka riprodhonin pamjen e bishës dhe putrat e saj.

Në ditët e vjetra, dreri i vërtetë ose dreri i drerit qepeshin mbi kapelën e lëkurës së një shamani ose në pjesën e pasme të një manteli. "Kurora" e hekurt me brirë, gjithashtu e bërë prej hekuri, u shfaq, natyrisht, më vonë.

Besohet se kostumi i shamanit është i lidhur me shpirtin dhe jetën e tij në të njëjtën mënyrë si një dajre. Dëmtimi aksidental, dhe aq më tepër i qëllimshëm i kostumit mund të çojë në vdekjen e shamanit.

Unë e kam dëgjuar këtë histori më shumë se një herë nga studentë të shamanizmit në Siberi. Tridhjetë ose dyzet vjet më parë, ose shamani Evenk ose Nenets, nën presionin e autoriteteve lokale me mendje ateiste, ndaluan shamanizmin dhe dhuruan kostumin e tij Muzeut të Madh të Antropologjisë dhe Etnografisë Peter të Madh (Kunstkamera në Shën Petersburg). Duke kaluar dhuratën e tij, ai mori nga stafi i muzeut një premtim për ta mbajtur padinë në kushte të përshtatshme, për ta parë atë dhe në përgjithësi për ta trajtuar mirë. Për disa vjet gjithçka ishte në rregull, por një ditë një molë shpërtheu në magazinën e muzeut, nga e cila u dëmtuan shumë gjëra, përfshirë kostumin. Në këtë kohë, në një fshat të largët Siberian, një ish shaman u sëmur. Ai e kuptoi se diçka i kishte ndodhur padisë së tij. Për fat të mirë, përmes dikujt nga stafi i muzeut i cili erdhi në ekspeditën në fshat, ata arritën të përcjellin një kërkesë për të rregulluar kostumin. Pasi kjo u bë, sëmundja kaloi. Histori të tilla besohen pa kushte në botën shamanike.

Dhe së fundmi, pema shaman është dyshe e tretë. Më shpesh, është një pemë që rritet në pyll, të cilën shamani e zgjodhi për vete, sipas disa shenjave që ai i njeh vetëm. Nëse papritmas filloi të thahej, shamani u sëmur, nëse pema pritej, shamani vdiq. Jakutët menduan kështu.

Midis popujve të tjerë siberianë, për shembull midis Selkupëve, shamani solli një pemë të vogël te shoku i tij i ngushtë dhe u vari flijime shpirtrave dhe hyjnive. Selkups dhe Nanai besuan se atributet shamanike (pasqyra, brirët, këmbanat) rriten në një pemë të tillë. Dhe sipas mitologjisë së Ket, shpirtrat në formën e zogjve ulen në pemën shaman. Me kërkesë të shamanit, ata mund të fluturojnë në shtresat më të larta të qiellit dhe të zbulojnë gjithçka që e intereson atë.

Rezulton se gjithçka në botën shamanike është e shpirtëruar dhe e ndërlidhur. Shamani është një person i gjallë, dajra, kostumi, pema e tij janë gjithashtu qenie të gjalla. Me ndihmën e tyre, shamani kthehet në botën e shpirtrave, përmes ndërmjetësimit të tyre, shpirtrat futin shamanin. Vdekja e ndonjërës prej hallkave në këtë zinxhir të ndërlidhur çon në vdekjen e të gjithëve.

Praktika dhe teoria. Shamani kryen një sërë ritualesh për të shëruar pacientin, për të futur shpirtin e një fëmije në një grua pa fëmijë, për të ndryshuar motin dhe shumë më tepër - të gjithë këta studiues fetarë e quajnë praktikë shamanike. A ka ndonjë teori shamanike? Po eshte. Shumë studiues flasin për ekzistencën e një botëkuptimi të veçantë shamanik. Nëse flasim shkurtimisht dhe vetëm për gjënë më të rëndësishme, atëherë mund të përmendim përbërësit e mëposhtëm:

E gjithë bota është shpirtëruar. Gjithçka që na rrethon - pyjet, fushat, malet, lumenjtë, liqenet, pemët individuale dhe madje edhe gurët - është e banuar nga shpirtra që mund të ndihmojnë një person, nëse pyetet për të, pasi ka kryer ritin e duhur. Dhe ata mund të bëjnë dëm nëse harrohen, nëse i fyejnë rastësisht ose qëllimisht.

Njeriu nuk është kurora e krijimit, por vetëm një pjesë e kësaj bote, jo më e spikatur se të gjithë përfaqësuesit e tjerë të botës shtazore dhe madje edhe bimore. Pamja e një personi është vetëm një guaskë që mund të ndryshohet: pra historitë për njerëzit që kthehen në një ari, peshk, dre, zog, kafshë deti ose që udhëheqin origjinën e tyre prej tyre.

Nuk ka asnjë vijë të pakapërcyeshme midis botës së të gjallëve dhe të vdekurve (në kuptimin tonë të këtyre fjalëve). Aftësia për të kaluar këtë vijë në njërën anë ose në tjetrën në shamanizëm nuk e habit askënd. Ata absolutisht besojnë se një shaman mund të kthejë një të larguar "për një shëtitje" dhe diku "të humbur" shpirtin e një personi të vdekur dhe kështu të rivendosë jetën e tij. Besohet se shamani mund të përcaktojë se ndonjë person, ndoshta i takuar rastësisht nga ai, është në rrezik vdekjeprurëse, për të cilin ai nuk është në dijeni. Ata besojnë se duke kryer një rit mbi këtë person, ju mund të hiqni rrezikun.

Duke punuar në rajone ku shamanizmi si një fenomen kulturor vazhdon të jetojë sot, shpesh kam dëgjuar histori se si dikush "u takua" ose trokiti në dritaren e dikujt Badma, Sysoy, Syrtyp ose dikush tjetër, të njohur për ta, por personi tashmë i ndjerë, dhe i kërkohet të bëjë diçka ose paralajmëroi për atë që nuk duhet të bëjë. Personi i paralajmëruar zakonisht e plotësoi këtë kërkesë dhe shmangu rrezikun. Situata të tilla konsiderohen si normë këtu, rregull dhe nuk befasojnë askënd. Të vdekurit ndihmojnë të gjallët, sepse janë po aq të gjallë, por kaluan vetëm në një hapësirë \u200b\u200btjetër, nga e cila, sipas nevojës, mund të shfaqen.

Këto karakteristika, mbase, mund të konsiderohen baza e botëkuptimit të përgjithshëm shamanik. Megjithëse kultura shamanike e secilit komb individual ka karakteristikat e veta dhe shpesh është shumë e ndryshme nga shamanizmi edhe e fqinjëve të saj më të afërt. Nuk mund të trajtohet si diçka e qëndrueshme, e mirë-vendosur. Pavarësisht nga historia e tij mijëra vjeçare, elementi i improvizimit është ende i fortë në të. Çdo shaman nuk është vetëm një prift, ai është një shërues, një muzikant, një poet dhe një interpretues. Secili tekst që shqiptoi gjatë ceremonisë është një improvizim i njëhershëm. Herën tjetër gjatë një ceremonie të ngjashme, do të tingëllojë një tekst i ngjashëm, por jo identik.

E fundit, por jo më pak e rëndësishmja, a është shamanizmi modern? Në epokën e Internetit, nga njëra anë dhe humbjes së udhëzimeve morale, nga ana tjetër, a ka nevojë dikush për shamanë, shamanizëm dhe sistem vlerash shamanike?

Unë mendoj se po. Shamanizmi është miqësor me mjedisin: ai i lidh ithtarët e tij me tokën e tyre amtare dhe u thotë atyre të kujdesen për të. Cilat janë shpirtrat shamanë që jetojnë përreth njerëzve? Ky është atdheu i vogël i njerëzve, ky është vendi ku ata kanë lindur, këto janë varret e paraardhësve të tyre, të cilët nuk duhet t'i harrojnë. Dhe paraardhësit (në fund të fundit, ju mund ta kuptoni këtë: përvoja e tyre, mençuria e akumuluar prej tyre, parimet morale të vendosura mirë), nga ana tjetër, gjithashtu do të kujdesen për të gjallët, do t'i ndihmojnë ata në kohë të vështira. Por me kusht që ato të mos harrohen.

Shamanizmi është lehtësues dhe komunikues. Çdo formë e re e ideologjisë dhe përparimeve teknologjike në të ardhmen nuk e rrëzojnë tokën nga poshtë këmbëve të tij. Për shumë shekuj, sisteme të tilla të fuqishme fetare si Budizmi, Krishterimi, Islami luftuan kundër shamanizmit dhe ai mbijetoi. Ateizmi Sovjetik kaloi verdiktin e tij mbi shamanizmin në vitet e para të pushtetit Sovjetik, duke e shpallur atë një "relike të zymtë të së kaluarës feudale" dhe shamanët si "mashtrues" dhe "parazitë". Por edhe në këtë betejë ideologjike, shamanizmi, megjithëse pësoi humbje të mëdha, nuk vdiq.

Shamani sot është larg nga ai që ai ishte në të kaluarën apo edhe në fillim të shekullit XX. Ky është një person plotësisht modern, shpesh i ri, me një arsim të lartë, punë laike dhe me mjaft sukses duke ecur në shkallët e karrierës. Por në të njëjtën kohë ai është një shaman (me disa breza paraardhësish shamanë, "të zgjedhur nga shpirtrat") dhe kryen funksionet e tij shamanike në lidhje me të afërmit e tij.

Kostum, dajre dhe atribute të tjera të kulturës shamanike janë bërë më të thjeshta, ritualet janë më të qarta.

Shamanët sot shqetësohen për ndarjen gjithnjë në rritje të një personi nga "klani" i tij - ekziston një fjalë e tillë e modës së vjetër që do të thotë të afërm, vende vendase, origjina e klanit, rrënjët stërgjyshore. Prandaj, shamanët e sotëm i këshillojnë njerëzit të paktën një herë në vit të shkojnë në vendin ku kanë lindur, të vizitojnë varret e prindërve dhe gjyshërve të tyre, të ngjiten në malin e shenjtë të paraardhësve, të përkulen para burimit që u dha ujë paraardhësve të tyre dhe kudo të lënë të paktën shenja të vogla të vëmendjes së tyre - një monedhë, një leckë e bardhë ose rozë në një dru, një copë djathë, një cookie ose karamele. Dhe, me siguri, derisa njerëzit të mësojnë të kujtojnë origjinën e tyre, shamanizmi dhe shamanët do t'i kujtojnë ata për këtë, do të mbeten "amuletët" e tyre, mbajtës të kujtesës së tyre gjenetike.

Nga kush vinte uria

e cila nyje e lidhur,

Nga kush doli sëmundja që pushtoi.

Nuk mund të ngrihesha nga toka ku isha shtrirë.

Nuk mund të ngrija pallton e leshit me të cilin fshihesha.

Pa gjumë në një natë të gjatë, pa pushim në një ditë të shkurtër.

Më jep të fle për një natë të gjatë

Më jep pak pushim për një ditë të shkurtër.

Për qetësinë e pronarit të shtëpisë,

Për shëndetin e zonjës së re.

(Thirrjet e shamanit të Teleut, drejtuar "zotit të pragut qiellor". Regjistruar nga etnografi Altai A. V. Anokhin, 1911.)

Dhe ndodhi kështu

cfare i lejove vetes

ejani tek ne,

në brigjet e lumit paqe.

Ju zbritët tek ne

në gji,

ku është fshati i shtizave,

me të vërtetë,

si Jata,

duke na zgjatur frymëmarrjen.

(Një tekst ritual për evokimin e shpirtit të orizit midis Ngaju Dayaks të ishullit Kalimantan. Regjistruar nga misionari Hollandez H. Scherer. Fillimi i shekullit të 20-të.)

Letërsi

Basilov V.N. Shpirtrat e zgjedhur. M., "Politizdat", 1984.

Basilov V.N. Shamanism midis popujve të Azisë Qendrore dhe Kazakistanit. M., "Shkenca", 1992.

Smolyak A. V. Shaman: personaliteti, funksioni, botëkuptimi. M., "Shkenca", 1991.

Shaman dhe Universi në kulturën e popujve të botës (koleksion artikujsh). Shën Petersburg, "Shkencë", 1997. Secili tekst i shqiptuar nga shamani gjatë ceremonisë është një improvizim. Kjo është arsyeja pse regjistrimet e këtyre teksteve janë kaq interesante. Këtu janë disa shembuj që tregojnë se kush, kur dhe për të cilin njerëzit i shkruajnë ato.

Emri i këtij profesioni është shamanism. Fjala "shaman" është përkthyer nga gjuha Tugus si një person i entuziazmuar i ekstazës. Midis popujve turqishtfolës Siberia ky profesion quhej kam, prandaj fjala "kamlat". Midis Nenets - Tadibey, midis Buryats - bo, midis Yakuts ... me fitore ai kthehet në tokë, domethënë hap sytë dhe merr vetëdije. Besohet se siberian shamanët posedojnë aftësi të mbinatyrshme - ata mund të parashikojnë, hyjnore dhe të parashikojnë, ata mund të mbushin njerëz të tjerë ...

https: //www.site/magic/11010

Çojeni veten në një gjendje ekstaze. Fjala "shaman" është përkthyer nga gjuha Tugus si një person i entuziazmuar i ekstazës. Midis popujve turqishtfolës Siberia ky profesion quhej kam, prandaj fjala "kamlat". Nenets kanë një tadibey, Buryats kanë një bo, Yakuts kanë një oyuun ... është mijëra kilometra larg, ata mund të kishin shkuar drejt tij në rrugën më të shkurtër pa një hartë. Të shquar shamanët dhe magjistarët që predikojnë Voodoo, përveç për të shëruar dhe folur, hyjnore, u shpjegojnë njerëzve të zakonshëm vullnetin e qiellorit ...

https: //www..html

Ata që gjetën strehën e tyre të fundit në varrezat lokale. Ata dyshohet se e mallkuan fshatin dhe banorët e tij. Zoya Alekseevna Duranova, i famshëm fallxhori dhe shamani i Yakut, i konfirmoi këto dyshime dhe i trembi akoma më shumë vendasit. Sipas saj, toka është këtu- ... Një arkivol u vendos në platformë, e forcuar me shtylla druri. Shpesh, shtyllat ishin zbukuruar me skulptura të zogjve - një simbol i shpirtit shaman dhe ringjallja e saj e ardhshme. Për arkivolin, një log ishte zbrazur nga dy gjysmat e një trungu të ngurtë larshi. Shamanët u varrosën ...

https: //www.site/journal/147913

Mendoni Së pari, nga ajo botë transcendentale, ne jemi vazhdimisht duke marrë sinjale. Dhe së dyti, midis njerëzve ka shamanët, profetë, mistikë që janë në gjendje të hyjnë në këtë hapësirë \u200b\u200bshpirtërore. Përvojat ekstatike Cila është përmbajtja e ekstazës shamanike? ... Shamani njihte mitologjinë tradicionale, gjuhën e fshehtë të fisit, metodat e shërimit. Shumë studiues besojnë se të lashtët shamanët të angazhuar në një praktikë që mund të quhet paralajmërues i sistemeve moderne të yogas dhe meditimit. Shamani është në gjendje të hyjë ...

https: //www.site/journal/146770

A e dini se çfarë do të thotë të digjni poezinë?

A e dini se çfarë do të thotë të digjesh
Poezi kur del bilia
Dhe zgavra me gojë do të bëhet e hidhur?

Në telashe të tilla luan një rol
Jo dhimbje poetike
Dhe dhimbja është shtazore, e gjallë.

Djeg zogun -
Djeg, depërtim! Sa fjalë
E panjohur në flakë ...

https: //www.site/poetry/174890

Predikuesi i famshëm llogarit datën e Apokalipsit

I famshëm predikuesi llogariti datën e Apokalipsit nga Bibla Predikuesi 86-vjeçar nga Kalifornia, Harold Camping, pretendon se Apokalipsi do të vijë më 21 maj. Në mbështetje të fjalëve të tij, ai përmend si një shembull ...

https: //www.site/journal/136039

Kryeprifti i njohur i MP-UOC bën thirrje për xhihad

I famshëm kryeprifti i UOC-MP bëri thirrje për një "xhihad të madh Ortodoks" Në numrin e fundit të revistës Otrok, një punonjës i Departamentit Sinodal të Edukimit Fetar, Misionar dhe Katekizmit të UOC-MP, rektori i kishës ...

Për disa arsye, fjala "shaman" shoqërohet vetëm me heronjtë e veprave, shfaqjeve dhe një pikture nga Ivan Popov, dhe, më e rëndësishmja, me të kaluarën. A ekzistojnë shamanët në kohën e tanishme? Sipas bashkëbiseduesit tonë të sotëm Anatoli Alekseev, kandidat i shkencave historike, profesor i asociuar i NEFU me emrin e M.K. Ammosova, një studiuese e njohur e temës së shamanizmit dhe, sipas tij, që i njeh personalisht shamanët e shumë vendeve.

Shamans - shpirtrat e zgjedhur

- Anatoli Afanasyevich, kush janë shamanët, nga kanë ardhur?

Ndërsa një person u shfaq në tokë, ai filloi të njohë botën përreth tij dhe veten në tre nivele. E para quhet magji, misticizëm, mitologji, ose në përgjithësi është paganizëm: besimi te shpirtrat, hyjnitë dhe zoti suprem. Dhe kulmi i paganizmit është shamanizmi. Shamanët janë të zgjedhurit e shpirtrave. Kështu, shamanizmi është një sistem harmonik i pikëpamjeve për njeriun, shoqërinë dhe natyrën. Ky është një mësim integral dhe ka ekzistuar që nga shfaqja e njeriut e deri më sot. Sigurisht, që nga shekulli i 15-të, shtetet evropiane filluan të kolonizonin të gjithë botën, ata filluan të luftonin kundër një dukurie të tillë natyrore si shamanizmi. Dhe jo vetëm kultura evropiane, por edhe fetë e mëdha të botës gjithashtu filluan të luftojnë, dhe gjatë viteve të sundimit Sovjetik, ideologjia shamanike ishte e huaj për ideologjinë komuniste, prandaj shamanizmi u çrrënjos nga kultura e popujve indigjenë siberianë dhe veriorë.

Niveli i dytë - kur u shfaqën fetë e mëdha të botës: Judaizmi, Budizmi, Krishterimi, Islami. Njeriu u krijua nga Zoti dhe e gjithë bota u bindet perëndive supreme: Buda, Yahweh, Jezu Krishti dhe Profeti Muhamed. Zoti krijoi jo vetëm njeriun, por tërë botën.

Niveli i tretë është shkenca materialiste që mohon Zotin, fetë e mëdha të botës. Ne besojmë se kjo është e gabuar dhe sot janë shfaqur mendje të ndritshme të njerëzimit (shkencëtarët perëndimorë dhe rusë) të cilët thonë se po bëjmë keq, nuk duhet të luftojmë paganizmin, shamanizmin, fetë e botës, por duhet t'i integrojmë ato, njohuritë dhe pastaj njerëzimin ndez një rrugë për të ardhmen. Nëse kjo nuk do të ndodhë, atëherë, siç shkruajnë studiuesit perëndimorë dhe rusë, shumë shpejt do të vijë fundi i njerëzimit, personi i fundit do të mbetet dhe fundi i historisë do të vijë. Dhe unë besoj se.

Shamanët modernë të Yakutia

- A kemi shamanë në Yakutia sot?

Megjithëse civilizimi modern teknogjenik dominon në rrugë, ka ende shamanë në Afrikë, Amerikën e Jugut, Austri, Australi, Zelandën e Re, Rusi, Azinë Juglindore, madje edhe në vende të tilla të përparuara teknologjikisht si Japonia dhe Korea e Jugut. Në Jakutia sot ka vetëm dy ose tre shamanë të vërtetë, mbase. Fedot Ivanov nga fshati Zhemkon, Vilyui ulus, Anna Sofroneeva nga fshati Batagai, Verkhoyansk ulus. Vitin e kaluar, i madhi Semyon Stepanovich Vasiliev vdiq, emri i tij shpirtëror është shaman Savvey, ai është nga Iyengra.

Më të fortët janë në Siberi. Nëse shikoni ngushtë, Yakut janë shumë më të dobët se Yukaghir, Chukchi, Even dhe Evenk. Nga rruga, gratë Udagane janë më të forta se shamanët, por jo të gjitha.

- Ata thonë se jetojnë në vetmi, nuk martohen, nuk kanë fëmijë.

Pse Ata bëjnë një jetë të zakonshme, kanë edhe fëmijë edhe bashkëshortë. Ata thjesht rimishërohen gjatë ritualit. Disa shamanë të tjerë, duke përfshirë edhe ata modernë (veçanërisht ata Chukchi), kanë një "grua shpirtërore", domethënë, "icchi", një shpirt.

- Cilësitë e jashtme të shamanit të sotëm, cilat janë ato?

Një dajre, një kapelë, një kostum dhe shpirtrat ndihmës, edhe pse secili shaman ka kostumin e tij individual, ato duket se janë të ngjashme në dukje. Në fakt, veshja e tyre ndryshon në sendet prej hekuri që përshkruajnë shpirtrat ndihmës, në varësi të nivelit shpirtëror të shamanit.

- Si shkojnë mirë me njerëzit e zakonshëm këto ditë?

Njerëzit e zakonshëm i trajtojnë shamanët ndryshe: kush beson, që nuk beson, nën regjimin Sovjetik, shumë u bënë ateistë. Meqenëse çdo person përbëhet nga e keqja dhe e mira, shamani gjithashtu mund të shfaqë të keqen, e cila është shumë më e rrezikshme se e keqja shpirtërore që bën një person i thjeshtë. Dhe të gjitha mendimet, veprat e shamanit janë përmbushur. Nëse ai e quan vdekjen e dikujt, ai do të vdesë para kohe.

Ndonjëherë shamanët luftojnë mes tyre: secili ka klanin e tij, territorin fisnor, etnik, i cili varet nga niveli shpirtëror. Prandaj, për shembull, një shaman i qiellit të shtatë mund të jetë vetëm në territorin e tij.

- Kohët e fundit ka pasur shumë psikikë. Cili është ndryshimi i tyre nga shamanët?

Shamani ka një nivel krejtësisht të ndryshëm shpirtëror. Ai zgjidhet nga shpirtrat, dhe vetëm ai i është përkushtuar njohjes së fshehtë të natyrës dhe vetëm ai duhet të ketë një kostum, një dajre. Trajtoni sëmundje të caktuara. Dhe psikiku nuk është i zgjedhuri i shpirtrave, megjithëse ata thonë se ato janë pikërisht ato, por ky mendim është i pasaktë. Ai shëron vetëm me energjinë e tij dhe nuk komunikon me shpirtrat, ndërsa një shaman shëron përmes shpirtrave të fortë, domethënë, ai vepron si ndërmjetës midis pacientit dhe shpirtrave. Çdo shaman ka metodën e tij të trajtimit, kafshën e tij nënë, për shembull, një dre, një dem, një ari. Kështu, sa më i fuqishëm të jetë ndihmësi i shpirtit, aq më i fortë është shamani.

Simptomat e sëmundjes shamanike

- A është trashëguar shamanizmi nga të afërmit?

Jo, por ndonjëherë mund të transmetohet, por shpirtrat vetë e gjejnë personin që i përshtatet përbërjes së tyre (ethinen-haanynan, eiunen-sanaatynan). Në përgjithësi, ky është një sekret i natyrshëm dhe mënyrat e Zotit janë të pakalueshme. Po sikur të shfaqen pasardhësit?

Kam dëgjuar që një person që kishte shamanë në familjen e tij shpesh sheh ëndrra profetike dhe mund të parashikojë të ardhmen dhe të ketë aftësi të tjera.

Çdokush ka aftësi psikike. Kështu është brezi im. Unë jam 68 vjeç dhe mund të parashikoj të ardhmen nga ëndrrat e mia, nga shenja të ndryshme. Njerëzit zakonisht mendojnë se kafshët nuk kanë vetëdije, por në fakt, edhe një fushë e vogël ose miu i brendshëm (dreri, kali), nga sjellja e veçantë, informon pronarin se çfarë e pret për tre vjet. Thjesht duhet të jeni në gjendje të lexoni mesazhe të koduara. Dhe një person modern shikon më shumë TV, qëndron në telefon dhe mendon se ai është sundimtari i botës dhe beson se ai do ta pushtojë botën me vullnetin e tij. Asgjë e këtij lloji, një person është një kokërr rërë në univers. Nuk është rastësi që "Mjerë nga zgjuarsia" është si një shenjë nga lart, si një paralajmërim: nëse një person fillon të pushtojë natyrën, ai do të shkatërrojë vetveten.

Imagjinoni një burrë: nga njëra anë, ai kishte një prift në familjen e tij, nga ana tjetër, një shaman. A mund të ketë ai një personalitet të ndarë, dhe shpirti i tij - të veprojë si një arenë për luftën e dy forcave?

Edhe nëse jeni komunist ose ateist, gjithçka është e njëjtë, nëse sëmundja shamanike shfaqet, atëherë ajo do të shfaqet. Nuk do të ketë ndarje. Ndoshta do të shpreh një mendim joshës për shoqërinë moderne, por në fakt, të gjitha fetë e mëdha të botës janë krijuar artificialisht.

- Cilat janë simptomat e "sëmundjes" së shamanit?

Pasi shpirtrat kanë zgjedhur shamanin e ardhshëm, ai fillon të "sëmuret nga çmenduria", ose "sëmundja mendore" Mjekësia moderne i konsideron ata skizofrenë dhe përpiqet t'i shërojë me ilaçe të forta, injeksione, duke e çuar më thellë "sëmundjen". Gjithçka, personi tashmë është prishur. Por midis pacientëve të spitaleve mendore, shamanët e vërtetë mund të gjenden. Për shembull, në Kotenko tonë. E vërtetë, jo të gjitha sëmundjet mendore çojnë në shamanizëm

Dhe sot për "të sëmurët" cila është alternativa për spitalet mendore?

- "Të sëmurët" mund të shkojnë në taiga për disa ditë, ku nuk do të vdesin as në acar dyzet gradësh, duke qenë të veshur lehtë. Tani ilaçi ka "copëtuar" një person në pjesë. Aty u shfaqën mjekë të veshit, fytit, hundës ... Dhe mjekësia lindore, përfshirë shamanët, trajton dhe trajton një person si një të tërë, duke hyrë në pa ndjenja të tij.

Qëndroni larg varrit të shamanit

Shamanët janë të ndarë në të bardhë dhe të zi ...

Të bardhët janë ata që kanë shpirtra ndihmës nga lart, dhe ata të zinj nga bota e poshtme, ata janë më të fortë. Të bardhët i përkasin priftërisë. Në përgjithësi, ndarja në bardhezinj është e kushtëzuar. Thjesht njerëzit keqinterpretojnë. Kjo është një qasje evropiane që e shikon shamanizmin si një fenomen të prapambetur, por në fakt është ndoshta edhe e ardhmja e njerëzimit.

- A është e pamundur të shprehësh emrin e shamanit?

Mundet Nga rruga, çdo shaman ka një emër shpirtëror dhe botëror.

Për të prekur varret e tyre - për të thirrur telashe, mallkim?

Për treqind vjet, kafsha shpirtërore ka qenë në varrin e shamanit dhe nëse dikush i afrohet varrosjes, shpirti mund të transferohet te personi dhe pastaj ai mund të bëhet shaman. Sidomos nëse ai përshtatet në gjendjen e tij mendore, në trupin e tij fizik, në vetëdijen e tij shpirtërore.

Nëse një person nuk tregon respekt për varrin, atëherë mund t’i ndodhin gjëra negative. Kjo është e rrezikshme. Në përgjithësi, nuk mund të bëni shaka me shamanë.

Qenie njerëzore e klonuar nga të huajt

- Sipas mendimit tuaj, cili nga shkrimtarët e Yakut portretizoi me të vërtetë shamanët?

Ivan Gogolev-Kyndyl. Etnografi Gavril Ksenofontov. Studiuesit para-revolucionarë, për shembull, Vaclav Seroshevsky, edhe pse ata shikuan nga një këndvështrim evropian, ata nuk kanë faj për këtë.

Shumë njerëz janë shumë të interesuar në temën e shamanizmit. Si mund të shpjegohet kjo?

Sepse është një fenomen natyror. Të gjithë e studiuan këtë çështje për një kohë shumë të gjatë, por ende nuk ka përgjigje dhe nuk do të jetë së shpejti. Mentori im, shaman Savvey, tre vjet para vdekjes së tij, më tha se njeriu nuk e kishte origjinën nga një majmun, por ishte klonuar nga të huajt nga Hapësira. Besoni apo jo.

Në pranverën e vitit 1995, unë iu nënshtrova një operacioni shamano-virtual: herët në mëngjes, në një tendë me barinj rerash në lokalitetin Khatynnaakh, afër lumit Timpton, 107-vjeçarja Matryona Petrovna Kulbertinova zëvendësoi zemrën time të sëmurë me zemrën e një rere të re. Ajo këndoi, duke më drejtuar dajre në zonën e zemrës, prapa. Unë vetë gjithashtu kam marrë pjesë në zëvendësimin e organeve të sëmura të pesë personave, por ky është një sekret mjekësor.

Më në fund, kozmologët kanë zbuluar se shkenca jonë moderne njeh vetëm 4.6 përqind të atomeve të botës, domethënë vetëm pesë përqind të së vërtetës. 95 të tjerët janë të panjohura. Paradoksale, por e vërtetë. Do të jetë gjithmonë e rëndësishme. Prandaj, pohimi është i vërtetë: "Sa më shumë që lexoj, aq më shumë mësoj se nuk di asgjë".