Në këtë faqe do të gjeni citate nga Ludwig Feuerbach, patjetër që do t'ju duhet ky informacion për zhvillimin e përgjithshëm.

Një ekzistencë e lirë nga nevojat është një ekzistencë e panevojshme.

Vetëm një do të thotë diçka, që do diçka. Të mos jesh asgjë dhe të mos duash janë e njëjta gjë.

Për të njohur një person, duhet ta duash atë.

Humori e çon shpirtin nëpër humnerë dhe e mëson atë të luajë me hidhërimin e tij.

Dashuria për shkencën është dashuri për të vërtetën, kështu që ndershmëria është virtyti kryesor i një shkencëtari.

Bota është e mëshirshme vetëm për një person të mëshirshëm, bota është e zbrazët vetëm për një person të zbrazët.

Ndërgjegjja ime nuk është asgjë më shumë se unë, duke e vendosur veten në vendin e Ty të ofenduar.

Në praktikë, të gjithë njerëzit janë ateistë: me veprat e tyre, sjelljen e tyre, ata hedhin poshtë besimin e tyre.

Shkrimtarët e vërtetë janë ndërgjegjja e njerëzimit.

Karakteristikat e vërteta të një personi zbulohen vetëm kur vjen koha të shfaqen, për t'i provuar ato në praktikë.

Ideali ynë nuk është një person i tredhur, i privuar nga trupshmëria, qenia abstrakte, ideali ynë është një person i tërë, real, i gjithanshëm, i përsosur, i arsimuar.

Ka më shumë jetë në petalet e luleve që veniten me shpejtësi sesa në blloqet e rënda mijëra vjeçare të granitit.

Aty ku nuk ka vend për shfaqjen e aftësisë, nuk ka aftësi.

Atje ku nuk ka përpjekje për lumturi, nuk ka aspak përpjekje. Ndjekja e lumturisë është ndjekja e përpjekjes.

Dogma nuk është asgjë më shumë sesa një ndalim i plotë për të menduar.

Dëshira është nevoja për të ekzistuar diçka që nuk ekziston.

Ekziston jo vetëm egoizmi i vetmuar ose individual, por edhe egoizmi shoqëror, familja, korporata, komuniteti, egoizmi patriotik.

Janë të vërtetat më të thjeshta që një person i kupton të fundit.

Përgjegjësia juaj e parë është ta bëni veten të lumtur. Nëse ju vetë jeni të lumtur, atëherë do t'i bëni të tjerët të lumtur. I lumturi mund të shohë vetëm të lumtur përreth tij.

Bota tjetër është vetëm një jehonë e kësaj bote.

Ideja e një thelbi të përsosur moralisht është një ide praktike që kërkon veprim, imitim dhe shërbim si burim i mosmarrëveshjes sime me veten, sepse më përshkruan atë që duhet të jem, dhe në të njëjtën kohë, pa ndonjë anshmëri, më tregon se nuk jam.

Parimi i moralit është lumturia, por jo lumturia e tillë që përqendrohet tek një person i njëjtë, por lumturia që shpërndahet midis personave të ndryshëm.

Bëni dallimin midis egoizmit të keq, çnjerëzor dhe të pashpirt dhe egoizmit njerëzor të mirë, dashamirës, \u200b\u200bnjerëzor; bëni dallimin midis egoizmit të butë, të pavullnetshëm, gjetjen e kënaqësisë në dashurinë për të tjerët dhe egoizmit vullnetar, të qëllimshëm, gjetjen e kënaqësisë nga indiferenca apo edhe zemërimi i plotë ndaj të tjerëve.

Feja ka nevojë për një errësirë \u200b\u200btë përjetshme të injorancës, skamjes, pafuqisë teknike, mungesës së kulturës.

Feja kundërshton moralin në të njëjtën mënyrë që kundërshton arsyen. Ndjenja e mirësisë është e lidhur ngushtë me ndjenjën e së vërtetës. Korrupsioni i arsyes përfshin prishjen e zemrës. Ai që mashtron arsyen e tij nuk mund të ketë një zemër të sinqertë dhe të ndershme.

Me librat kemi të njëjtën situatë si me njerëzit. Megjithëse njohim shumë njerëz, zgjedhim vetëm disa si miq, si shokë të përzemërt në jetë.

Supersticioni shoqërohet me çdo fe: bestytnia është e aftë për çdo mizori dhe çnjerëzim.

Në një gjendje ekstatike, një person është në gjendje të bëjë atë që përndryshe është e pamundur. Pasionet bëjnë mrekulli, domethënë veprime që tejkalojnë fuqitë e një organi në një gjendje të zakonshme, të pandjeshme.

Besimi në pavdekësi nuk shpreh asgjë tjetër përveç të vërtetës dhe faktit që një person, duke humbur ekzistencën e tij trupore, nuk e humbet ekzistencën e tij në shpirt, në kujtime, në zemrat e njerëzve të gjallë.

Vullneti është ndjekja e lumturisë.

Aty ku pushon dëshira, edhe njeriu pushon.

Vetëm burri dhe gruaja së bashku formojnë realitetin e burrit; burri dhe gruaja së bashku është qenia e klanit, sepse bashkimi i tyre është burimi i shumë njerëzve, burimi i njerëzve të tjerë.

Ai që e do Zotin nuk mund ta dojë më njeriun, ai ka humbur të kuptuarit e njerëzimit; por edhe anasjelltas: nëse dikush e do një person, e do vërtet atë me gjithë zemër, ai nuk mund ta dojë më Zotin.

Vetëm ai është i kotë që admiron bukurinë e tij personale, dhe jo bukurinë njerëzore në përgjithësi.

E mira dhe e moralshmja janë një dhe e njëjta. Por vetëm ai është i mirë ai që është i mirë për të tjerët.

Një person në fe ka sy për të mos parë, në mënyrë që të mbetet i verbër; ai e ka mendjen të mos mendojë, të mbetet budalla.

Njeriu është fillimi, njeriu është mesi, njeriu është fundi i fesë.

Një person arrin diçka vetëm atje, ku beson në forcën e tij.

Thelbi njerëzor është i pranishëm vetëm në komunikim, në unitetin e njeriut me njeriun, në unitet të bazuar vetëm në realitetin e ndryshimit midis Unë dhe Ty.

Sa më e kufizuar pikëpamja e një personi, aq më pak ai është i njohur me historinë, natyrën dhe filozofinë, aq më e sinqertë është lidhja e tij me fenë e tij.

Çdo Zot është një krijesë e krijuar nga imagjinata, një imazh dhe, për më tepër, një person, por një imazh që një person e vendos jashtë vetes dhe e imagjinon në formën e një qenieje të pavarur.

Ka më shumë jetë në petalet e luleve që veniten me shpejtësi sesa në blloqet e rënda mijëra vjeçare të granitit.

Në një gjendje ekstatike, një person është në gjendje të bëjë atë që përndryshe është e pamundur. Pasionet bëjnë mrekulli, domethënë veprime që tejkalojnë fuqitë e një organi në një gjendje të zakonshme, të pandjeshme.

Besimi në pavdekësi nuk shpreh asgjë tjetër përveç të vërtetës dhe faktit që një person, duke humbur ekzistencën e tij trupore, nuk e humbet ekzistencën e tij në shpirt, në kujtime, në zemrat e njerëzve të gjallë.

Vullneti është ndjekja e lumturisë.

Çdo Zot është një krijesë e krijuar nga imagjinata, një imazh dhe, për më tepër, një person, por një imazh që një person e vendos jashtë vetes dhe e imagjinon në formën e një qenieje të pavarur.

Aty ku morali është afirmuar mbi teologjinë dhe ligji mbi dekretet hyjnore, atje është e mundur të justifikojmë dhe të vërtetojmë gjërat më të pamoralshme, të padrejta dhe të turpshme.

Aty ku fillojnë sytë dhe duart, perënditë përfundojnë atje.

Aty ku nuk ka vend për shfaqjen e aftësisë, nuk ka aftësi.

Atje ku nuk ka përpjekje për lumturi, nuk ka aspak përpjekje. Ndjekja e lumturisë është ndjekja e përpjekjes.

Dogma nuk është asgjë më shumë sesa një ndalim i plotë për të menduar.

Dëshira është nevoja për të ekzistuar diçka që nuk ekziston.

Ekziston jo vetëm egoizmi i vetmuar ose individual, por edhe egoizmi shoqëror, familja, korporata, komuniteti, egoizmi patriotik.

Janë të vërtetat më të thjeshta që një person i kupton të fundit.

Cilat janë shenjat dalluese të njeriut vërtet në njeri? Mendja, vullneti dhe zemra. Një person i përsosur ka fuqinë e të menduarit, fuqinë e vullnetit dhe fuqinë e ndjenjës. Fuqia e të menduarit është drita e dijes, fuqia e vullnetit është energjia e karakterit, fuqia e ndjenjës është dashuria.

Një ekzistencë e lirë nga nevojat është një ekzistencë e panevojshme.

Vetëm një do të thotë diçka, që do diçka. Të mos jesh asgjë dhe të mos duash janë e njëjta gjë.

Dashuria për shkencën është dashuri për të vërtetën, kështu që ndershmëria është virtyti kryesor i një shkencëtari.

Bota është e mëshirshme vetëm për një person të mëshirshëm, bota është e zbrazët vetëm për një person të zbrazët.

Ndërgjegjja ime nuk është asgjë më shumë se unë, duke e vendosur veten në vendin e Ty të ofenduar.

Në praktikë, të gjithë njerëzit janë ateistë: me veprat e tyre, sjelljen e tyre, ata hedhin poshtë besimin e tyre.

Shkrimtarët e vërtetë janë ndërgjegjja e njerëzimit.

Karakteristikat e vërteta të një personi zbulohen vetëm kur bëhet fjalë për t'u manifestuar, për t'i provuar ato në praktikë.

Ideali ynë nuk është një person i tredhur, i privuar nga trupshmëria, qenia abstrakte, ideali ynë është një person i tërë, real, i gjithanshëm, i përsosur, i arsimuar.

Një person nuk mund të disponojë asgjë më shumë sesa kohën.

Komunikimi fisnikëron dhe lartëson, në shoqëri një person në mënyrë të pavullnetshme, pa asnjë shtirje, sillet ndryshe sesa i vetëm.

Detyrimet në lidhje me veten kanë kuptim dhe vlerë morale vetëm kur ato njihen si detyrime indirekte në lidhje me të tjerët - me familjen time, me komunitetin tim, me njerëzit e mi, me atdheun tim.

Baza e jetës është gjithashtu baza për moralin. Ku, nga uria, nga varfëria, nuk keni asnjë material në trupin tuaj, nuk ka asnjë bazë dhe material për moralin në kokën tuaj, në zemrën tuaj dhe në ndjenjën tuaj.

Përgjegjësia juaj e parë është ta bëni veten të lumtur. Nëse ju vetë jeni të lumtur, atëherë do t'i bëni të tjerët të lumtur. I lumturi mund të shohë vetëm të lumtur përreth tij.

Bota tjetër është vetëm një jehonë e kësaj bote.

Ideja e një thelbi të përsosur moralisht është një ide praktike që kërkon veprim, imitim dhe shërbim si burim i mosmarrëveshjes sime me veten, sepse më përshkruan atë që duhet të jem, dhe në të njëjtën kohë, pa ndonjë anshmëri, më tregon se nuk jam.

Parimi i moralit është lumturia, por jo lumturia e tillë që përqendrohet tek një person i njëjtë, por lumturia që shpërndahet midis personave të ndryshëm.

Bëni dallimin midis egoizmit të keq, çnjerëzor dhe të pashpirt dhe egoizmit njerëzor të mirë, dashamirës, \u200b\u200bnjerëzor; bëni dallimin midis egoizmit të butë, të pavullnetshëm, gjetjen e kënaqësisë në dashurinë për të tjerët dhe egoizmit vullnetar, të qëllimshëm, gjetjen e kënaqësisë nga indiferenca apo edhe zemërimi i plotë ndaj të tjerëve.

Feja ka nevojë për një errësirë \u200b\u200btë përjetshme të injorancës, skamjes, pafuqisë teknike, mungesës së kulturës.

Feja kundërshton moralin në të njëjtën mënyrë që kundërshton arsyen. Ndjenja e mirësisë është e lidhur ngushtë me ndjenjën e së vërtetës. Korrupsioni i arsyes përfshin prishjen e zemrës. Ai që mashtron arsyen e tij nuk mund të ketë një zemër të sinqertë dhe të ndershme.

Me librat kemi të njëjtën situatë si me njerëzit. Megjithëse njohim shumë njerëz, zgjedhim vetëm disa si miq, si shokë të përzemërt në jetë.

Supersticioni shoqërohet me çdo fe: bestytnia është e aftë për çdo mizori dhe çnjerëzim.

Ndërgjegjja gjurmon origjinën e saj nga dija ose shoqërohet me dituri, por nuk tregon njohuri në përgjithësi, por një departament të veçantë ose një lloj njohurie - atë njohuri që lidhet me sjelljen tonë morale dhe gjendjet dhe veprimet tona të mira ose të këqija.

Ndërgjegjja i paraqet gjërat ndryshe nga sa duken; ajo është një mikroskop që i zmadhon ato në mënyrë që t'i bëjë ato të qarta dhe të dukshme nga shqisat tona të shurdhër. Ajo është metafizika e zemrës.

Ndërgjegja është shenja dalluese e një qenieje të përsosur.

Aty ku nuk ka dallim midis lumturisë dhe pakënaqësisë, midis gëzimit dhe trishtimit, nuk ka dallim midis së mirës dhe së keqes. E mira është një deklaratë, e keqja është një mohim i ndjekjes së lumturisë.

Aty ku pushon dëshira, edhe njeriu pushon.

Vetëm burri dhe gruaja së bashku formojnë realitetin e burrit; burri dhe gruaja së bashku është qenia e klanit, sepse bashkimi i tyre është burimi i shumë njerëzve, burimi i njerëzve të tjerë.

Ai që e do Zotin nuk mund ta dojë më njeriun, ai ka humbur të kuptuarit e njerëzimit; por edhe anasjelltas: nëse dikush e do një person, e do vërtet atë me gjithë zemër, ai nuk mund ta dojë më Zotin.

Vetëm ai është i kotë që admiron bukurinë e tij personale, dhe jo bukurinë njerëzore në përgjithësi.

E mira dhe e moralshmja janë një dhe e njëjta. Por vetëm ai është i mirë ai që është i mirë për të tjerët.

Një person në fe ka sy për të mos parë, në mënyrë që të mbetet i verbër; ai e ka mendjen të mos mendojë, të mbetet budalla.

Njeriu është fillimi, njeriu është mesi, njeriu është fundi i fesë.

Një person arrin diçka vetëm atje, ku beson në forcën e tij.

Thelbi njerëzor është i pranishëm vetëm në komunikim, në unitetin e njeriut me njeriun, në unitet të bazuar vetëm në realitetin e ndryshimit midis Unë dhe Ty.

Sa më e kufizuar pikëpamja e një personi, aq më pak ai është i njohur me historinë, natyrën dhe filozofinë, aq më e sinqertë është lidhja e tij me fenë e tij.

Një ndërgjegje e pastër nuk është asgjë më shumë se gëzim për gëzimin e shkaktuar një personi tjetër, një ndërgjegje e papastër nuk është asgjë më shumë se vuajtje dhe dhimbje për dhimbjen e shkaktuar një personi tjetër.

Për të njohur një person, duhet ta duash atë.

Humori e çon shpirtin nëpër humnerë dhe e mëson atë të luajë me hidhërimin e tij.

Aforizmat dhe citimet nga Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach është një filozof idealist gjerman që i përmbahej besimit të vendosur se sensualiteti është burimi i njohurive për një person. Dhe dashuria është shfaqja më e lartë e arsyes dhe prova e ekzistencës së çdo sendi, pavarësisht nga mendimet e një personi. Ai është autor i doktrinës së psikogjenezës së fesë, duke pohuar në veprat e tij se prirja për një botëkuptim hyjnor është e natyrshme në natyrën njerëzore. Më poshtë janë disa nga aforizmat dhe citimet e Ludwig Feuerbach.

"Për të njohur një person, duhet ta duash atë"

"Vetëm ai që mund të ngrihet mbi veten e tij është në gjendje të kuptojë madhështinë e shkencës"

"Bota është e mëshirshme vetëm për një person të mëshirshëm, bota është e zbrazët vetëm për një person të zbrazët"

"Atje ku ndalet dëshira, edhe njeriu ndalet"

“Një shkencëtar nuk njeh kënaqësi më të madhe sesa të punosh dhe të jesh aktiv. Të gjitha kënaqësitë e tjera kanë vetëm kuptimin e pushimit për të "

“Feja kundërshton moralin në të njëjtën mënyrë si ajo kundërshton arsyen. Ndjenja e mirësisë është e lidhur ngushtë me ndjenjën e së vërtetës. Korrupsioni i arsyes përfshin prishjen e zemrës. Ai që mashtron arsyen e tij nuk mund të ketë një zemër të sinqertë, të ndershme ... "

“Ai që e do Zotin nuk mund ta dojë më njeriun, ai e ka humbur kuptueshmërinë e njeriut; por edhe anasjelltas: nëse dikush e do një person, me të vërtetë dashuron me gjithë zemrën e tij, ai nuk mund ta dojë më Zotin "

"Janë të vërtetat më të thjeshta që një person i kupton të fundit".

"Çdo Zot është një qenie e krijuar nga imagjinata, një imazh dhe, për më tepër, një person, por një imazh që një person e paraqet jashtë vetes dhe e imagjinon si një qenie të pavarur"

“Virtyti i shkencës është i mjaftueshëm për vete; ajo nuk ka dëshirë të tregojë veten ose të shkëlqejë; ajo është një lule që nuk tërheq vështrimin e një personi të zakonshëm shëtitës, por vetëm vështrimin e një natyralisti që mendon; duhet të studiosh për ta njohur ... "

"Kush e bën shkencën qëllimin e jetës së tij, ai gjithashtu e bën virtytin qëllimin e tij ..."

"Atje ku fillojnë sytë dhe duart, perënditë përfundojnë atje"

"Një person arrin diçka vetëm atje, ku beson në forcën e tij"

"Aty ku morali është afirmuar mbi teologjinë dhe ligji mbi dekretet hyjnore, atje ju mund të justifikoni dhe vërtetoni gjërat më të pamoralshme, të padrejta dhe të turpshme".

"Pronat e vërteta të një personi zbulohen vetëm kur vjen koha të shfaqen, provojini ato në praktikë"

"Dashuria për shkencën është dashuri për të vërtetën, prandaj ndershmëria është virtyti kryesor i një shkencëtari."

“Atje ku nuk ka përpjekje për lumturi, nuk ka aspak përpjekje. Ndjekja e lumturisë është ndjekja e aspiratave "

Përveç aforizmave dhe citimeve të Feuerbach, faqja jonë përmban shumë thënie dhe njerëz të tjerë të famshëm. Për t'i gjetur ato, përdorni alfabetin në fillim të faqes.

Artikuj të njohur të faqes nga seksioni "Interpretimi i ëndrrave"

Kur ndodhin ëndrrat profetike?

Imazhet e qarta nga ëndrrat i bëjnë një përshtypje të pashlyeshme një personi. Nëse pas disa kohësh ngjarjet në një ëndërr mishërohen në realitet, atëherë njerëzit janë të bindur se ëndrra ishte profetike. Dreamsndrrat profetike, me përjashtime të rralla, kanë një kuptim të drejtpërdrejtë. Një ëndërr profetike është gjithmonë e ndritshme ...

.

gjermanisht Ludwig Feuerbach

Ludwig Andreas von Feuerbach (ajo Ludwig Andreas von Feuerbach; 1804 - 1872) - një filozof i shquar materialist gjerman.

E mira nuk është asgjë më shumë se ajo që i përgjigjet egoizmit të të gjithë njerëzve.

E mirë është vullneti për të qenë të lumtur.

Vetëm një do të thotë diçka, që do diçka. Të mos jesh asgjë dhe të mos duash janë e njëjta gjë.

Për të njohur një person, duhet ta duash atë.

Dashuria për shkencën është dashuri për të vërtetën, kështu që ndershmëria është virtyti kryesor i një shkencëtari.

Lumturia është sensualiteti si objekt i fantazisë dhe zemrës.

Atje ku nuk ka përpjekje për lumturi, nuk ka aspak përpjekje. Ndjekja e lumturisë është ndjekja e përpjekjes.

Përgjegjësia juaj e parë është ta bëni veten të lumtur. Nëse ju vetë jeni të lumtur, atëherë do t'i bëni të tjerët të lumtur. I lumturi mund të shohë vetëm të lumtur përreth tij.

Parimi i moralit është lumturia, por jo lumturia e tillë që përqendrohet tek një person i njëjtë, por lumturia që shpërndahet midis personave të ndryshëm.

Aty ku nuk ka dallim midis lumturisë dhe pakënaqësisë, midis gëzimit dhe trishtimit, nuk ka dallim midis së mirës dhe së keqes. E mira është një deklaratë, e keqja është një mohim i ndjekjes së lumturisë.

Vullneti është ndjekja e lumturisë.

Zoti, ndryshe nga natyra, nuk është asgjë tjetër veç thelbi i vetë njeriut.

Çdo Zot është një krijesë e krijuar nga imagjinata, një imazh dhe, për më tepër, një person, por një imazh që një person e vendos jashtë vetes dhe e imagjinon në formën e një qenieje të pavarur.

Aty ku morali është afirmuar mbi teologjinë dhe ligji mbi dekretet hyjnore, atje është e mundur të justifikojmë dhe të vërtetojmë gjërat më të pamoralshme, të padrejta dhe të turpshme.

Aty ku fillojnë sytë dhe duart, perënditë përfundojnë atje.

Për fenë, vetëm ajo që është e shenjtë është e vërtetë; për filozofinë, vetëm e vërteta është e shenjtë.

Feja është bijë e injorancës.

Në praktikë, të gjithë njerëzit janë ateistë.

Sa më e kufizuar pikëpamja e një personi, aq më pak ai është i njohur me historinë, natyrën dhe filozofinë, aq më e sinqertë është lidhja e tij me fenë e tij.

Njeriu është fillimi, njeriu është mesi, njeriu është fundi i fesë.

Një person arrin diçka vetëm atje, ku beson në forcën e tij.

Njeriu është një makinë nervore e kontrolluar nga temperamenti.

Në një gjendje ekstatike, një person është në gjendje të bëjë atë që përndryshe është e pamundur. Pasioni bën mrekulli.

Janë të vërtetat më të thjeshta që një person i kupton të fundit.

Historia është ekskluzivisht një proces i humanizimit të njerëzimit.

Karakteristikat e vërteta të një personi zbulohen vetëm kur vjen koha të shfaqen, për t'i provuar ato në praktikë.

Bota është e mëshirshme vetëm për një person të mëshirshëm, bota është e zbrazët vetëm për një person të zbrazët.

Nuk është mishi, por shpirti që e bën një person njerëzor.

Një person nuk mund të disponojë asgjë më shumë sesa kohën.

Morali nuk është asgjë më shumë sesa natyra e vërtetë, krejtësisht e shëndetshme e njeriut.

Një person i përsosur ka fuqinë e të menduarit, fuqinë e vullnetit dhe fuqinë e ndjenjës. Fuqia e të menduarit është drita e dijes, fuqia e vullnetit është energjia e karakterit, fuqia e ndjenjës është dashuria.

Një burrë pa arsye është një njeri pa vullnet. Ata që nuk kanë inteligjencë mashtrohen, verbohen, shfrytëzohen nga të tjerët. Vetëm ai që mendon është i lirë dhe i pavarur.

Aty ku pushon dëshira, edhe njeriu pushon.

Njeriu quhet dhe quhet njeri jo nga forca e mishit të tij, por nga forca e shpirtit të tij.

Besimi në pavdekësi nuk shpreh asgjë tjetër përveç të vërtetës dhe faktit që një person, duke humbur ekzistencën e tij trupore, nuk e humbet ekzistencën e tij në shpirt, në kujtime, në zemrat e njerëzve të gjallë.

Ideali ynë nuk është një person i tredhur, i privuar nga trupshmëria, qenia abstrakte, ideali ynë është një person i tërë, real, i gjithanshëm, i përsosur, i arsimuar.

Thelbi njerëzor është i pranishëm vetëm në komunikim, në unitetin e njeriut me njeriun, në një unitet të bazuar vetëm në realitetin e ndryshimit midis Unë dhe JU.

Vetëm burri dhe gruaja së bashku formojnë realitetin e burrit; burri dhe gruaja së bashku është qenia e klanit, sepse bashkimi i tyre është burimi i shumë njerëzve, burimi i njerëzve të tjerë.

Ka më shumë jetë në petalet e luleve që veniten me shpejtësi sesa në blloqet e rënda mijëra vjeçare të granitit.

Baza e jetës është gjithashtu baza për moralin. Ku, nga uria, nga varfëria, nuk keni asnjë material në trupin tuaj, nuk ka asnjë bazë dhe material për moralin në kokën tuaj, në zemrën tuaj dhe në ndjenjën tuaj.

Aty ku nuk ka vend për shfaqjen e aftësisë, nuk ka aftësi.

Dogma nuk është asgjë më shumë sesa një ndalim i plotë për të menduar.

Librat janë ekstrakte të shkurtra nga tomet e gjata të jetës; dhe vetëm ai përmbush thirrjen e lartë të një shkrimtari i cili, nga moria e materialit të keq që përmbahet në to, zbret vetëm më të mirën dhe zgjedh nga e papërdorshmja të domosdoshme, nga e zakonshmja - fisnike.

Me librat kemi të njëjtën situatë si me njerëzit. Megjithëse njohim shumë njerëz, zgjedhim vetëm disa si miq, si shokë të përzemërt në jetë.

Librat e mirë janë vajza të dëlira dhe fisnike që nuk ia japin zemrën gjithkujt që kujdeset për ta. Ata shmangin qëllimisht vështrimin e një turme indiferente, vetëm gradualisht në zjarrin e dashurisë ata humbasin kokëfortësinë dhe paarritshmërinë e tyre natyrore, zbulojnë sekretet e tyre më të brendshme vetëm për një dashnor të vazhdueshëm, të përkushtuar, besnik dhe dorëzimin e tij vetëm pasi ai të ketë duruar me gëzim prova të ndryshme mizore të zjarrit dhe ujit.

Sa më shumë fjalë të kam, aq më shumë kuptim kam për të tjerët, aq më i gjerë është fusha e ndikimit tim, ndikimi im.

Ata që nuk kanë inteligjencë mashtrohen, verbohen, shfrytëzohen nga të tjerët. Vetëm ai që mendon është i lirë dhe i pavarur.

Shkrimtarët e vërtetë janë ndërgjegjja e njerëzimit.

Ndërgjegjja i paraqet gjërat ndryshe nga sa duken; ajo është një mikroskop që i zmadhon ato në mënyrë që t'i bëjë ato të dallueshme dhe të dukshme nga shqisat tona të shurdhër.

Një ndërgjegje e pastër nuk është asgjë tjetër veçse gëzim për gëzimin e shkaktuar një personi tjetër; një ndërgjegje e keqe nuk është asgjë më shumë sesa vuajtja dhe dhimbja për dhimbjen e shkaktuar një personi tjetër përmes një keqkuptimi, mbikëqyrjeje, ose për shkak të pasionit.

Hipokrizia e verbërisë vullnetare është vesi i madh i epokës sonë.

Bëni dallimin midis egoizmit të lig, çnjerëzor dhe të pashpirt dhe egoizmit njerëzor të mirë, dashamirës.

Ekziston jo vetëm egoizmi i vetmuar ose individual, por edhe egoizmi shoqëror, familja, korporata, komuniteti, egoizmi patriotik.

Vdekja është mjeku më i mirë në tokë që nuk ka pasur raste të këqija.

Një ekzistencë e lirë nga nevojat është një ekzistencë e panevojshme.

Dëshira është nevoja për të ekzistuar diçka që nuk ekziston.

Detyrimet në lidhje me veten kanë kuptim dhe vlerë morale vetëm kur ato njihen si detyrime indirekte në lidhje me të tjerët, me familjen time, me komunitetin tim, me njerëzit e mi, me Atdheun tim.

Dhe vera më e mirë humbet çdo bukuri për ne, ne pushojmë ta vlerësojmë nëse e gëlltisim menjëherë, si uji.

Bota tjetër është vetëm një jehonë e kësaj bote.

Komunikimi fisnikëron dhe lartëson; në shoqëri, një person në mënyrë të pavullnetshme, pa asnjë shtirje, sillet ndryshe sesa i vetëm.

Me këdo që nuk keni të bëni, është e lehtë të jesh në botë.

Realizmi na mbron nga mashtrimi ndërsa ndjekim aspiratat tona ideale.

Vetëm ai është i kotë që admiron bukurinë e tij personale, dhe jo bukurinë njerëzore në përgjithësi.

E mira dhe e moralshmja janë një dhe e njëjta. Por vetëm ai është i mirë ai që është i mirë për të tjerët.

Easyshtë e lehtë të blasfemosh, prandaj shumë e bëjnë atë; është e vështirë të lavdërosh siç duhet, prandaj vetëm një person i rrallë guxon ta bëjë këtë.

Ndjenja dhe arsyeja janë të domosdoshme të qenësishme në vullnet, sepse vetëm përmes tyre unë di se çfarë dua ose nuk dua, çfarë duhet të bëj ose jo.

Humori e çon shpirtin nëpër humnerë dhe e mëson atë të luajë me hidhërimin e tij.

• Ka më shumë jetë në petalet e luleve që veniten me shpejtësi sesa në blloqet e rënda mijëra vjeçare të granitit.
• Në një gjendje ekstatike, një person është në gjendje të bëjë atë që përndryshe është e pamundur. Pasionet bëjnë mrekulli, domethënë veprime që tejkalojnë fuqitë e një organi në një gjendje të zakonshme, të pandjeshme.
• ... Besimi në pavdekësi nuk shpreh asgjë më shumë se të vërtetën dhe faktin që një person, duke humbur ekzistencën e tij trupore, nuk e humbet ekzistencën e tij në shpirt, në kujtime, në zemrat e njerëzve të gjallë.
• Vullneti është ndjekja e lumturisë.
• Çdo Zot është një krijesë e krijuar nga imagjinata, një imazh dhe, për më tepër, një person, por një imazh që një person e vendos jashtë vetes dhe e imagjinon në formën e një qenieje të pavarur.

• Aty ku morali është afirmuar mbi teologjinë dhe ligji mbi dekretet hyjnore, atje është e mundur të justifikojmë dhe të vërtetojmë gjërat më të pamoralshme, të padrejta dhe të turpshme.
• Aty ku fillojnë sytë dhe duart, perënditë përfundojnë atje.
• Aty ku nuk ka vend për shfaqjen e aftësisë, nuk ka aftësi.
• Atje ku nuk ka përpjekje për lumturi, nuk ka aspak përpjekje. Ndjekja e lumturisë është ndjekja e përpjekjes.
• Dëshira është nevoja për të ekzistuar diçka që nuk ekziston.
• … Ekziston jo vetëm egoizmi i vetëm ose individual, por edhe egoizmi shoqëror, familja, egoizmi i korporatave, komunale, patriotike.
• Janë pikërisht të vërtetat më të thjeshta që një person i kupton të fundit.
• Cilat janë shenjat dalluese të njeriut vërtet në njeri? Mendja, vullneti dhe zemra. Një person i përsosur ka fuqinë e të menduarit, fuqinë e vullnetit dhe fuqinë e ndjenjës. Fuqia e të menduarit është drita e dijes, fuqia e vullnetit është energjia e karakterit, fuqia e ndjenjës është dashuria.
• Një ekzistencë e lirë nga nevojat është një ekzistencë e panevojshme.
• Vetëm një do të thotë diçka, që do diçka. Të mos jesh asgjë dhe të mos duash janë e njëjta gjë.
• Dashuria për shkencën është dashuri për të vërtetën, kështu që ndershmëria është virtyti kryesor i një shkencëtari.
• Bota është e mëshirshme vetëm për një person të mëshirshëm, bota është e zbrazët vetëm për një person të zbrazët.
• Ndërgjegjja ime nuk është asgjë më shumë se unë, duke e vendosur veten në vendin e Ty të ofenduar ...
• Në praktikë, të gjithë njerëzit janë ateistë: me veprat e tyre, sjelljen e tyre, ata hedhin poshtë besimin e tyre.
• Shkrimtarët e vërtetë janë ndërgjegjja e njerëzimit.
• Karakteristikat e vërteta të një personi zbulohen vetëm kur vjen koha të shfaqen, vërtetojini ato në praktikë.
• Ideali ynë nuk është një qenie e tredhur, josporale, abstrakte; ideali ynë është një person integral, real, i gjithanshëm, i përsosur, i arsimuar.
• Një person nuk mund të disponojë asgjë më shumë sesa kohën.
• Komunikimi fisnikëron dhe lartëson, në shoqëri një person në mënyrë të pavullnetshme, pa asnjë shtirje, sillet ndryshe sesa i vetëm.
• Detyrimet në lidhje me veten kanë kuptim dhe vlerë morale vetëm kur ato njihen si detyrime indirekte në lidhje me të tjerët ... ndaj familjes sime, ndaj komunitetit tim, ndaj popullit tim, ndaj atdheut tim.
• Baza e jetës është gjithashtu baza për moralin. Ku, nga uria, nga varfëria, nuk keni asnjë material në trupin tuaj, nuk ka asnjë bazë dhe material për moralin në kokën tuaj, në zemrën tuaj dhe në ndjenjën tuaj.
• Përgjegjësia juaj e parë është ta bëni veten të lumtur. Nëse ju vetë jeni të lumtur, atëherë do t'i bëni të tjerët të lumtur. I lumtur mund të shohë vetëm të lumtur përreth tij.
• Bota tjetër është vetëm një jehonë e kësaj bote.
• ... Ideja e një thelbi të përsosur moralisht është ... një ide praktike që kërkon veprim, imitim dhe shërbim si burim i mosmarrëveshjes sime me veten, sepse më përshkruan atë që duhet të jem, dhe në të njëjtën kohë, pa ndonjë anshmëri, më tregon se nuk jam aq ...
• Parimi moral është lumturia, por jo lumturia e tillë, e cila përqendrohet në të njëjtin person, por lumturia e shpërndarë midis personave të ndryshëm ...
• … Bëni dallimin midis egoizmit të keq, çnjerëzor dhe të pashpirt dhe egoizmit të mirë, dashamirës, \u200b\u200bnjerëzor; bëni dallimin midis egoizmit të butë, të pavullnetshëm, gjetjen e kënaqësisë në dashurinë për të tjerët dhe egoizmit vullnetar, të qëllimshëm, gjetjen e kënaqësisë nga indiferenca apo edhe zemërimi i plotë ndaj të tjerëve.
• Feja ka nevojë për një errësirë \u200b\u200btë përjetshme të injorancës, skamjes, pafuqisë teknike, mungesës së kulturës.
• Feja kundërshton moralin në të njëjtën mënyrë që kundërshton arsyen. Ndjenja e mirësisë është e lidhur ngushtë me ndjenjën e së vërtetës. Korrupsioni i arsyes përfshin prishjen e zemrës. Ai që mashtron arsyen e tij nuk mund të ketë një zemër të sinqertë, të ndershme ...
• Me librat kemi të njëjtën situatë si me njerëzit. Megjithëse njohim shumë njerëz, zgjedhim vetëm disa si miq, si shoqërues të përzemërt të jetës.
• Supersticioni shoqërohet me çdo fe: bestytnia është e aftë për çdo mizori dhe çnjerëzim.
• Ndërgjegjja e gjen origjinën e saj nga dituria ose shoqërohet me dituri, por nuk tregon njohuri në përgjithësi, por një departament ose një lloj njohurie të veçantë - atë njohuri që lidhet me sjelljen tonë morale dhe gjendjet dhe veprimet tona të mira ose të liga.
• Ndërgjegjja i paraqet gjërat ndryshe nga sa duken; ajo është një mikroskop që i zmadhon ato në mënyrë që t'i bëjë ato të qarta dhe të dukshme nga shqisat tona të shurdhër. Ajo është metafizika e zemrës.
• Ndërgjegja është shenja dalluese e një qenieje të përsosur.
• … Aty ku nuk ka ndryshim midis lumturisë dhe fatkeqësisë, midis gëzimit dhe pikëllimit, nuk ka asnjë ndryshim midis së mirës dhe së keqes. E mira është një deklaratë; e keqja është mohimi i ndjekjes së lumturisë.
• Aty ku pushon dëshira, edhe njeriu pushon.
• Vetëm burri dhe gruaja së bashku formojnë realitetin e burrit; burri dhe gruaja së bashku është qenia e klanit, sepse bashkimi i tyre është burimi i shumë njerëzve, burimi i njerëzve të tjerë.
• Ai që e do Zotin nuk mund ta dojë më njeriun, ai ka humbur të kuptuarit e njerëzimit; por edhe anasjelltas: nëse dikush e do një person, dashuron vërtet me gjithë zemër, ai nuk mund ta dojë më Zotin ...
• Vetëm ai mburret që admiron bukurinë e tij personale, dhe jo bukurinë njerëzore në përgjithësi.
• E mira dhe e moralshmja janë një dhe e njëjta. Por vetëm ai është i mirë ai që është i mirë për të tjerët.
• Një person në fe ka sy për të mos parë në mënyrë që të mbetet i verbër; ai e ka mendjen të mos mendojë, të mbetet budalla.
• Njeriu është fillimi, njeriu është mesi, njeriu është fundi i fesë.
• Një person arrin diçka vetëm atje, ku beson në forcën e tij.
• Thelbi njerëzor është i pranishëm vetëm në komunikim, në unitetin e njeriut me njeriun, në unitet të bazuar vetëm në realitetin e ndryshimit midis Unë dhe Ty.
• Sa më e kufizuar pikëpamja e një personi, aq më pak ai është i njohur me historinë, natyrën dhe filozofinë, aq më e sinqertë është lidhja e tij me fenë e tij.
• ... Një ndërgjegje e pastër nuk është asgjë më shumë se gëzim për gëzimin e shkaktuar një personi tjetër, një ndërgjegje e papastër nuk është asgjë më shumë se vuajtje dhe dhimbje për dhimbjen e shkaktuar një personi tjetër ...
• Për të njohur një person, duhet ta duash atë.
• Humori e çon shpirtin nëpër humnerë dhe e mëson atë të luajë me hidhërimin e tij.
• Dogma nuk është asgjë më shumë sesa një ndalim i plotë për të menduar.