A është e mundur të lani dhëmbët tuaj në uraza. A mund ta shpëlaj gojën me ujë? Kushtet për ekzekutimin e saktë

Zainulla Ataev u përgjigjën redaktorët Mirmol

A mund të pi ilaçe?

A është e mundur të notosh në det?

"," Femër ruse ");" type \u003d "butoni" value \u003d "(! LANG: Dëgjoni lajme"/>!}

Gjatë Ramazanit, muslimanët kanë një numër pyetjesh në lidhje me agjërimin. Ka shumë informacion mbi këtë temë në internet. Sidoqoftë, burimet e tyre ndonjëherë ngrenë dyshime tek lexuesi.

Shef i departamentit për fetva nën Myftininë e Dagestanit Zainulla Ataev u përgjigjën redaktorët Mirmol mbi pyetjet me interes për lexuesit tanë në lidhje me Kreshmën e Madhe.

A mund të pastroj dhëmbët gjatë agjërimit?

Ju mund të lani dhëmbët tuaj me pastë dhëmbësh gjatë agjërimit, por nuk është e këshillueshme, pasi shumica e pastave të dhëmbëve përmbajnë temjan dhe duhet të keni kujdes që asgjë të mos shkojë brenda përtej mesit të laringut nga pasta e dhëmbëve, atëherë agjërimi prishet.

A mund ta shpëlaj gojën me ujë?

Nuk është e këshillueshme që të shpëlani gojën me ujë (jo me abdes) pasi dielli të rritet në zenitin e tij, dhe nëse uji futet brenda, atëherë agjërimi prishet.

Nëse një person mban uraza dhe ka ndodhur që ai të ketë një debat me dikë, a prishet agjërimi?

Një sjellje e tillë në mënyrë kanonike nuk e cenon agjërimin, megjithatë, argumentet dhe mallkimet mund ta privojnë një person nga hiri i agjërimit, apo edhe nga i gjithë shpërblimi.

A mund të pi ilaçe?

E gjitha varet nga ashpërsia e sëmundjes. Nëse po flasim për një rrjedhë të tillë të sëmundjes, e cila në mungesë të trajtimit ose mos marrjes së ilaçeve, mund të dëmtojë ndjeshëm shëndetin ose jetën e tij, atëherë në këtë rast është e ndaluar të vazhdohet agjërimi. Sa i përket dobësisë dhe shqetësimit të lehtë, këto janë fenomene mjaft të natyrshme për agjërimin, dhe jo vetë-torturimin.

A ka ndonjë supozim për banorët e atyre qyteteve ku dielli perëndon vonë?

Në zonën ku dielli perëndon plotësisht mbi horizont, është e nevojshme të agjëroni derisa dielli të perëndojë, pa marrë parasysh se sa e gjatë është dita. Nëse dielli nuk shkon aspak përtej horizontit, atëherë ata drejtohen nga zona më e afërt ku perëndon dielli dhe prishin agjërimin në këtë zonë.

A shqetësohet agjërimi nga thithja e aromave të ushqimit?

Undshtë e padëshirueshme të thithni aromën e ushqimit gjatë agjërimit, por kjo nuk e prish agjërimin.

A prishet agjërimi nga pikimi i pikave të syve gjatë agjërimit?

Pikat në sy nuk e prishin agjërimin, edhe nëse shija e këtyre pikave ndihet në fyt, pasi nuk ka asnjë mënyrë për në zgavrën përmes syve.

A prishet agjërimi duke pikuar pika në veshë dhe hundë gjatë agjërimit?

Pikat në veshë dhe në hundë prishin shtyllën nëse këto pika arrijnë në zgavrat e veshit dhe hundës.

A është e mundur të notosh në det?

Nëse një person e di se kur zhyten, uji do të hyjë nëpër pasazhe natyrore, për shembull, në gojë dhe do të arrijë nën mes të laringut, ose në hundë në bazën e kockave të hundës, ose në veshë në zonën ku mbaron hapja e veshit, ose në organet gjenitale, atëherë ai duhet të notojë deti nuk lejohet, dhe depërtimi i ujit prish postën.

A është e mundur të përqafoni ose puthni gruan tuaj (burrin) gjatë agjërimit?

Nëse këto puthje dhe përqafime mund të shkaktojnë pasion, atëherë është e ndaluar ta bësh këtë, dhe nëse nuk shkaktojnë pasion, atëherë është më mirë të mos e bësh këtë.

Ata thanë: “Pershtë e lejueshme, nëse është e nevojshme, të bëhen injeksione në venë ose në muskul gjatë agjërimit, por nuk mund të jetë zëvendësues i ushqimit, sepse është i ngjashëm me ngrënien ose pirjen, në këtë rast një injeksion i tillë do të prishte agjërimin në Ramazan. Por do të jetë më mirë nëse injeksionet bëhen natën ”. (Komiteti i Përhershëm (10/252))

Nëse një personi i bëhet një injeksion ushqyes gjatë agjërimit, me të cilin ai mund të mbetet pa ushqim ose pije. Në këtë rast, injeksioni luan rolin e ushqimit dhe pijeve, siç tha Shejh Ibn 'Useimin në Majalis Shahr Ramadan (f. 70).

Për sa i përket injeksioneve, të cilat nuk zëvendësojnë ushqimin dhe pijet, por janë ilaçe (penicilinë, insulinë, ose stimulues, ose vaksinime), ato nuk e prishin agjërimin, qoftë nëse administrohen në mënyrë intravenoze apo intramuskulare. Muhamed ibën Ibrahimi e tha këtë në fetvatë e tij (T. 4. P. 189).

Por, si një masë paraprake, është më mirë t'i bëni ato gjatë natës.

Hemodializa (makina e hemodializës quhet "veshkë artificiale"), në të cilën gjaku hiqet nga trupi dhe pasi pastrohet dhe shtohet disa kimikate dhe lëndë ushqyese (glukoza, kripa, etj.), Kthejeni atë në trup, prish agjërimin. Lexoni më shumë në "Fataua-l-lajnati-d-daima" (T. 10. P. 19). [Fundi i shënimit].

Pyetje: 1853. A e prish uraza gëlltitja e mukusit që ka dalë në gojë si rezultat i belbëzimeve?

https://youtu.be/cPqCVY_M-eE

Al-kalyas është belching e një personi. Kur një person ka ngrënë ushqim, ndodh që ai të regurgitohet pasi të hajë ushqim. Ekzistojnë dy lloje të regurgitimit: një që nuk përfshin ngritjen e ushqimit nga stomaku në fyt, thjesht nxjerrjen e ajrit. Dhe ka eruksion, i cili mbart me vete ngritjen e një pjese të ushqimit nga stomaku në fyt, dhe nganjëherë mund të ndodhë që ushqimi të futet edhe në gojë. Tani pyetja është: Nëse një person regurgitohet, në këtë mënyrë, dhe një pjesë e ushqimit u ngrit nga stomaku i tij dhe hyri në gojën e tij. Dhe pastaj ai e gëlltiti këtë ushqim prapa, a prishet apo jo? Apo duhet ta pështyjë këtë ushqim që iu fut në gojë nga stomaku?

Ai thotë: Al Kalyas ose Al Kals, me fatah mbi kaf, dhe sa i përket lamit, mund të jetë me fatah, ndoshta me një kurvë.

Thotë: - Kjo është kur arrin në fyt. Kjo është, këtu ne tashmë kemi për qëllim nga poshtë, nga stomaku në gojë, jo nga jashtë, me gojë. - Apo mbase arrin jo vetëm në fyt, por edhe në gojë dhe mund të kthehet përsëri në stomak. Nëse arrin në fyt ose gojë, mund të kthehet dhe kjo i ndodh një personi të ushqyer mirë. Sa i përket rregullimit të një dukurie të tillë, nëse ushqimi arrinte në fyt ose gojën e tij, dhe pastaj kthehej përsëri në stomak pa zgjedhjen e një personi, domethënë kështu që ai e gëlltiti këtë ushqim pa dashje, nuk mund ta kapërcente këtë ushqim dhe ushqimi e kapërceu atë dhe u largua nga vetvetiu poshtë, atëherë nuk e prish dëshirën. Por nëse një person e gëlltiti këtë ushqim qëllimisht së bashku me faktin se ai mund ta pështynte atë, atëherë ai e prish urazin. Dhe hoxha Ahmed dhe Ibn Hazm bënë një fetva për këtë.

Pra, cili është mendimi i saktë për pyetjen? Fakti që nëse një person e gëlltiti ushqimin që i doli si pasojë e mpiksjes nga stomaku në gojë, nëse e gëlltiti atë qëllimisht, atëherë uraza e tij prishet, nëse gëlltitet pa dashje, atëherë uraza nuk prishet.

Pyetje: 1854. A është e nevojshme të thani gojën me një peshqir pasi të keni shpëlarë gojën.

https://youtu.be/5bxwX3p9saw

Tha al-Nawawi në librin e tij "al-Majmu" (Sharh mbi librin "al-Muazzab" nga Abu Ishaq al-Shirazi, ky libër përmban pyetje të fikhut në lidhje me medhhebin Shafi'i) - Said al-Mutawalli (një nga dijetarët e medhhebit Shafi'i), si dhe të tjerët: - Nëse një person që mban uraza e ledhaton gojën, atëherë ai është i detyruar ta pështyjë këtë ujë, dhe nuk është e detyrueshme që një person i tillë ta thajë gojën, domethënë pjesën e brendshme të gojës me një copë leckë ose diçka të ngjashme, pa mosmarrëveshje. Kjo është, Mutavalli, si dhe të tjerët citojnë mungesën e mosmarrëveshjes në medhhebin Shafi'i se një person nuk është i detyruar të thajë gojën me një copë leckë pasi ta ketë shpëlarë atë. Al-Mutawalli tha: - Sepse kjo është një vështirësi për një person, (domethënë imagjinoni, sa herë që lani gojën, do të merrni një peshqir dhe do ta thani pjesën e brendshme të gojës) dhe gjithashtu sepse nuk ka mbetur asgjë në gojë pasi maj (maj po pështyn ujë) asgjë përveç rutubës (lagështisë), e cila nuk është më e mundur pështyj Sepse nëse do të mund të ndahej nga lëkura e brendshme e gojës, do të dilte me pështymë. Kjo është, ajo që Mutavalli dëshiron të thotë është se nëse një person shpëlar gojën dhe pastaj pështyn ujin që ishte në gojën e tij. Lagështia që mbetet në gojë nuk është uji që ai mori në gojën e tij kur shpëlarë gojën. Por kjo lagështi, e cila është pështymë, dhe që sekretohet nga lëkura e brendshme e gojës. Prandaj, nuk është e nevojshme ta thajmë, pasi kjo është pështyma e një personi, dhe jo uji që ai mori në gojën e tij. Sepse nëse do të ishte ky ujë që ai e mori në gojën e tij, ai do të dilte me pështymë.

Shejh Muhamed ibn Khizam thotë: - Nëse do të ishte e detyrueshme që ai të thante gojën (d.m.th., me një copë pëlhure pasi të kishte shpëlarë gojën), atëherë profeti, salallahu alejhi ue selem, me siguri do ta urdhëronte këtë dhe do ta sqaronte këtë çështje sepse kjo çështje ka të bëjë me të gjithë njerëz dhe shpesh gjendet në jetën njerëzore. Domethënë, një person nuk mund, nëse e mban urazin, të mos e shpërlajë gojën, pasi duhet të marrë një abdes të vogël për namaz. Meqenëse kjo vlen për të gjithë dhe gjithçka disa herë në ditë dhe mungesa e tharjes së gojës me një peshqir pas shpëlarjes së gojës do të zhvleftësonte uraza, atëherë profeti, salallahu alejhi ue selem, me siguri do ta sqaronte këtë çështje dhe do ta tregonte për shkak të rrezikut të saj. Sepse nevoja e njerëzve për të sqaruar këtë çështje është universale. Dhe ky përfundim logjik tregon gjithashtu për korrektësinë e mendimit që al-Mutawalli zgjodhi ose përmendi.

Pyetje: 1855. Nëse një person lante dhëmbët me siwak të freskët në mënyrë që të gëlltiste lëngun e ndarë

https://youtu.be/m684cfqrP04

Nëse një person lan dhëmbët gjatë uraza-s me sivak të freskët. I freskët - Nëse kafshoni, hidhërimi vjen prej tij, shija e tij, lëngu vjen prej tij.

Thotë: - Kur një person i lau dhëmbët me një sivak, lagështirë ose lëng të tillë nga ky sivak i ndarë nga vetë sivak dhe u fut në gojën tuaj, ose u nda nga ky sivak hashab, domethënë disa copa druri të ndara nga siwak, ju futën në gojën dhe ju i gëlltiti. E prish mesazhin apo jo?

Al-Nawawi tha në librin e tij "al-Majmu": - Po, ajo prish dëshirën pa mosmarrëveshje. Kjo është thënë qartë nga al-Faurani (një nga dijetarët e medhhebit Shafi'i), si dhe të tjerët. Asnjë polemikë, dua të them shafiitë. Kjo do të thotë, Shafiitët njëzëri besojnë se një veprim i tillë prish urazin. Çfarë nënkuptohet me lëng sivak, lagështirë nga sivak? Kjo i referohet velës, lëngut që del nga siwak ndërsa po përdoret dhe është ende i ri, siwak i ri. Ai thotë: - Dhe është akoma e nxehtë. Çfarë do të thotë nxehtë? Kjo është, e hidhur, ju e ndjeni hidhërimin e saj në gojën tuaj. Dhe Imam al-Nawawi deklaroi qartë se kjo gjë ose kjo dukuri prish urazin. Sepse një person është në gjendje të pështyjë këtë lëng. Kjo është, gëlltitja e këtij lëngu nuk është e detyruar për një person. A mund ta pështyjë këtë lëng apo jo? Apo janë këto pjesë që janë duke qëruar ose që vijnë nga siwak, a mund t'i pështyjë një person apo jo? Mundet Një pyetje tjetër është nëse ai nuk mund ta pështyjë atë dhe kjo i ka hyrë në gojë aksidentalisht, nuk e prish dëshirën, kjo është e kuptueshme. Por nëse ai e gëlltiti atë me qëllim. Ai thotë: - Dhe nëse një person lan dhëmbët me një siwak, pasi të ketë pështyrë këtë lëng, i cili del në fillim nga një siwak i freskët dhe ky lëng nuk del nga siwak, atëherë gëlltitja e kësaj pështymë që lëshohet si rezultat i pastrimit të dhëmbëve me një siwak nuk e dëmton urazën, edhe nëse një person ndjen një lloj shije nga siwak. Kjo është, një person ende e ndjen shijen, edhe nëse siwak nuk është më i ri, i vjetër. Por kjo shije nuk lind më nga fakti se lagështia lirohet ose është e lëngshme ose lëng i lëshuar nga siwak, por thjesht sepse pështyma zbut siwak, dhe, në përputhje me rrethanat, baza e sivak jep një lloj shije. Përkundër faktit se lëngu në vetvete është zhdukur. Kjo është, është një gjë që të gëlltisë lëngun e një siwak të freskët, dhe një gjë tjetër të ndjejë shijen që është e pranishme në pemën e këtij siwak, pavarësisht nga fakti se nuk ka lëng. E para dëmton uraza, dhe e dyta nuk e dëmton uraza. Sepse e dyta nuk është diçka materiale. Kjo është, ju nuk gëlltisni ndonjë materie, e cila është lëngu i këtij sivaku, por thjesht ndjeni shijen pasi lëngu është hequr tashmë. Ai thotë: - Për shkak se lëngu është zhdukur, ka vetëm ulje. Dikush mund të thotë - pse nuk ka gara, ka një shije? Ne themi: - Ndonjëherë ndodh që nuk ka lëng vetë, por shija mbetet sepse është e pranishme në vetë pemën, në vetë bazën e sivakut. Dhe vetëm Allahu e di më së miri. Cila është, pra, përgjigjja e saktë në këtë pyetje? Po sikur një person të lante dhëmbët me siwak të freskët. Dhe nga ky lëng i freskët sivak u dallua sivak dhe ai e gëlltiti atë aksidentalisht, nuk e prish urazin. Kjo është, së pari. Së dyti, nëse ai e gëlltiti atë me qëllim së bashku me faktin se mund ta pështynte, atëherë ajo prish dëshirën. Dhe situata e tretë, nëse një person lan dhëmbët me siwak, i cili nuk ka më lëngun e vet, por ekziston vetëm shija e siwak për shkak të faktit se kjo shije përmbahet në vetë pemën siwak, kështu që nuk ka problem në gëlltitje. Prandaj, zakonisht thuhet se është e nevojshme ta pështyni kur lani dhëmbët me një siwak për herë të parë. Herën e parë, nëse lani dhëmbët me këtë siwak, lirohet lëng, e pështyni, por pastaj herën e dytë, kur tashmë jeni duke larë, nuk është e nevojshme ta pështyni herën tjetër, sepse nuk është më një lëng i jashtëm i vetë siwak.

Pyetje: 1856. Cili është vendimi për përdorimin e siwak për agjëruesin.

https://youtu.be/gEZYEfxz-bU

Ai thotë: - Këtu mund të ketë dy situata. Kjo është, shkencëtarët nuk ranë dakord në dy situata. Së pari, nëse kjo siwak është tharë, tharë. Kjo është, nuk është më e freskët, jo e re. Sa i përket kësaj, Imam Ahmedi, si dhe Shafiu dhe Ishaq, besojnë se është e këshillueshme që të përdoret një siwak i tillë para se të vërshohet (para mesditës), dhe pasdite është e padëshirueshme. Kjo është, çfarë kemi në pyetjen tonë? A lejohet mbajtja e urazit të përdorë sivakun? Ne themi se kjo pyetje është e ndarë në dy pyetje të tjera. Nëse siwak është i thatë, siwak i vjetër është tashmë. Dhe e dyta, nëse sivak është i freskët, i ri. Tani, ndërsa jemi duke shqyrtuar pyetjen nëse është e mundur të pastrohen dhëmbët që i mbajnë dhëmbët të vjetër, të thatë, të thatë, nga të cilët nuk ka hidhërim ose lëng i pastër nuk del. - Pra - thotë ai - ka mosmarrëveshje për këtë çështje. Opinioni i parë për këtë çështje, të cilin e mbajtën Imam Ahmedi, Shafiu dhe Is'haku, është se këshillohet të lani dhëmbët me një siwak të tillë, pra të thatë, të vjetër, para mesditës dhe është tashmë e padëshirueshme të lani dhëmbët me një siwak të tillë pasdite. Çfarë arsye ata sollën në mendimin e tyre ... Arsyeja e parë është hadithi i Ali ibnu ebu Talibit nga Profeti, sal-lallahu alejhi ue selem, se i dërguari, sal-lallahu alejhi ve sel-lem, tha: - Nëse mbani uraza, atëherë lani dhëmbët me siwak në mëngjes, por mos i lani dhëmbët në kohën e drekës.... Kjo është, mos lani dhëmbët tuaj me siwak pas drekës. Ky hadith citohet nga Imam ed-Darakutni. Atëherë do të vijë që ky hadith është i dobët, se ka transmetues të dobët, ashtu si një nga transmetuesit është i panjohur. Argumenti i tyre i dytë janë fjalët e profetit, salallahu alejhi ue selem: - Era e pakëndshme që vjen nga goja e një agjëruesi është më e dashur nga Allahu i Madhërishëm sesa aroma e një tas... Kjo është, aroma e temjanit. Ky hadith në Buhari dhe Muslim vjen nga fjalët e Abu Hureira. Kjo do të thotë, bazuar në këtë hadith, Imam Ahmedi, Shafiu dhe Is'haku thanë se është e padëshirueshme të lani dhëmbët me një siwak pas drekës. Pse Ata thanë se pas darkës, një erë e pakëndshme shfaqet në gojën e një agjëruesi; nëse një person lan dhëmbët me një siwak, kjo erë hiqet, dhe Allahu e do këtë erë sesa erën e temjanit. Si mund të përgjigjet dikush në këtë hadith? Fakti që siwak nuk e heq këtë erë nga goja është sepse erë nuk vjen nga goja, por vjen nga thellësitë e trupit të njeriut, ose nga stomaku, dhe ndonjëherë edhe nga zorrët. Kjo do të thotë që argumenti i dytë nuk është gjithashtu i përshtatshëm në rastin tonë. Dhe mendimi i dytë për këtë çështje, të cilit i përmbahej Imam Maliku, si dhe Ebu Hanifa, është se është e dëshirueshme të përdoret siwak i thatë në çdo rast, sutra ose pas drekës, etj. Shejh al-Islam ibn Tejmije zgjodhi të njëjtin mendim. Çfarë arsye dhanë ata për këtë përfundim? Arsyeja e parë është hadithi i Ebu Hureyrah se i Dërguari i Allahut, salallahu alejhi ue selem, tha: - Nëse nuk do të kisha frikë ta komplikoja bashkësinë time, do t'i urdhëroja ata të lanin dhëmbët me një siwak para çdo lutjeje... Çfarë vjen nga këtu? Atë që profeti, salallahu alejhi ue selem, nuk e ndau midis agjërimit dhe jo-agjërimit. Ky hadith vlen për të dy agjëruesit dhe jo-agjëruesit. Profeti, salallahu alejhi ue selem, thotë: - Nëse nuk do të kisha frikë nga vështirësitë për komunitetin tim, do t'i urdhëroja ata të lanin dhëmbët me siwak para çdo lutjeje. Namaz i Asr pasdite apo jo? Pasdite. Zuhr namaz, Maghrib namaz shkojnë pasdite. Përkundër kësaj, Profeti, paqja e Allahut qoftë mbi të, tha se unë do të urdhëroja bashkësinë time që të lante dhëmbët e tyre me siwak. Ky hadith vjen nga Buhariu dhe Muslimi dhe në një prej rivajateve autentike, në të njëjtin hadith - para çdo banje të vogël. Arsyeja e dytë është hadithi i Amir ibnu Rabia që ai tha: - Unë pashë profetin, salallahu alejhi ue selem, shumë herë, se ai lante dhëmbët me një siwak ndërsa ishte duke mbajtur uraza.Ky hadith citohet nga Imam Ahmedi, Abu Daud, Tirmidhi, por ky hadith është i dobët, në isnadin e tij Asim ibnu Ubaidillah, i cili është një transmetues i dobët. Pra, hadithi i dytë është i vlefshëm apo jo? Nuk do të bëjë. A është i vlefshëm hadithi i parë apo jo? E para është e mirë. Me tutje. Arsyeja e tretë është hadithi i Aishës, duke e kënaqur Allahun Ankha se profeti, salallahu alejhi ue selem, tha: - Sivak pastron gojën dhe i sjell kënaqësi Zotit. Kjo është, Allahu i Madhërishëm, Subhana ue Taala, është i kënaqur me një person kur ai lan dhëmbët me një siwak. Ky hadith citohet nga Imam en-Nasai, si dhe të tjerët, ky hadith është i mirë. Kjo është, gjithashtu është i përshtatshëm për një argument. Dhe ky mendim u zgjodh nga Imam al-Bukhari në koleksionin e tij të besueshëm, është me të vërtetë i saktë. Atëherë, çfarë ndodhi në fund të fundit? Përdorimi i sivakut të thatë dhe të vjetër gjatë uraza është i dëshirueshëm, qoftë ai para mesdite apo pasdite pa ndonjë ndryshim, gjatë gjithë ditës. Më larg. Sa i përket mënyrës së përgënjeshtrimit të argumenteve të palës së parë, përgënjeshtrimi i kësaj është si më poshtë: sa i përket hadithit të Ali ibn ebi Talibit, ai është i dobët, në isnad e tij një njeri me emrin Kaysan abu Umar al Kassar, i cili nuk ishte një transmetues i fortë, si dhe Yazidu ibnu Hilal i cili është një transmetues i panjohur. Prandaj, Shejh Albani e quajti atë në librin e tij Irwa al Galil në numrin 67. Sa për argumentin e tyre të dytë, ai siwaak heq erën e keqe të gojës, dhe Allahu i Madhërishëm e do këtë erë. Thotë: - Pra, siwak në të vërtetë nuk e heq al-huluf (fryma e keqe) sepse burimi i kësaj ere është nga stomaku, jo nga goja, dhe siwak pastron vetëm gojën. Dhe gjithashtu duhet të theksohet se ne nuk jemi të detyruar ta adhurojmë Allahun duke e lënë këtë erë të pakëndshme në gojë. Kjo do të thotë, përkundër faktit se Allahu, Subhana ue Ta'ala, e do këtë erë, kjo nuk do të thotë që ju nuk duhet ta luftoni këtë erë, dhe duhet të përpiqeni ta lini këtë erë. Thotë: - Duhet gjithashtu të theksohet se nëse dikush flet, kjo është një ndarje para mesditës, pas mesditës. Nëse dëshirohet para mesditës, pasditja është e padëshirueshme, ata duhet të argumentojnë pasi ndahen në pasdite dhe para mesditës. Përveç kësaj, dihet që era e keqe e gojës tek njerëzit mund të ndodhë edhe para mesditës. Thotë: - Dhe disa njerëz nuk e kanë aspak këtë erë të pakëndshme, përveç vetëm para Magrebit. Sepse njerëzit janë të ndarë në sasinë dhe cilësinë e ushqimit dhe pijeve, si dhe në shëndetin e trupit të tij dhe në tretje. Kjo është, tretja e secilit person është e ndryshme, përkatësisht, dhe pamja e erë në gojë është gjithashtu e ndryshme.

Ai flet: - Tani dega e dytë e pyetjes sonë: dhe nëse sivak është i freskët, i ri, i cili jep lëng, a është e ligjshme të përdoret një sivak i tillë për atë që mban urazin?

Ai flet: - Mendimi i parë në këtë çështje, që një sivak i tillë është i freskët, përdorimi i ri është i padëshirueshëm. Dhe këtë mendim e mbajti al-Shaabi, si dhe Katada, si dhe al-Hakam, si dhe Ishaq ibnu Rahavayh, si dhe Imam Malik, në një nga rivajatet prej tij, dhe ky është një nga rivajatet nga Imam Ahmedi, Pse është e padëshirueshme të përdoret një siwak i tillë? Sepse - thotë ai - një pjesë e këtij sivaku, si lëngu ose një pjesë e pemës së tij, mund të zhvishet nga sivaku, të ndahet prej tij dhe të futet në trupin e njeriut. Si t’i përgjigjemi këtij argumenti? Se nëse këto pjesë copëtohen dhe zbresin nga siwak, atëherë ato duhet të pështyhen dhe nuk ka asnjë problem. Dhe nëse një person i gëlltiti ato aksidentalisht, atëherë kjo gjithashtu nuk e dëmton urazin e tij. Dhe mendimi i dytë për këtë çështje, të cilit i përmbahej Imam Ahmedi në një nga rivajatet e tij, është se përdorimi i siwakut të freskët nuk është i padëshirueshëm. Dhe ky mendim është gjithashtu i Sufyan al-Sauri, si dhe al-Awzai (Abd ar-Rahman ibn Amr), si dhe mendimi i Abu Hanifa. Dhe ky mendim transmetohet nga Aliu, si dhe nga ibnu Umeri. Ibnu Umeri tha: - Nuk ka asgjë të keqe nëse ai që mban urazin do të lajë dhëmbët me një siwak, qoftë i thatë apo i freskët. Kjo vjen nga Ibn Ebi Sheib 3-37 me një isnad të mirë nga Ibn Umeri ... Ky është gjithashtu mendimi i Urva dhe Muxhahidit. Dhe ky mendim, i cili u zgjodh nga Imam al-Bukhari, si dhe Ibn Hazm, dhe ky mendim është më i saktë për shkak të përgjithësisë së argumenteve. Por ai thotë se është e nevojshme të vërehet se një person duhet të përpiqet të shmangë futjen e lëngut të sivakut të freskët dhe pjesëve të tij të ndara të pemës në gojën e tij. Duhet ta pështyj herën e parë, dhe pastaj, kur i la dhëmbët me siwakun e dytë, kjo nuk është e nevojshme. Pra, cili është mendimi i saktë për pyetjen? Se përdorimi i sivakut është i dëshirueshëm për atë që e mban urazin në çdo rast, qoftë ai një siwak i thatë, qoftë ai një siwak i freskët, qoftë para mesditës, qoftë pasdite.

[Shënim nga redaktori i transkriptit]:Shejh al-Islam Ibn Tejmijjeh (Allahu e mëshiroftë) tha: Sa i përket "sivak", përdorimi i tij është i padiskutueshëm, por ka dy mendime të njohura për padëshirimin e përdorimit të tij pas darkës. Dhe të dy pikëpamjet janë nga Imam Ahmedi. Dhe asnjë argument i besueshëm nuk është dhënë në favor të padëshirueshmërisë së përdorimit të "sivak" pas drekës, në mënyrë që ky argument të mund të nxjerrë në pah ato tekste të zakonshme që tregojnë dëshirueshmërinë e përdorimit të "sivak". Burimi: El-Fetava el-Kubra (2/474).

Një pyetje iu bë shkencëtarëve të Komitetit të Përhershëm të Rezolucioneve:

A lejohet që një agjërues të përdor temjan? Dhe a lejohet që ai të përdorë "sivak" gjatë ditës? Dhe a lejohet një grua të lyejë me këna ose të fërkojë flokët e saj me vajra aromatikë për të krehur flokët e saj?

Ata thanë: "Agjëruesi lejohet të përdorë temjan në rroba, në një koke apo në trup, vetëm se nuk duhet të futet në hundë. Dhe është e lejueshme që një agjërues të përdorë "sivak" gjatë ditës. Në përputhje me fjalët e Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të): "Nëse nuk do të ishte e vështirë për (anëtarët e) komunitetit tim, unë do t'u thosha atyre që të përdorin siwaak para çdo lutjeje". (Reachedshtë arritur një marrëveshje për vërtetësinë e hadithit.) Dhe ky hadith vlen edhe për drekat dhe lutjet e mbrëmjes, në lidhje me agjëruesin dhe të tjerët. Dhe ne nuk dimë një argument të besueshëm që tregon se përdorimi i "sivak" është i ndaluar për një agjërues. Dhe një grua lejohet të lyejë veten me këna ose të fërkojë flokët e saj me vajra aromatike për të krehur flokët e saj, sepse kjo nuk do të ndikojë në asnjë mënyrë në agjërimin e saj. Po kështu, një burri lejohet të fërkojë veten me ilaçe ose ndonjë gjë tjetër ndërsa është duke agjëruar. "Më shpejt:" Rezolutat e Komitetit të Përhershëm "(10/328).

Shejh Ibën Usajmin (Allahu e mëshiroftë) tha: "Mendimi i saktë është se përdorimi i sivakut në mëngjes dhe në mbrëmje gjatë agjërimit është Sunet". Shih Fataawa Arkan al-Islam, f. 468. [Fundi i shënimit].

Pyetja: 1857. A mundet një agjërues të përdorë pastë dhëmbësh?

https://youtu.be/luclD4aJol0

A lejohet apo legalizohet përdorimi i pastës së dhëmbëve për atë që mban urazin. Përdorimi i pastës së dhëmbëve për atë që mban uraza nuk është një punë e madhe nëse një person nuk lejon që kjo pastë të futet brenda trupit të tij. Kjo është, nëse kufizoheni në gojë, atëherë nuk ka probleme. Dhe një fetva të tillë e dhanë Shejh Ibn Baaz, Shejh Ibën Useimin, Shejh Salih al-Fauzan, si dhe mbajtës të tjerë të dijes. Pse Sepse, siç thamë, marrja e diçkaje në gojë nga ushqimi dhe pijet nuk e dëmton urazën. Prandaj, mund të shijoni ushqim, mund të përtypni ushqim për një fëmijë të vogël, kështu që mund të përdorni një siwak, kështu që të mund të shpëlani gjatë urazës, kështu që mund të përdorni pastë dhëmbësh, por duhet të provoni që kjo pastë dhëmbësh të mos futet brenda. Prandaj, Shejh Ibn Useimin ka thënë: - Por preferohet që të refuzohet përdorimi i pastës së dhëmbëve gjatë uraza. Pse Për shkak se pasta e dhëmbëve, ajo ka një aftësi të fortë për të depërtuar. Kjo është, është e vështirë për një person të mbajë pastë dhëmbësh në gojën e tij, sepse larja e dhëmbëve zakonisht zgjat më shumë sesa një person që gëlltit pështymën. Kjo është, një person, trupi i tij është projektuar në mënyrë të tillë që në çdo interval të caktuar të gëlltisë pështymën dhe madje as nuk e vëren atë, domethënë, ai vazhdimisht gëlltit pështymën. Pra, ky hendek midis një gëlltitjeje dhe një tjetri është i shkurtër. Ndoshta 10 sekonda, mbase 15 sekonda, por larja e dhëmbëve zgjat më shumë, zgjat një minutë, zgjat një minutë e gjysmë, dikush lan dhëmbët për 5 minuta, dikush mund të lajë për gjysmë minute. Në çdo rast, ndërsa ai është duke larë dhëmbët, ekziston rreziku që ai të gëlltisë këtë pështymë, dhe në përputhje me rrethanat pasta e dhëmbëve ka një aftësi të fortë për të depërtuar brenda dhe për t'u larguar me pështymën. Prandaj, nëse ai lan dhëmbët, ose duhet ta bëjë atë shpejt, ose të përpiqet të mos gëlltisë pështymën, apo edhe të braktisë këtë biznes dhe të mos merret me larjen e dhëmbëve me pastë dhëmbësh gjatë uraza. Ai thotë: - Ndodh shpesh që kjo pastë dhëmbësh të depërtojë në stomak në mënyrë që personi të mos e vërejë atë. Prandaj, profeti, salallahu alejhi ue selem, tha Lyakity ibn Sabura: - Thith ujin fort gjatë shpëlarjes së hundës, përveç nëse e mban urazin. Prandaj është marrë që edhe përmes gojës, njeriu duhet të përpiqet të mbajë nga ato gjëra që depërtojnë dhe kanë forcën e depërtimit brenda, në fyt ose stomak. Pra, çfarë të marrim nga këtu? Fakti që përdorimi i pastës së dhëmbëve në vetvete nuk është diçka e tmerrshme për atë që mban urazin, por nëse ai e di se nuk do ta gëlltisë këtë pastë. Ose ai do të bëjë çdo përpjekje për të mos gëlltitur këtë pastë dhëmbësh.

[Shënim nga redaktori i transkriptimit]: Një pyetje iu bë Shejh Ibn Baz (Më i Larti e mëshiroftë): Cili është vendimi në lidhje me përdorimin e pastës së dhëmbëve për agjëruesin?

Ai u përgjigj: "Përdorimi i pastës së dhëmbëve për të larë dhëmbët nuk e prish agjërimin. Si dhe "sivak". Dhe ai duhet të ketë kujdes që ndonjë nga këto të mos hyjë brenda. Dhe nëse ndonjë nga këto futet brenda pa dashur, atëherë ai nuk duhet të kompensojë këtë ditë ".

Gjatë agjërimit, për shkak të karakteristikave fiziologjike të trupit të njeriut, mund të dalë një erë nga goja e agjëruesit. Kjo mund të jetë disi e papërshtatshme, për shembull, për shkak të veçorive të punës, kur duhet të komunikoni ngushtë me njerëzit. Por ka një rrugëdalje. Për më tepër, vetë i Dërguari i Allahut inkurajoi përdorimin e misvakut.

Miswak është pastrimi i dhëmbëve dhe ato që përdorni për të pastruar dhëmbët, për të hequr mbeturinat e ushqimit dhe për të hequr pllakat. Profeti Muhamed, Allahu e bekoftë dhe e përshëndet, tha: "Sivak është pastërtia (e zgavrës) e gojës dhe (mjeti për të arritur) kënaqësinë e të Plotfuqishmit [ju]" (Ahmedi, el-Nasai në transmetim nga Aisha).

Ka shumë hadithe, thënie të Profetit, paqja dhe bekimet e të Plotfuqishmit, duke inkurajuar përdorimin e misvakut: Abdullah ibn Umeri përcolli fjalët e të Dërguarit të Allahut: “Bëni përdorimin e misvakut për veten tuaj, pasi kjo nuk është vetëm pastërtia e gojës, por edhe kënaqësia e të Plotfuqishmit me ju ". (Tirmidhi).

Ebu Umamah transmetoi fjalët e të Dërguarit të Allahut:

“Përdorni miswak, pasi pastron gojën dhe e bën Zotin të lumtur me ju. Engjëlli Xhibril, paqja qoftë mbi të, më rekomandoi keqpërdorim aq shpesh sa mendoja se do të bëhej farz për umetin tim. Dhe unë vetë përdor miswak aq shumë dhe aq shpesh sa madje kam frikë për dhëmbët e mi ". (Ibn Maxhe).

Ebu Hurejra transmetoi fjalët e të Dërguarit të Allahut: ... (Buhariu).

Hadithet e mësipërme tregojnë ligjshmërinë e këtij veprimi pa specifikuar asnjë kohë, d.m.th. përdorimi i misvakut është sunet në çdo kohë. Për më tepër, përdorimi i misvakut është një sunet muakkada sepse I Dërguari i Allahut shpesh përdorte misvak, por përdorimi i misvakut nuk është kurrë vaxhib. Sipas profetit: "Nëse nuk do të kisha frikë nga vështirësitë për umetin tim, do t'u thosha atyre që të përdorin misvak me çdo vudu (abdes)."... (Buhariu).

Hukm miswaka

Especiallyshtë veçanërisht e dëshirueshme të përdoret misvaku gjatë abdesit gjatë shpëlarjes së gojës, pas gjumit, pas ngrënies, gjatë faltores, pas një heshtje të gjatë, pas një fjalimi të gjatë. Pra, Khuzaifa raporton: "I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!), Kur zgjohej nga gjumi, ai gjithmonë lante dhëmbët e tij me keqpërdorim të parë"..

Sipas medhhebit Hanefi, misvaku mund të përdoret në çdo kohë, bazuar në hadithet e mësipërme. Ka edhe fjalët e Profetit: "Një nga cilësitë më të mira të një agjëruesi është (përdorimi) i lajthitjes".... Sidoqoftë, gjatë agjërimit, miswak duhet të përdoret pa ujë.

Pas përdorimit

Pas përdorimit, misvaku lahet me ujë për ta pastruar, siç bëri vetë Profeti. Transmetohet nga Aishja se i Dërguari i Allahut, pasi i lau dhëmbët me misvak, ma dha për ta larë, dhe unë fillimisht lava dhëmbët me të, dhe pastaj i lava dhe ia ktheva përsëri ".

Miswak mund të përdoret në xhami. Undshtë e padëshirueshme që misvaku të jetë më i gjatë se një hapësirë, d.m.th. 22.5 cm.

Në kohën e Profetit, si sot, ka shkurre, degët e të cilave ishin dhe po aplikohen si furçë dhe pastë në të njëjtën kohë. Janë këto degëza, të prera afërsisht në gjatësinë e furçave moderne të dhëmbëve dhe nënkuptohet kryesisht në hadithin e lartpërmendur, si në të gjitha hadithet e tjera në lidhje me misvakun ose siwakun.

Studimet në Egjipt kanë treguar se përdorimi i këtyre degëve jo vetëm që pastron dhëmbët nga pllakat, por mbeturinat e tyre vazhdojnë të vrasin bakteret edhe pas 2 ditësh. Pas vetëm një shpëlarje të gojës me një tretësirë \u200b\u200bqë përmban ekstrakte nga kjo pemë, numri i një lloji të baktereve orale zvogëlohet me 75%.

Nëse dëshironi të merrni shpërblim shtesë gjatë agjërimit duke kryer këtë veprim të lehtë, i cili jo vetëm që eliminon erën e keqe të gojës, por shërben si mjet për të arritur kënaqësinë e të Plotfuqishmit, përdorni misvakun.

Abdusabur Khairutdinov

Fakte interesante rreth miswak:

Në territorin e vendeve të nxehta: Afrika, India, Egjipti, etj., Rritet një kaçubë e vogël, degët dhe rrënjët e të cilave tradicionalisht quhen miswak (Miswak. Siwak. Miswak. Miswak konsiderohet me meritë si zëvendësuesi më i mirë natyror i pastës së dhëmbëve dhe furçës. Kërkimi i kryer nga OBSH, i cili u krye në mënyrë të pavarur, u konfirmua, se efektiviteti i përdorimit të kësaj rrënje nuk është më i vogël se ai i një furçe dhëmbësh dhe pastë dhëmbësh. provedshtë vërtetuar se miswak përballet me disa detyra madje edhe në mënyrë më efektive se një furçë dhëmbësh (pa pllaka në smalt, efekt anti-inflamator) - për shkak të efektit natyror qetësues dhe baktericid.

Për më shumë se 1000 vjet, popullata islamike e Afrikës, Indisë dhe Arabisë ka përdorur furça dhëmbësh të bëra nga degët dhe rrënjët e një kaçube me një diametër prej rreth 3-12 mm në mjekësi për më shumë se 1000 vjet. Substancat që përmbahen në dru dhe rrënjë përdoren për qëllime profilaktike të kariesit dentar, dhe gjithashtu përdoren si shtesë në pastat e dhëmbëve dhe barnat antimikrobike, të cilat me veprimin e tyre ndalojnë rritjen e baktereve dhe parandalojnë shfaqjen e pllakave dentare. Ndër të tjera, lehtëson dhimbjen e dhëmbit dhe trajton sëmundjen e mishit të dhëmbëve. Rrënjët e bimëve përmbajnë shumë më tepër substanca medicinale sesa degët; ato kanë veti më të theksuara medicinale që mund të qetësojnë nervat dentarë, duke eleminuar dhimbjen. Një zierje e rrënjëve përdoret në trajtimin e gonorresë, sëmundjes së shpretkës dhe dhimbjeve të barkut. Një zierje nga rrënjët e një kaçubeje përdoret si një vë llapë për të lehtësuar procesin inflamator. Furçat e bëra nga rrënjët e bimëve kanë furça më të buta, të buta, më fleksibile dhe më të forta sesa furçat e bëra nga degëza: shpohet janë më të forta, të ashpra dhe më pak të qëndrueshme, gjë që i bën këto furça të papërshtatshme për mishrat e ndjeshëm të dhëmbëve. Për shkak të faktit se rrënjët kanë veti më të theksuara, gjatë testimit, u përcaktua se rrënjët janë më të përshtatshme për t'u përdorur në pastrimin e dhëmbëve nga pllakat dhe për dezinfektimin e plotë të të gjithë zgavrës me gojë dhe shërimin e mishit të dhëmbëve. Për kujdes oral, përdoren shkopinj nga rritja e bimëve. Ato janë të trasha: 12-20 mm në diametër, të mesëm - 7-12 mm në diametër, të hollë - 3-7 mm në diametër. Shija e shkopinjve të kujton nenexhikun e rrikë, të aromatizuar me kripë. Shkopinjtë mund të kenë një shije shumë të mprehtë, që do të thotë se kanë përmbajtjen më të lartë të substancave baktervrasëse, kështu që është e vështirë të lani dhëmbët me to për shkak të ndjesisë së fortë të djegies - këto janë shkopinj nga rritja e re. Shkopinjtë me një diametër 15-20 mm humbin shijen e tyre specifike në mënyrë të konsiderueshme, ata shijojnë kripë, humbin fleksibilitetin e tyre dhe shkërmoqen në gojë kur lani dhëmbët.

12. Gëlltitja e ushqimit të mbetur midis dhëmbëve, nëse në masën totale nuk barazohet me një bizele.

13. Injeksion në një muskul, venë ose nën lëkurë, por vetëm nëse është e nevojshme nga ana mjekësore.

14. Thithja e temjanit, madje e qëllimshme.

15. Provë e ushqimit pa e gëlltitur.

16. Përdorimi i vajrave, jodit ose jeshiles së shkëlqyeshme për dezinfektimin ose shërimin e plagëve të hapura.

Më shumë detaje

Prek

A prish agjërimi kontakti rastësor me gratë në një dyqan, metro, etj?

A prishet postimi nga prekja aksidentale e seksit të kundërt (gratë në rastin tim)? Orik.

Jo, nuk prishet. Kjo nuk ndikon në vlefshmërinë e agjërimit.

Në rajonin tonë, është zakon të përshëndetni vajzat me dorë. A ka ndonjë efekt në agjërim? A e shkel atë? Nëse po, a konsiderohen të shkelura edhe vitet e mëparshme, pavarësisht nëse dija për ndalimin apo jo? Azamat.

Agjërimi juaj nuk prishet, por nuk mund të shtrëngoni duart me gra dhe vajza që nuk janë të afërmit tuaj të ngushtë.

Jam gastroenterolog. Gjatë orëve të punës është e nevojshme të palpohet (ndjehet) barku i pacientëve. Doja të bëja një pushim për sa i përket agjërimit, por mjeku kryesor nuk më la të shkoj. Unë i përmbahem medhhebit Hanefi. 1. A prishet një taharat (abdes) i tillë? 2. A e prish postimin? Ayrat.

1. Jo. Sipas studiuesve të medhhebit Hanefi (bazuar në hadithe të besueshme), gjendja e pastërtisë rituale në rastin tuaj nuk shkelet.

2. Kjo nuk ndikon në agjërimin.

Vizitë stomatologjike

A do të prishet agjërimi im nëse më mbushet dhëmbi? Galymzhan.

Jo, nuk do të

Në ditën e 5-të të Ramazanit, unë u detyrova të ndërpres agjërimin sepse kisha nevojë të mjekoja dhëmbin tim. Tani gjithçka është në rregull. A mund të vazhdoj të postoj?

Po, patjetër.

A është e mundur të shkoni te dentisti gjatë uraza? Vetë ky dentist mban agjërimin dhe lexon namaz. Ai pohon se ju mund të ecni dhe të mjekoni dhëmbët tuaj. Unë kam dhëmbë të këqij, por nuk do të doja ta prish shpejt, dhe në të njëjtën kohë kam një dhimbje dhëmbi! Çfarë mund të bëj?

Dhe a e prishin agjërimin injeksionet e anestezisë? Kairat.

Ju mund të shkoni te dentisti. Dhëmbët e sëmurë duhet të trajtohen. Anestezia mund të bëhet.

A shqetësohet agjërimi kur përdorni anestezi lokale gjatë trajtimit të dhëmbëve ose kur vendosni kllapa? Zarina.

Kjo nuk ndikon në agjërimin.

Vizitë te gjinekologu

1. A është e mundur të vizitoni një gjinekolog gjatë agjërimit? Nuk dua ta shtyj vizitën, pasi jemi duke planifikuar të kemi një fëmijë. Çdo procedurë që mund të më duhet të bëj do të vonojë konceptimin me një muaj.

2. A do të më prishë agjërimi një ekzaminim gjinekolog (analiza, ultrazëri, procedurë, trajtim)? Zarema.

Gjumi

Ju lutem më tregoni nëse nuk prishet agjërimi nëse flini gjithë ditën dhe ngriheni vetëm për namaz? Kam pushime Resul.

Agjërimi nuk prishet, por një mënyrë jetese e ulur është fatale për trupin dhe trurin e njeriut.

Unë fjeta dje për një kohë shumë të gjatë, u zgjova dy orë para iftarit. A nuk prishet ky postim? Alibek.

Kjo nuk e prish agjërimin, por unë ju këshilloj të vendosni një regjim të rreptë të gjumit dhe zgjimit, pavarësisht nëse është ditë pushimi apo ditë pune. Me këtë disiplinë, performanca juaj do të përmirësohet dhe sistemi juaj imunitar do të forcohet.

Unë punoj turnin e natës dhe pushoj ditën. Prandaj, shpesh i kapërcej lutjet, megjithëse më vonë i rivendos ato. A është e pranueshme kjo? Dhe si mund të jem në muajin e Ramazanit? R., 20 vjeç.

Nëse jeni të lirë gjatë ditës, atëherë nuk shoh asnjë arsye pse do të duhet të anashkaloni lutjet-lutjet. E njëjta gjë vlen edhe për agjërimin. Nga rruga, gjumi nuk e prish agjërimin.

Agjëruesi punon ndërrimin e natës dhe fle gjatë ditës. A do të marrë ai të njëjtin shpërblim me atë aktiv gjatë ditës? Lena

Nëse ai ka një orar të tillë të punës, atëherë - po, natyrisht. Më lejoni vetëm t'ju kujtoj se gjumi më shumë se 8-9 orë në ditë është i dëmshëm, si dhe më pak se 7.

Llak, pika dhe thithës

Unë kam qenë alergjik prej 2 vitesh tani, sytë më kruhen dhe hunda shpesh është e bllokuar, kështu që përdor pika hundësh. Kam lexuar që pikat e hundës prishen shpejt ndërsa zbresin në fyt. Por unë akoma agjëroj sepse mendoj se gjithçka varet nga qëllimi. Edhe sikur pikat të më zbresin në fyt, etja nuk shuhet prej saj. Ulan

Ke te drejte. Rëniet nuk shkelin vlefshmërinë e agjërimit.

A është e mundur të përdoren pika në hundë (ato nuk futen në gojë) gjatë agjërimit (gjatë ditës), dhe gjithashtu të bëni thithje? Aishja

Së shpejti muaji i shenjtë i Ramazanit, dhe unë kam një alergji - Teshhtin, hunda më zihet, etj. A mund të përdor spërkatje ose pika gjatë agjërimit për të lehtësuar frymëmarrjen? Aybek.

Unë kam një hundë të lëngshme gjatë agjërimit, unë duhet të fryj vazhdimisht hundën time, dhe unë përdor një spray hundës. Nuk jam e sëmurë, ndihem normale dhe nuk është aspak e vështirë për mua të agjëroj. Por kam dyshime. A më prish agjërimi një i ftohtë? Zambak

Jo, jo

Gjaku

Ju lutem më tregoni nëse kam prerë aksidentalisht gishtin dhe kam gjakosur, a është prishur agjërimi im?

Nuk ka asnjë lidhje me agjërimin. Agjërimi nuk prishet.

A është e vërtetë që gjaku prish agjërimin? Për shembull, ata e presin veten aksidentalisht ose marrin gjak nga gishti për analiza. Ibrahimi.

Jo nuk është e vërtetë.

A prishet agjërimi duke dhuruar gjak? Zainab.

Dhurimi i gjakut nuk e prish agjërimin.

Kozmetike

A mund të përdor balsam buzësh gjatë agjërimit? Buzët janë shumë të thata.

Mundeni nëse nuk e hani. Jam i sigurt që balsami i buzëve nuk është produkt ushqimor.

A mund të pikturoj buzët nëse mbaj sytë nga? Mavzuna.

Po ti mundesh.

A mund të përdor locion për fytyrën me alkool salicilik gjatë agjërimit? L.

Gjuetia

A lejohet gjuetia gjatë muajit të Ramazanit? Ramil, 29 vjeç.

Po, nëse ka një leje të përshtatshme nga agjencitë qeveritare.

Gjatë muajit të Ramazanit, fillon sezoni i gjuetisë së shpendëve të ujit. A është në rregull të shkosh për gjueti apo është më mirë të abstenosh? F.

Injeksione (injeksione, pikatore)

A nuk prishet agjërimi nëse injeksione intramuskulare bëhen dy herë në ditë? Rashid, 22 vjeç.

Injeksionet intramuskulare dhe intravenoze ndërhyjnë në agjërim?

Jo, nëse ka nevojë mjekësore, mjekësore për të.

A ndërhyn agjërimi me marrjen e një tretësire mjekësore në venë përmes një pikimi IV?

Nëse ka nevojë mjekësore për trajtim, atëherë agjërimi nuk prishet. Nëse tretësira ushqen trupin me vitamina, duke u forcuar dhe përdoret pikërisht për këtë qëllim, atëherë duhet të përmbaheni.

miscellanea

A është e mundur të pini aditivë biologjikisht aktivë (BAA) gjatë Ramazanit? Almira.

Pas perëndimit të diellit dhe para agimit - mundeni, nëse nuk përmbajnë asgjë të ndaluar në mënyrë të qartë (haram).

A mund të thurë një agjëruese gjatë Ramazanit? Zalina.

Oh sigurisht.

A mund t’i shpoj veshët gjatë agjërimit? Ayna.

A është e mundur të bëni një prerje flokësh gjatë uraza? Arturi.

A mund t'i pres dhe t'i lyej flokët gjatë agjërimit? Diana

A është e mundur të luani letra gjatë uraza-s? Talgat.

Per cfare? Lexoni, për shembull, librin "Time Drive" nga Gleb Arkhangelsky (ose dëgjoni versionin e tij audio) dhe filloni ta trajtoni kohën më me përgjegjësi.

Luajtja e letrave nuk ndikon në vlefshmërinë e postimit.

A mund t’i pastroj veshët gjatë agjërimit? Elena.

Oh sigurisht.

A është e mundur të gëlltisni gëlbazën gjatë një uraze?

Kam një fazë fillestare të sinusitit, kështu që hunda ime është e mbushur vazhdimisht. Mukusi i hundës zbret në fyt, dhe është i pakontrollueshëm! Shpresoj që postimi im të mos shkelet për shkak të kësaj.

Agjërimi nuk prishet. Dhe për parandalimin e sinusitit, duhet të lëvizni më shumë - të paktën një kilometër në mëngjes dhe një kilometër në mbrëmje - dhe të merrni frymë në mënyrë aktive në të njëjtën kohë.

Nëse rëra më futet në nazofaringë përmes hundës dhe unë e gëlltis atë (jo me qëllim, isha në një dhomë me pluhur), a është prishur agjërimi im? Sulltani.

Jo, nuk është prishur.

A lejohet marrja e ilaçeve pas perëndimit të diellit në Ramazan?

Oh sigurisht.

Çfarë nuk duhet bërë gjatë agjërimit? Kohët e fundit kam dëgjuar se agjërimi prishet nëse një person gërvisht veshin. Çfarë tjetër nuk mund të bëhet? Dhe si duhet të hapni një postim (të prisni agjërimin)? A duhet të marr pak abdes? Seyrana.

1. Gërvishtja e veshit nuk ndikon në vlefshmërinë e agjërimit.

2. Nuk ka nevojë për pak larje para se të prishni agjërimin.

1. Në mes të gushtit, urologu me të cilin do të ekzaminohem duhet të kthehet nga pushimet, më duhet të shkoj në takimin e tij. A është shkelje e agjërimit nëse ai më jep fizioterapi? Ka të ngjarë të përshkruhen edhe antibiotikë të ndryshëm. A mund të konsumohen gjatë agjërimit apo agjërimi nuk do të llogaritet?

2. A do të shqetësohet agjërimi nga gastroskopia (ekzaminimi i stomakut duke futur një tub në të)? Aslan.

1) Duke agjëruar, nuk do të jeni në gjendje të merrni ilaçe gjatë ditës. Unë ju këshilloj që të filloni trajtimin (mjekimin) në fund të muajit të Ramazanit. Në lidhje me fizioterapinë, kjo nuk ndikon në vlefshmërinë e postit tuaj.

2. Jo, gastroskopia nuk do ta prishë agjërimin.

A prishet agjërimi nëse një bletë më thumbon ndërsa punoj me bletë në një bletë? Helmi i bletës përmban 600 elementë gjurmë të dobishëm. Insaf

Agjërimi nuk do të prishet.

A mund ta përqafoni vajzën për të cilën do të martoheni gjatë Ramazanit? A mund ta puth? A nuk do ta prishte agjërimi? DHE

Para dasmës (nikah) - është e pamundur, as gjatë Ramazanit, dhe as jashtë saj. Por kjo nuk do ta prishë agjërimin.

Incidentet e agjërimit

A mund ta prishë agjërimin marrja e ilaçeve (pilulave) pa ujë? Madina.

Po, kjo do ta prishte agjërimin.

Nëna ime po merr ilaçe për diabetin. A mund të agjëroni ndërsa merrni pilula?

Jo ju nuk mund.

Më kafshoi një grenzë dhe ishte e nevojshme të merrja menjëherë dy tableta prednisolone. Nuk e dija që pilulat prishin agjërimin. A duhet ta kompensoj këtë ditë? Marsejë.

Në fund të muajit të Ramazanit dhe ditën e festës së Kurban Bajramit, kompensoni agjërimin e prishur një me një.

Ditën e parë të agjërimit, unë hëngra suhur nga injoranca dhe moskuptimi para lindjes së diellit, dhe jo para agimit. Pasi lexova për postimin në faqen tuaj, e kuptova gabimin dhe nuk do ta përsëris atë. A do të pranohet agjërimi im për këtë ditë dhe a duhet të bëj kada (ta mbush) sepse kam ngrënë në kohë të gabuar? Ainur

Bëni një deri në një pas muajit të Ramazanit në një kohë të përshtatshme për ju, siç është fundjava.

A është pirja e duhanit nargjile haram dhe a është në rregull pirja e duhanit nargjile në Ramazan?

Pirja e duhanit të nargjileve është e ndaluar (haram) si në Ramazan ashtu edhe në çdo kohë tjetër. Lexoni materialin përkatës për këtë në librin tim Burrat dhe Islami.

Profeti Muhamed (Allahu e bekoftë dhe e përshëndet me të) tha: “Kush e prishi agjërimin për shkak të harresës nuk e mbush atë dhe nuk ka asnjë shpengim mbi të. [Kjo do të thotë, pasi ka kujtuar agjërimin, personi ndalon veprimin që e prish agjërimin dhe vazhdon të agjërojë. Agjërimi i tij nuk u prish] ”. Hadith nga Ebu Hurejra; Shën x el-Hakim dhe el-Bejhaki. Shihni, për shembull: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. P. 517, hadithi nr 8495, sahih.

Ky hadith trajton të tre pikat e përmendura. Për më shumë detaje, shih, për shembull: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodi i Haditheve të Imam al-Bukhari]. Në 5 vëllime, Bejrut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vëll. 2. F. 574.

“Kush, nga harresa, filloi të hajë ose të pijë, e mbaron agjërimin [në këtë ditë]. Në të vërtetë, i Plotfuqishmi e ushqeu dhe e ujiti [domethënë agjërimi nuk u prish, por u shënua nga Zoti] ”. Hadith nga Ebu Hurejra; Shën x el-Buhariu dhe Muslimi. Shihni, për shembull: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Në 5 vëllime. T. 2.P. 574, hadithi nr. 1933.

Shihni, për shembull: Ez-Zuhaili V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. Në 11 vëllime, T. 3.P. 1731; al-Shamaniravi M. Al-Fatawa [Fetva]. Kajro: al-Fatah, 1999.S. 115; ‘Ali Jum'mana M. Fatawa’ riya asriya. T. 2.P. 72.

Shihni, për shembull: Abu Daud S. Sunan abi Daud [Kodi i Hadithit i Abu Daud]. Riad: el-Afkar ed-dawliyya, 1999, f. 270, hadithet Nr. 2378 dhe 2379, të dy "hasen"; Ibn Maxheh M. Sunen [Koleksioni i Haditheve]. Riad: el-Afkar ed-dawliyya, 1999. P. 184, hadithi nr 1678, "sahih"; al-Qardawi Y. Fatawa mu'asyr. Në 2 vëllime. Vol. 1. P. 305, 306.

Dihet me besueshmëri se "Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) bëri gjakderdhje gjatë agjërimit". Hadith nga Ibn ‘Abasi; Shën x Imam el-Buhari. Shihni, për shembull: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Në 5 vëllime T. 2. P. 576, hadithet Nr. 1938 dhe 1939; Imam Maliku. Al-muwatto. Kajro: al-Hadith, 1993. Ch. 18. Ch. 10. P. 247, hadithet Nr. 30–32; gjithashtu. Bejrut: Ihya al-‘ulum, 1990. P. 232, hadithi nr. 662–664.

Miswak është një shkop që zëvendëson një furçë dhëmbësh dhe pastë në të njëjtën kohë.

Dihet me besueshmëri se Profeti përdori misvak gjatë agjërimit. Shihni, për shembull: Al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. Në 2 vëllime. Vëllimi 1. F. 329.

Ju mund të përmbaheni nga përdorimi i pastës së dhëmbëve gjatë agjërimit. B rrethshumica e shkencëtarëve thonë se futja e tij në stomak prish agjërimin. Nëse një person e përdor atë, atëherë duhet të keni kujdes që të mos gëlltisni. Shihni, për shembull: Al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. Në 2 t. T. 1.P. 329, 330; ‘Ali Jum'mana M. Fatawa’ riya asriya. T. 1.P. 112.

Për më shumë në lidhje me këtë, shihni artikullin Higjiena Orale Gjatë Agjërimit.

Shihni, për shembull: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Në 5 vëllime. T. 2.P. 574; el-Zuhayli V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. Në 11 vëllime, T. 3.P. 1731; ‘Ali Jum'mana M. Fatawa’ riya asriya. T. 1.P. 97, 98.

Imam el-Buhari jep në koleksionin e tij të haditheve disa raste nga jeta e shokëve të tij dhe përfaqësuesve të gjeneratës tjetër pas tyre që ata të kryenin procedura të ndryshme të ujit gjatë agjërimit. Shihni, për shembull: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Në 5 vëllime. Vëllimi 2. F. 573.

Për më shumë informacion, shihni artikullin "Shpëlarja e gojës dhe dusheve gjatë agjërimit".

Thithja e qëllimshme e tymit të duhanit, domethënë pirja e cigareve, nargjile, prish agjërimin. Lexoni më shumë rreth pranueshmërisë së pirjes së cigareve dhe nargjileve nga këndvështrimi i kanuneve myslimane në librin tim "Burrat dhe Islami" ose në faqen e internetit.

Në rast të gëlltitjes së dukshme të gjakut ose ilaçeve, agjërimi prishet. Një përjashtim mund të jenë rastet kur pështyma hyn në laring, ezofag, e cila është jashtëzakonisht e parëndësishme, e cila është më afër dyshimit sesa gëlltitjes së dukshme të gjakut ose ilaçeve.

Vjellja e vetë-induktuar, në të cilën zgavra me gojë është e mbushur me të vjella dhe gëlltitja e qëllimshme e të vjellave prish agjërimin. Në këtë rast, do të jetë e nevojshme ta rimbushni atë. Shihni, për shembull: Ibn Majah M. Sunan [Kodi i Hadithit]. Riad: el-Afkar ed-dawliyya, 1999. P. 183, hadithi nr 1676, "sahih".

Për më shumë informacion, shihni artikullin "Të vjella gjatë kreshmës".

Shikoni, për shembull: asriya '' Ali Jum''ya M. Fatawa ''. T. 1.P. 107, 109, dhe gjithashtu. T. 2.P. 89.

Sa për klizmat, në të gjitha rastet ato e prishin agjërimin. Shumica mendon kështu. Shikoni, për shembull: asriya '' Ali Jum''ya M. Fatawa ''. T. 1.P. 108.

Unë do të përmend gjithsesi se ekziston një mendim i bazuar për hoxhallarë të mëdhenj dhe të respektuar, të tillë si Ibn Hazma, Ibn Taymiyyah dhe të tjerët, se klizmat jo prish agjërimin. Në një rast të jashtëzakonshëm, mendoj se mund ta përdorni këtë mendim. Shihni, për shembull: Al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. Në 2 t. T. 1.P. 305, 306; Shaltut M. Al-Fatawa [Fetva]. Kairo: al-Shuruk, 2001. P. 136, 137. Baza për këtë mendim është se ndalimi gjatë agjërimit ka të bëjë me ushqim dhe pije që hyjnë në stomak përmes laringut, dhe për këtë arsye nuk ka kuptim të ndalohet ajo që hyn në trupin e njeriut në mënyra të tjera.

Shihni, për shembull: 'Ali Jum''ya M. Fatawa' asria. T. 1.S. 103, dhe gjithashtu. T. 2.P. 88; al-Qardawi Y. Fatawa mu'asyr. Në 2 vëllime. Vol. 1. P. 305, 306.

Për më shumë detaje, shih, për shembull: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Zbulimi i Krijuesit (për një person në kuptimin e së resë) përmes komenteve të haditheve të al-Buharit]. Në 18 vëllime, Bejrut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 5, f. 192, 193.

Shihni, për shembull: Al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. Në 2 t. T. 1.P. 305, 306; Shaltut M. Al-Fatawa. S. 136, 137.

Shihni, për shembull: 'Ali Jum''ya M. Fatawa' asria. T. 1.P. 108.

Më shpesh, përdoren dy lloje të supozitorëve: vaginale dhe rektale. E para prej tyre zakonisht përdoret për të trajtuar sëmundje të ndryshme të organeve gjenitale të femrave. Dhe supozitorët e destinuar për futjen në rektum mund të ndahen në dy grupe. Grupi i parë përfshin ato qirinj që veprojnë në vendin e injektimit. Ato mund të kenë, për shembull, një efekt anti-hemorroide. Grupi i dytë përfshin qirinj, të cilët janë, si të thuash, zëvendësojnë tabletat. Kjo është, substancat medicinale absorbohen prej tyre, hyjnë në qarkullimin e gjakut dhe kanë një efekt në të gjithë trupin. E njëjta substancë, e prodhuar në tableta dhe në supozitorë, kalon nëpër trup në mënyra të ndryshme. Shumë enzima të tretjes veprojnë në ilaçin që ka hyrë në stomak dhe zorrë. Dhe ilaçi që hyri në rektum absorbohet menjëherë në qarkullimin e gjakut, duke anashkaluar mëlçinë, nuk ka pse të "kalojë" nëpër të gjithë aparatin tretës. Shikoni: https://health.sarbc.ru/lechebnye-svechi.html.

Shikoni: 'Ali Jum''ya M. Fatawa' asriya. T. 1.P. 93; al-Qardawi Y. Fatawa mu'asyr. Në 2 t. T. 1.P. 305, 306; Shaltut M. Al-Fatawa. S. 136, 137.

Baza për këtë mendim është se ndalimi gjatë agjërimit ka të bëjë me ushqim dhe pije që hyjnë në stomak përmes laringut, dhe për këtë arsye nuk ka kuptim të ndalohet ajo që hyn në trupin e njeriut në mënyra të tjera.

Shihni, për shembull: Al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. Në 2 vëllime. Vëllimi 1. F. 305.

Shihni, për shembull: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Në 5 vëllime. T. 2.P. 574; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Në 18 vëllime, T. 5.P. 194, 195; al-Qardawi Y. Fatawa mu'asyr. T. 1. S. 305, 306; Shaltut M. Al-Fatawa. S. 136, 137.

Shihni, për shembull: 'Ali Jum''ya M. Fatawa' asria. T. 1.P. 109; al-Buty R. Mashurat ijtimamaniya [Këshilla për njerëzit]. Damask: al-Fikr, 2001. S. 39.

Shihni, për shembull: Mahmoud A. Fatawa [Fetva]. Në 2 vëllime. Kajro: al-Maloikarif, [l. viti]. T. 2.P. 51; ‘Ali Jum'mana M. Fataava’ ‘azia. T. 1.P. 103, dhe gjithashtu. T. 2.P. 88; al-Qardawi Y. Fatawa mu'asyr. Në 2 vëllime. Vol. 1. P. 305, 306.

Shihni, për shembull: 'Ali Jum''ya M. Fatawa' asria. T. 1.P. 107, 109 dhe T. 2. S. 89; al-Qardawi Y. Fatawa mu'asyr. Në 2 t. T. 1.P. 305, 306; Shaltut M. Al-Fatawa. S. 136, 137.

Pyetje: Kur duhet të keni ndërmend të agjëroni? Dhe çka nëse keni harruar të bëni një qëllim?

Përgjigje: Sipas medhhebit Shafi'i, qëllimi për agjërim të detyrueshëm duhet të bëhet natën, domethënë, mund të bëhet gjatë gjithë periudhës kohore nga momenti i perëndimit të diellit deri në agimin e dytë (të vërtetë), në të cilin fillon koha e namazit të mëngjesit. Meqenëse i Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimi qofshin mbi të) ka thënë: “ Agjërimi i dikujt që nuk ka ndërmend ta zbatojë atë para kohës së namazit të mëngjesit është i pavlefshëm. "(" Sunen ed-Darukutni ", Nr. 2/172;" El-Bejhaqi ", Nr. 4/202).

من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له

Synimi për agjërimin e dëshiruar mund të bëhet para zenitit, pra rreth një orë para kohës së faljes së drekës. Sigurisht, nëse nuk është kryer diçka që prish agjërimin. Një post i tillë i dështuar në të ardhmen duhet të kompensohet.

Agjërimi i dikujt që nuk ka ndërmend të agjërojë, qoftë edhe për shkak të harresës, nuk llogaritet. Por në të njëjtën kohë, ai është i detyruar të ruhet nga gjithçka që prish agjërimin, duke treguar nderim për muajin e shenjtë. Sipas medhhebit Hanefi, qëllimi edhe për agjërimin e detyrueshëm të muajit Ramazan mund të bëhet edhe një orë para kohës së faljes së drekës. Disa teologë lejojnë mundësinë e bërjes së një synimi për agjërim sipas medhhebit Hanefi për dikë që ka harruar të bëjë një qëllim para kohës së namazit të mëngjesit. Prandaj, ju mund të përfitoni nga kjo mundësi.

Pyetje: A prishet agjërimi nëse, nga harresa, ai hëngri diçka ose piu ujë?

Përgjigje: Agjërimi prish vetëm marrjen e ushqimit me qëllim dhe sipas dëshirës, \u200b\u200bdhe jo me detyrim, sado i vogël të jetë ai. Marrja e ilaçeve gjithashtu prish agjërimin. Por nëse hani ose pini diçka, duke harruar se jeni duke agjëruar, edhe nëse jeni të ngopur, agjërimi nuk prishet. Për të Dërguarin e Allahut (paqja dhe bekimi qofshin mbi të) ka thënë: " Kush ha ose pi diçka, duke harruar se po agjëron, le të vazhdojë të agjërojë, me të vërtetë Allahu e ka ushqyer dhe ujitur"(" Sahih al-Bukhari ", Nr. 1831;" Saheeh Muslim ", Nr. 1155).

من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه

Pyetje: A mund të pastroj dhëmbët gjatë agjërimit?

Përgjigje:Larja e dhëmbëve gjatë agjërimit nuk është e ndaluar. Sidoqoftë, ndërsa lani dhëmbët, duhet të jeni jashtëzakonisht të kujdesshëm që të mos gëlltisni ujë ose pastë, përndryshe agjërimi do të prishet. Nëse agjëruesi ka mbetje midis dhëmbëve dhe ato nuk mund të hiqen, agjërimi nuk prishet dhe nëse ekziston një mundësi për të pastruar zgavrën e gojës, në veçanti midis dhëmbëve, nga mbeturinat e ushqimit dhe agjëruesi nuk e bën këtë, agjërimi i tij prishet. Agjërimi nuk prishet nëse një person është i detyruar, për shembull, nën kërcënimin e dhunës, të hajë ose të pijë diçka.

Pyetje: A prishet agjërimi nëse mishrat janë duke gjakosur?

Përgjigje:Gëlltitja e pështymës tuaj, natyrisht, nuk e prish agjërimin. Dhe për dikë që gëlltit pështymën, me të cilën është përzier diçka tjetër, për shembull, gjak nga mishrat e dhëmbëve, agjërimi prishet, edhe nëse koha ka kaluar dhe pështyma ka rifituar vetitë e saj specifike, siç janë shija, aroma dhe ngjyra. Dhe në mënyrë që agjërimi të mos prishet, është e nevojshme të shpëlani gojën me ujë të pastër dhe ta pështyni të gjithë pa mbetje, në mënyrë që asnjë pikë e ujit të mos shkojë përtej laringut. Për një person që vuan nga një sëmundje në të cilën mishrat vazhdimisht rrjedhin gjak, agjërimi nuk prishet, pasi është jashtëzakonisht e vështirë të shmanget gëlltitja e gjakut.

Pyetje: Si të jesh shtatzënë dhe nënë gjidhënëse, a duhet të agjërojnë ato?

Përgjigje:Nëse agjërimi mund të dëmtojë një grua shtatzënë dhe / ose fetusin, ose agjërimi mund të prekë foshnjën në një mënyrë të tillë që nëna që lind mund të mos ketë qumësht të mjaftueshëm për foshnjën, lejohet të agjërojë, domethënë të mos agjërojë. Sidoqoftë, nëse një nënë shtatzënë ose lactate nuk e agjëron vetëm nga frika e dëmtimit të fetusit ose foshnjës, përveç se kompenson postet e humbura, ajo është gjithashtu e detyruar të paguajë një gjobë prej 600 gram (mudd) në favor të të varfërve për çdo agjërim të humbur.

Kushdo që nuk është në gjendje të agjërojë për shkak të moshës së vjetër ose një sëmundje kronike, të tilla si ulçera në stomak, gjithashtu lejohet të agjërojë. Agjërimi është i detyrueshëm vetëm për ata që janë fizikisht të aftë ta bëjnë këtë.

Pyetje: Injeksionet ju prishin agjërimin?

Përgjigje:Një injeksion, qoftë intramuskular apo intravenoz, nuk e prish agjërimin. Sepse agjërimi prishet kur diçka depërton brenda (domethënë, në zgavër) ekskluzivisht nga hapjet natyrore të një personi. Hapjet natyrore të një personi janë: goja, hunda, veshët, organet gjenitale dhe anusi. Drippers gjithashtu nuk e prishin agjërimin. Sidoqoftë, ka teologë që argumentojnë se nëse një person vendos pikatore të glukozës, jo për shkak të sëmundjes, por thjesht për të respektuar agjërimin me lehtësi, agjërimi prishet.

Pyetje: A mund të notoj gjatë agjërimit?

Përgjigje:Notimi gjatë agjërimit është, sigurisht, i mundur, por duhet të jeni jashtëzakonisht të kujdesshëm në mënyrë që uji të mos hyjë në gojë (të mos kalojë kufijtë e laringut), hundë (të mos arrijë sinuset maksilare) ose veshë. Nëse larja është e detyrueshme, për shembull, pas afërsisë me bashkëshortin tuaj, depërtimi i ujit, pa zellin tuaj për këtë, për shembull, në veshë, nuk e prish agjërimin. Dhe gjithashtu nuk shkelet nëse larja është e dëshirueshme si të Premten, pasi që respektimi i këtyre llojeve të pastërtisë kërkon Sheriatin.

Të gjitha sa më sipër vlen për rastet kur agjëruesi lahet nën ujë të rrjedhshëm, për shembull, nën dush në banjë.

Sidoqoftë, nëse një person që është duke agjëruar zhyte veten në ujë gjatë notit, në një pishinë, për shembull, dhe uji i futet në veshët e tij, atëherë agjërimi i tij shkelet qartë, pavarësisht nëse është larje e detyrueshme ose e dëshirueshme ose thjesht për të ftohur trupin.