Feja e murgjve budistë. Feja e Tajlandës: Budizmi, historia, murgjit. Çfarë është Budizmi

09.09.2020

Si të thani një fletë mbi veten tuaj në një natë të ftohtë dhe të lexoni 800 faqe në ditë. Një ditë në jetën e një murgu të zakonshëm.

Shumë kohë më parë, më shumë se 2000 vjet më parë, ekzistonte një mbretëri në kufirin e asaj që tani është Nepal dhe India. Dhe mbretëria kishte rajën e vet dhe raja, natyrisht, kishte një grua. Pasi gruaja e rajah pa një ëndërr, sikur një elefant i bardhë borë të kishte hyrë në anën e saj.

Gruaja i tregoi burrit të saj për ëndrrën e mahnitshme dhe burri vendosi që menjëherë të konsultohet me të urtin. I mençuri u përgjigj: së shpejti do të keni një djalë, dhe ai ose do të bëhet një sundimtar i madh ose një shenjtor i madh.

Dhe i mençuri kishte të drejtë: një princ lindi në raja - Siddhartha Gautama. Dhe ata e njohin këtë princ deri më sot - si Buda, që do të thotë "i ndriçuar" në përkthim.

Sigurisht, raja dëshironte që Siddhartha i ri të ndiqte gjurmët e tij dhe të bëhej sundimtar. Megjithëse shenjtorët respektoheshin, ata ishin më shpesh sesa endacakë dhe nuk kishin asnjë qindarkë për shpirtrat e tyre. Prandaj, që nga lindja e trashëgimtarit, babai e rrethoi të riun me luks dhe kujdes, duke mos e lënë atë të dilte nga mbretëria. Por kur princi mbushi 18 vjeç, atij iu desh të shkonte në udhëtimin e tij të parë nëpër botën e madhe. Pasi kishte lënë kufijtë e pallatit të tij të artë në kafaz, ku mbretëronte luksi dhe prosperiteti, i riu pa për herë të parë sëmundjen, varfërinë dhe vdekjen. Ajo që pa e mahniti aq shumë sa që ai vendosi të largohej nga dhomat e tij mbretërore dhe familja. Në vend që të drejtojë shtetin, ai donte të gjente një përgjigje në pyetjen - cila është arsyeja e vuajtjeve që pa.

Kanë kaluar më shumë se 2.500 vjet që nga ajo kohë, dhe shumë njerëz ende bëjnë të njëjtën zgjedhje, duke vendosur të heqin dorë nga gjithçka në këtë botë dhe të hyjnë në rrugën e kërkimit të së vërtetës.

A është Budizmi një fe apo jo?

Budizmi vështirë se mund të quhet fe në kuptimin tonë të fjalës. Budistët e respektojnë Budën, shumë hyjni të tjerë dhe bodhisattvas, por jo si sundimtarë të gjithëfuqishëm të botës, por si mësues. Shkaku i vuajtjeve në botë, nga pikëpamja budiste, është injoranca. Becauseshtë për shkak të pamjes së shtrembëruar të botës që një person përsëri dhe përsëri zhytet në rrotën e rilindjes, dhe qëllimi i ekzistencës së çdo qenieje të gjallë është që të dalë nga rrota e lindjes dhe vdekjes duke kuptuar natyrën e vërtetë të kësaj bote. Qëllimi përfundimtar i këtij udhëtimi është ndriçimi.

Sigurisht, jo çdo shpirt është i gatshëm për ndryshime të tilla. Kjo është krejt normale - është e pamundur të arrish një qëllim pa shkuar deri në fund. Epo, ai që është gati bëhet murg

Si të bëhesh një murg budist?

Çdo manastir ka traditën e vet. Kanunet e përgjithshme të mësimeve të Budës janë të njëjta kudo, por detaje të tilla si rutina e përditshme, disiplina, pranimi në një manastir mund të ndryshojnë.

Rruga drejt së vërtetës nuk është e lehtë dhe e gjatë.

I veshur me rrobat e udhëtimit të një udhëtari - një kapelë bambu, një çantë shpine hedhur mbi supe dhe sandale prej druri, një i ri që ka kapërcyer shumë kilometra vjen te porta e manastirit. Një nga murgjit - përfaqësuesit zyrtarë të manastirit - del për të takuar të sapoardhurin. Ky i fundit prezantohet dhe tregon letrën e tij të rekomandimit nga mjeshtri, i cili e shuguroi atë. Përfaqësuesi zyrtar me mirësjellje por vendosmërisht refuzon të sapoardhurin të bashkohet me vëllazërinë monastike. Arsyeja mund të jetë çdo: manastiri është i mbipopulluar, nuk ka para për të mbështetur murgjit e rinj, etj. Nëse mjeshtri i ri e merr këtë shpjegim mbi besimin dhe, duke marrë çantën e shpinës, shkon në një manastir tjetër, ai nuk do ta shohë monastizmin. Askush nuk do ta pranojë dhe ata do të refuzojnë kudo. Murgu i ardhshëm duhet të ulet në tokë para portës, të vendosë kokën mbi sendet e tij dhe të presë me durim, sepse edhe atëherë fillon mësimi i Zen - ka shumë pengesa në rrugën e së vërtetës, dhe vetëm ai që është i vendosur në qëllimin e tij pavarësisht nga ato që thonë të tjerët, do të arrijë në fund.

Budizmi tibetian

Më parë, në çdo familje tibetiane, të paktën një fëmijë iu dha një murgu - kjo ishte mundësia e vetme për t'u arsimuar. Në atë kohë, fëmijët u dërguan në manastir në moshën 8-10 vjeç. Atje, djemtë studiuan disiplina të ndryshme: ata mësuan të lexojnë shpejt, studiuan tibetian, anglisht, shkenca natyrore, matematikë - disiplina të arsimit të përgjithshëm së bashku me ato fetare. Kur fillestarët mbushën 20 vjeç, ishte koha të vendosnin se si do ta kalonin jetën e tyre të ardhshme. Disa mbetën në manastir dhe u bënë murg, të tjerët u kthyen te familjet e tyre dhe vazhduan shkollimin laik.

Një ditë e zakonshme manastiri

Dita në manastir fillon në 5 të mëngjesit. Pasi të ngrihen, të gjithë janë duke larë dhe larë dhëmbët, dhe në 5:30, madje edhe para mëngjesit, fillojnë mësimet. Murgjit e moshave të ndryshme studiojnë gjëra me kompleksitet të ndryshëm. Tradicionalisht, ata mësojnë të lexojnë në mëngjes, të vegjlit fillojnë me alfabetin dhe të rriturit mësojnë të lexojnë shpejt. Kjo e fundit është shumë e rëndësishme në manastiret budiste. Së pari, duhet lexuar shumë për të zotëruar tërë fushën e mësimeve të lëna nga Buda; së dyti, disa sutra lexohen aq shpejt gjatë ceremonive saqë nëse nuk praktikoni çdo ditë, nuk do të jeni në gjendje t'i shqiptoni ato në mënyrë korrekte. Murgjit me ritmin më të shpejtë mund të lexojnë 800 faqe me tekst në ditë.

Murgjit nuk kalojnë më shumë se gjysmë ore për ushqim. Ushqimi i tyre është më i thjeshti - orizi, dal (zierje thjerrëzash), perime, qumësht, gjalpë, vezë disa herë në javë. Manastire të ndryshme kanë rregulla të ndryshme dietike. Fillimisht të gjithë Budistët ishin vegjetarianë. Sidoqoftë, kur Budizmi erdhi në Tibet, mësimet arritën në rajone ku perimet thjesht nuk ishin në dispozicion. Në fshatrat e largëta malore me një klimë të ftohtë, ushqimi kryesor është mielli i elbit dhe mishi i jakut. Prandaj, murgjit që vendosen në ato vende janë të detyruar të bëhen ngrënës të mishit.

Murgjit gjithashtu po shikojnë vetë territorin e manastirit. Gjatë pujave të përditshme, domethënë lutjeve rituale që bëhen në orën 8 të mëngjesit dhe 4 pasdite, murgjit e vegjël, të cilët, për shkak të mungesës së vetëdijes për praktikat rituale, nuk mund të kryejnë puja, pastrojnë territorin e manastirit.

Fëmijët 8-10 vjeç hyjnë në manastir për të studiuar, si në kohërat e mëparshme. Edhe pse këta adoleshentë vrapojnë me rroba dhe me kokë të rruar, ata nuk konsiderohen murgj. Vendimi për tonzimin mund të merret vetëm nga një person i rritur dhe i pjekur - prandaj fillestarët bëjnë një zgjedhje në moshën 20 vjeç. Ata ose mund të kthehen në botë ose të qëndrojnë në manastir dhe të fillojnë fazën tjetër të bindjes. Nga rruga, vajzat mund të jenë gjithashtu murgesha dhe fillestare. Rregullat për djemtë dhe vajzat ndryshojnë pak - përveç nëse vajzat mund të mbajnë një iriq për disa centimetra.

Rishtarët jetojnë në dhoma në dysh. Njëri është shumë i vogël, sapo po hyn në manastir dhe një është një murg me përvojë, i rritur që mund të kujdeset për rishtarin dhe t'i mësojë të gjitha rregullat.

Pasi të ketë mbushur moshën 20 vjeç, rishtarja vendos nëse do të bëhet murg apo jo. Nëse më në fund vendosi të largohej nga bota - ai dërgohet në një vend të veçantë, "tërheqje", për tre vjet të tërë. Kandidatët e rinj monastikë duhet ta kalojnë këtë kohë në izolim maksimal dhe të meditojnë gjithë kohën e tyre. Ndalohet largimi nga zona e tërheqjes gjatë kësaj periudhe. Rëndësia e meditimit kapërcen edhe nevojën për të fjetur: fillestarët madje mund të flenë ulur në sallat ku meditojnë.

Një murg mund t'ia kushtojë jetën e tij njërës prej dy fushave kryesore. Ekziston një teori - studimi i filozofisë budiste dhe ekziston praktika - kryerja e ritualeve dhe vëzhgimi i korrektësisë së ritualeve.

Disa murgj që kanë zgjedhur rrugën e praktikës shkojnë në male për të medituar të vetëm. Ata nuk mendojnë për ushqim apo të ftohtë. Këta murgj, të cilët ndjekin një rrugë kaq të vështirë për ndriçim, marrin shumë respekt dhe banorët nga fshatrat përreth u sjellin atyre oferta ushqimore. Murgjit e luftojnë të ftohtin duke përdorur një teknikë të veçantë të frymëmarrjes - "tumo", duke ngrohur rrobat me ngrohtësinë e trupit të tyre.

Shpesh, duke zhvilluar aftësitë e shpirtit dhe mendjes, gjatë meditimit, murgjit gjithashtu zhvillojnë aftësitë e trupit të njeriut, të cilat u shfaqen të tjerëve si një mrekulli. Ka shumë legjenda për murgjit që mund të fluturojnë, të zhduken në një vend dhe të shfaqen në një tjetër, por, siç tha XIV Dalai Lama, një mrekulli e vërtetë është të mos zemërohesh me armikun tënd, të mos urresh ata që të urrejnë , sinqerisht përpiqen për ndriçim jo për përfitimet e tyre personale, jo për shkak të kotësisë fetare ose për hir të kapërcimit të vetvetes, por për të mirën e të gjitha qenieve të gjalla.

Përshëndetje të dashur lexues!

Sot do të flasim për mënyrën se si jetojnë banorët misteriozë të tempujve lindorë dhe do të zbulojmë se cila është rutina e përditshme e një murgu budist në manastire në vende të ndryshme të Azisë.

Jeta e murgjve

Murgjit janë vetmitarë që kanë hequr dorë nga të mirat dhe vlerat e kësaj bote për të studiuar Dharma dhe për t'u ndriçuar. Ata udhëheqin një mënyrë jetese asketike. Murgjit janë të veshur gjithmonë me rroba portokalli ose shafran dhe flokët e tyre janë qethur plotësisht.

Eremitët budistë jetojnë sipas një rutine shumë të rreptë ditore. Për shkak të faktit se Budizmi ka disa drejtime dhe shumë shkolla brenda tyre, orari dhe aktivitetet në banesa të ndryshme ndryshojnë ndjeshëm nga njëri-tjetri.

Manastiri Shaolin është një nga tempujt më të famshëm Budistë në botë. Ndodhet në Kinë në malin Songshan. Dhe ai është i njohur për faktin se murgjit dhe fillestarët që jetojnë atje i kushtojnë shumë kohë studimit dhe stërvitjes së arteve marciale, prandaj, shumë shpesh banorët e këtij manastiri quhen murgj - luftëtarë.

Meqenëse ky tempull është me shumë interes nga njerëzit perëndimorë, le të njihemi me zakonet që mbretërojnë atje.

Murgjit dhe fillestarët çohen herët, në 5 të mëngjesit. Pas zgjimit, ata mblidhen, këndojnë sutra dhe meditojnë. Koha e mëngjesit vjen në orën 6, dhe ndërsa mëngjesi po vazhdon, ju nuk duhet të flisni. Pas vaktit, të dy murgjit dhe fillestarët shkojnë të stërviten para orës së drekës.

Në orën 14 të pasdites, të gjithë bëjnë një pushim dreke. Pas drekës, fillestarët bëjnë disa punë në manastir, pas së cilës ata mund të studiojnë libra dhe mësime. Kështu që koha kalon deri në darkë.

Para darkës, të gjithë kthehen së bashku për këngët e mbrëmjes, dhe vetëm pas kësaj ata fillojnë të hanë. Ushqimi në Shaolin është ekskluzivisht vegjetarian. Pas darkës, koha private caktohet për trajnim ose studim. Pasi të kenë mbaruar punët dhe procedurat, murgjit fillojnë të përgatiten për shtrat dhe në orën 21 të gjithë tashmë shkojnë në shtrat.

Përfundim

Të dashur miq, historia jonë po mbaron: sot dhe unë vizituam manastiret lindorë të Tibetit, Koreve, Tajlandës dhe Kinës, ku jetojnë murgjit budistë. Ne zbuluam se cila është rutina e tyre e përditshme dhe u njohëm me disa nga tiparet e jetës së tyre.

Shpresojmë që historia jonë të ishte e dobishme dhe emocionuese për ju. Ndoshta në të ardhmen, ju vetë do të dëshironi të vizitoni një nga këta tempuj si një turist apo edhe një rishtar. Nëse e pëlqeni artikullin, rekomandojeni atë në rrjetet sociale dhe regjistrohuni në blogun tonë për të marrë artikuj interesantë rreth Budizmit dhe kulturës Lindore në postën tuaj.

Përshëndetje të dashur dëgjues! Biseda jonë e sotme i kushtohet monastizmit dhe edukimit në Budizëm. Monastizmi kuptohet tradicionalisht si një largim nga bota, por është e rëndësishme të kuptohet se për çfarë qëllimi kryhet kjo largim. Kjo nuk është një ikje. Kjo është një zgjidhje për detyra të caktuara të vendosura nga një person, qëllimet, dhe për këtë arsye është shumë e rëndësishme të kuptoni si këtë qëllim ashtu edhe motivimin që e shtyn një person drejt një vendimi të tillë.

Ekziston një gjë shumë e rëndësishme për të thënë në lidhje me Budizmin. Budizmi është fillimisht një fe e heqjes dorë nga bota, një fe monastike. Sigurisht, më vonë, me zhvillimin e traditës Budiste, ata filluan t'i kushtojnë më shumë vëmendje laikëve dhe laikët gjithashtu u bënë pjesë e sanghas, por fillimisht Budizmi kuptohej si një bashkësi e bhikkhus ose bhikkhus ("pali"). Kjo fjalë është përkthyer nga sanskritishtja si "lypës", "duke mos pasur asgjë". Dhe vetë komuniteti monastik fillimisht ka një emër - ky është emri "sangha", një komunitet i murgjve.

Fillimi në këtë status në vetvete nuk ishte i vështirë gjatë jetës së Budës. Personi i parë që kërkoi të kryente një ritual të heqjes dorë nga bota mbi të ishte një nga dishepujt më të afërt të Budës - Kaundinya. Kjo ceremoni nuk ishte shumë e vështirë. Konsistonte në strehimin. Ka tre strehë në Budizëm: ai që pranon një status të ri monastik të premtuar ose u strehua në Budë, u strehua në dharmë dhe u strehua në sangha, domethënë në Budën si një mësues që arriti qëllimin më të lartë të jetës njerëzore, në mësimdhënien (ose dharmën) si një rrugë.

Këtu, vetë koncepti i shtegut është gjithashtu përcaktues, pasi që ne mund të jemi në një vend, të mos lëvizim askund, por, megjithatë, po lëvizim. Koha në mënyrë të pashmangshme po ecën përpara, dhe për këtë arsye rruga quhet rruga e transformimit njerëzor dhe jeta mund të përfaqësohet si lëvizje përgjatë shtegut, në hapësirë. Dhe kështu, rruga e drejtë është rruga e konformitetit me ligjin budist, me të vërtetën budiste, me kuptimin budist të gjërave.

Dhe, së fundmi, sangha është një komunitet monastik, ose në një kuptim më të gjerë - të gjithë ata që pranuan mësimet e Budës si një udhëzues për jetën e tyre, për veprimin e gjithsecilit që gjen në të bazën për disiplinimin e mendjes, për veprimet, në mënyrë që të sillet si duhet - në mënyrë të pavarur ose në lidhje me shoqërinë.

Këto tre refugjate, në parim, nënkuptojnë gjëra të thjeshta, nuk ka asnjë kompleksitet në to. E vetmja gjë që një murg, statusi i manastirit, është statusi i një personi që bën premtime. Budizmi është shumë i thjeshtë, ai mund të reduktohet në gjëra mjaft të thjeshta. Kjo është, ajo që quhet "shilo" në sanskrite, ose "zotim" në rusisht, ne mund ta përkthejmë ose gjithashtu ta ritregojmë si "besnikëri ndaj fjalës tënde", asgjë më shumë se një premtim për të bërë atë që thua me ndihmën e fjalëve që ti pretendon se premton. Kjo është, në fakt, baza e një zotimi monastik - është mjaft e thjeshtë.

Betimet dhe rregullat monastike

Dhe rregullat e moralit janë, në fakt, të përbashkëta për të gjithë. Por në statusin e manastirit, gjithnjë e më shumë u shtohet atyre dhe përcaktohet numri i tyre - numri i rregullave dhe parimeve që një murg duhet të ndjekë. Për një murg, kjo është 227 betime nëse murgu është burrë. Nëse murgesha është një grua (bhikkhuni ose bhikkhuni), zotimet 311 janë shugurim i plotë monastik në përputhje me kodin monas budist Pratimoksha ose Patimokkha, nëse flasim në Pali.

Sistemi për të bërë këto premtime dhe zotime merr një ndërlikim të caktuar, por ka pesë betime minimale. Ne tashmë kemi folur për to në lidhje me etikën laike. Ky është një zotim për ahimsu - një zotim nga abstenimi për të mos dëmtuar një jetë tjetër (për një laik - një njeri, për një murg - në përgjithësi duke mos dëmtuar ndonjë jetë tjetër). Kjo është asteya - kjo është një zotim i mos-përvetësimit të asaj që nuk ju është dhënë, nuk i përket. Kjo satya është një zotim i një fjale të pastër që nuk ka standarde të dyfishta, ose nuk bazohet në ndonjë emocion, zemërim, paragjykim ndaj një personi, domethënë një fjalë e sinqertë, një fjalë e sinqertë. Kjo pasohet nga një zotim për laikët: brahmacharya është kurorëshkelje; për një murg, ai është duke abstenuar nga çdo lloj aktiviteti seksual; çdo veprimtari seksuale në monastizmin budist përjashtohet. Dhe së fundmi, një zotim nga abstenimi nga pijet ose substancat që e bëjnë mendjen anormale. Kështu, kjo i referohet alkoolit dhe drogës. Për laikët, kjo mjafton.

Murgjit respektojnë edhe pesë betime shtesë, gjithnjë e më shumë. Pesë porosi shtesë. Ajo:

Zotohuni që të përmbaheni nga ushqimi pasdite në kohën e gabuar;

Një zotim i abstenimit nga gjumi edhe pasdite;

Një zotim që parandalon një murg të jetë i pranishëm ose të marrë pjesë në argëtim publik;

Një zotim i refuzimit për të përdorur ndonjë pronë të vlefshme - para së gjithash, ari dhe argjendi. Kjo është, në versionin e përfunduar, kjo do të thotë që murgu nuk ka të drejtë të përdorë para;

Një zotim që kufizon komoditetin e gjumit të një murgu. Ai nuk duhet të flejë në shtretër të lartë dhe të rehatshëm.

Dhe zotimi i fundit është një zotim që të mos veshë më shumë se tre rroba, ose, në përputhje me rrethanat, të mos jesh i mbuluar me më shumë se tre rroba.

Këto zotime, natyrisht, kanë një korrelacion me kulturën e vendeve të ndryshme. Për shembull, në rajonet e ftohta të Tibetit, mund të ketë disa kënaqësi që lidhen me zotimet kryesore.

Në fakt, Buda nuk këmbënguli që murgjit duhet t'i përmbahen plotësisht 227 rregullave. Ka më të rëndësishmet, ka rregulla dytësore, zotime që komuniteti monastik duhet të ndjekë. Siç tha Buda, vetë komuniteti mund të vendosë cilat rregulla duhet të ndjekin dhe cilat jo. Për qëllime të disiplinës, u vendos në një nga këshillat Budistë që, megjithatë, këto rregulla nuk duhet të ndahen disi dhe, në përgjithësi, asgjë nuk do të ishte e komplikuar nëse do të ishin të detyrueshme për të gjithë, për të gjithë komunitetin monastik.

Në Budizëm, në territore të ndryshme Budiste, praktikohet pranimi i ndryshëm i zotimeve monastike, ju mund t'i merrni ato për pak kohë. Gjithashtu, në versionin e tij origjinal, kur Budizmi ishte vetëm në fillimet e tij, në kohë shamanike, kishte manastire të përkohshme, strehimore gjatë sezonit të shiut. Bujqësia është e vështirë ose pothuajse e pamundur, kështu që gjatë sezonit të shirave njerëzit zakonisht shkonin të praktikonin me devotshmëri në shpella, në një farë mënyre kalonin kohën larg aktiviteteve të tyre të përditshme. Në fakt, kështu u formuan manastiret e para të konvikteve në Budizëm si streha të përkohshme për ata që presin sezonin e shiut.

Në Indi, shirat muson zgjasin jo më shumë se tre muaj, kështu që kjo është një kohë mjaft e rëndësishme që mund t'i kushtohet çështjeve të tjera - në veçanti, reflektimi, filozofia, praktika, puna me vetëdije, mosmarrëveshjet dhe detyra të tjera që janë gjithashtu pjesë e detyrave të jetës njerëzore.

Duhen thënë vetëm disa fjalë për ndryshimet midis monastizmit mashkull dhe femër. Monastizmi mashkullor në Budizëm konsiderohet themelor. Monastizmi femëror drejtohet nga Buda, por me një ngurrim të madh. Budës iu kërkua të krijonte një bashkësi femërore monastike nga ish-gruaja dhe tezja e tij, të cilat e rritën atë si nënë. Ata të dy u bënë murgeshat e para - bhikkhus. Dhe, në përgjithësi, monastizmi budist femëror ishte shumë më pak i zakonshëm. Kjo dëshmohet në histori. Ky është rasti tani. Nga murgeshat kërkohet që të respektojnë më shumë rregulla dhe rregullore sesa një murg.

Roli i manastireve budiste në shoqëri

Natyrisht, murgu nuk prodhoi ndonjë produkt ekonomik dhe ishte një lypës pa asgjë. Tingëllonte në zotimin e tij, në premtimin e tij, kështu që ai duhej të lypte; për të ngrënë në kurriz të laikëve, të cilët u jepnin ushqim lypësve, murgjve.

Por, megjithatë, pavarësisht një lirie të tillë nga puna, nga shqetësimet e përditshme, murgjit duhej të bënin diçka. Natyrisht, në përgjigje të dashamirësisë nga rënkimet e laikëve, ata duhet t'i ndihmojnë ata të sjellin një lloj përfitimi shpirtëror, t'i udhëzojnë ata të japin mësim. Kështu, në Budizëm, ky lloj shkëmbimi midis murgjve dhe laikëve ka qenë historikisht kaq i ngulitur dhe kjo lidhje gjurmohet mjaft fort në vendet budiste - në vendet e Azisë Juglindore, ku manastiri është shpesh një qendër arsimore, një spital dhe madje një spital për kafshët e sëmura.

Zhvillimi i mjekësisë në Budizëm është i lidhur me këtë. Meqenëse murgjit duhej të shëroheshin, të ndihmonin njëri-tjetrin në rrugën e jetës, çdo person mund të përjetojë sëmundje dhe sëmundje që duhen kuruar. Dhe vetë Buda, si të thuash, e bekoi dhe themeloi këtë drejtim monastik mjekësor në Budizëm, i cili ekziston deri më sot, dhe është, si të thuash, i institucionalizuar në lloje të ndryshme të drejtimeve në mjekësi. Shpesh dëgjojmë për një drejtim të tillë siç është ilaçi tibetian. Kjo për faktin se në manastiret budiste, vëmendje e veçantë i është kushtuar mësimit të praktikës së mjekësisë dhe shërimit.

Fitorja mbi mendjen tuaj

Një murg, natyrshëm, kur u largua në një gjendje refuzimi, shkëputje nga bota, nga shoqëria, nga jeta shoqërore, e bëri atë për ndonjë qëllim. Ishte e nevojshme të zgjidhej detyra më e rëndësishme që Budizmi i paraqet një personi, intriga kryesore, detyra më e vështirë, domethënë, fitorja ndaj vetvetes. Fitorja ndaj vetvetes, e cila u shpreh në fitoren mbi mendjen e vet.

Çuditërisht, na duket se mendja jonë është e varur prej nesh, por kjo nuk është aspak e vërtetë. Eksperimentet e thjeshta janë të mjaftueshme për të siguruar që disa reagime të memorizuara mekanikisht shpesh mbizotërojnë tek ne, dhe ato stimuj, burimi i të cilave mund të jenë një ngjarje e jashtme dhe një gjendje e brendshme, mund të na çojnë jashtë ekuilibrit ...

Përshëndetje të dashur lexues - kërkues të dijes dhe së vërtetës!

Një nga fetë më misterioze që zbulon sekretin e shpirtit Lindor është Budizmi. Ne duam t'ju prezantojmë me të dhe t'ju tregojmë sa më shumë që të jetë e mundur për të.

Ku dhe kur filloi filozofia budiste, cila është historia e saj, cilat janë idetë kryesore, si ndryshon nga fetë e tjera të botës - përgjigjet për të gjitha këto pyetje do t’i gjeni në artikullin e sotëm. Ju gjithashtu do të mësoni se kush është Buda, çfarë bëjnë murgjit budistë dhe si të bëheni budist.

Epo, le të fillojmë.

Çfarë është Budizmi

Feja Budiste, si Islamike dhe e Krishterë, konsiderohet botërore. Me fjalë të tjera, njerëzit në të gjithë botën u përmbahen parimeve të saj, pa i përkitur një kombësie ose një vendi të veçantë.

Fjala "Budizëm" u shfaq vetëm në shekullin e 19-të - kështu Evropianët e quanin fenë Lindore. Vetë adhuruesit e quajnë atë "dharma" ose "bodhidharma", që do të thotë "mësimdhënie për zgjimin". Nga ky këndvështrim, Budizmi shpesh quhet jo një fe, por një mësim , filozofi, traditë.

Burimet historike pretendojnë se ajo filloi dy mijë e gjysmë vjet më parë - në vitet 500-600 para Krishtit. Themeluesi është Buda Shakyamuni. Ishte ai që e quajti mësimin e tij "dharma", e cila mund të kuptohet si "e vërteta", "natyra", "vetëdija".

Buda është shumë i nderuar, por në të njëjtën kohë ai nuk është Zoti, as Krijuesi. Ai është Mësuesi i Madh që ua zbuloi të vërtetën njerëzve, të nxiturmënyrë duke fituar lirinë.

Kush është Buda

Në 560 para Krishtit në veri-lindje të Indisë, në territorin e shtetit modern të Bihar, lindi një djalë në klanin Shakya. Ai u emërua Siddhartha Gautama.

Djali u rrit në pallat me luks, nuk dinte telashe, por në të njëjtën kohë ishte shumë i talentuar dhe i sjellshëm. Kur u rrit, ai ra në dashuri me një vajzë të bukur dhe u martua me të. Shpejt ata patën një trashëgimtar.

Kur Siddhartha ishte 29 vjeç, ai doli jashtë pallatit. Diçka e tmerrshme ia preu zemrën - në një shëtitje ai pa një të sëmurë, një plak dhe një funeral. Në këtë ditë, ai e kuptoi se sa e madhe ishte vuajtja e njerëzve.

Ky mendim e përndjek Siddhartha-n dhe ai ishte i vendosur të gjente të vërtetën dhe t'i çlironte njerëzit nga mundimet dhe vështirësitë e pafundme. Pastaj ai la gruan, fëmijën, babanë dhe subjektet dhe shkoi në një udhëtim.

Ai kaloi gjashtë vjet duke u endur. Gjatë kësaj kohe, Siddhartha komunikoi me shumë të urtë, provoi teknika të ndryshme, udhëhoqi një mënyrë jetese asketike deri në vetëmohim, por kurrë nuk erdhi në asgjë.

Pothuajse i dëshpëruar, ai u ul poshtë një peme dhe filloi të meditojë, të lutet dhe të meditojë përsëri. Kështu që ai kaloi 49 ditë dhe më në fund përjetoi një gjendje që tani quhet ndriçim - një ndjenjë e qartësisë dhe mirëkuptimit të plotë, gëzimit absolut dhe një mendje të ndritur. Ai gjeti të vërtetën e qenies dhe pikërisht kjo pemë u quajt "pema Bodhi".

Siddhartha u bë si një person tjetër. Ai shkoi në luginë, ku takoi njerëz që ishin të gatshëm ta ndiqnin, duke dëgjuar fjalimet e të riut, që përmbanin të vërtetën. Kështu, Princi Siddhartha Gautama u bë Buddha Shakyamuni - Ai i Zgjuar i klanit Shakya.

Për shumë vite, Buda predikoi, ndau mësimet e tij me pasuesit e tij, të cilët bëheshin gjithnjë e më shumë. Së bashku ata e kuptuan dharmën, të angazhuar në meditim shpirtëror.

Tashmë duke qenë një plak i thellë, Buda shkoi në parinirvana - në nirvana përfundimtare, duke lënë botën tonë dhe duke hequr qafe vuajtjet. Dhe mësimet e tij, pas 25 shekujsh, po përhapen në të gjithë planetin tonë.

Zhvillimi i mësimdhënies

Duke u shfaqur në Indinë e lashtë dhe duke u përhapur në të gjithë Lindjen, mendimi Budist ka dëshmuar shumë ngjarje gjatë gjithë ekzistencës së tij dhe ka duruar peripeci të ndryshme të historisë: shfaqjen e Hinduizmit në Indi, sulmet e Arianëve, shtypjen nga myslimanët, krijimin e një perandorie të fuqishme Mughal, kohët moderne me globalizimin e saj.

Sidoqoftë, dharma vazhdon të përhapet në të gjithë botën - sot ka rreth 500 milion ndjekës.

Në parim, natyrisht, ky është territori i Jugut, Juglindjes së Azisë dhe Lindjes së Largët: Tailandeti, Butanët, Vietnamezët, Kinezët (sidomos Tibetanët), Japonezët, Kamboxhiane, Lao, Koreane, Sri Lankan, Mianmar, Nepalese, Mongole.

Në Indi, e cilaeshte njevendlindja e Budizmit, me përhapjen e Hinduizmit, mësimet e humburavlera - këtu pretendohet nga më pak se një përqind e popullsisë së përgjithshme.

Disa republika kombëtare në Rusi gjithashtu tradicionalisht i përmbahen pikëpamjeve Budiste: Kalmykia, Tuva, Buryatia, pjesë e rajoneve Altai. Duke i anashkaluar ata, mendimi shkon gjithnjë e më thellë në Perëndim: në Moskë, Shën Petersburg, në vendet evropiane dhe në kontinentin amerikan.

Postulatet kryesore

Idetë kryesore të mësimeve budiste reduktohen në tre koncepte:

- rrota e rimishërimeve, një seri rimishërimesh, gjatë së cilës njerëzit dhe të gjitha qeniet e gjalla pas vdekjes rimishërohen në një botë të re, duke u mishëruar në një trup tjetër.
Karma është rregulli i shkakut dhe pasojës. Sipas tij, të gjitha veprimet tona - të mira ose të këqija - do të pasqyrohen në të ardhmen dhe do të çojnë në pasoja. Mendimet, veprimet e mira sjellin pasoja të favorshme. Duke kryer ndonjë mizori, një person sigurisht do të ndiejë efektin e karmës në vetvete. Efekti i tij shtrihet në mishërimet e mëposhtme - nëse silleni me dinjitet sipas standardeve të Budizmit, në një jetë të ardhshme mund të rilindni në botë të larta.
- qëllimi i çdo budisti, gjendja e çlirimit nga vuajtjet, kur një person arrin të shpëtojë nga rrota e samsara. Nirvana mund të arrihet përmes rritjes së vazhdueshme shpirtërore, meditimit, reflektimit, heqjes qafe të bashkëngjitjeve për përfitimet e njerëzimit.

Përveç kësaj, ekziston koncepti i dukkha. Identifikohet me ndjenjat negative: frika, dhimbja, pakënaqësia, zemërimi, ankthi, lakmia - në përgjithësi, kjo është vuajtje. Të shoqëruara me konceptin e dukkha janë Katër të Vërteta Fisnike që konsiderohen themeli i rrugës Budiste:

Nuk është dukkha - vuajtje.
Çdo vuajtje ka një shkak, i cili shprehet në atashim, varësi.
Ekziston një rrugë që lehtëson vuajtjet dhe çon në nirvana.
Kjo rrugë është.

Rruga oktal supozon e saktë:

të kuptuarit - kuptimi që ka vuajtje dhe atashim në jetë;
synimet - dëshira për të kapërcyer vuajtjet, duke hyrë në rrugën e vërtetë dhe duke kapërcyer veset e tyre;
fjalimi - ruajtja e pastërtisë së fjalëve;
veprime - veprime që sjellin vetëm të mira;
stili i jetës - zakone që korrespondojnë me sjelljen e një budisti;
përpjekje - përpjekje për të arritur të vërtetën, mbjellë të mirën dhe heq dorë nga e keqja;
mendime - pastërtia e mendimeve, refuzimi i ideve të trashë, lakmitare, epshore;
përqendrimi - përqendrohuni në rezultate, punë të vazhdueshme shpirtërore.

Fazat e Rrugës së Tetëfishtë nuk duhet të kapen me radhë, por të gjitha së bashku, në një kompleks - ato janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën dhe çojnë në çlirim.

Ne shohim që hapat e Rrugës Tetëfishtë ndihmojnë për të kuptuar mençurinë, për të edukuar sjelljen morale dhe për ta stërvitur mendjen. Buda la trashëgiminë që në respektimin e këtyre themeleve nuk duhej nxituar në ekstreme nga kursimi i plotë në jetën e ngopur me luks, duhet gjetur një "mesatare e artë" - këtë rregull Shakyamuni e quajti Rruga e Mesme.

Isshtë e pamundur të arrihet nirvana pa pastrimin e vazhdueshëm shpirtëror, praktikat e meditimit dhe respektimin e urdhërimeve kryesore. Këto të fundit përshkruajnë:

Të mos shkaktosh keq dhe veprime dhune mbi qeniet e tjera të gjalla është i ashtuquajturi rregulli i ahimsa.
Mos vidhni dhe mos përvetësoni të dikujt tjetër.
Mos shkel kurorëshkelje.
Mos gënjeni askënd.
Mos përdorni alkool, drogë dhe substanca të tjera dehëse.

Shkrimet e shenjta në filozofinë budiste quhen sutra. Sutra të ndryshme adhurohen në drejtime të ndryshme, por thelbi i dharmës përshkruhet plotësisht në kanunin Pali, i cili quhet Tripitaka.

Tripitaka përbëhet nga disa vëllime:

Vinaya Pitaka - përfshin rregullat e sjelljes, procedurën për kryerjen e ceremonive, një sërë rregullash për murgjit;
Sutta Pitaka - përcjell pikat kryesore të mësimeve të Budës;
Abhidharma Pitaka - shpjegon tekstet e Budizmit që pasqyrojnë konceptin e jetës.

Unike e dharmes

Budizmi si fe është unik në llojin e tij sepse ka shumë ndryshime nga besimet e tjera. Ai thithi tiparet e fesë dhe filozofisë. Kjo është arsyeja pse është më e saktë ta quash Budizmin një doktrinë fetare dhe filozofike.

Mësimi budist ndryshon nga besimet e tjera në shumë mënyra:

në qendër nuk është Krijuesi, Një Zot ose disa perëndi;
nuk ka asnjë koncept të universit - askush nuk e krijoi atë dhe askush nuk e kontrollon atë;
numri i botëve është i pafund;
nuk ka mëkate dhe shlyerjen e tyre - ka vetëm karma, e cila konsiderohet ligji i jetës;
nuk ka rregulla dogmatike të pakushtëzuara;
Buda la trashëgim se nuk mund të ketë besim të verbër - të gjitha të vërtetat duhet të kalojnë përmes vetes dhe të provohen nga përvoja e vet;
mësimet e Budës nuk e konsiderojnë veten të vetmen të vërtetë - Budistët mund të pranojnë njëkohësisht një fe tjetër, pa shkelur rregullat e dharmës;
mësimi nuk e heq qafe "ndëshkimin hyjnor" që është në besime të tjera - çon në njohjen e natyrës së vet dhe zhvillimin shpirtëror.

Ndryshe nga hinduizmi, i cili gjithashtu bazohet në ligjet e karmës, samsara, rilindjes, filozofia budiste i konsideron të gjithë njerëzit të barabartë, pavarësisht nga pozicioni i tyre në shoqëri dhe origjinë - në kontrast me këtë në Hinduism varna dhe.

Sidoqoftë, filozofia budiste, duke u përhapur në gjithnjë e më shumë toka, u derdh në rryma të ndryshme dhe mori forma të ndryshme. Çdo shkollë mori karakteristikat e veta, dhe disa zona u bënë më shumë si një fe, siç është Budizmi Tibetan.

Në këtë rast, Buda hyjnizohet: i bëhen oferta, ngriten altarë, bëhen statuja, bëhen imazhe që duken si ikona. Shfaqet një panteon buddhas dhe bodhisattvas - të ndriçuar që ndihmojnë njerëzit e tjerë për të fituar çlirimin.

Ka gjithnjë e më shumë tempuj, të cilët quhen ndryshe datsanë, khurals, vaska, manastire. Murgjit me veshje speciale, shërbimet në tempuj, festat, meditimet me recitimin e mantrave, ritualet - në disa drejtime, të gjithë përbërësit e lëvizjes fetare mund të gjurmohen. Kështu, Budizmi i referohet filozofisë dhe fesë në të njëjtën kohë - gjithçka varet nga shkolla e dharmës.

Si të bëhesh budist

"Ju nuk jeni të lindur budistë, ju bëheni një" - një shprehje e mirënjohur mund të përshtatet. Në të vërtetë, nuk mund të bëhet budist thjesht duke lindur në një familje budiste - duhet të zgjedhë me vetëdije mësimin si një yll udhëzues në jetë, ose, siç thonë ndjekësit e dharmës, "të strehohen".

Tre bizhuteritë janë marrë në strehë:

Buda është Mësuesi i Madh Buddha Shakyamuni ose një tjetër i Zgjuar;
Dharma - Mësimi i Budës, parimet e tij, urdhërimet, të vërtetat, rrugët, dogmat;
Sanghu është një komunitet budist që jeton sipas ligjeve të dharmës.

Për të arritur bizhuteritë kryesore, tre helme duhet të hidhen poshtë:

injoranca, verbëria ndaj natyrës së qenies dhe gjithçkaje që ekziston;
dëshirat, egoizmi, pasionet, epshet;
zemërim dhe zemërim.

Në rrugën e së vërtetës, një budist armatoset me metoda të veçanta:

studimi i Dharma - një mentor, mësues ose mësues feje duhet të ndihmojë në këtë, në mënyrë që të sugjerojë një listë të teksteve për hulumtime, t'u përgjigjet pyetjeve, t'ju drejtojë në rrugën e duhur;
reflektime mbi mësimdhënien - punë e pavarur, analiza e teksteve, krahasimi i tyre me veten dhe me jetën reale;
praktikë - meditim, praktikë jogjike dhe zbatimi i themeleve të dharmës në jetën e përditshme.

Pasi kanë zgjedhur rrugën e dharmës dhe duke respektuar rregullat kryesore, adhuruesit e Budës vijnë më afër njohjes së vetvetes, botës përreth tyre dhe çlirimit nga vuajtjet.

Murgjit budistë

Murgu i parë budist ishte vetë themeluesi i doktrinës - Buda Shakyamuni. Në mënyrën e tij të jetës dhe pamjes, ai ishte disi i ngjashëm me të urtët asketikë që i përkisnin lëvizjeve të hershme fetare dhe endeshin nëpër shtrirjet lindore.

Pas Budës, murgjit e tjerë u shfaqën nga mesi i dishepujve të tij, të cilët prezantuan dharmën tek laikët. Monastizmi budist ekziston ende - ndoshta në filma, në fotografi, apo edhe drejtpërdrejt, shumë i kanë parë të veshur me rroba të kuqe portokalli.

Murgjit e sotëm nuk bëjnë një jetë vetmitare - ata zakonisht vendosen në një manastir si një komunitet i tërë dhe bashkëveprojnë ngushtë me laikët - budistët, të cilët bëjnë një jetë të njohur moderne. Murgjit u predikojnë dharmën laikëve, u mësojnë jetën shpirtërore dhe laikët u japin atyre rroba, ushqim dhe në kohë aksidentesh - strehim.

Murgjit meshkuj quhen bhikkhus, dhe murgjit femra quhen bhikkhuni. Ata jetojnë nën ligje dhe kufizime të rrepta që mund të ndryshojnë në varësi të drejtimit të mendimit budist dhe shkrimeve të shenjta që përshkruajnë rregullat për jetën monastike.

Jeta e murgjve gjithashtu mund të jetë e ndryshme për shkak të klimës dhe natyrës. Për shembull, murgjit që jetojnë në malësitë tibetiane ose stepat mongoliane mund të kenë më shumë sende veshjesh. Dhe në manastire, të cilat janë larg vendbanimeve laike dhe për këtë arsye nuk mund të pranojnë lëmoshë prej tyre, mund të ketë kuzhinën e tyre, ku vetë murgjit përgatisin ushqim për veten e tyre.

Shkollat

Me kalimin e kohës, mendimi budist u përhap në të gjithë Azinë dhe më gjerë, në Perëndim. Në secilin lokalitet, ajo mbivendosej mbi mentalitetin e popullatës lokale, besimet fetare që ishin rrënjosur atje para ardhjes së Budizmit, kështu që ka shumë drejtime të tij.

Tri shkollat \u200b\u200bkryesore të filozofisë budiste janë:

1. Hinayana - Automjet i Vogël

Në kohët moderne, emri shpesh përdoret - mësimi i pleqve. Konsiderohet si shkolla më e vjetër dhe më ortodokse. Isshtë i përhapur në rajonin e Azisë Juglindore, prandaj shpesh quhet "Budizmi Jugor".

Vendet: Tajlanda, Laosi, Kamboxhia, Sri Lanka, Vietnami.

Theravada ka karakteristikat e mëposhtme:

Nirvana mund të arrihet vetëm nga një murg duke ndjekur dogma të rrepta.
Çlirimi varet vetëm nga vetë personi, nga veprimet e tij - askush nuk mund ta ndihmojë atë.
Nuk ka panteon të buddhas dhe bodhisattvas.
Nuk ka ferr dhe parajsë - ka vetëm samsara dhe mënyra për të dalë nga ajo është nirvana.
Nuk ka rituale, skulptura, pikturë ikonash, adhurim të tyre.

2. - Qerre e madhe

Isshtë më pak konservatore se Hinayana. Konsiderohet "Budizmi Verior" për shkak të gjeografisë së tij.

Vendet: Japonia, Kina, Koreja e Jugut, rajonet veriore të Indisë.

Karakteristikat dalluese:

Si një murg dhe një laik mund të arrijnë nirvana.
Buddhas dhe bodhisattvas mund të ndihmojnë njerëzit në këtë.
Shenjtorët rreshtohen në një panteon.
Shfaqen imazhet e tyre, statuja skulpturore.
Ata bëjnë oferta, rregullojnë rituale, shërbime, festa, luten.
Ekziston një koncept i veçantë i parajsës dhe ferrit - qenie me karma të mira në jetën e tyre të ardhshme të mishëruara në planetët më të lartë, parajsorë, me karma të keqe - në botët e ulëta, ferrisht.

3. - Karrocë diamanti

Ajo u shfaq si një degë e Mahayana. I njohur gjithashtu si Budizëm Tantrik.

Vendet: pjesa tibetiane e Kinës, Nepali, Mongoli, republikat Budiste të Rusisë - Buryatia, Tuva, Kalmykia.

Karakteristikat:

përqendrohuni në vetë-ndërgjegjësimin;
rëndësi e madhe e mësuesit, mësues feje - ai adhurohet dhe adhurohet para tij;
praktikat medituese dhe jogjike;
leximi i mantrave;
rituale të ndryshme, festa, shërbime.

Mësuesi kryesor në Budizmin Tibetan është Dalai Lama.

Secila prej shkollave të listuara mund të ketë edhe disa degë të tjera. Gjithashtu, Budizmi është i njohur me udhëzimet që nuk i përkasin asnjë prej shkollave kryesore.

Degët në të cilat gjurmohen elemente të mësimeve të Budës, por që nuk i përkasin shkollave tradicionale, kombinohen në emrin "neo-Budizëm". Më shpesh ato janë të zakonshme në vendet "jo-budiste" të Evropës dhe Amerikës.

Një drejtim shumë popullor në Perëndim tani është. Sidoqoftë, është praktikuar për shumë shekuj në territoret japoneze, koreane dhe veçanërisht kineze - këtu quhet "ch'an".

Murgu Japonist Zen Japonez

Karakteristikat kryesore të Zen Budizmit përfshijnë:

refuzimi i ritualeve fetare, ceremonive, mjeteve, panteoni i shenjtorëve;
mungesa e sutrave të shenjta, predikimeve;
qëllimi është të zbulojmë natyrën e Budës me dhembshurinë dhe mëshirën e tij.

Ky qëllim mund të arrihet përmes praktikës së soditjes. Ajo kryhet në padmasana - pozicioni i lotusit. Mbyllja e syve, adhuruesit e Zen përqendrohen vetëm në frymëmarrjen e tyre, shkëputen nga ajo që po ndodh rreth tyre dhe, si të thuash, shikojnë brenda vetes.

Përfundim

Faleminderit shumë për vëmendjen tuaj, të dashur lexues! Shpresojmë që sot të mësoni shumë, të njiheni me filozofinë mahnitëse të Budizmit dhe t'i hapni derën botës ende të panjohur të Lindjes.

Sigurisht, është e pamundur të thuash gjithçka për dharmën në një artikull, sepse edhe njëqind libra nuk kanë arritur ta bëjnë këtë. Akoma, ne duam të vazhdojmë të zbulojmë mençurinë Lindore me ju.

Lëreni të vërtetën, kuriozitetin dhe mirësinë t'ju shoqërojnë në rrugën e jetës. Nëse ju pëlqente artikulli, lini komente, ndani me miqtë tuaj, bashkohuni me ne - pajtohuni në blog dhe ne do të kërkojmë të vërtetën së bashku.

Sipas mitologjisë, murgjit budistë, për të arritur ndriçimin, duhet t'i tregojnë njerëzimit rrugën drejt shpëtimit. Tibeti u njoh për herë të parë me këtë fe në vitet 700, kur Mjeshtri i Madh - Guru Rinpoche - erdhi nga India për të mposhtur demonët. Pas kësaj, ata u bënë përgjithmonë një pjesë integrale e Budizmit Tibetian.

Budizmi sot

Budizmi - më i vjetri nga të tre krishtërimet u shfaq rreth pesë shekuj më vonë, dhe Islami - 12 shekuj më vonë. kryesisht jetojnë në vendet aziatike, në Kinë, Kore, Mongoli, Vietnam, Kamboxhia, Japoni, Laos dhe Tajlandë. Në territorin e vendit tonë, kjo fe pohohet nga banorët e Tuva, Buryatia dhe Kalmykia. Por kohët e fundit murgjit budistë janë gjetur gjithashtu në Moskë, Shën Petersburg dhe qytete të tjera të mëdha ruse. Shtë e vështirë të përcaktohet se sa nga numri i përgjithshëm i pasuesve të kësaj feje në botë. Por afërsisht mund të themi se në total ka rreth një milion murgj dhe murgesha dhe rreth 400 milion njerëz laikë.

Pasuesit e Budës përdorin rruaza për të përqendruar mendimet e tyre ndërsa recitojnë mantra. Tradicionalisht, ka saktësisht 108 rruaza në to, por, në parim, variante janë të mundshme, pasi numri i tyre tregon pozicione të caktuara të mësimdhënies. Për shembull, 108 rruaza rruzare tradicionale nënkuptojnë 108 lloje të dëshirave njerëzore që ia errësojnë shpirtin. Ato shoqërohen me gjashtë shqisa: erë, shikim, prekje, dëgjim, shije dhe mendje. Dëshirat për marrëdhëniet me objektet e brendshme dhe të jashtme, me të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen. Ekzistojnë tre mënyra për t’i kontrolluar ato: me fjalë, mendime dhe veprime. Ka mundësi të tjera për dekodimin e numrit 108, por kjo është më e famshmja.

Mësimi i Budës. Mënyra diamant

Budizmi Diamond Way shpesh përshkruhet si xhevahiri kryesor i mësimeve të Budës së Madhe. Qëllimi kryesor i tij është të kuptojë vërtetësinë e secilës ngjarje, pasi kjo shpreh potencialin e pakufizuar të mendjes. Për të siguruar rezultate të shpejta në arritjen e ndriçimit, murgjit budistë mbështeten në aftësinë dalluese të frymëzuar për të shndërruar të gjitha ndjesitë në pastërti natyrore.

Në një kohë kur dishepujt nuk panë tek Buda një personalitet hyjnor, por thjesht i besuan atij si një pasqyrë e mendjes së tyre, ai mund t'i prezantonte ata me Rrugën e Diamantit. Me forcën dhe vizionin e tij depërtues, ai zgjoi te njerëzit dinjitetin që kontribuoi në zhvillimin e tyre të plotë.

Tri qasje të nivelit më të lartë të Budizmit

Niveli më i lartë i mësimeve të Budës përfshin tre mënyra: Rruga e Metodave, Rruga e Vizionit të Thellë dhe meditimi për Lamën. Murgjit budistë, duke përdorur këto metoda, kanë mundësinë të zhvillohen plotësisht përmes energjisë ose ndërgjegjësimit të tyre për fuqinë. Qasja më e gjerë për ndriçimin është meditimi mbi Lamën, por vetëm nëse mësuesi është i besueshëm. Një person mund të qëndrojë në hapësirën e mendjes së tij derisa cilësitë e tij personale të arrijnë nivelin e dëshiruar të zhvillimit. Budizmi Diamond Way promovon heqjen efektive të ndikimeve negative dhe të dëmshme. Falë këtij mësimi, një person do të heqë qafe atë që në të ardhmen mund të shkaktojë situata të vështira. Ne duhet të punojmë me mendjen tonë dhe atëherë nuk do të bëhemi viktimë e veprimeve tona.