Rilindja e Tilopa Telo tulku merr pozicionin e Shefit Lama, Shadzhin Lama, Kalmykia. Emri i tij laik është Erdni Basanovich Ombadykov. Sidoqoftë, pasi ai u njoh në moshën 8 vjeç si një rimishërim i ri i linjës së famshme mongoliane të Dilova-hutukht, tani është e mundur të mësosh për emrin e tij laik vetëm nga Wikipedia

Rilindja e Tilopës. Telo Tulku mban pozicionin e Shefit Lama, Shadzhin Lama, të Kalmykia. Emri i tij laik është Erdni Basanovich Ombadykov. Sidoqoftë, pasi ai u njoh në moshën 8 vjeç si një rimishërim i ri i linjës së famshme mongoliane të Dilova-hutukht, tani është e mundur të mësosh rreth emrit të tij laik vetëm nga Wikipedia. Pasi Erdni Ombadykov u njoh i rimishëruar nga vetë XIV Dalai Lama, ai filloi të vishte titullin e tij zyrtar - Telo tulku, ku Telo është shqiptimi tibetian i emrit të yogit të madh indian Tilopa (në Dilov Mongolian). Ashtë një nder i madh dhe prestigj i lartë të njihesh si rimishërimi i Tilopa-s. Kështu që Erdni Basanovich në moshën tetë vjeç u bë një nga tulkuset (rimishërimet) më të respektuara të botës Budiste.

Rrënjët amerikane. Rimishërimi aktual i Tilopa lindi në 1972 në kryeqytetin e parë të Shteteve të Bashkuara të Amerikës, Filadelfia, në një familje të emigrantëve Kalmyk. Rreth 2,000 Kalmyks jetojnë në Shtetet e Bashkuara sot. Nga fëmijëria, anglishtja u bë gjuha amtare e Kalmyk-ut të rilindur, por pasi prindërit, me këshillën e XIV Dalai Lama, dërguan djalin e tyre për të studiuar në Indi, tibetiane u bë gjuha e tij e dytë amtare.

Dishepull i Dalai Lamës. Vendi tradicional i trajnimit për lamat kalmik në Tibet ishte fakulteti Gomang i manastirit Drepung, i cili u rikrijua nga refugjatët tibetianë në Indi. Telo tulku kaloi 13 vjet të gjata duke studiuar. Gjatë viteve të tij në Indi, Telo Tulku u bë një dishepull i ngushtë i Dalai Lamës së 14-të dhe e shoqëroi atë gjatë vizitave të hierarkut Tibetan në Rusi në fillim të viteve '90. Ose me iniciativën e hierarkit kryesor tibetian, ose me kërkesë të vetë budistëve Kalmyk, në 1991 19-vjeçari Telo Tulku u zgjodh Shadzhin Lama i Kalmykia.

Shajin Lama i ri. Përpara Telo Tulkut, pozicionin e lamës supreme të Kalmyks e mbante lama Buryat Tuvan-Dorzhi, i cili u dërgua në Kalmykia nga Drejtoria Qendrore Shpirtërore e Budistëve, organizata e vetme zyrtare e Budistëve në BRSS dhe në vitet e para pas shembjes së saj. Ndoshta, vetë Kalmyks e konsideruan faktin që pozicioni i Lamës Supreme të Kalmyks është zënë nga Buryats ishte një vendim i përkohshëm dhe i detyruar. Prandaj, posa u shfaq në horizont figura e Telo tulkut, një Kalmyk me një status të lartë dhe të arsimuar mirë, zgjedhja u bë e qartë.

Arritjet. Kalmykia kohët e fundit festoi njëzet vjetorin e Telo tulkut si lama supreme e Kalmyks. Me kalimin e viteve, karizma e rilindasve i është shtuar autoriteti i një figure aktive Budiste. Në të vërtetë, përveç arritjeve të Shadzhin Lama, të cilat renditen rregullisht në media, përfshirë restaurimin e dhjetëra manastireve, ndërtimin e tempullit më të madh Budist në Rusi dhe Evropë, ka edhe të tjerë. Nuk do të ishte ekzagjerim të thuash që gjatë këtyre 20 viteve Telo Tulku fitoi popullaritet dhe dashuri për Budistët e Kalmykia, të cilët janë krenarë për arsimimin, sjelljen, modestinë dhe afërsinë e tij me Dalai Lama. Telo tulku zhvillon takime me të rinjtë, u mëson atyre se si të gatuajnë pjata vegjetariane, jep leksione se si qëndroni budist në një mjedis urban ... Mosha e Shadzhin Lama, edukata e tij urbane, hapja ndaj botës moderne, të cilën ai e trashëgoi nga mësuesi i tij, gjithashtu ndikon.

Dishepull i Dalai Lamës. Autoriteti i lartë i 14-të Dalai Lama shton respekt për Telo tulku. Lidhja midis tyre është një shembull i marrëdhënies së pastër mësues-student aq të çmuar në Budizëm. Telo Tulku e ruan këtë status si një dishepull personal i udhëheqësit budist tibetian. Figura e hierarkut Kalmyk qëndron pas të gjitha iniciativave me ftesë të Shenjtërisë së Tij në Rusi. Ishte Telo Tulku ai që më këmbëngulës se udhëheqësit e tjerë budistë në Rusi, i bindi autoritetet ruse për nevojën e respektimit të të drejtave të budistëve në Rusi, pa u ndalur para kritikave të drejtpërdrejta ndaj ministrit të jashtëm: “... isha plot shpresë kur Sergei Lavrov, një diplomat me një shkronjë e madhe që përfaqëson Federatën Ruse në KB. Isha i sigurt se ai do të gjente një zgjidhje diplomatike të pranueshme për të dy palët: qytetarët e Rusisë të fesë Budiste dhe partnerët e biznesit nga Republika Popullore e Kinës. Por tani, duke lexuar transkriptimet e deklaratave të tij, unë filloj të mendoj se isha gabim ". Kjo deklaratë emocionale kaq e pazakontë për një udhëheqës fetar, e bërë nga ai pas një refuzimi tjetër të vizës për në Dalai Lama, shpjegohet, siç më duket mua, jo nga mungesa e përvojës, por nga emocione vërtet të sinqerta. Të njëjtat emocione e bënë që ai të refuzonte me sfidë të merrte pjesë në Samitin Fetar Ndërkombëtar, i cili u mbajt në Moskë në 2006, kur Dalai Lama nuk ishte në listën e udhëheqësve të ftuar. Pastaj pretendimet e Telo Tulkut iu drejtuan njërit prej organizatorëve të ngjarjes, atëherë Metropolitit Kirill. E gjithë kjo nuk i shton dashurinë për udhëheqësin e Budistëve Kalmyk nga ana e zyrtarëve rusë dhe ROC.

Marrëdhëniet me budistët e Buryatia dhe Tuva. Vizitat e Telo tulkut në Buryatia nuk mund të quhen të shpeshta. Gjatë vizitës së tij të fundit, Telo Tulku u takua me Hambo Lama Damba Ayusheev. Pas takimit në një intervistë me SaveTibet.ru, ai nuk mund ta përmbajë irritimin e tij me zellin e pamjaftueshëm të Ayusheev, për mendimin e tij, në organizimin e vizitës së Dalai Lama në Rusi. Marrëdhënia midis dy udhëheqësve mund të përshkruhet si e ftohtë. Shkalla e këtyre marrëdhënieve ra edhe më e ulët pasi interesat e tyre u përplasën në një rajon tjetër budist të Rusisë - Tuva. Pas zgjedhjes së Suldym-Bashky si Kamba Lama i ri i Tuva në 2010, ky i fundit udhëhoqi linjën e afrimit me Budistët Kalmyk, ndërsa më herët pika kryesore e referimit për Budistët Tuva ishte Buryatia. Përballja e përshkruar, e cila, për fat të mirë, nuk merr forma të hapura, shpjegohet me ndryshimin në përparësitë strategjike të Telo Tulku dhe Hambo Lama.

Prioritetet strategjike. Shadzhin Lama aktual i Kalmykia shpesh akuzohet për mungesë besnikërie ndaj Rusisë. Arsyeja për dyshime të tilla nuk është vetëm fakti i lindjes së tij në SHBA, por edhe njohja e dobët e gjuhëve Kalmyk dhe Ruse. Përkundër njëzet vjet përvojë në Rusi, Telo Tulku ende nuk ndihet i lirë të flasë, në mënyrë të thënë, gjuhë "të specializuara", jep intervista dhe bën adresa ose urime zyrtare për pushimet në anglisht dhe tibetian. Paragjykimi i dukshëm i politikës së hierarkut Kalmyk ndaj Shenjtërisë së Tij Dalai Lama dhe diasporës Tibetiane të Refugjatëve në Indi është përdorur tashmë nga kundërshtarët e tij në Kalmykia. Një numër lamash kalmikë akuzuan Telo Tulkun për shpërfilljen e lamave me origjinë kalmyk dhe krijimin e kushteve për dominimin e tibetianëve në Kalmykia. Dikush mund të ketë qëndrime të ndryshme ndaj akuzave të tilla, por është mjaft e qartë që Telo Tulku as nuk përpiqet të fshehë simpatinë e tij për refugjatët tibetianë. Ai është organizatori i vazhdueshëm i të gjitha ngjarjeve kryesore ruse në "India Tibetane". Kryesisht për shkak të këtij pozicioni, Telo Tulku fitoi një prestigj të lartë midis Budistëve Rusë, të cilët udhëtojnë rregullisht në Indi për mësimet e Dalai Lamës. Por për këtë ai duhet të paguajë me mosbesimin dhe ftohtësinë e autoriteteve ruse, të cilët preferojnë të përqendrohen te Pandito Khambo Lama besnik dhe i parashikueshëm.

I huaj në Rusi. Pavarësisht dashurisë së zjarrtë të pasuesve të tij Kalmyk dhe neofiteve të rinj rusë, Telo tulku mbetet një i huaj për elitën politike ruse. Zyrtarët janë irrituar nga pozicioni parimor dhe nganjëherë tepër emocional i Shajin Lama mbi çështjen tibetiane, orientimi i tij drejt diasporës tibetiane, e cila nuk njihet nga autoritetet zyrtare të Rusisë. Një prej studiuesve rusë e konsideron emërimin dhe aktivitetet e Telo Tulkut si "refuzimin e budistëve kalmykë për të ringjallur fenë e tyre në formatin rajonal rus dhe rrugën e duhur të hedhur nga tradicionistët Buryat". E gjithë kjo, e shoqëruar me origjinën amerikane të Shajin Lama dhe përdorimin e një përkthyesi kur komunikon me njerëzit e tij, jep arsye të mjaftueshme për margjinalizimin e tij në hapësirën politike ruse. Sidoqoftë, sinqeriteti, këmbëngulja dhe dashuria e ndjekësve të tij është garancia më e mirë e pozitës së fortë të Telo Tulkut në postin e tij.

Julia Zhironkina.
Përshëndetje, tani, nga ana ime, ju mirëpres shumë ngrohtësisht. Ne jemi shumë të lumtur - të gjithë mund të vijmë tek ju për të përfunduar mandalën e rërës. Ju as nuk mund ta imagjinoni sa me fat jeni sot që, përveç këtij delegacioni të murgjve nga manastiri Drepung Gaman, të ftuar të tillë mahnitës, vërtet të mahnitshëm po vizitojnë qytetin tuaj sot. Joyshtë me shumë gëzim që i jap fjalën Tel Tulku Rinpoche, kreu i Budistëve të Kalmykia, i cili për ne rusët është një lidhje me Shenjtërinë e Tij Dalai Lama. Me kërkesë dhe falë përpjekjeve të mëdha të Rinpoche, sot rusët kanë mundësinë të shkojnë në Indi dhe të marrin mësime nga Shenjtëria e Tij Dalai Lama dhe, duke e shfrytëzuar këtë mundësi, dua të them se mësimet e ardhshme të Dalai Lama në Indi do të zhvillohen këtë vit në Dhjetor. Dhe unë e di se shumë banorë të Krasnodarit tashmë kanë ndjekur mësimet e organizuara nga Telo Tulku Rinpoche në Indi. Ne i ftojmë të gjithë, ne jemi shumë të lumtur pavarësisht se cilës emërtim i përkisni dhe cilat pikëpamje keni. Me shumë kënaqësi i jap fjalën Telo Tulku Rinpoche dhe shpresoj që ai të ndajë mendimet e tij të mençura me ju.

Së pari, më lejoni të përcjell urimet e mia më të ngrohta për këtë rast festiv, këtë ditë të madhe. Ashtë një kënaqësi dhe nder i madh për mua t'ju mirëpres në këtë ditë, kur përfundon ekspozita, e cila ka zgjatur për një javë ose më shumë. Disa vjet më parë ne tashmë kemi mbajtur një ekspozitë të ngjashme në qytetin tuaj. Kam ndjekur me shumë vëmendje raportet se si programi juaj "Ditët e Kulturës Tibetane" në Krasnodar po vazhdon gjatë ditëve të fundit. Dhe sepse pashë, lexova dhe dëgjova, e kuptoj që interesi për kulturën tonë në qytet është mjaft i lartë dhe kjo është shumë e gëzueshme. Por ajo që dua të theksoj veçanërisht është se kjo ngjarje, kjo ekspozitë dhe vizita jonë tek ju nuk duhet të konsiderohen si një lloj veprimi misionar. Ne nuk kemi dëshirë të konvertojmë askënd në besimin tonë. Ne nuk kemi ardhur të predikojmë traditën tonë, fenë tonë, por jam thellësisht i bindur se nëse komunikojmë me njëri-tjetrin, nëse mbështetemi te arti, ekspozitat, ngjarjet e tilla kulturore, do të jemi në gjendje të arrijmë dialog konstruktiv midis nesh. Sot e gjithë bota thërret për paqe, sot e gjithë bota dëshiron harmoni. Por a mund të krijojmë paqe dhe harmoni pa përhapur njohuritë tona, pa edukuar njerëzit? Prandaj, qëllimi i ekspozitës sonë është edukativ. Për ne, kjo ekspozitë gjithashtu lejon dhe na jep mundësinë për të mësuar më shumë për ju, për kulturën tuaj, për traditat tuaja. Në fakt, Budizmi si fe ka ekzistuar në Rusi për katër shekujt e kaluar. Por, për fat të keq, jo shumë rusë e dinë për këtë. Prandaj, ne mendojmë se është shumë e rëndësishme të përcjellim traditën tonë, historinë tonë, si kemi ekzistuar në Rusi dhe vendet e tjera për shekujt e fundit, dhe ky është një nga qëllimet pse po mbajmë një ekspozitë në Krasnodar. Unë e di që ekspozita të ngjashme ishin mbajtur tashmë në Krasnodar në vitet e mëparshme, por, ndoshta, nëse shikoni numrin e njerëzve që erdhën sot, ky program ishte më i suksesshmi. Sinqerisht shpresoj që këto ditë kanë kaluar për ju me ndonjë kuptim, që duke dalë në muret e këtij muzeu, duke u njohur me ekspozitat e ekspozitës, të nxirrni diçka të dobishme për veten tuaj, mësuat diçka, mësuat diçka.

Gjatë ditëve të mëparshme, kreu i këtij grupi murgjish, Geshe Lobsang, kishte ligjëruar për aspekte të ndryshme të filozofisë dhe unë e di se një mjek tibetian i cili ishte pjesë e këtij grupi gjithashtu ligjëronte për mjekësinë tibetiane. Ju gjithashtu keni pasur mundësinë të shikoni disa filma. Dhe sot është një kënaqësi e veçantë për mua të prezantoj Tenzin Priyadarshi, i cili ka një përvojë shumë të pazakontë pas tij. Ai është indian me origjinë, ai ka lindur në një familje hindu me tradita shumë të rrepta, babai i tij është një figurë intelektuale. Dhe ndoshta kam të drejtë nëse them që në moshë shumë të hershme, me gjithë këto zakone të rrepta të familjes së tij, Tenzin Priyadarshi iku nga shtëpia, megjithë ndalimet e prindërve të tij, në mënyrë që të fillonte kërkimin e tij shpirtëror. Dhe vendosmëria e tij për të studiuar thellësisht jo vetëm Budizmin, por edhe traditat më të ndryshme fetare që ekzistojnë në botë, për t'i kuptuar ato thellë, kjo aspiratë e ktheu atë sot në një nga shkencëtarët kryesorë të kohës sonë. Vitin e kaluar ai erdhi në Rusi për herë të parë me ftesën tonë. Në vizitën e tij të fundit, ai mbajti një seri të tërë leksionesh në Kalmykia për shkencëtarët, mësuesit e shkollës, për studentët dhe unë u kërkova shumë që ta ftoja përsëri në Rusi, ai gjithashtu mbajti leksione në Moskë dhe ndodhi që dita e mbërritjes së tij të ishte dita e shkatërrimit të mandalës në Krasnodar. Dhe ne vendosëm në momentin e fundit të ndryshojmë planet tona dhe të vijmë tek ju. Tema e sotme për të cilën do të kërkojmë nga mysafiri ynë të flasë është tema e lumturisë, si të bëhemi të lumtur. Tenzin Priyadarshi do t'ju tregojë se si të bëheni të lumtur, si të gjeni lumturinë. Unë personalisht nuk do të flas me ju për lumturinë, sepse nuk dua të marr përgjegjësi, po nëse ndiqni metodën time dhe nuk arrini lumturi, çfarë atëherë? Ne kemi një gjendje tjetër pune me Tenzin Priyadarshi, unë jam shumë afër jush, vetëm pesëqind kilometra. Tenzin Priyadarshi do të kalojë vetëm disa ditë me ju dhe do të fluturojë për në toka të largëta, do të jetë shumë më e vështirë për ju ta arrini atë.

Por akoma, cili është kuptimi i jetës njerëzore? Unë mendoj se çdo person i bën vetes këtë pyetje të paktën një herë në jetën e tij, dhe kjo, ndoshta, shumë herë. Unë komunikoj shumë me brezin e ri dhe gjithmonë i pyes ata: cili është qëllimi i jetës? Dhe çfarë përgjigjesh mund të marr në këtë pyetje? Kryesisht ato janë shumë interesante, por përgjigjet janë të pafundme. Pyes një student: cili është qëllimi i jetës tënde? Përgjigje: merrni një arsim të mirë. Mirë. Unë përgjigjem: shkëlqyeshëm, ju keni marrë një arsim të mirë, por çfarë tjetër? Ata thonë se qëllimi tjetër është gjetja e një pune të mirë. Unë përgjigjem: mirë, e gjete një punë të mirë, atëherë çfarë? Përgjigja tjetër është: gjeni një burrë apo grua, krijoni një familje, atëherë unë pyes: çfarë tjetër? Bëni fëmijë dhe më pas rritini. Mirë, fëmijët janë rritur, çfarë tjetër? Atëherë - të bëhesh gjysh, gjyshe, Dhe pas? E shihni, kjo është një histori kaq e pafund. Çfarë mund të konkludojmë se këta njerëz nuk marrin kurrë arritje të vërteta? Sepse ne thjesht lëvizim hap pas hapi nga një fazë në tjetrën. Unë pyes: dhe, në fund të fundit, cila është arritja kryesore e jetës tuaj? Kur i kaluat të gjithë këta hapa dhe morët një arsimim, një punë të mirë, bleva vetes gjërat më të mrekullueshme, më të shtrenjta, po çfarë? Dhe shpesh e marr këtë përgjigje: po, ndoshta, në fund të fundit, asgjë nuk mbetet. Çfarë, a është ky qëllimi ynë në jetë? Si rezultat, të qëndroni me zero? Mbi të gjitha, të gjithë duan të gjejnë një lloj arritjeje. Ne duhet të kuptojmë qartë se çfarë saktësisht duam të marrim, si të vijmë tek ajo. Dikush thotë: Unë do të martohem, do të jem i lumtur, mirë, ju ndoshta do të jeni të lumtur. Por çfarë lloj lumturie është kjo, është lumturi relative, apo është lumturia më e lartë, lumturia e përhershme që nuk do të zhduket askund? A je i lumtur tani? Dhe lumturia që e përjetoni vazhdimisht, a do të jetë gjithmonë me ju? Si keni ardhur në këtë lumturi të përhershme të pathyeshme? Natyra njerëzore është e tillë që e vetmja kohë kur mendojmë për disa pikëpamje filozofike, për një lloj feje, ose kthejmë vështrimin tonë drejt Zotit krijues ose te profetët, është koha kur vuajmë. Kjo është natyra njerëzore. Vuajtja dhe lumturia shkojnë dorë për dore, pasi ne jemi programuar nga vetë natyra jonë. Nga të gjitha qeniet e gjalla, njerëzit janë më inteligjentët, por në të njëjtën kohë raca njerëzore është më budallaja nga të gjitha krijesat. Sepse ne vetë krijojmë jetën që jetojmë ditë pas dite. Ne kemi krijuar këtë tryezë, veten tonë, këtë ndërtesë, këtë mandala. Cilësia unike e Budizmit është se ne besojmë se krijuesi është vetë personi. Njeriu gjeneron të mirë, njeriu gjeneron të keq. Ne kemi lindur me një bandë të tërë cilësish pozitive dhe negative. Kur lind një fëmijë dhe është vetëm disa javë i gjatë, a mendoni se ai ka lindur me dhembshuri? Nëse nuk mendoni, a mendoni se ai ka lindur me zemërim në zemër? Pse mendoni se ai ka lindur me zemërim në zemër, por jo i lindur me dhembshuri? A mendoni se nuk ka ekuilibër në botë, nuk ka ekuilibër? Në fakt, këto cilësi janë dashuri, dhembshuri dhe çdo virtyt tjetër, ne dalim në dritë me to. Por nga ana tjetër, lidhja, lakmia dhe zemërimi janë të natyrshme tek ne. Nëse jemi prindër, atëherë duhet t’i tregojmë fëmijës rrugën e dhembshurisë, dashurisë, aftësinë për të falur, domethënë të bëjë një zgjedhje në favor të cilësive pozitive. Kur një fëmijë është vetëm disa javë, ai mund të tregojë zemërim, dashuri, zhgënjim, edhe nëse fëmija nuk mund ta shqiptojë atë, ta shprehë atë me fjalë, ai prapë e ndjen atë. Kur një fëmijë është i uritur, ai mërzitet kur nëna e tij nuk e ushqen në kohë, dhe ai qan me një agresion të tillë, rezulton se këto tipare negative janë të natyrshme tek ai që nga lindja. Por në të njëjtën masë dashuria, aftësia për të falur, dhembshuria janë të natyrshme tek ai. Ne thjesht harrojmë cilësitë e natyrshme për ne që nga lindja, për t'i çmuar, zhvilluar dhe në të njëjtën kohë të gjithë duam të jemi të lumtur. Si mund të bëhemi të lumtur nëse nuk kultivojmë në vetvete këto cilësi të dashurisë, dhembshurisë, aftësisë për të falur, aftësisë për të duruar. Tenzin Priyadarshi do t'ju tregojë mendimet e tij mbi këtë temë, por unë dua të theksoj tani që Budizmi është një mësim që ka tre kategori. Për disa, Budizmi është një fe, një besim, dikush mund ta shikojë Budizmin si një filozofi dhe dikush mund ta shikojë Budizmin si një shkencë. Çfarë është kjo shkencë? Kjo është shkenca se si funksionon vetëdija jonë, kjo është shkenca që tregon se si funksionojnë emocionet tona, si funksionon vetëdija jonë. Unë jam një person që kam lindur në një familje Budiste, natyrisht, për mua Budizmi është që të tre përbërësit në të njëjtën kohë. Unë kurrë nuk e mirëpres kalimin e njerëzve nga një besim në tjetrin, në mënyrë që ata të gjithë të bëhen budistë. Sepse kthimi në një besim tjetër është një çështje shumë serioze. Paraardhësit tanë zgjodhën një ose një rrugë tjetër shpirtërore për veten e tyre, kushtet e jashtme, mjedisi, karakteristikat psikologjike mund të kishin ndikuar, rusët zgjodhën Ortodoksinë për veten e tyre për këto arsye të shumta. Që nga shembja e Bashkimit Sovjetik, dyert u hapën dhe njerëzit filluan të njiheshin me një larmi mësimesh, tradita të ndryshme, shumë njerëz filluan të vinin tek unë dhe të thoshin: Unë dua të bëhem Budist ose unë tashmë jam bërë Budist. Sigurisht, si budist, nuk mund të them se jam i mërzitur që dikush thotë se është bërë budist, nuk ndjehem i trishtuar. Por unë gjithmonë i nxis njerëzit e tillë të shkojnë hap pas hapi dhe të kuptojnë dhe të mendojnë shumë thellë për secilin hap. Dhe gjithashtu, ajo që them unë, nëse jeni të interesuar në Budizëm, nëse ju duket tërheqës, nuk do të thotë aspak që ju duhet ta merrni Budizmin si besimin tuaj, fenë tuaj. Unë jam një mbështetës i thellë, një adhurues i filozofisë së Mahatma Gandhit, i cili predikoi rrugën e mosdhunës, por nga fakti që unë përvetësoj rrugën jo të dhunshme të Mahatma Gandhit, bëhem Hindu ashtu si ai. Unë marr hua nga Mahatma Gandhi pikërisht rruga e tij e jo-dhunës, përkundër faktit se kjo rrugë e jo-dhunës u tërhoq nga Mahatma Gandhi nga trashëgimia më e thellë e Hinduizmit. Nuk kam nevojë të jem hindu për të ndjekur rrugën jo të dhunshme, por thjesht mund ta huazoj atë. Unë po ta them këtë sepse ti mund të bësh të njëjtën gjë. Ju mund të merrni hua disa elemente veçanërisht të rëndësishëm, interesantë nga tradita budiste, pa u bërë budist. Por nëse ende dëshironi të bëheni budist, sigurisht, kjo është e drejta e secilit person të zgjedhë rrugën e vet shpirtërore. Ne jetojmë në një botë të lirë, një botë me vetëdije të lirë, ku gëzojmë lirinë e fesë, kështu që ky është vendimi i secilit prej nesh. Unë vetëm do të theksoj se ky është vendimi juaj, por ky vendim duhet të mendohet dhe duhet të merret në konsideratë. Nëse kthehemi në përshkrimin e asaj që është Budizmi, atëherë mund të dallohen dy kategori të tjera, Budizmi si fe dhe Budizmi si një kulturë Budiste, në fakt, këto janë dy pikëpamje krejtësisht të ndryshme të Budizmit. Por këto dy aeroplanë janë të lidhur me njëri-tjetrin. Ajo që keni parë këtu brenda mureve të këtij muzeu ditët e fundit, ne ju treguam thelbin e kulturës budiste. Budizmi si fe, mendoj se ne nuk e treguam këtë, dhe në fakt ne as nuk kemi të drejtë të imponojmë besimin tonë tek ju. Indeedshtë me të vërtetë një nder i madh për mua të jem me ju sot në Krasnodar për herë të dytë dhe të shoh sot kaq shumë fytyra të njohura, fytyra miqësore, megjithëse vij këtu për një kohë të shkurtër, ne tashmë arrijmë të bëhemi miq. Dhe edhe një herë dua të përfitoj nga ky rast për t'ju ftuar të gjithë në Kalmykia kur të keni mundësinë. Organizimi i një ngjarje të tillë, këtu brenda mureve të këtij qyteti, natyrisht nuk është një detyrë e lehtë. Shumë njerëz bënë një përpjekje: organizatorët, koordinatorët, sponsorët, stafi i këtij muzeu të mrekullueshëm, shumë vullnetarë morën pjesë, mbështetën këtë program, një ekip i tërë njerëzish. Njerëzit punuan shumë për të mos marrë para ose për të fituar famë, nder, respekt, por për të realizuar këtë ngjarje të mrekullueshme. Sigurisht, duhet të falënderoj ju, publikun, që vini në këtë ekspozitë ditë pas dite, sepse pa pjesëmarrjen tuaj kjo ngjarje nuk do të ishte aq e mrekullueshme. Shpresoj se ju ka pëlqyer, shpresoj shumë që të keni një përvojë pozitive dhe këto farëra përvojash pozitive që janë mbjellë në zemrën tuaj, në mendjen tuaj, ato do të qëndrojnë me ju dhe do t'ju ndihmojnë në jetën tuaj të përditshme. Nga ana jonë, ne do të shpresojmë që takimi ynë të mos jetë i fundit dhe ne do të kthehemi dhe do të vijmë tek ju. Dhe unë do të doja të falënderoja Pema Lyutovich sot, organizatorin e kësaj ngjarjeje "Ditët e Kulturës Tibetiane" në Krasnodar, ne e falënderojmë nga zemra jonë, në emër të murgjve që erdhën në Krasnodar dhe në emër të komunitetit tonë Budist Kalmyk. Ne kemi një traditë të prezantimit të rrethuesve, dhe duam të falënderojmë drejtorin e muzeut. Ne falënderojmë të gjithë ata që ndihmuan në organizimin e mandalës, të gjithë ata që ndihmuan në mbrojtjen, të gjithë, të gjithë njerëzit që punuan këtu. Ne dëshirojmë të falënderojmë Irina dhe Dmitri, të cilët janë miqtë tanë të vjetër, të cilët na ndihmuan në mënyra të ndryshme në mënyrë që tempulli ynë në Kalmykia të zhvillohej. Ne ju falënderojmë në emër të të gjithë Budistëve Kalmyk në emër të të gjithëve që morën pjesë në këtë ekspozitë.

Unë dua t'i jap fjalën mysafirit tonë të shquar Tenzin Priyadarshi dhe dua t'ju pyes sot, pavarësisht nga feja që i përkisni, të mbështesni Tenzin Priadarshi me lutjet tuaja, sepse ai kohët e fundit humbi babanë e tij, vetëm disa ditë më parë, ai ishte gjashtëdhjetë e tre vjeç. Ai nuk po kalon një periudhë të lehtë në jetën e tij, por gjithsesi e gjeti rastin të vinte tek ne. Veryshtë shumë e vështirë kur ndaheni me të dashurit dhe në të njëjtën kohë vazhdoni të buzëqeshni dhe të jeni të lumtur. Dhe kjo është ajo që mishëron. Sigurisht, duhet të ketë një mjet, disa teknika që do ta lejojnë një person të buzëqeshë në kohë kaq të vështira, dhe kjo është ajo që ne mund të mësojmë prej tij. Unë dua të falënderoj murgjit që kanë bërë një rrugë kaq të gjatë, të cilët erdhën në Rusi, falënderoj të gjithë ju që keni ndjekur këto programe, nëse ka interes nga ana juaj, ne gjithmonë mund të bëjmë disa përpjekje për t'i mbajtur këto ekspozita. Murgjit që erdhën tek ju, ata i përmbahen traditës budiste, por në të njëjtën kohë, siç e dini, ata përfaqësojnë rajonin e Himalajeve. Ata janë indianë nga kombësia e tyre, por ata erdhën nga rajoni i Himalajeve, këto janë vende si Ladakh, Zanskar, unë e di që ka njerëz këtu që kanë vizituar këto vende, dhe ju mund të konfirmoni sa të bukura janë këto vende, unë personalisht nuk kam qenë atje. Disa nga murgjit që erdhën këtu janë njerëzit me të cilët kam studiuar në manastir, mësuesi që i shoqëron ata, kryetari i grupit është një praktikues shpirtëror shumë i sinqertë me të cilin u rritëm së bashku, kur isha fëmijë, kisha frikë prej tij, sinqerisht sepse ai është një murg kaq i madh, shumë i madh, me një zë kaq të thellë dhe të lartë. Ndoshta, duke folur me egoizëm, unë tashmë jam marrë me frikën time, kam respektin më të thellë për të dhe gjithashtu e falënderoj që ju dha leksione gjatë ditëve të kaluara. Unë gjithashtu falënderoj gjeneralin Navang Lodoya, i cili është administratori i kalmikut khurul qendror, ai erdhi këtu jo vetëm për të mbështetur murgjit, por sepse ai ka një miqësi shumë të ngrohtë dhe të sinqertë me organizatorët në Krasnodar, me banorët në Krasnodar. Faleminderit!

Miremengjes! Joyshtë një gëzim i madh për mua, një gëzim shumë i madh të jem me ty. Falënderoj Telo Tulku Rinpoche për ftesën e tij të mirë për të ardhur përsëri në Rusi, për t'u kthyer përsëri këtu dhe nuk jam i vetmi në admirimin tim për këtë njeri për vendosmërinë e tij, për gatishmërinë e tij për të njohur popullsinë e përgjithshme të Rusisë me aspekte të caktuara të kulturës budiste. Unë do të jem i shkurtër, shoh që shumë prej jush janë në këmbë, përveç kësaj, këtu po nxehet, zihet fryma, kam shumë frikë se nuk do të ktheheni në shtëpi dhe do të thoni: Unë shkova të dëgjoj për lumturinë, por në fakt ishin vetëm vuajtje. Atëherë, ndoshta, askush nuk do të ndihet mirë nga një rezultat i tillë i ngjarjeve. Gjëja e parë që duhet të kuptojmë është çfarë është lumturia? Sigurisht, lumturia është një përvojë shumë, shumë subjektive. Dhe secili person do të përcaktojë se çfarë është lumturia në mënyrën e vet. Shumë shpesh, kur flasim për lumturinë, ne krijojmë një lloj kushtesh artificiale rreth saj dhe mendojmë se nëse unë jam i lumtur nga kjo, të tjerët nuk do të jenë të lumtur. Por kur budistët përcaktojnë se çfarë është lumturia, përkufizimi i tyre ndryshon nga përkufizimi i zakonshëm te qeniet njerëzore. Sepse budistët duan që ne të bëhemi të lumtur dhe të jemi të lumtur gjithmonë, në çdo kohë, në çdo vend, kudo që të jemi. Si e përjetojmë zakonisht lumturinë, secili prej nesh? Kur jeni të lumtur, çfarë bëni? Çfarë emocionesh shprehni? Krejt e drejtë, ju bërtisni nga lumturia, hidheni nga gëzimi, mund të përqafoni dikë nga gëzimi, por më pas më përgjigjeni në këtë pyetje: a mund të jetë një lumturi e tillë jetëgjatë? A mund të bëni ndonjë nga sa vijon gjatë gjithë kohës, të hidheni vazhdimisht ose të bërtisni gjatë gjithë kohës? Bërtas nga gëzimi gjithë ditën? Sigurisht që mund të provoni, por do të jetë e vështirë. Pra, ajo që ne në nivelin e zakonshëm e quajmë lumturi është një përvojë shumë afatshkurtër që vjen në ndezje. Por, lumturia për të cilën po flasim është një lloj përjetimi i vazhdueshëm, lumturi që nuk ndryshon, gëzim që nuk e humbni. Ndërsa përjetoni këtë gjendje themelore të lumturisë, natyrisht, gjatë gjithë ditës mund të përjetoni ulje dhe ngritje, mund të ketë përvoja pozitive ose negative, por mendja juaj nuk ndjek dhe nuk bie, domethënë ruan këtë përvojë themelore të gëzimit. Si mund ta arrijmë këtë përvojë edhe të lumturisë? Ne duhet të largohemi nga premisa që absolutisht të gjitha qeniet e gjalla duan të jenë të lumtur, pavarësisht nga feja që ndjekim, cila është kombësia jonë, na bashkon, të gjithë duam të jemi të lumtur. Më lejoni ta demonstroj këtë për ju. Kush u zgjua këtë mëngjes dhe tha me vete: Unë dua të jem i pakënaqur gjithë ditën e sotme, të vuaj dhe të kaloj tërë ditën në përvoja kaq të pakëndshme? Ka të tilla? Ishe i tillë dje? Dikush që planifikon të jetë i mjerë gjithë ditën për nesër? Shikoni, zemërimi është një gjendje shpirtërore e pakënaqur që ne nuk e planifikojmë. Gjithashtu, ne nuk do të planifikojmë që të jemi xhelozë, xhelozë ose të palumtur. Dhe kudo që unë interpretoj në Shtetet e Bashkuara ose Indi, nuk është një person i vetëm që ka planifikuar të jetë i pakënaqur. Prandaj, do të ishte mirë nëse, duke u zgjuar në mëngjes, të kultivonit këtë gjendje gëzimi dhe të mendonit kështu: le të kalojë sot në një mënyrë të tillë që ta ndihmoj veten time të krijoj kushte të përshtatshme për përvojën e lumturisë. Para së gjithash, ne duhet ta zgjidhim atë, të heqim qafe konfuzionin, të kuptojmë se ka një ndryshim midis përvojës së zakonshme të gëzimit, mos harroni thashë në fillim, përvojën e zakonshme të gëzimit kur hidhemi nga gëzimi dhe kështu me radhë, dhe përvojën e thellë të lumturisë. Veryshtë shumë e rëndësishme që nga mëngjesi kur zgjoheni për të gjeneruar këtë qëndrim të gëzueshëm te vetja juaj, mundet që kushtet me të cilat përballem, më ndihmojnë ato që bëj të forcohen me një humor të mirë. Lumturia ka një ekuacion shumë të thjeshtë, duhet të bëjmë sa më shumë veprime, sa më shumë veprime që çojnë në përvojën e lumturisë. Dhe përpiquni me të gjitha mënyrat të shmangni ato veprime, ato veprime që, përkundrazi, ju largojnë nga lumturia. Një ekuacion shumë i thjeshtë, një formulë për lumturinë, por shumë e vështirë për t’u zbatuar në praktikë. Pse është kështu? Sepse mendja jonë ka prirje parësore. Kur të kemi formuar në vetvete zakone të caktuara, zakone të të menduarit, zakone të veprimit, atëherë këto zakone janë shumë të vështira për t’u hequr. Për shembull, një situatë e tillë: ne e kuptojmë se nuk duam të jemi të pakënaqur, nuk duam të zemërohemi, por e dimë me siguri që sa herë që shohim atë person të veçantë, mund të themi me saktësi se padyshim do të zemërohemi, patjetër që do të zemërohemi ... Por ka kuptim t’i bëni vetes pyetjen, pse ndodh që ndonjë person tjetër, jo vetja jonë, por një person tjetër ka një fuqi të tillë mbi mendjen tonë, ai e ndryshon gjendjen tonë mendore nga plus në minus. Pra, filloni duke ushqyer kushte të thjeshta që do t'ju çojnë drejt lumturisë. Nuk është e nevojshme që të bëhemi të lumtur për të bërë diçka absolutisht kardinale nga ajo që bëjmë zakonisht. Për shembull, nëse zgjoheni në mëngjes dhe i thoni vetes: Unë dua të jem i lumtur dhe Buda tha: që të jesh i lumtur, duhet të meditosh për dy orë në ditë. Nëse e provoni këtë, ka shumë të ngjarë të zgjoheni të nesërmen me gjunjë të lënduar. Shumë shpesh, kur kemi diçka të re, detyra të reja, veprime të reja para nesh, bëjmë shumë përpjekje, ndiejmë entuziazëm të tepruar dhe Buda sugjeroi që të veprojmë gradualisht, hap pas hapi, të mos e teprojmë. Pra, nga njëra anë, ne shikojmë se çfarë na bën të lumtur; nga ana tjetër, ne punojmë se çfarë na bën të palumtur. Tani nuk mund ta shpjegoj këtë teknikë për ju në detaje, por siç tha Telo Rinpoche, ai është vetëm pesëqind kilometra larg jush, kështu që gjithmonë mund të vini tek ai dhe të pyesni se si mund të bëheni të lumtur. Por Rinpoche thotë se në fund të fundit, unë nuk jam krijuesi i lumturisë tënde, nuk mund të të bëj të lumtur me vullnetin tim të lirë. Një tjetër element shumë i rëndësishëm nga pikëpamja budiste është se të gjitha emocionet që ne përjetojmë janë të ndërlidhura. Ka veprime të caktuara që ju mund t’i bëni me vetëdije dhe ato do të ndikojnë në gjendjen tuaj shpirtërore. Ato do të ndikojnë në mënyrën se si ju e perceptoni botën përreth jush. Ajo që do të doja t'ju inkurajoja të bëni është një praktikë shumë interesante dhe quhet Praktika e Gëzimit. Në fund të fundit, shpesh ndodh kur shohim një person të cilin, për ndonjë arsye, nuk e duam dhe shohim se gjithçka po shkon mirë në jetën e tij, ai është i lumtur, ne fillojmë ta kemi zili. Cili mendim automatik lind në ne? Pse është kaq i lumtur ky person, sa nuk e meriton lumturinë? Por le të shohim se çfarë do të ndodhë më pas. Ky mendim juaji negativ në të vërtetë nuk i bën dëm personit që ju keni zili, dhe zilia që ka lindur në zemrën tuaj ndryshon gjendjen tuaj të brendshme, ju bën të palumtur. Të largon nga gjendja e lumturisë, e njëjta gjë, nëse sheh që një person arrin sukses, mos ki zili, thjesht gëzohu, ky person ka arritur sukses, dhe unë gjithashtu dua të arrij sukses. Le të jetë në nivelin e gëzimit. Kur bëjmë krahasime midis nesh dhe njerëzve të tjerë, dhe në fakt krahasime të tilla janë instiktive, është e natyrshme për ne qeniet njerëzore. Ju duhet të zhvilloni një zakon të ri në veten tuaj, kur shihni një person që ka arritur sukses, kur filloni ta bëni këtë krahasim, përpiquni ta bëni këtë krahasim pozitiv dhe nëse përpiqeni ta bëni gjithmonë krahasimin në një mënyrë pozitive, atëherë pas një kohe ju vini re se gjendja juaj e përgjithshme shpirtërore po ndryshon për mirë. Përndryshe, nuk do të jeni të kënaqur me ato marrëdhënie (qofshin marrëdhënie të ngushta, miqësi apo familje) në të cilat jeni përfshirë. Më lejoni t'ju jap një shembull, a e njihni makinën Bentley? Për shkak se ndodh kështu që nëse një shembull nuk përkthehet mirë në një gjuhë tjetër, atëherë është e pamundur të përcillet thelbi i tij, kështu që unë pyes. Disa vjet më parë, unë isha i ftuar të mbaj një leksion në bregun perëndimor të Shteteve të Bashkuara. Dhe organizatori erdhi të më takonte në një markë të re Bentley, ai e dinte që më pëlqyen makina të ndryshme, motorë të ndryshëm, e gjithë ana teknike e jetës më intereson. Dhe ndërsa ne po vozisnim me të në autostradë, ai më përshkroi me të gjitha detajet këtë makinë të re dhe ju mund ta shihni ndërsa ai zhytej në një përshkrim të hollësishëm të makinës së tij, ai u bë më i lumtur dhe më i lumtur. Ai më tha se e kishte pritur këtë makinë për gjashtë muaj, ajo ka një brendshme lëkure, sa kushton kjo makinë, ka një motor të tillë, thjesht shkëlqente nga lumturia. Ishte e qartë se atij i pëlqente të ngiste këtë makinë, të ngiste këtë makinë. Dhe çfarë ndodhi më pas? Pasi vozitëm disa milje, takuam një Bentley tjetër dhe ky Bentley ishte pak më i ri se ai që zotëronte. Pasi vështroi atë Bentley, ai filloi të më përshkruante meritat e asaj Bentley të dytë. Ai tha që modeli që ka kaluar tani kushton kaq shumë, motori është i tillë, lëkura është e tillë. Dhe sa më shumë që thellohej në përshkrimin e asaj Bentley të dytë, mund të shihej që ai po bëhej gjithnjë e më i trishtuar. Kur mbaroi përshkrimin e tij, nuk mbeti asnjë gjurmë lumturie. Kjo është ajo që ne bëjmë çdo ditë. Ne bëjmë krahasime të tilla negative midis vetes dhe të tjerëve dhe humbasim aftësinë për të vlerësuar atë që kemi tani. Prandaj, nëse duam të jemi të lumtur, atëherë një këshillë praktike që funksionon patjetër është këshilla për të gëzuar, domethënë të gëzohemi me atë që tashmë keni, të ndiheni mirënjohës për atë që keni tani. Alsoshtë gjithashtu shumë e rëndësishme të mos mendoni se lumturia është, sigurisht, ajo që meritoni sot dhe deri në fund të jetës tuaj dhe se do të gjeni lumturinë në fund të fundit, sepse këtë herë, ky prag, nuk mund të vijë kurrë, nuk ka nevojë të shtyhet ... Por, nëse sot thua: Unë dua të jem i lumtur, sot dhe të filloj të bëj përpjekje në këtë drejtim, atëherë ekziston një probabilitet shumë i madh që pas disa vitesh dhe deri në fund të jetës tënde të bëhesh me të vërtetë i lumtur. Faleminderit shumë.

Tani ne mund t'u përgjigjemi shkurtimisht disa prej pyetjeve tuaja, dhe pastaj pas seancës së pyetjeve dhe përgjigjeve, ne mund të fillojmë të shkatërrojmë mandalën. Dua të të kërkoj falje që pas kaq shumë mundimesh që murgjit morën për të krijuar këtë bukuri, unë duhet të të mërzis sot dhe të them se kjo mandala do të shkatërrohet. Unë kërkoj falje, sepse rezulton se sot unë jam shkatërruesi i lumturisë tuaj. Ndërtimi i një mandala rëre nuk është një art që shpiku ky grup murgjit ose ndonjë manastir i veçantë, është një art shpirtëror që është përcjellë nga brezi në brez për shumë shekuj. Budizmi është i vjetër dy mijë e gjysmë, dhe sot mund të themi me shumë krenari se jemi të kënaqur që e kemi sjellë këtë mësim dhe këtë art deri në ditët tona. Kur Buda ndërroi jetë nga kjo jetë, kur u largua nga bota jonë, ai tha që mësimi im do të ruhet kudo që të gjeni një sangha autentike. Çfarë është Sangha? Ata janë murgjit plotësisht të përkushtuar që ruajnë mësimet. Sangha, murgjit janë njerëz që mbajnë të pastër dyqind e pesëdhjetë e tre zotime. Kjo është shumë e vështirë, ne shpesh nuk mund të mbajmë as pesë betime ose dhjetë, e lëre më dyqind e pesëdhjetë e tre betime. Si murgj të shuguruar plotësisht, këta njerëz mbajnë mbi supe një barrë të madhe përgjegjësie. Kur murgjit ndërtojnë një mandala rëre, ata e shoqërojnë atë me rituale të caktuara, si dhe meditim, ndërtime mendore. Fillimi i ndërtimit të një mandala rëre simbolizon lindjen e jetës. Dhe pastaj, ndërsa mandala rritet, ne e lidhim këtë mandala në rritje, duke ndërtuar jetën tonë, e cila gjithashtu vjen dita ditës. Ne duhet ta krahasojmë bukurinë e kësaj mandale me bukurinë e jetës sonë dhe të pranojmë faktin që jeta jonë është vërtet e bukur, e bukur si kjo mandala. Kështu mendojmë, kështu meditojmë, kështu meditojmë gjatë krijimit të mandalës. Realiteti i jetës sonë është se gjithçka, madje edhe jeta jonë e bukur, përfundon duke u shkurtuar. Kjo është një ditë shumë e veçantë për ne, një rast i veçantë - shkatërrimi i mandalës, sepse ne mund të reflektojmë thellësisht në papërmbajtjen e gjithçkaje. Gjithçka që ekziston në këtë botë, gjërat materiale, financat, e gjithë kjo është e parregullt. Ne priremi t'i marrim gjërat si të mirëqena, por kur vjen një moment kur ne humbasim diçka, ne humbasim të dashurit e tu, ose shumë pasuri ose pasuri të akumuluar, ne jemi të mbushur me trishtim të madh, të madh. Kjo është për shkak se ne nuk mendojmë për impermanencën e gjërave që nga fillimi. Nëse që nga fillimi premisa jonë do të ishte se gjithçka është e papërcaktuar, ne nuk do të përjetonim një dhimbje kaq pikëlluese kur humbim të dashurit ose pronën tonë ose ndonjë gjë tjetër. Mësimi i Budës është i thjeshtë, por është mjaft e vështirë ta zbatosh atë në jetën tënde të përditshme. Pse Sepse ne jemi shumë egoistë. Nëse vuajmë, mendojmë se fajin e kanë Zotat. Nëse jemi të suksesshëm, themi "Unë". "Unë" del në pah. E bëra. Kjo është ajo që arrita. Kjo është për shkakun tim. Një ndjenjë shumë e fortë e "Unë". Unë, e imja, më përket mua. Por çfarë është kjo "Unë". Cfare eshte Ndoshta mund të fillojmë ta kërkojmë? Por të kërkosh "Unë" është e vështirë. Difficultshtë e vështirë të gjesh përkufizimin e saj, është e vështirë të thuash se çfarë është "Unë". Mirë, tani keni ardhur në këtë dhomë. A je ketu. Apo ndoshta nesër nuk do të jesh gjallë. Kush e di? Atëherë ku është "unë"? Çfarë do të bëhet me të? Çfarë do të ndodhë me atë që është e jotja? Çfarë do të ndodhë me atë që ju e quat "tuajin", "timen"?

Materiali u përgatit nga Roman Anoshchenko dhe Elena Krasnikova bazuar në interpretimin e Yulia Zhironkina.

Kurrë mos e humb shpresën

Në Budizëm, ekziston koncepti i "karmës së mirë". Mësuesit e famshëm budistë që vijnë në Kalmykia sinqerisht gëzohen për mënyrën se si mësimet e Budës po ringjallen këtu, duke menduar se si Kalmykët arritën të ruajnë besimin dhe përkushtimin e tyre ndaj fesë në sprovat më të vështira. Por ndryshimet pozitive nuk do të ishin aq të dukshme nëse një murg i ri i përulur nuk do të kishte ardhur tek ne me Shenjtërinë e Tij Dalai Lama. Emri i tij nuk i tregonte Kalmyks. Por karma e mirë tashmë po shfaqej. I nderuari Geshe Dugda, murgu më i vjetër, Doktor i Filozofisë, dikur e tha këtë: “Njerëzit Kalmyk kanë karma të mirë, pasi kanë një mentor të çmuar - Telo Tulku Rinpoche. Sidoqoftë, mentorë kaq të mëdhenj nuk lindin atje ku nuk janë të nevojshëm. Sigurisht, mbetet shumë për tu ringjallur, durimi dhe zelli janë të nevojshme gjatë rrugës. Populli tibetan miratoi mësimet e Budës nga mësuesit indianë për pesë shekuj! Por shikoni se çfarë kërcimi bëri populli Kalmyk në vetëm pesëmbëdhjetë vjet ".

Kreu i ardhshëm i Budistëve të Kalmykia lindi në një familje të emigrantëve Kalmyk në Shtetet e Bashkuara. Në moshën katër vjeç, ai filloi t'u tregonte prindërve të tij se vendi i tij nuk ishte këtu, se ai dëshironte të bëhej murg. Gjatë vizitës së Shenjtërisë së Tij në Amerikë, nëna e foshnjës u takua me të dhe i kërkoi këshilla. Shenjtëria e Tij rekomandoi që prindërit të dërgojnë fëmijën e tyre për të studiuar në një manastir Budist në Indi. Së pari, nëna e tij e solli atë në një nga manastiret e sapo-themeluara tibetiane, ku djali shtatë vjeçar refuzoi prerazi të hynte, duke thënë se kjo nuk ishte vendbanimi i tij. Dhe ata shkuan në jug të shtetit të Karnataka, ku një grup i vogël murgjish, të cilët u larguan nga Tibeti pas Dalai Lamës, në xhunglën e shkretëtirës çrrënjosën pyllin, duke pastruar vendin për ndërtimin e manastirit.

Manastiri-universiteti më i madh Drepung Gomang u themelua në 1416 nga dishepulli më i afërt i Lama Tsongkhapa Jamyang Choje pranë kryeqytetit të Tibetit, Lhasa. Shumë shpejt u bë qendra më e madhe arsimore në vend. Populli e quajti tempulli i një mijë dyerve. Këtu, shumë murgj të cilët kanë arritur të kuptojnë pavlefshmërinë hynë dhe dolën përmes mureve sikur përmes dyerve të hapura. Këtu, duke kapërcyer mijëra kilometra dhe vështirësitë e pabesueshme të një udhëtimi të rrezikshëm, Kalmyks, Buryats dhe Mongolet erdhën për të fituar njohuri të mësimeve Budiste.

Kalmyks kanë mbajtur emrat e atyre pak që studiuan në Drepung Gomang në shekuj të ndryshëm, arritën realizime të larta shpirtërore dhe u sollën shumë përfitime popullit të tyre. Njëri prej tyre është një murg budist, një politikan i shquar në Azinë Qendrore në mes të shekullit të 17-të, krijuesi i sistemit të shkrimit Kalmyk (todo bichig), një shkencëtar, arsimtar, poet dhe përkthyes i shumë teksteve të shenjta të Zaya-Pandita.

Deri në vitin 1959, më shumë se 10,000 murgj studiuan në manastir. Pas pushtimit të trupave kineze në Tibet, shumë, duke ndjekur Dalai Lamën, u larguan nga atdheu i tyre.

Në Indi, sipas kronikave të manastirit Drepung Gomanga, kishte njëqind e gjysmë murgj në komunitetin monastik. Geshe Lobsang, një murg budist nga Kalmykia, u zgjodh abat. Ai bëri gjithçka për të ndërtuar një Drepung Gomang të ri në Karnataka. Gjatë ditës, murgjit pastruan një vend nga xhungla, ndërtuan një rrugë dhe në mbrëmje ata studionin.

Telo Tulku Rinpoche erdhi në manastir kur rreth 70 murgj ishin duke qëndruar atje. Lamët e vjetër menjëherë e vunë re. Në ditët e para, gjatë një shërbese lutjeje, një djalë shtatë vjeçar deklaroi se abati ishte i detyruar t'i jepte fronin, pasi ky ishte vendi i tij dhe ishte ai që duhet të ulej atje. Foshnja ishte në shumë mënyra ndryshe nga fëmijët e tjerë dhe një letër u dërgua nga manastiri në Dalai Lama. Me urdhër të Shenjtërisë së Tij, u kryen studime të veçanta dhe rimishërimi i mahasiddhi të madh Tilopa, yogi i madh indian, u përcaktua tek djali.

Tilopa lindi në 988 në Bengal (Indi) në një familje brahmana. Ai studioi në një manastir, u end, pastaj shkoi te mjeshtrat tantrik, studioi me ta, u bë mbajtësi i të gjitha linjave të mësimeve dhe themeluesi i shkollës Kagyu.

Disa shekuj më vonë, në 1980, një ceremoni solemne u zhvillua në Drepung Gomang, dhe një djalë nga një familje Kalmyk u njoh si mishërimi tjetër i Tilopa, duke marrë një emër të ri - Telo Tulku Rinpoche.

Në traditën tibetiane të Budizmit, besohet se pasi arriti iluminizmin, Tilopa nuk u ndal së rilinduri, dhe ekziston në këtë ditë në botë. Gjashtë mishërimet e para të Tilopa-s u shfaqën në Tibet. Nga e shtata, ata filluan të lindnin në Mongoli.

Dilova-Khutukhta (1884 - 1965) - rilindja e mëparshme e Tilopa, pas revolucionit ai u detyrua të linte Mongoli, të emigronte në Mongoli e Brendshme, pastaj në Tajvan, dhe përsëri të kthehej në Kinë. Nga atje ai shkoi në Tibet, nga Tibet në Indi dhe përfundimisht emigroi në Shtetet e Bashkuara, ku jetoi në një komunitet Kalmyk.

Në Mongoli, manastiri i Dilova-Khutukhty tani po restaurohet, në çdo rast laikët i kërkojnë Telo Tulku Rinpoche të kthehet tek ata. Për të cilën Shadzhin Lama e Kalmykia përgjigjet se populli i tij ka nevojë për të ..

Telo Tulku Rinpoche shpesh pyetet nga gazetarët: si është të jesh rimishërimi i mahasiddhit të madh?

Së pari, thotë Rinpoche, është një përgjegjësi e madhe. "Unë mbaj një emër të madh, një titull të madh dhe nëse jam i shqetësuar për diçka, vetëm se duhet të mbaj këtë trashëgimi të madhe që la paraardhësi im i madh. Ky është qëllimi kryesor i rilindjes - për të ruajtur dhe transmetuar traditat e paraardhësve.

Telo Tulku Rinpoche erdhi për herë të parë në Kalmykia në 1991 si pjesë e një delegacioni nga Shenjtëria e Tij XIV Dalai Lama. Të mësosh se bashkatdhetari ynë është midis murgjve budistë ishte një tronditje e vërtetë për shumë. Një vit më vonë, komunitetet budiste të republikës i kërkuan atij të drejtonte ringjalljen shpirtërore në republikë. Kështu, në 20 vitet e tij të paplota, ai u bë Shadzhin Lama i Kalmykia dhe drejtoi Shoqatën e Budistëve të republikës.

Kur u bëra Shadzhin Lama, kujton udhëheqësi shpirtëror i republikës, isha shumë i ri dhe nuk ishte e lehtë për mua. Gjeni veten në një mjedis të panjohur. Mungesa e përvojës. Këto ishin ndoshta dy vështirësitë më të mëdha. Të mos kesh në dorë as një këshilltar, as një mësues, njerëz të cilëve mund t'u besosh pafundësisht. Një përgjegjësi e madhe ra mbi shpatullat e mia. Dhe mendja ime nuk ishte akoma e gatshme për vështirësitë që duheshin duruar si udhëheqësi shpirtëror i popullit Kalmyk. Duhet thënë se ekziston një ndryshim i madh midis jetës monastike dhe jetës laike. Unë nuk isha i gatshëm për këtë përgjegjësi. Kam dëgjuar shumë mësime, kam dëgjuar komente, udhëzime. Por nuk pata mundësinë t'i praktikoja këto udhëzime. Dhe nuk është e lehtë ta shndërrosh teorinë në praktikë.

Gjatë viteve të ateizmit militant në stepat Kalmyk, të gjithë tempujt budistë dhe vendet e adhurimit u shkatërruan deri në tokë. Nga murgjit që i shpëtuan ekzekutimit, vetëm disa mbijetuan në një punë të rëndë dhe në internim. Në vitet kur u shkatërruan khurulët, era mbartte faqet e teksteve të çmuara të shenjta nëpër stepë, statuja të prishura shtriheshin në oborret e manastireve, dhe enë rituale dhe statuja të perëndive budiste të ngarkuara nëpër karroca.

Nuk kishte mbetur asgjë që mund të ruhej për pasardhësit. Kalmyks bënë atë që nuk besonte - ata mbajtën një besim të fortë të pastër dhe përkushtim ndaj fesë së tyre. Njerëzit nuk dinin lutje, nuk dinin si të palosnin duart në një gjest lutjeje, por një zjarr i shuar i besimit u digjej në zemrat e tyre.

Por besimi pa njohuri është i verbër, thotë Telo Tulku Rinpoche. Kur flasim për Budizmin, ka disa faktorë. Budizmi për ne nuk është vetëm një fe, por edhe një pjesë e kulturës sonë, mënyrës sonë të jetës, mentalitetit tonë. Botëkuptimi budist, së pari, është mos-dhuna, dhembshuria, këtu ne, në një masë më të madhe ose më të vogël, ndjekim këto parime në Kalmykia. Por nuk duhet të harrojmë se ne jemi ende duke vazhduar këtë proces të mësimdhënies së njerëzve thelbin e vërtetë të Budizmit. Kemi humbur shumë.

Duhet të theksohet se gjithçka në republikë filloi nga e para. Shtëpia e parë e adhurimit në Elista, zyra e parë e Rinpoche - një dhomë me qira në një institut projektimi, tempulli i parë i ndërtuar me metodën e ndërtimit të njerëzve me donacione nga banorët e Kalmykia. Njerëz të kombësive dhe feve të ndryshme morën pjesë në ndërtimin e një tempulli Budist në periferi të Elista. Ishte një frymëzim i vetëm.

Në gusht 2007, kryetari i atëhershëm i departamentit për marrëdhënie të jashtme kishtare të Kishës Ortodokse Ruse, Metropolitani Kirill (tani Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë), arriti në Kalmykia. Vizitori i shquar në Elista kreu dy rituale: ai shuguroi monumentin e Sergius të Radonezhit dhe vendin e ndërtimit të katedrales Ortodokse në Elista, ku morën pjesë Telo Tulku Rinpoche dhe Sangha monastike e republikës.

Gjatë shenjtërimit të vendit për ndërtimin e kishës, Shadzhin Lama i Kalmykia tha: “Sot është një ditë e mrekullueshme për të gjithë besimtarët në Kalmykia. Në emër të Budistëve të Kalmykia, unë dua të përgëzoj dhe përshëndes vëllezërit tanë Ortodoksë për shenjtërimin e gurthemelit të katedrales së re dhe monumentit të Sergius of Radonezh. Njerëz të kombësive dhe feve të ndryshme jetojnë në republikën tonë, ata të gjithë jetojnë në paqe dhe harmoni, në miqësi dhe mirëkuptim të ndërsjellë. Jam i lumtur dhe i lumtur për këtë. Në emër të Budistëve të Kalmykia, ne po bëjmë një donacion për ndërtimin e një tempulli të ri në vlerë prej 10 mijë dollarësh, kjo është një ofertë nga një zemër e pastër, me motivim të mirë, dhe unë mendoj se në të ardhmen ne gjithmonë do të ndihmojmë dhe mbështesim njëri-tjetrin. "

Shumë kohë para kësaj ngjarjeje, midis përfaqësuesve të Kishës Ortodokse Ruse dhe Shoqatës së Budistëve të Kalmykia, marrëdhëniet me të vërtetë miqësore ishin zhvilluar dhe forcuar. Ata ende nuk e kanë gjetur formën e duhur, por ata u takuan dhe biseduan për ringjalljen e shpirtërore, ruajtjen dhe promovimin e vlerave universale, përfaqësuesit e tre rrëfimeve: Budizmi, Krishterimi dhe Islami. Deri më tani, në të gjitha ngjarjet e rëndësishme, njerëzit mund të dëgjojnë një prift ortodoks, një murg budist, hoxhë. Dhe për të gjithë, një përfaqësim i tillë është i vetëkuptueshëm. Në Mars 2004, u krijua Këshilli Ndërfetar, dhe tani ai ka funksionuar me sukses për më shumë se dhjetë vjet. Kalmykia është një shembull i shkëlqyeshëm i harmonisë ndërfetare, paqes, harmonisë dhe mirëkuptimit të ndërsjellë të vëllezërve shpirtërorë. “Të dashur vëllezër dhe motra! - thuhet në një nga mesazhet e Këshillit Ndërfetar, - ne u bëjmë thirrje të gjithë qytetarëve të Kalmykia me një apel për të dashur dhe respektuar njëri-tjetrin, për të treguar kujdes dhe vëmendje ndaj atyre që kanë nevojë për mbështetje - të moshuarve, jetimëve, personave me aftësi të kufizuara.

Telo Tulku Rinpoche gjithashtu vë qëllimet e ndriçimit dhe edukimit në krye të punës së tij. Kjo do të ndihmojë, beson ai, çdo person, duke kapërcyer vështirësitë, të bëhet me të vërtetë i lumtur:

Shumë njerëz i bëjnë vetes pyetjen: "Cili është kuptimi i jetës?" Disa thonë: "Qëllimi i jetës time është të bëhem mjek". Mirë, ju e keni arritur qëllimin tuaj dhe jeni bërë mjek. Ç'pritet më tej? Ende nuk jeni të kënaqur? Njerëzit vazhdojnë të kërkojnë, kureshtje. Në fillim, ata shikojnë në sferën materiale, por kur plotësojnë pritjet e tyre më të guximshme materiale dhe ekonomike, zbulojnë se ende nuk ndihen të lumtur, nuk janë ende në gjendje të gjejnë ekuilibrin. Kjo tregon se njerëzit kanë nevojë për të vërtetën shpirtërore. Secili prej nesh dëshiron lumturi dhe nuk dëshiron vuajtje. Kur njerëzit po vuajnë shumë, ata kërkojnë shpëtimin tek alkooli, droga dhe të ngjashme. Në fakt, për të kapërcyer këtë problem, ne duhet të ndajmë dashurinë, dhembshurinë, mirësinë tonë, të jemi në gjendje të falim, të jemi tolerantë. Shtë e rëndësishme t'i mësoni njerëzit të udhëheqin një mënyrë jetese të saktë dhe të shëndetshme. Dhe një mënyrë jetese e tillë nuk është e kufizuar vetëm në shëndetin fizik, shëndeti mendor është gjithashtu i domosdoshëm. Nga të gjitha qeniet e gjalla, vetëm njeriu ka një intelekt të zhvilluar. Ne jemi potencialisht në gjendje të bëjmë dallimin midis veprimit negativ dhe të mirës. Ju thjesht duhet t'u tregoni njerëzve se si ta bëjnë këtë. Kjo është ajo që na mësoi Buda. Vuajtja është natyra e jetës sonë. Dhe për t'i zvogëluar ato, ne duhet të kultivojmë dhembshuri, dashuri, mirësi, tolerancë, aftësinë për të falur, gjithçka që e bën jetën tënde të lumtur.

Bota moderne po ndryshon me shpejtësi. Mënyra e jetës, mënyra e të menduarit, mentaliteti ka ndryshuar. Por mësimet e Budës kanë qenë të pandryshuara për mijëvjeçarë. Telo Tulku Rinpoche shpesh thotë se thelbi i bazës së mësimeve fetare është i njëjtë - ta bëjmë një person më të dashur. Nëse në jetë një person praktikon një zemër të mirë, nëse është një person i mirë dhe i mirë, kjo bëhet burimi i lumturisë së tij. Pavarësisht se sa i mahnitshëm është progresi material, ai nuk jep rehati të brendshme, nuk krijon ekuilibër mendor.

- Sot mund të themi me besim se ekuilibri i brendshëm sigurohet nga mësimi fetar, shpirtëror. Budizmi si një mësim, si një filozofi, si një besim nuk ndahet. Kultura është jeta e njerëzve, traditat, mentaliteti. Mësimi i Budës, si një mënyrë e caktuar e të menduarit, zbulon rrugën që të çon drejt lumturisë. Sipas mësimeve të Budës, lumturia në këtë jetë mund të arrihet duke praktikuar dashuri dhe dhembshuri për të gjitha qeniet e gjalla. Buda mëson një mënyrë morale të jetës, mëson të gjejë harmoni në jetë në një nivel shpirtëror.

Telo Tulku Rinpoche shpesh thekson një nga tiparet unike të Budizmit në fjalimet e tij.

Budizmi nuk është vetëm një mësim fetar, është një filozofi, është një shkencë, "thotë ai." Shumë studiues dhe studiues perëndimorë këto ditë, kryesisht neuroshkencëtarë, por edhe psikologë, po bëjnë kërkime serioze, duke studiuar se si ndikojnë metodat Budiste zvogëlimin e stresit, si duke ndihmuar në edukimin dhe forcimin e dashurisë, dhembshurisë dhe mirësisë. Jo vetëm Budizmi, por edhe mësime të tjera fetare mund të ndikojnë në përmirësimin e gjendjes shpirtërore të njerëzve. Por nuk mund të mos përmendet fanatizmi fetar. Unë besoj se ata njerëz që ne i quajmë radikalë, ekstremistë, terroristë, e përdorin fenë për qëllimet e tyre egoiste. Ne mund të vëzhgojmë manifestime radikale edhe në Rusi. Shumë njerëz, duke mos i kuptuar dhe parë këto manifestime, arrijnë në përfundimin se fetë e tjera janë të këqija. Ata që e përdorin mësimin për qëllimet e tyre formojnë një keqkuptim të fesë. Ata diskreditojnë fenë e tyre duke keqinterpretuar doktrinat. Shumica e njerëzve nuk e kanë lexuar Kuranin. Ata nuk e dinë se çfarë do të thotë xhihad në të vërtetë. Sipas Kuranit, kjo do të thotë që njeriu duhet të luftojë kundër mosbesimit në vetvete, me fjalë të tjera, të përpiqet të eliminojë të metat e veta. Dhe disa radikalë e paraqesin atë si një luftë kundër të pabesëve. Kështu e diskreditojnë besimin e tyre. E gjithë kjo është për shkak të injorancës.

Telo Tulku Rinpoche një herë në një takim me gazetarët tha: “E kaluara është zhdukur në mënyrë të pakthyeshme, ju nuk mund ta ktheni atë. E ardhmja nuk ka ardhur akoma, se çfarë do të jetë varet nga ajo që ne po bëjmë tani në të tashmen ". Dhe që nga ditët e para të veprimtarisë së tij, ai vendosi farën e së ardhmes. Formimi i një komuniteti monastik, krijimi i një departamenti përkthimi, mbështetja e projekteve të rëndësishme shoqërore për botimin e librave budistë, libra të Shenjtërisë së Tij Dalai Lama, ringjallja e traditave të pelegrinazheve. Përveç kësaj, ai u dha vëmendje dhe ndihmë të madhe mësuesve në një eksperiment rus për të studiuar bazat e kulturave fetare dhe etikën laike, platforma e së cilës ishte Kalmykia.

Pastaj Telo Tulku Rinpoche tha se nuk ka asnjë arsye për shqetësim: republika ka një khurul qendror "Vendbanimi i Artë i Budës Shakyamuni", murgjit e të cilit mund të ndihmojnë mësuesit. Seminare, leksione, kurse, tryeza të rrumbullakëta u organizuan për të prezantuar bazat e Budizmit.

Shoqëria përballet me një numër të madh të problemeve - politike, ekonomike, morale. Për të kapërcyer këto vështirësi, përsëri kërkohet disiplinë shpirtërore dhe një kod i jetës reale të parimeve morale. Do të ishte e dobishme të mendohej seriozisht se cila është qasja budiste për zgjidhjen e problemeve shoqërore të ngutshme dhe të gjesh një mënyrë për t'i ofruar shoqërisë elemente të etikës budiste. Jam i sigurt se do të jetë i dobishëm - do të kontribuojë në rimëkëmbjen e tij.

Telo Tulku Rinpoche e konsideron futjen e lëndës "Bazat e kulturës fetare dhe etikën laike" në kurrikulën e përgjithshme arsimore si një hap i saktë dhe me kohë:

Ashtë një ide shumë e mirë për të mësuar bazat e fesë tradicionale në shkolla, përfiton një person i veçantë. Ne jetojmë në një shoqëri në të cilën njerëzit janë të ndarë nga njëri-tjetri duke i përkitur kulturave fetare: për shembull, "ju jeni një budist, unë jam një mysliman", por unë besoj se bota do të bëhet më harmonike nëse të gjithë fillojmë të komunikojmë më shumë, për të hyrë në një dialog me të tjerët megjithë ndryshimin në pikëpamjet fetare.

Nëse flasim për bazat e Budizmit, atëherë njohuritë në këtë fushë, bazuar në edukimin në një person me dashuri, dhembshuri dhe një cilësi kaq të rëndësishme si altruizmi, kur i konsideroni të tjerët më të rëndësishëm se vetja, ndihmojnë në harmonizimin e marrëdhënieve në familje dhe shoqëri.

Nuk ka asnjë lëndë të vetme në shkollë se si të bëhesh një person i mirë, i mirë. Kur flasim se si të bëhemi një person i mirë, nuk është e nevojshme të fillojmë nga një lloj tradite fetare. Këto janë pyetje të etikës laike. Etika laike nuk bazohet në ndonjë traditë fetare, por promovon dhe zhvillon vlera universale njerëzore. Kjo duhet të mësohet. Ashtu siç u mësojmë fëmijëve tanë të duan, ne duhet të edukojmë brezin e ri si një e tërë. Kur flasim për Budizmin, në të cilin mund të dallohen disa drejtime, atëherë nuk duhet të flasim për mësimin e një doktrine fetare, por, para së gjithash, për mësimin e bazave të kulturës dhe filozofisë Budiste. Disa punë po bëhen në këtë drejtim, dhe nuk është aq e lehtë.

Një ngjarje e rëndësishme për popullin Kalmyk ishte emërimi i Telo Tulku Rinpoche si përfaqësues nderi i Shenjtërisë së Tij Dalai Lama në Rusi, Mongoli dhe vendet e CIS. Për të ishte një befasi e plotë, për Kalmyks ishte një tjetër arsye për gëzim. Përgjegjësitë e tij të reja përfshijnë shumë, përfshirë promovimin e vlerave universale njerëzore, zhvillimin e harmonisë ndëretnike dhe mbështetjen për Budistët në Rusi, vendet e CIS dhe Mongoli.

Kur gazetarët pyesin Shajin Lama për idealin e tij, një personalitet të ndritshëm shpirtëror, ai pa dyshim thotë: Unë e konsideroj një fat të madh për veten time të jem dishepull i Shenjtërisë së Tij. Jam shumë me fat që kam kaluar kohë me të. Kam udhëtuar së bashku me të, kam marrë pjesë në takimet e tij me zyrtarë të qeverisë, intelektualë, aktorë, njerëz të zakonshëm. Veryshtë shumë e vështirë të kesh një gjendje të tillë të ndërgjegjes, të jesh kaq plot mëshirë sa ai. Shikoj Dalai Lamën si një shembull për të ndjekur. Unë kam takuar shumë njerëz, shumë politikanë, shumë të famshëm, por nuk kam takuar kurrë dikë si Dalai Lama. Ai është një person i mahnitshëm, ka kaq shumë dhembshuri! Ai shqetësohet për problemet e mjedisit, planetit në të cilin jetojmë. Ai kujdeset për paqen në tokë, ai mendon për njerëzimin. Unë e di këtë si mik, dishepull dhe ndjekës të tij. Bothshtë edhe detyra ime edhe detyra ime t'i mbaj këto vlera.

Kalmyks janë aziatikët e vetëm në Evropë që, disa shekuj më parë, filluan një udhëtim në kërkim të Tokës së Premtuar. Ata gjetën shtëpinë e tyre në stepat e Vollgës, e lidhën fatin e tyre me Rusinë.

Ne kemi shumë probleme financiare, probleme të cilësisë së arsimit, cilësisë së jetës, por pavarësisht nga vështirësitë që kemi, nuk duhet të harrojmë anën tjetër të jetës - shpirtërore. Gjëja kryesore këtu është motivimi i mirë, mos i kushtoni shumë vëmendje gjërave të jashtme, gjëja kryesore është ajo që është brenda. Paraja ka rëndësi në botë, por nuk mund të zgjidhë të gjitha problemet. Mos harroni vështirësitë që kemi pasur dikur, që kemi përjetuar dhe kurrë mos u dorëzojmë, mos e humbni shpresën, ne kemi të gjitha mundësitë për një jetë të ndritshme shpirtërore. Dhe besoj se Budizmi patjetër që do të kontribuojë jo vetëm në formimin e republikës sonë, por edhe në stabilizimin e Rusisë. Unë absolutisht besoj në këtë, - tha Lama Supreme e popullit Kalmyk Telo Tulku Rinpoche një herë.

Nina SHALDUNOVA

Që nga ajo kohë, mbi 30 kisha dhe shtëpi lutjesh janë restauruar dhe ndërtuar në rajonin e stepës. Që nga viti 2005, rezidenca e Telo Tulku Rinpoche ndodhet në tempullin kryesor të Kalmykia - "Vendbanimi i Artë i Budës Shakyamuni". Tani është tempulli më i madh budist në Evropë.
- Shenjtëria juaj, cilat janë detyrat kryesore për zhvillimin e plotë të Budizmit në Rusi?
- Detyra kryesore është ruajtja e pastërtisë së traditës dhe mësimeve të Budës gjatë kësaj kohe jashtëzakonisht të vështirë. Për 2,550 vjet, Budistët kanë qenë në gjendje të ruajnë pastërtinë e disiplinës monastike dhe laike, dhe ne duhet të vazhdojmë ta theksojmë këtë.
Pas revolucionit të vitit 1917, kleri budist dhe besimtarët e Rusisë pësuan sprova të rënda dhe ne humbëm shumë vlera: materiale dhe shpirtërore. A mund ta ringjallim humbjen, t'i kthehemi traditës së pastër monastike, e cila, pa dyshim, është baza e mësimeve budiste, dharma? Unë mendoj se po. Por kërkon kohë dhe përpjekje. Mos harroni se disiplina shpirtërore mungonte në Rusi për 70 vjet, megjithatë, sot ne jemi dëshmitarë të një ringjalljeje graduale, jo vetëm të Budizmit, por edhe të traditave të tjera fetare.
Shumë gjëra po ndryshojnë në botën moderne dhe Rusia nuk bën përjashtim. Shoqëria përballet me shumë probleme - politike, ekonomike, morale. Tejkalimi i këtyre vështirësive, përsëri, kërkon disiplinë shpirtërore dhe një kod etik të jetës reale.
Do të ishte e dobishme të mendohej seriozisht se cila është qasja budiste për zgjidhjen e problemeve shoqërore të ngutshme dhe të gjesh një mënyrë për t'i ofruar shoqërisë elemente të etikës budiste. Jam i sigurt se do të jetë i dobishëm - do të kontribuojë në rimëkëmbjen e tij.
- A nuk mendoni se prania e Khambo Lama e Buryatia në Këshillin Ndërfetar gjatë mungesës suaj (dhe Tuvan Kamba Lama) është e padrejtë? Ndoshta është koha për të rregulluar situatën?
- importantshtë e rëndësishme të kuptohet se, në ndryshim nga Ortodoksia, nuk ka pasur kurrë centralizim në Budizmin Rus - dhe jo vetëm në Rusi. Kalmykia, Buryatia dhe Tuva u bënë pjesë e Rusisë në vite të ndryshme (nga rruga, Kalmykia ishte e para: kohët e fundit festuam 400 vjetorin).
Jeta shpirtërore e secilit prej popujve u zhvillua e pavarur nga njëri-tjetri, dhe në të njëjtën kohë ata të gjithë mbajtën lidhje të ngushta me Tibetin. Kjo bëhet e dukshme edhe me një njohje të përkohshme me burimet historike.
Sidoqoftë, sot vetëm Sangha Tradicionale Budiste e Rusisë përfaqësohet në nivelin federal - një organizatë që në asnjë mënyrë nuk është e lidhur me organizatat prindërore Budiste të dy republikave të tjera: as me Shoqatën e Budistëve të Kalmykia, as me Shoqatën e Budistëve të Tuva. Zërat e tyre nuk dëgjohen dhe interesat nuk merren parasysh. Kjo duhet të ndryshohet, dhe sa më shpejt aq më mirë.
- Cili, sipas mendimit tuaj, mund dhe duhet të jetë arsimi budist në Rusi? A jeni të kënaqur me Bazat e Kulturës Budiste dhe praktikën e futjes së kësaj disipline në shkolla në përgjithësi?
- Mendoj se futja e lëndës "Themelet e Feve Botërore" në shkolla është hapi i duhur dhe me kohë, pasi kjo disiplinë ndihmon për të hapur zemrat e fëmijëve tanë. Jam thellësisht i bindur se sa më shumë njohuri të kemi për kulturat dhe fetë e tjera, aq më mirë.
Nga ana tjetër, kjo temë u prezantua shumë me ngut dhe pa punën e duhur përgatitore. Mësuesit që duhet të jepnin këtë disiplinë nuk morën trajnimin e duhur. Por, megjithatë, ky është një fillim i mirë dhe shpresoj që puna në këtë drejtim të vazhdojë.
Siç e dini, Kalmykia u zgjodh si një nga rajonet ku u zhvillua një eksperiment për të mësuar bazat e kulturave fetare. Rezultatet pozitive janë të dukshme, por, mbi të gjitha, sepse kleri i Kalmykia u dha ndihmë të madhe mësuesve për t'i ndihmuar ata të kuptojnë filozofinë shumëplanëshe të Budizmit. Dhe, sigurisht, ne takohemi rregullisht me studentë të shkollave dhe institucioneve të tjera arsimore: ne japim leksione, zhvillojmë seminare.
- A ka ndryshuar pozicioni i Budizmit në Kalmykia pasi Kirsan Ilyumzhinov u largua nga presidenca?
- Pa dyshim, Kirsan Ilyumzhinov ka bërë shumë për ringjalljen e Budizmit. Për më tepër, është shumë e rëndësishme të kujtojmë se ai ofroi ndihmën e tij jo si një zyrtar qeveritar, dhe jo si kreu i republikës. Ky ishte kontributi i tij si banor i Kalmykia dhe si Budist. Sigurisht, na vjen keq që ai nuk drejton më Kalmykia, pasi askush nuk do të zëvendësojë Kirsan Ilyumzhinov në ndihmën e tij për Budizmin.
- Cila është marrëdhënia e budistëve me fetë e tjera në Kalmykia?
- Përfaqësuesit e institucioneve të ndryshme fetare në Kalmykia kanë marrëdhënie miqësore. Ne zhvillojmë një dialog të hapur dhe diskutojmë çështje drejtpërdrejt dhe sinqerisht, pa frikë se lëndojmë ndjenjat e askujt. Jam i lumtur të vë në dukje se nuk kemi asnjë problem. Dhe nëse ato lindin, ne do t'i diskutonim me gjithë hapje dhe do të gjenim një zgjidhje të pranueshme nga të dy palët.
Unë mendoj se kjo po ndodh sepse në Kalmykia ata e kuptojnë: me gjithë mosgjashmërinë e bazave filozofike të feve të ndryshme, të gjithë përpiqen t'i sjellin njerëzimit të mira. Ishte shumë kënaqës për mua kur Ortodoksi Vladyka Zosima (në atë kohë ai ishte Peshkop i Elista dhe Kalmyk), pasi u takua me Shenjtërinë e Tij Dalai Lama, tha se ka "shumë asketikë Ortodoksë në të". Kjo gatishmëri për të respektuar dhe kuptuar vlerat e feve të tjera me të vërtetë i afron njerëzit më pranë.
- Ju jeni një nga nismëtarët e mësimeve të Dalai Lama për Budistët e Rusisë në Indi. A mendoni vërtet se predikimet e dëgjuara deri tani nga Rusia mund të ndikojnë në gjendjen e punëve në Budizmin Rus?
- Sipas mendimit tim, ngjarjet e viteve të kaluara tashmë kanë provuar se ushtrimet e kryera edhe në një distancë kaq të konsiderueshme nga Rusia kanë shumë përparësi. Së pari, njerëzit e gjejnë veten në një mjedis të ri, në një pjesë tjetër të botës, njihen me kulturën e vendeve të tjera. Ata bëjnë një pelegrinazh në vendet e shenjta. Ata takohen me përfaqësues të degëve të tjera të Budizmit, me filozofë, lama të lartë, murgj. E gjithë kjo nuk mund të merret ndërsa qëndroni në territorin e Rusisë.
Dhe, sigurisht, gjëja më e rëndësishme është që ata të mund të vijnë në kontakt me mençurinë e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama, të marrin bekimin e tij, mësimet e tij filozofike dhe iniciativat. Të gjithë e dimë që vitet e Shenjtërisë së Tij po kalojnë dhe kërkesat tona për një vizë hyrëse në Rusi refuzohen rregullisht.
Pra, takimi me të në Indi dhe vende të tjera është ende mundësia jonë e vetme për të mësuar prej tij, për të mbajtur kontakte me të. Dhe kjo sjell përfitime të jashtëzakonshme për të gjithë. Jam thellësisht i bindur se mësimet e Dalai Lama për Budistët rusë, edhe nëse mbahen në Indi, kanë një ndikim të rëndësishëm në shtetin e Budizmit në Rusi. Dhe ky ndikim padyshim që do të zgjerohet.

Murgu dhe studiuesi budist Telo Tulku Rinpoche

Kuraev Erenzen

klasa 10 "a", MBOU "Iki-Burulskaya

Shkolla e mesme e tyre. DHE Pyurbeeva ", RF, fq. Iki-Burul

Kuraeva Svetlana Viktorovna

mbikëqyrës, mësues i kategorisë më të lartë, shkolla e mesme MBOU "Iki-Burul me emrin A. Pyurbeeva ", RF, f. Iki-Burul

Ochirova Galina Dordzhievna

mbikëqyrës, mësues i kategorisë më të lartë, shkolla e mesme MBOU "Iki-Burul me emrin A. Pyurbeeva ", RF, vendbanimi Iki-Burul

Kapitulli 1. Prezantimi

Në periudhën post-revolucionare, shumë monumente historike, përfshirë kishat, u shkatërruan në BRSS. Me urdhër të autoriteteve, ata filluan të mbyllnin ose edhe të shkatërronin kisha. Pra, në Kalmykia para revolucionit kishte 90 kisha që u shkatërruan. Besohej se në shtetin e ri nuk duhet të kishte vend për fe që i tërheq vëmendjen njerëzve nga ndërtimi i një jete të lumtur.

Ka shumë mësime fetare në botë që përfitojnë nga njerëzit, por qëllimi i të gjitha feve është i njëjti - të ndihmojë njerëzimin të gjejë lumturinë. Baza e fesë është mirëkuptimi i ndërsjellë midis njerëzve dhe marrëdhëniet vëllazërore midis tyre. Mbi të gjitha, ne të gjithë jemi një familje e madhe, prandaj duhet të përpiqemi të gjejmë një gjuhë të përbashkët dhe mirëkuptim të ndërsjellë. Nëse nuk është kështu, atëherë problemet shfaqen në shoqëri. Murgu i famshëm Budist, Profesor Norbu Shastri vuri në dukje se “ne të gjithë jemi, së pari, njerëz, dhe vetëm atëherë ka një ndarje sipas karakteristikave kombëtare, fetare, etj., Dhe XIV Dalai Lama është udhëheqësi shpirtëror i Budistëve, Laureati i Çmimit Nobel për Paqen ( 1989), Ph.D., shpjegon: "Ne duhet t'i konsiderojmë të gjithë njerëzit si pjesë e një" Ne "të madh. Becauseshtë për shkak të mungesës së të kuptuarit të kësaj që ndodhin katastrofa të tilla si 11 Shtatori 2001 në Shtetet e Bashkuara, ngjarjet në Sheshin Manezhnaya në Moskë në Dhjetor 2010 ".

Për shumë vite ata u rritën në Rusi pa arsimim shpirtëror, pa udhëzime të larta. Dekadat e fundit të mijëvjeçarit të fundit u shënuan nga një valë e madhe në ringjalljen e Budizmit në Kalmykia. Një rol të rëndësishëm në këtë luajti ardhja e të riut energjik Kirsan Nikolayevich Ilyumzhinov - Presidenti i parë i Republikës së Kalmykia, si dhe zgjedhja e Telo Tulku Rinpoche si Shadzhin Lama në 1992. Ky tandem kontribuoi në ndërtimin e shumë ndërtesave fetare në Elista dhe rrethet e republikës, përkthimin e mantrave nga gjuha tibetiane në Kalmyk, rivendosjen e emrave të arsimtarëve, teologëve dhe figurave fetare të famshme. Telo Tulku Rinpoche mund të quhet një nga përfaqësuesit më të ndritshëm të klerit Kalmyk të fundshekullit XX dhe fillimit të shekujve XXI.

Qëllimi i punës sime kërkimore: mësoni rreth aktiviteteve të Shajin Lama Telo Tulku Rinpoche - Lama Supreme e Kalmykia, Presidenti i Shoqatës Budiste të Kalmykia, përfaqësues i XIV Dalai Lama në Rusi.

Detyrat:gjatë studimit për të kuptuar rolin e Budizmit dhe Telo Tulku Rinpoche në botën moderne.

“Kal Njerëzit Kalmyk kanë karma të mira, pasi kanë një mentor të çmuar - Telo Tulku Rinpoche. Sidoqoftë, mentorë kaq të mëdhenj nuk lindin atje ku nuk janë të nevojshëm. Puna e palodhshme e Lamës Supreme të republikës sonë, i cili gati nga e para filloi ringjalljen e traditave shpirtërore të njerëzve 20 vjet më parë, ka sjellë rezultate të prekshme dhe i është kthyer njëqindfish në formën e dashurisë dhe besimit të madh të njerëzve ".

Geshe Dugda, profesor, mentor dhe mësues i Budistëve në Kalmykia.

1.2. "Shajin Lama Telo Tulku Rinpoche"

Ndërsa përzgjedhja materiale shtesë për orën e studimeve shoqërore me temat "Zgjedhja morale është përgjegjësi" dhe "Feja si një formë e kulturës", unë pashë në arkivin e familjes një fotografi të një murgu duke u lutur pas largimit të një aeroplani, gjë që më befasoi shumë. Disa pyetje u ngritën menjëherë: “Kush është ky murg? Nga është ai? Pse po lutet pas avionit që po niset? " Doli se kjo Telo Tulku Rinpoche. Babai i tij është një vendas i rajonit Iki-Burul, dhe një përfaqësues i fisit Dzhedzhikin. Dhe doli që toka Iki-Burul ishte vendlindja e paraardhësve të Shadzhin Lama. Vendet këtu janë shumë të bukura. Kohë më parë, plaku Dzhija u vendos pranë burimeve të ftohta dhe së shpejti të afërmit e tij u afruan tek ai dhe ky vend filloi të quhej Dzhedzhikin. Në shekullin e 19-të, kishte 98 vagonë. Në vitet 30, një khurul i stolisur me madhështi këtu.

Figura 1. Foto nga arkivi familjar

Gjatë punës sime kërkimore, zbulova se jam i lidhur me Telo Tulku Rinpoche në gjeneratën e katërt. (Fig. 8) Ne jemi përfaqësues të klanit ilҗәhn të fisit Jedzhekin. (Fig. 2).

Figura 2. Klani ilҗәkhn i fisit Jedzhekin

Telo Tulku Rinpoche (në botë Erdni Ombadykov) lindi në 1972 në Filadelfia (SHBA) në një familje të madhe të emigrantëve Kalmyk. Në moshën gjashtë vjeç, ai së pari u takua me Dalai Lama të 14-të, i cili kishte ardhur për një vizitë pelegrinazhi në Amerikë, i cili rekomandoi që prindërit e djalit ta dërgonin në një manastir. Nëna Erdni Ombadykova bëri pikërisht atë - pas disa muajsh ai filloi të studionte në manastirin Drepun Gomang në Indi. Kjo vendbanim budist ndodhet në jug të Indisë. Këtu ai studioi kanunet e Budizmit dhe filozofinë e tij në thellësi për 12 vjet. Mësimi nuk mbaroi këtu. Telo Tulku Rinpoche përgatitet në vitin 1996 për titullin Getshe, i cili korrespondon me gradën Doktor i Filozofisë.

Në 1991, një murg i ri Kalmyk erdhi për herë të parë në atdheun e tij historik si pjesë e një delegacioni të Shenjtërisë së Tij Xala Dalai Lama, dhe një vit më vonë Shenjtëria e Tij e njohu atë si rimishërimin e Mahasithi Tilopa dhe i dha emrin Telo Tulku Rinpoche. Në korrik 1992, në një konferencë Budiste në Elista, ai u zgjodh Shajin Lama për tërë jetën.

Telo Tulku Rinpoche shkruan: “Kur ndodhi zgjedhja ime e menjëhershme, nuk pata kohë për reflektim të thellë mbi këtë çështje. Shenjtëria e tij Dalai Lama më tha atëherë se nuk kisha rrugë tjetër dhe më sugjeroi që të hiqja anash dyshimet e mia dhe të provoja. Unë rrëfej se në vitin 1993 pata një moment të vërtetës dhe në fund të vitit u largova, por shumë shpejt u ktheva me bindjen e plotë se Kalmykia është karma ime dhe përgjegjësia ime. Dhe se nuk ka asnjë arsye pse nuk mund ta ndërtojmë të ardhmen tonë ". Shfaqja në Kalmykia pas më shumë se gjysmë shekulli të harresës së fesë së Lama Supreme, e zgjedhur në përputhje me kanunet me urdhër të besimtarëve dhe komunitetit monastik, shënoi fillimin e ringjalljes së Budizmit, rehabilitimin shpirtëror të popullit Kalmyk. Kjo është edhe më simbolike që kur sangha budiste Kalmyk drejtohej jo vetëm nga një prift, por një rimishërim i vërtetë i një prej predikuesve të mëdhenj që qëndroi në zanafillën e mësimeve Budiste. Për brezin e tanishëm të Kalmyks, midis të cilëve asnjë Rinpoches nuk lindi për disa shekuj, kjo ishte një dhuratë e fatit, një shenjë nga lart.

Shajin Lama konsideron një detyrë të rëndësishme në aktivitetet e tij për të ruajtur kulturën, mentalitetin kombëtar dhe, në të njëjtën kohë, për të edukuar fëmijët në zakonin e mirë të të qenit i hapur për të gjithë. Kjo është ajo që mëson feja Budiste. XIV Dalai Lama shprehet: "Budizmi është interesant për njeriun modern si si një fenomen i mendimit filozofik ashtu edhe si një fe".

Vlera e qëndrueshme e mësimeve të Budizmit është theksuar veçanërisht gjallërisht në fillim të shekullit XXI në sfondin e mungesës në rritje të shpirtshmërisë, shkatërrimit të edukimit tradicional familjar dhe kërkimit të koncepteve të reja të formimit të një personaliteti individual. Telo Tulku Rinpoche e kishte të vështirë të administronte punët e khurulëve dhe bashkësive fetare, të kujdesej për ruajtjen e fesë dhe futjen e popullsisë në të. Dhe nuk mund të ishte ndryshe në atë kohë të vështirë, kur nuk kishte lama të vërteta, nuk kishte shtëpi lutjeje, as njohuri të mirëfillta të njerëzve të teorisë dhe praktikës budiste në republikë. Me kalimin e kohës, u formua një rreth i njerëzve të ngushtë të Telo Tulku Rinpoche, njerëzit e tij të njëmendtë dhe studentët, të cilët krijuan Bashkimin e Budistëve të Kalmykia, erdhi një kuptim i qëllimeve dhe objektivave të zhvillimit të Budizmit në republikë.

Karakteri i fortë i të riut Shajin Lama u shfaq edhe në mënyrën se si ai mbrojti në mënyrë të vendosur dhe të vazhdueshme pozicionin e tij në çështjen tibetiane dhe, në veçanti, në çështjen e ftesës së Dalai Lama në Rusi. Për të, një dishepull i Shenjtërisë së Tij, i cili në fakt i dha një fillim të jetës murgut të ri, ishte çështje nderi të mbronte mentorin e tij shpirtëror. Ashtu si Dalai Lama, ai është një mbështetës i zgjidhjes jo të dhunshme të problemeve, por çdo herë që ai ka shumë vështirësi të përmbajë indinjatën e tij kur autoritetet ruse edhe një herë e mohuan Shenjtërinë e Tij të vinte në vend. Dhe sa i lumtur ishte Shadzhin Lama, si të gjithë banorët e Kalmykia, kur në fund të vitit 2005 ndodhi vizita e shumëpritur e Dalai Lama! Negociatat ishin jashtëzakonisht të vështira. Qëndrimi i Shenjtërisë së Tij u bë nga 29 Nëntori deri më 1 Dhjetor. Vizita e Dalai Lama la një gjurmë shumë të forta për çdo qytetar. Lotët e gëzimit që ai nuk i mbajti dot kur takoi mësuesin në aeroport po preknin. Dhe tani Telo Tulku Rinpoche është ende në ballë të luftës për të drejtat e besimtarëve. Ai u bë udhëheqësi i lëvizjes së bashkuar të Budistëve Rusë. Ai e sheh detyrën e tij në bashkimin e të gjitha forcave të fuqisë shpirtërore dhe laike në një strategji të përbashkët për ruajtjen e kulturës dhe fesë kombëtare.

Extremelyshtë jashtëzakonisht e rëndësishme, ai beson, për të forcuar marrëdhëniet e Budistëve të Kalmykia me përfaqësuesit e qendrave Budiste Ruse në Buryatia, Tuva dhe organizatat ndërkombëtare jashtë vendit. Në vitet e fundit, ai ka vendosur me sukses kontakte me të gjitha rajonet Budiste të Rusisë jashtë vendit, duke zhvilluar një dialog me rrëfime të tjera fetare në mënyrë që ëndrra e mijëra bashkëbesimtarëve të tij të mund të realizohet. Për të forcuar marrëdhëniet e Budistëve, Shajin Lama ndërmori një hap të paparë - me përpjekjet e përbashkëta të tre republikave Budiste të Rusisë dhe Mongolisë, për të mbajtur në Dharamsala një festival arti të popujve shumëgjuhësh dhe një lutje për jetën e gjatë të Shenjtërisë së Tij, e cila do të bëhej një lloj oferte kolektive e Budistëve për Mësuesin. Pikërisht atje, në një qytet indian u krye puja për jetën e gjatë të Dalai Lama. Banorët e Kalmykia, Buryatia dhe Tuva, Budistët rusë kanë një mundësi unike për të marrë mësime dhe bekime nga mentori i tyre shpirtëror, mësuesi i laureatit të Çmimit Nobel për Paqe, Shenjtëria e Tij Dalai Lama. Pelegrinazhi do të fillojë nga 22 nëntor deri më 30 dhjetor 2009. Telo Tulku Rinpoche shprehet se, "Ne të gjithë ndiejmë krenari dhe gëzim të madh që Shenjtëria e Tij Dalai Lama, një person me të vërtetë universal, është udhëheqësi ynë shpirtëror".

Diagrami 1. Rritja e pelegrinazhit në Indi mbi Mësimet e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama

Dhe ne jemi shumë të lumtur që ai mori vendimin për t'i kushtuar kohë Budistëve të Rusisë dhe për t'u dhënë mësime sipas tekstit të Atishës "Drita në Shtegun e Ndriçimit". Për disa vjet, Rinpoche ka vazhduar të punojë pa u lodhur për të organizuar pelegrinazhe në vendet e shenjta, duke organizuar mësimet e Shenjtërisë së Tij për Budistët Rusë në Indi. Çdo vit ka gjithnjë e më shumë njerëz që duan të dëgjojnë leksione të mësuesit. Këta njerëz duan të dinë diçka, të mësojnë diçka. Dhe këto mësime të Dalai Lama për Budistët Rusë kanë ndikimin më të rëndësishëm në shtetin e Budizmit në Rusi.

Falë aktiviteteve të Shajin Lama, tempuj, stupa, suburgans, mandalas dhe faltore janë duke u ndërtuar në Kalmykia. Pra, në territorin e rajonit Iki-Burul ka dy khurulë, shtatë stupa dhe suburganë janë ngritur. Shumë është bërë në 20 vjet. Në një periudhë të shkurtër kohe, u ngrit "Vendbanimi i Artë i Budës Shakyamuni", i cili ka qenë rezidenca e Telo Tulku Rinpoche që nga viti 2005 dhe njihet si tempulli më i madh Budist në Rusi dhe Evropë. (Fig. 3).

Figura 3. Rezidenca e Shajin Lama "Vendi i Artë i Budës Shakyamuni" Elista, Republika e Kalmykia

Më 16 nëntor 2008, në afërsi të ish fshatit Dzhedzhikiny, ndodhi hapja e stupës së Iluminizmit. Shajin Lama mori pjesë në hapjen e suburganit. Për të, i cili ka shenjtëruar stupa të tilla më shumë se një herë, ngjarja aktuale kishte një kuptim simbolik. Ishte një mision i veçantë, pasi që suburgani u ndërtua në tokën stërgjyshore të babait të tij. "Ndjenja e përkatësisë, adhurimi i rrënjëve duhet të përcillet nga brezi në brez," vuri në dukje Shajin Lama në fjalën e tij. “Kjo është një ditë e veçantë për mua, në kujtim të babait tim, i cili deri në ditët e fundit të jetës së tij ëndërronte të vizitonte atdheun e tij të vogël. Jam shumë i lumtur që tani me mua këto momente lumturie ndahen nga daja dhe të afërmit e mi ”.

Shadzhin Lama dhe Kirsan Nikolaevich na dhanë një përrallë të vërtetë, e cila duhet të ruhet dhe ruhet. Kur vizitoj tempullin e vendbanimit të artë, unë patjetër vizitoj këndin e sexhdes, ku mund të merrni këshilla nga murgjit. Isha kurioz të mësoja se shkencëtarët amerikanë kanë zbuluar se shtrirja është forma më e mirë e ushtrimeve. Pasi ata menduan se vrapimi është një ushtrim shumë i mirë, atëherë ata mësuan se nëse vraponi shumë, atëherë pas një kohe mund të dëmtojë tendinat. Kjo është, nga njëra anë, është mirë, nga ana tjetër, bën dëm. Por kur hetuan sexhde, ata zbuluan se ishte ushtrim krejtësisht i padëmshëm. Goodshtë mirë për të gjithë trupin. Ato janë veçanërisht të dobishme për ata që kanë probleme me nervat, ata do të bëhen shumë më të qetë. Në përgjithësi, sexhdeja është shumë e dobishme për shëndetin, pasi ato bëhen për të pastruar karmën negative dhe për të grumbulluar pozitivisht, kështu që një person ka arritur gjendjen e një Buda për të mirën e të gjitha qenieve të gjalla.

Në Elista në vitin 2008, në tempullin "Vendbanimi i Artë i Budës Shakyamuni", nga 16 deri më 24 gusht, u ekspozuan relikte unike budiste nga koleksioni i Lama Zopa Rinpoche. Ekspozita u vizitua nga mbi 70 mijë banorë të Elista-s dhe rajoneve të tjera të Rusisë, si dhe të Ukrainës, Bjellorusisë, Kazakistanit dhe vendeve të tjera. Organizatorët e ekspozitës, duke shoqëruar reliket, vunë në dukje se nga të gjitha vendet dhe qytetet ku koleksioni ishte ekspozuar më parë, ekspozita ishte më e suksesshme në kryeqytetin e Kalmykia. Falë përpjekjeve të Shajin Lama, mijëra njerëz morën bekime në përputhje me të gjitha kanunet Budiste. Në tetor 2013, u hap për herë të parë një ekspozitë e piktorit të njohur të tankeve Nikolai Dutko. Ajo u dha njerëzve njohuri rreth Budizmit dhe praktikës shpirtërore. Unë pashë se si njerëzit, duke hyrë në sallë, menjëherë palosën duart dhe filluan të luteshin, dhe fytyrat e tyre u bënë më shpirtërore.

Me ftesë të khurulit qendror, murgjit vijnë për të ndërtuar mandala. Qindra besimtarë vijnë për të parë aksionin. Pas ceremonisë së shkatërrimit, murgjit shkojnë në fshatra dhe rëra e manastirit hyjnor ulet në ujë. Shpirtrave të ujit u kërkohet ta marrin atë dhe të përhapin bekime në të gjithë republikën. Murgjit lexuan një lutje që u dhuron dëshira të mira të gjithë banorëve të Republikës së Kalmykia. Falë aktiviteteve të Vendbanimit të Artë të Budës Shakyamuni dhe Shajin Lama në Prill 2009, një shfaqje e paharrueshme e Mystery Tsam u organizua nga lamat vallëzues të manastirit Dzonkar Chode. Tsam është një ritual shumë i rëndësishëm Budist. Para revolucionit, traditat e ekzekutimit të tij ekzistonin në Kalmykia. Ajo u humb gjatë viteve të shtypjes dhe përmbysjeve të mëdha. Tsam është një shprehje e mirënjohjes ndaj Dharamapa Lamas, mbrojtësit e mësimeve Budiste, për kujdesin dhe mbrojtjen që na kanë rrethuar në vitet e mëparshme: është gjithashtu një ritual për paqen në botë dhe lumturinë e të gjitha qenieve të gjalla. Ai gjithmonë promovon përhapjen e Budizmit dhe të gjitha konfesioneve të tjera fetare në të cilat nuk ka paragjykim. Ai largon vuajtjet që askush prej nesh nuk i dëshiron dhe u jep zemrave tona lumturi dhe paqe.

Tsam është një ritual në shkallë të gjerë i thirrjes së mbrojtësve dhe heqjes së pengesave.

Misteri Tsam është një urë midis botës së qenieve të ndriçuara dhe botës së njerëzve. Kurset falas për studimin e gjuhës Kalmyk kanë rifilluar në khurul qendror. Kursi tre-mujor është krijuar për të gjithë ata që duan të zotërojnë aftësitë e komunikimit oral. Në vitin 2013, me iniciativën e Telo Tulku Rinpoche dhe me mbështetjen e qendrave Budiste të Elista dhe republikës, tradita e leximit të përbashkët të sutrave në gjuhën Kalmyk filloi të ringjallet.

Kalmykia aktualisht është rajoni i vetëm në Rusi ku ekziston një bibliotekë e plotë elektronike e teksteve budiste. Këto janë tekste nga shtëpi të ndryshme botuese botërore në lidhje me fusha të ndryshme të mësimeve Budiste në Tibetiane, Sanskrit, Bali. Në kohën e tanishme, shkencëtarët dhe përkthyesit po e njohin atë. Në khurul qendror, kryhet në mënyrë aktive përkthimi i librave të shenjtë Budistë në gjuhët Kalmyk dhe Ruse, mbahen gara për njohjen e gjuhës amtare, festivale dhe Olimpiada.

Falë veprimtarive të përbashkëta të Dalai Lama dhe Telo Tulku Rinpoche, të cilët organizuan bashkëpunimin midis mjekëve amerikanë dhe kalmyk, u ble një pajisje unike për dispensinerin republikan të tuberkulozit që mund të luftojë në mënyrë efektive tuberkulozin edhe në fazën e fillimit të tij.

Dreamndrra më e madhe e Telo Tulku Rinpoche është të ndërtojë qendrën e meditimit Chenrezig, ku është planifikuar një shkollë e diele. Këtu do të mbahen mësime të gjuhës Kalmyk. Kjo është shumë e rëndësishme, pasi Kalmyks kanë një kulturë të pasur origjinale, një gjuhë të bukur shumëngjyrëshe, dhe kjo trashëgimi kombëtare duhet të ruhet.

Çfarë i tërheq drejt Budizmit njerëzit që nuk janë Budistë vendas?

Para së gjithash, prania e një sistemi të zhvilluar të psikoteknikës, pasi Budizmi është një lloj i terapisë shpirtërore. Së dyti, meditimi budist tërheq psikologë modernë sepse mund të përdoret për të trajtuar në mënyrë efektive gjendjet depresive të psikikës. Së treti, shumë prej koncepteve të shkencës moderne gjejnë paralele në mendimin budist. Albert Einstein vlerësoi Budizmin: “Budizmi - kjo fe e së ardhmes do të jetë një fe kozmike. Nëse ekziston një fe që mund të plotësojë nevojat moderne shkencore, ai është Budizmi ".

Simpatia për Budizmin shpjegohet gjithashtu me tolerancën e tij, dëshirën për dialog me rrëfime të tjera. Fetë e Lindjes së Largët, Budizmi konsiderohen shumë ekologjike, pasi theksojnë rëndësinë e qëndrimit të respektueshëm jo vetëm ndaj një personi, por në përgjithësi ndaj të gjitha gjallesave. Kjo dëshmohet nga mantra kryesore (e dashurisë dhe dhembshurisë): "Om Mani Padme hum". Prandaj, unë besoj se parimet ekologjike të kulturës Budiste mund të kërkohen në një të ardhme shumë të afërt.

Në sajë të tolerancës dhe pacifizmit të tij, Budizmi arriti të shmangte luftën kundër feve të tjera. Në fakt, Buda ishte i pari në historinë botërore që shpalli parimin e tolerancës fetare, sipas të cilit idetë fetare nuk duhen imponuar askujt.

2.1 "Veprat e Telo Tulku Rinpoche"

Plani më i afërt është shajin lama, krijimi i një institucioni arsimor budist tashmë po zbatohet. Një marrëveshje u nënshkrua midis Universitetit Shtetëror të Kalmyk dhe khurulit qendror të republikës për bashkëpunimin e ndërsjellë në fushën e arsimit shpirtëror dhe sekular. Një grup studentësh pas diplomimit nga universiteti do të marrin dy diploma: shtet mbi arsimin e mesëm të specializuar dhe përfundimin e një kursi në bazat e Budizmit. I diplomuari ka mundësinë të vazhdojë studimet në institutet dhe universitetet monastike në Indi dhe të marrë specialitetet e përkthyesve, astrologëve dhe klerikëve. Rinpoche beson se republika ka nevojë për kërkime serioze në fushën e Budizmit, botimin e librave dhe përkthimeve.

Shajin Lama, Geshe (Doktor i Filozofisë) bashkëpunon shumë me revista, gazeta, organizon simpoziume, konferenca, takime, jep intervista, leksione, është autor i shumë artikujve:

· Budizmi nuk është vetëm besim;

· Hapësira e unifikuar kulturore e popujve të Kalmykia;

· Edukimi i unitetit në mjedisin rinor;

· Filozofia në dialogun e kulturave;

· Mënyra e saktë e të menduarit është e rëndësishme;

· Besoni në veten tuaj;

· Veprat e mira janë investime në çdo projekt të suksesshëm afatgjatë.

Diagrami 2. Rezultatet e pyetësorëve të studentëve

Gjatë shkrimit të punës sime, unë organizova një sondazh të pyetësorit me temë "Figurat fetare" midis nxënësve të klasave 6-11 të shkollës Iki-Burul. Sondazhi përfshiu 130 studentë. Rezultatet e pyetësorit treguan se studentët njohin udhëheqës fetarë. Rezultatet e sondazhit:

· Renditni fetë botërore dhe themeluesit e tyre - 76%;

· Cilët janë emrat e udhëheqësve fetarë të shekullit XXI?

2.2. "Mentor i çmuar"

Në një periudhë relativisht të shkurtër kohe, republika ishte në gjendje të kapërcejë shumë vështirësi në ringjalljen e traditave fillestare, ringjalljen e besimit të tyre. Kjo është meritë e Telo Tulku Rinpoche dhe njerëzve që mbështesin kokën e tyre supreme të Budistëve në gjithçka. Shajin Lama, i cili ka punuar në këtë cilësi për mbi 20 vjet, beson se detyra e tij kryesore është të japë udhëzime. Këto janë, së pari, këshilla se si të zhvillohet mendja, të rritet niveli i njohurive në fushën e mësimeve budiste. Dhe metodat e punës mund të jenë të ndryshme: përmes filmave, muzikës, artit, pikturës, sporteve ... Dhe e gjithë kjo për hir të rritjes së interesit tek të rinjtë. Më 25 janar, Kalmykia mori stafetën e pishtarit olimpik. Fituesit e Lojërave Olimpike, kampionët e Evropës, politikanë dhe figura publike u përfshinë në këtë procedurë solemne. Ndër pishtarët është Shajin Lama. (Fig. 4) Fenomeni i flakës Olimpike bëri një përshtypje të tillë tek Elista sa që njerëzit në këtë fazë të stafetës, ku Telo Tulku Rinpoche mbante zjarrin, vrapuan pas tij. Unë ndoqa nga afër stafetën e pishtarit olimpik. Më duket se në të gjithë historinë e flakës olimpike, kjo është hera e parë që një murg merr pjesë në një ngjarje kaq të lartë dhe të përgjegjshme. Por gjëja më e rëndësishme është që pjesëmarrja e Shajin Lama në stafetë është promovimi i një jetese të shëndetshme.

Figura 4. Shajin Lama me Flakë Olimpike

Sot, varësia nga droga, alkoolizmi, krimi i adoleshentëve po përhapen me shpejtësi në botë - këto janë pyetje të normave etike, moralit dhe këtu çështja është që Budizmi ofron të mësojë mënyrën e duhur të të menduarit, pavarësisht nëse jetoni në një vend të varfër apo të pasur: ju mund të jeni të lumtur ... Shadzhin Lama gjatë një shërbimi lutje për kremtimin e Ur Sar shpjegon pse heqja dorë nga alkooli është e rëndësishme për familjen, shëndetin mendor, fizik, si do të ndikojë në jetë, dhe pasi të marrin një vendim, njerëzit bëjnë një betim para të gjitha qenieve të shenjta, para Budës, para të afërmve për një periudhë të caktuar ... Shumë bëjnë një zotim të përjetshëm dhe kjo është domethënëse. Shajin Lama po bën shumë punë, e cila u mundëson njerëzve të thellojnë dhe zgjerojnë njohuritë e tyre.

Figura 5. Promovimi i një jetese të shëndetshme, vlerat kulturore

Duke lexuar sistematikisht artikuj mbi temën e spiritualitetit, autori i të cilave është Shajin Lama, unë mësoj të jem i dhembshur në jetën e përditshme, t'u jap njerëzve dashuri, mirësi dhe një buzëqeshje. Ndihma juaj është baza e shumë veprave të mira, po ndihmon njerëzit, vendin, botën, si dhe të gjitha qeniet shtazore. Ata do të jenë kaq të lumtur. Jam i bindur se: "Budizmi është interesant për brezin modern si si një fenomen i mendimit filozofik, ashtu edhe si fe ...". Unë mendoj se shumë mirë dhe me kohë në shkollat \u200b\u200be Rusisë ata filluan të mësonin lëndën "Bazat e Kulturës Fetare dhe Etikën Laike", e cila do të kontribuojë në paqe dhe harmoni në shoqëri. Jam thellësisht i bindur se sa më shumë njohuri të kemi për kulturat dhe fetë e tjera, aq më mirë.

Në momentin aktual, kur fetari është i lidhur ngushtë me atë kombëtar, kur ngritja e vetë-vetëdijës kombëtare rrit interesin për kulturën e njerëzve dhe fenë e tyre, kërkimet në fushën e historisë së Budizmit janë jashtëzakonisht të rëndësishme. Budizmi është interesant për brezin aktual si si një fenomen i mendimit filozofik ashtu edhe si një fe që ka fituar ithtarët në të gjitha kontinentet e botës, por mbi të gjitha - si feja e Kalmyks.

Budizmi është një filozofi orientale, një sistem vetë-edukimi, vetë-zhvillimi njerëzor. Filozofia e Budizmit shpjegon shumë gjëra që ishin thjesht një mister për ne. Me ardhjen e Budizmit, shumë njerëz kanë ndryshuar mënyrën e tyre të jetës. Për shembull, para se të mendohej për vdekjen, e cila herët a vonë vjen, nuk linte veçanërisht të moshuarit për një minutë dhe kjo i dëshpëronte shumë. Kur ata filluan të interesoheshin për mësimet e Budës, u bë e qartë se një person jeton përgjithmonë, duke u rilindur, dhe madje mund të arrijë gjendjen e nirvanës. Qëllimi i një Budisti është të arrijë ndriçimin, të bëhet aq i përsosur sa Buda.

Grashtë kënaqësi të vërehet se kohët e fundit të rinjtë po përpiqen të studiojnë filozofinë budiste. Kjo do të thotë që njerëzit tanë kanë një të ardhme dhe ne do të ruajmë dhe zhvillojmë besimin origjinal në të ardhmen. Sidoqoftë, ne nuk mund ta mohojmë interesin në rritje të përfaqësuesve të kombësive të tjera, dhe për këtë arsye ne duam t'i ftojmë ata së bashku me ne në këtë udhëtim të mahnitshëm, jo \u200b\u200bme qëllim që të konvertojmë dikë në besimin e tyre, por me qëllimin e vetëm për t'u siguruar atyre ndihmë shpirtërore. Jam plotësisht dakord me fjalët e Mikhail Yuryevich Lermontov se rusët mund të marrin shumë gjëra interesante dhe të dobishme duke u kthyer në lindje.

Budizmi gjithnjë e më shumë po tërheq njerëz të kombësive të ndryshme që jetojnë jo vetëm në territorin e Kalmykia dhe më gjerë. Dhe kryesisht falë autoritetit dhe personalitetit të jashtëzakonshëm të Telo Tulku Rinpoche. Shajin Lama është tepër i thjeshtë në komunikim, modest dhe me respektin më të madh për njerëzit dhe fetë e tjera. I frymëzuar nga aktivitetet e Shajin Lama Telo Tulku Rinpoche, unë shkrova një sinqin për të:

Shajin Lama:

Qëllimi, tolerant

Ndriçon, bashkon, ndërton

Khuruls, stupas, suburgans

Murg budist, dijetar Telo Tulku Rinpoche.

Përfundime "Zbulimet" e mia te vogla

Gjatë shkrimit të një punimi kërkimor, unë u habita dhe u admirova nga pikëpamja e gjerë e Shajin Lama, aktivitetet e tij të gjera për të mirën e të gjithë budistëve në veçanti, dhe për Rusinë dhe botën në përgjithësi. Gjëja e mahnitshme është afër, thjesht duhet të filloni të veproni, të shtriheni për gjithçka të re, të dobishme për të gjithë shoqërinë. Aktivitetet e Shajin Lama e konfirmojnë këtë:

1. Shadzhin Lama i Kalmykia, gjatë 20 viteve të punës, e konsideron detyrën e tij kryesore udhëzimet, gjatë së cilave ai jep këshilla se si të zhvillojmë mendjen, të rrisim nivelin e njohurive në fushën e mësimeve Budiste, duke përdorur filma, muzikë, art, pikturë dhe pretendimet se Budizmi është nuk është vetëm besim, është filozofi, kulturë, shkencë. Por akoma, qëllimi kryesor i punës së tij vetëmohuese është që secili person të përmirësojë vetveten.

2. Nën udhëheqjen e tij, u ngritën tempulli më i madh budist "Vendi i Artë i Budës Shakyamuni", stupa, tempuj, faltore, shtëpi lutjesh, të cilat janë bërë jo vetëm fetare, por edhe qendra kulturore të Kalmykia, ku mbahen shumë ngjarje të nevojshme për shoqërinë.

3. Nën udhëheqjen e Telo Tulku Rinpoche, ringjallja e traditave dhe zakoneve Kalmyk të lidhura ngushtë me mësimet Budiste dhe kulturën Budiste po ndodh.

4. Puna krijuese e Telo Tulku Rinpoche kontribuon në forcimin e tolerancës dhe zhvillimin e harmonisë në territorin e rajonit tonë, republikë. Shajin Lama thotë: "Gjëja kryesore është të jesh një person i dhembshur, i mirë, të mendosh jo vetëm për lumturinë tënde, por edhe për lumturinë e të tjerëve." Ai është plotësisht i bindur se shumica dërrmuese e njerëzve brenda vendit refuzojnë të keqen, intolerancën dhe dhunën. Përpjekja e tyre natyrore për pastërtinë morale është një nga parimet kryesore të Budizmit. Kjo aspiratë mbështet fuqimisht, inkurajon, forcon dhe drejton të gjithë forcën dhe njohuritë e tij për murgun budist, presidentin, duke bashkuar budistët e Kalmykia, mësimet e Telo Tulku Rinpoche, udhëheqësi shpirtëror i Fondacionit Save Tibet.

5. Lama Supreme e Republikës së Kalmykia ndjek një politikë të mbështetjes gjithëpërfshirëse për bashkëjetesën paqësore dhe bashkëpunimin e përfaqësuesve të feve tradicionale të Kalmykia: Budizmi, Krishterimi dhe Islami.

6. Me ftesë personale të Telo Tulku Rinpoche, vitet e fundit Rusia u vizitua nga kreu i shkollës Sakya, Shenjtëria e Tij Sakya Trizin Rinpoche, abati i manastirit Drepung Gomang Yonten Damcho, ish-abati i manastirit Namgyal Chado Tulku Rinpoche, udhëheqës i mësuesve budistë Nam Rhai, Norbuç , Tenzin Priyadarche, Robert Thurman, Alan Wallace dhe shumë të tjerë.

7. Unë besoj se, në përgjithësi, mbi 20 vjet është arritur një rezultat i mirë, bazuar jo në numrin e ndërtesave fetare të ndërtuara, por në njohuritë e fituara budiste. Kur vizitoj khurul, shoh jo vetëm të moshuarit, por edhe brezin e ri. Do të thotë që të gjitha këto vite nuk ishin të kota.

Çdo person duhet të ketë një atdhe. Rinpoche ishte me fat. Për momentin, ai ka tre Atdhe. E para është vendi i paraardhësve. Aty ku jetonte babai i tij. Gjyshi i gjyshit të tij. Një khoton quhet Dzhedzhikiny (rrethi Iki-Burul). Vendi i dytë është SHBA, ku ai lindi dhe u rrit. Dhe së treti, Kalmykia, ku shpirtshmëria tani po jeton dhe ringjallet.

Telo Tulku Rinpoche

E jashtëzakonshme, e përulur

Çon, dhuron, ringjall

Traditat e humbura shpirtërore

Bashkatdhetari im, krenaria e Jedzhekin.

Shtojca 1.

Fjalori

Geshe - Doktor i Filozofisë

Dalai Lama - Monumenti i Kishës Kryeprifti Lamaist

Dharma - mësimdhënie

Jaejekins - fis

Karma është fat

Lama - murg budist

Mantra - lutje

Suburgan - një monument te varri i një prifti

Khurul - manastir budist

Shadzhin Lama - Lama Supreme e Kalmykia

Figura 6. Pema familjare e Shajin Lama

Tabela 1.

Milestones e Telo Tulku Rinpoche

	Lindur në SHBA
	Njohur si mishërimi i gjallë i apostullit budist Tel Rinpoche (i rimishëruar)
1978-1996	Studimi në Indi
	Zgjodhi Lama Supreme (Shadzhin Lama) të Kalmykia
	Konkursi për titullin Getshe është korrespondenca e gradës Doktor i Filozofisë
	Drejtori Shpirtëror i Fondacionit Save Tibet
	Përfaqësues i Dalai Lama XIV në Rusi

Bibliografi:

2. "Izvestiya Kalmykia", Art. "Budizmi dhe bota moderne", M. Ulanov, 05.02.2011

3. Klimenko A.V., Romanina V.V. Studime shoqërore: një libër shkollor për aplikantët në shkollat \u200b\u200bjuridike, 2002

4. Revista "Mandala" Nr. 1, 1992 artikull "Presidenti i Shoqatës Budiste të Kalmykia, Shajin Lama Telo Tulku Rinpoche".

5. Mashkin N.L., Rassolov I.M. Feja në Botën Moderne, Feniks, 2002

6. "Partneriteti përmes mirëkuptimit", gazetë, nga 28.08.2013

7. Urusova G. Vazhdimi i artit të Budës.

8. Mësime për Budistët e Rusisë-2013, komente.

11. [Burimi elektronik] - Modaliteti i hyrjes. - URL: