Thelbi dhe dukuria si kategori filozofike. Cili është thelbi i fenomenit të induksionit elektromagnetik

ESENCA DHE FENOMENI

philos. kategori që pasqyrojnë format universale të botës objektive dhe njohjen e saj nga njeriu. Thelbi është int përmbajtja e një objekti, e shprehur në unitetin e të gjitha formave të ndryshme dhe kontradiktore të ekzistencës së tij; fenomen - ky apo ai zbulim (shprehje) subjekt, shtrirje format e ekzistencës së tij. Në kategoritë e të menduarit S. dhe I. shprehin kalimin nga larmia e formave të disponueshme të objektit në atë int përmbajtja dhe uniteti - te koncepti. Kuptimi i thelbit të lëndës është detyrë e shkencës.

AT antike filozofi, thelbi u mendua si "fillimi" i të kuptuarit të gjërave dhe në të njëjtën kohë si burimi i gjenezës së tyre reale, dhe fenomeni - si një imazh i dukshëm, iluzor i gjërave ose si diçka që ekziston vetëm "sipas mendimit". Sipas Demokritit, thelbi i një gjëje është i pandashëm nga vetë sendi dhe rrjedh nga atomet prej të cilave është i përbërë. Sipas Platonit, thelbi ("ide") të pakthyeshëm ndaj ndjenjave trupore. duke qene, d.m.th. një grup fenomenesh specifike; ajo ka super shqisa. e paprekshme, e përjetshme dhe e pafund. Aristoteli, ndryshe nga Platoni, thelbi ("Forma e gjërave") nuk ekziston veçmas, përveç gjërave të vetme; nga ana tjetër, thelbi, sipas Aristotelit, nuk rrjedh nga "materia" nga e cila është ndërtuar gjëja. në shek. filozofia, thelbi i kundërvihet ashpër fenomenit: bartësi i esencës është këtu Zoti, dhe ekzistenca tokësore shihet si e pavërtetë, iluzive. Në filozofinë e kohës moderne, kundërshtimi midis S. dhe I. fiton gno-seologich. karakter dhe gjen shprehjen e saj në konceptin e cilësive parësore dhe dytësore.

Kant, duke njohur objektivitetin e thelbit ("Gjërat në vetvete"), besonte se thelbi në parim nuk mund të njihet nga një person në ekzistencën e tij origjinale. Një fenomen, sipas Kant, nuk është shprehje e një thelbi objektiv, por vetëm një përfaqësim subjektiv i shkaktuar nga ky i fundit. Tejkalimi i metafizikës. në kontrast me S. dhe I., Hegel argumentoi se thelbi është, dhe fenomeni është fenomeni i thelbit. Në të njëjtën kohë, në dialektikë. Për idealizmin e Hegelit, fenomeni u interpretua si një shprehje konkrete sensuale “abs. ide ”, të cilat sollën kontradikta të pazgjidhshme.

AT borgjeze. filozofi 20 në kategoritë C. dhe I. bëhu idealist interpretimi: neo-pozitivizmi hedh poshtë objektivitetin e thelbit, duke njohur vetëm fenomenet, “ndjenjat. të dhëna "; fenomenologjia e konsideron një fenomen si një qenie vetë-zbuluese, dhe thelbin si një formacion thjesht ideal; në ekzistencializëm, kategoria e thelbit zëvendësohet nga koncepti i ekzistencës, ndërsa fenomeni interpretohet në një frymë subjektiviste.

Përmbajtja e vërtetë e marrëdhënies midis S. dhe I. u zbulua për herë të parë nga filozofia marksiste. S. dhe unë jemi karakteristikë objektive universale të botës objektive; në procesin e njohjes, ato veprojnë si faza të të kuptuarit të objektit. Kategoritë S. dhe I. janë gjithmonë të lidhura në mënyrë të pazgjidhshme: fenomeni është një formë e shfaqjes së thelbit, kjo e fundit zbulohet në fenomen. Sidoqoftë, uniteti i S. dhe I. nuk do të thotë koincidencën e tyre, identitetin: "... nëse forma e manifestimit dhe thelbi i gjërave përkojnë drejtpërdrejt, atëherë çdo vauna do të ishte e tepërt ..." (K. Marks, cm. Marx K, dhe Engels F, Soch., t 25, h. 2, rreth. 384) .

Fenomeni është më i pasur se thelbi, sepse përfshin jo vetëm zbulimin int përmbajtje, krijesa. lidhjet e objektit, por edhe të gjitha llojet e marrëdhënieve rastësore, tipare të veçanta të këtij të fundit. Dukuritë janë dinamike, të ndryshueshme, ndërsa thelbi formon diçka që vazhdon në të gjitha ndryshimet. Por duke qenë i qëndrueshëm në lidhje me një fenomen, thelbi gjithashtu ndryshon: "... jo vetëm fenomenet janë kalimtare, të lëvizshme, të lëngshme ..., por edhe thelbi i gjërave ..." (Lenin V, I., PSS, t 29, nga 227) ... Teorike njohja e thelbit të një objekti shoqërohet me zbulimin e ligjeve të zhvillimit të tij: "... ligji dhe thelbi i konceptit janë homogjene ... duke shprehur thellimin e njohjes njerëzore të fenomeneve, botës ..." (po aty, nga 136) ... Karakterizimi i zhvillimit të një njeriu. njohuri, V. I. Lenini shkroi: “Mendimi i një personi po thellohet pafundësisht nga fenomeni në thelb, nga thelbi i rendit të parë, si të thuash, te thelbi i rendit të dytë t etj. pa mbarim " (po aty, nga 227) .

Ilyenkov E. V., Dialektika e abstraktit dhe konkretit, në "Kapital" nga K. Marx, M., I960; Bogdanov Yu.A. S. dhe I., r., 1963; Naumenko L.K., Monizmi si parim dialektik. logjike, A.-A., 1968; Historia e Dialektikës Marksiste, M., 1971, sekt. 2, ch. nëntë; Materialiste. dialektika. Një përshkrim i shkurtër i teorisë, M., 1980; Themelet e Filozofisë Marksiste-Leniniste,?., 19805.

A. A. Sorokin.

Fjalor Enciklopedik Filozofik. - M.: Enciklopedia Sovjetike.Ch. botimi: L.F.Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M.Kovalev, V.G. Panov.1983 .

THELBSIA DHE SHQIPTARIA

format universale të botës objektive dhe zhvillimin e saj nga njeriu. Thelbi quhet akt. përmbajtja e një objekti, e shprehur në unitetin e të gjitha formave të ndryshme dhe kontradiktore të ekzistencës së tij; një fenomen quhet kjo ose ajo zbulim (shprehje) i një sendi - format e tij ekzistuese të vërtetuara në mënyrë empirike. Në kategoritë e të menduarit S. dhe I. shprehin nevojën për tranzicionin dhe vetë tranzicionin nga shumëllojshmëria e formave të disponueshme për të qenë objekt në atë të brendshëm. përmbajtja dhe uniteti - te koncepti. Kuptimi i thelbit të lëndës është detyrë e shkencës.

Një ndarje e qartë e kategorisë C. dhe I. tashmë karakteristikë e lashtësisë. filozofi (me përjashtim të sofistëve). Thelbi interpretohet këtu si "fillimi" i të kuptuarit të gjërave dhe në të njëjtën kohë si pikënisja e gjenezës së tyre reale. Antiku. filozofët kanë treguar se drejtpërdrejt, në soditje, gjërat shpesh shfaqen jo në formën e tyre thelbësore (të vërtetë), por në veshjen e fantazmave mashtruese; prandaj, detyra është të depërtosh përmes reflektimit në thelbin e vërtetë të gjërave, në faktin se ato janë "në të vërtetë". Sipas Demokritit, thelbi ("ideja") e një gjëje është e pandashme nga vetë sendi dhe rrjedh nga atomet nga të cilat është e përbërë. Në të njëjtën kohë, gjëja si integritet mbetet plotësisht e pashpjegueshme. Rendi (imazhi, forma, "ideja") e kohezionit të atomeve në një unitet të caktuar - një gjë - në të vërtetë duket si diçka aksidentale, pa pavarësi. Në të kundërt, Platoni zhvillon tezën e përparësisë së së tërës (thelbit) mbi elementët përbërës të saj. "Ideja", thelbi i një gjëje, filloi të kuptohet si fillimisht e pavarur, jo e reduktueshme në ndjenjat trupore. duke qenë, në agregatin e disponueshëm të fenomeneve specifike; ajo gjithmonë mbetet më shumë se shumica e shqisave të saj. mishërime, sepse ajo ruan aftësinë për t'u shprehur në imazhe gjithnjë e më të reja. Ky ndryshim theksohet ashpër nga pohimi i natyrës mbindjeshme, jomateriale të thelbit, përjetësisë së saj, pafundësisë, pandryshueshmërisë. Problemi S. dhe I. zë qendrën. vend në sistemin e Aristotelit, i cili u përpoq të kapërcente antinominë e pikëpamjeve të Demokritit dhe Platonit.

Refuzimi për ta pranuar thelbin si të pavarur. realiteti, ndarja e tij nga ndjenjat konkrete. gjërat, Aristoteli, në kontrast me Platonin, rrjedh nga fakti që është e pamundur, "... ajo thelb dhe ajo që është thelb duhet të jenë të ndara" (Met. I, 9, 991 në 5; përkthim rus, Moskë, 1934) ... Thelbi, "forma e një sendi" është një përkufizim universal specifik gjenerik i një sendi: asgjë universale nuk ekziston veçmas, përveç gjërave individuale. Në të njëjtën kohë, Aristoteli gjithashtu kundërshton zvogëlimin demokritik të thelbit të një sendi tek elementët përbërës të saj, duke argumentuar se ideja, forma e një gjëje nuk rrjedh nga "materia" nga e cila është ndërtuar sendi (për shembull, forma e një shtëpie nuk rrjedh nga tulla). Kjo linjë mendimi e çon Aristotelin në përfundimin rreth natyrës së fundme, kalimtare të gjërave që përjetojnë shfaqjen dhe shkatërrimin dhe për mungesën e këtyre karakteristikave në format e gjërave (d.m.th., në llojet e entiteteve): "... askush nuk krijon ose prodhon një formë, por e sjell atë në një material të caktuar dhe rezultati është një gjë që përbëhet nga forma dhe materia "(po aty, VIII 4, 1043 në 16). Kështu, Aristoteli në një numër pikash është i detyruar të kthehet në të ashtuquajturën sp. Platoni.

Në shek. filozofia, duke u zhvilluar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të krishterimit, lidh problemet e S. dhe I. me një kontrast të mprehtë midis botës qiellore dhe botës tokësore. Këtu Zoti është bartësi i thelbit, dhe ekzistenca e kësaj bote konsiderohet si e pavërtetë, iluzive.

Filozofia e kohës moderne, duke u prishur me skolastikën. tradita, në të njëjtën kohë percepton dhe zbaton atë që përcaktohet në cf. shekulli duke e ndarë S. dhe I., duke e transferuar atë në tokën e epistemologjisë. Një nga shprehjet e kësaj ndarjeje ishte koncepti i cilësive primare dhe dytësore (shih. Cilësitë primare). Kryesore mospërputhjet në të kuptuarit e thelbit dhe marrëdhënies së tij me fenomenet, me njeriun. përvoja e zbuluar në problemin e natyrës së koncepteve të përgjithshme që qëndrojnë në themel të teorisë. shpjegimet e realitetit dhe shprehjen e thelbit më të thellë të gjërave. Pozicionet e racionalizmit dhe empirizmit ishin në konflikt për këtë çështje.

Një përpjekje për të kapërcyer vështirësitë që u shfaqën u ndërmor nga Kant. Duke njohur realitetin, objektivitetin e "sendit në vetvete", thelbin, Kant argumenton se kjo thelb, në parim, nuk mund të njihet nga një person në ekzistencën e tij origjinale. Një fenomen nuk është shprehje e një thelbi objektiv ("një gjë në vetvete"), por vetëm një përfaqësim subjektiv i prekur nga një "gjë në vetvete" (shih, për shembull, I. Kant, Soch., Vol. 3, Moskë, 1964, f. 240 ) Duke zgjidhur çështjen e marrëdhënies midis dijes dhe ndjeshmërisë, Kant shtron problemin e objektivitetit të riprodhimit të larmisë sensuale të një fenomeni në vetëdije (shih po aty, f. 262), d.m.th. problemi i unitetit, identiteti i subjektivit dhe objektivit, por kjo kërkesë për përkimin e subjektivit (sekuenca e riprodhimit të një fenomeni në njohuri, në një koncept) me objektivin mbetet me të edhe brenda kornizës së subjektivitetit. Afirmimi në doktrinën e mendjes prania në përbërjen e njohurive të ideve të veçanta që kryejnë funksionin e organizimit të njohurive në një teorike holistike. dhe duke provuar domosdoshmërinë, frytshmërinë e tyre, Kant në të njëjtën kohë mohon këto ide të pakushtëzuara në një kuptim "konstituiv" (dmth. objektiv), nuk i konsideron ato të brendshme. uniteti i vetë ndjenjave. shumëfishat (shih po aty, f. 367, etj.).

Duke kapërcyer dualizmin kantian të subjektivit dhe objektivit, Hegeli ndërton një dialektikë. duke kuptuar S. dhe I. bazuar në konceptin e "objektivitetit të konceptit", identitetin e të menduarit dhe qenies. Ajo që te Kant ishte kundërshtimi i pakapërcyeshëm i subjektivit dhe objektivit, te Hegeli ishte vetëm një formë e shprehjes së së brendshmes. kontradiktat e vetë realitetit - ndjenjat e tij.-empirike. pamja dhe e brendshme e saj. përmbajtja. Kontradikta (pabarazia) e subjektit, njohuritë e tij rreth objektit dhe vetë objektit janë vetëm një formë e shprehjes së kontradiktës së objektit, realitetit. Prandaj, çdo shfaqje e një gjëje në vetëdije, e cila nuk i përgjigjet vetë sendit, nuk është një shtrembërim i një sendi nga vetëdija, por një shprehje e vet, nga vetë sendi, që rezulton nga një pamje e rreme. Hegeli kapërcen karakteristikën metafizike të Kantit. në kontrast me S. dhe I. Për të, thelbi "nuk gjendet pas fenomenit ose për shkak të gjendjes së ndikimit, përkatësisht, sepse thelbi është ai që ekziston, ekzistuesja është një fenomen" (Punime, vëll. . 1, M. - L., 1929, f. 221). Kjo ide e Hegelit u vlerësua shumë nga Lenini. Një fenomen nuk është një shprehje subjektive e një "gjëje-në-vetvete" të pakuptueshme, por e veta. shprehja dhe vendosja. Në të njëjtën kohë, në një fenomen, thelbi jo vetëm shprehet, por edhe maskohet, shpesh shfaqet në një formë të huaj, "pa thelb". Prandaj, problemi është teorik. njohja është të kuptosh në mënyrë kritike të menjëhershme. paraqitja e gjërave ("ndjenjat. besueshmëria") dhe depërtojnë në përmbajtjen e vërtetë të realitetit, kuptojnë "idenë" e saj, me anë të së cilës Hegel kupton përkufizimet universale të realitetit në lidhjen dhe unitetin e tyre. Një fenomen është vetëm një shprehje përfundimtare, sensuale-konkrete e një ideje, e cila është një substancë e pavarur, vetë-zhvilluese. Zhvillimi i kësaj opozite duke theksuar përparësinë e abs. idetë udhëheqën konceptin hegelian të S. dhe I. ndaj kontradiktave, toe-theu Feuerbach dhe Marx karakterizohen si "dualizmi" i këtij koncepti.

Kritikimi i Hegelit për dikotominë dhe tjetërsimin nën emrin e idesë është i vlefshëm. bota nga vetvetja, për shndërrimin e thelbit të të menduarit, natyrës, njeriut në diçka transhendente, Feuerbach e konsideron sensualitetin, botën objektive si realitetin e vetëm dhe të vërtetë (shih L. Feuerbach, Izbr.philos.prod., vëll. 1, M., 1955 , f. 115). Por duke hedhur poshtë idealistin. perversioni i problemit si produkt i abstraksionit subjektiv, op refuzon përmbajtjen reale, e cila u shpreh në këtë perversion. Si rezultat, ai vjen në identifikimin e thelbit me qenien, karakteristikë e empirizmit, me të gjitha dobësitë dhe kontradiktat që rezultojnë.

Ndryshe nga Feuerbach, Marksi në veprat e viteve '40. tregon të vlefshme. baza e perversionit të Hegelit për marrëdhëniet midis S. dhe mua. Për Marksin, ky "çoroditje" nuk është vetëm një fakt teorik. vetëdija, por edhe një historian i vërtetë. procesi Prandaj, detyra lind të zbulojë mekanizmin e ndarjes së thelbit nga ekzistenca, nga format e qenies ekzistuese dhe përvetësimin nga këto forma të një thelbi imagjinare, fantazmë. Studimi i këtij mekanizmi bëri që Marksi të formulonte konceptin e formës së transformuar. Në Kapital, Marksi tregon se thelbi i një gjëje nuk është një lloj "ideje" e realizuar në një gjë dhe thelbësisht e ndryshme nga ajo, ose ndonjë "fillim" tjetër heterogjen ndaj vetë objektit, por është i brendshëm. lidhja, uniteti i të gjithë empirikëve. manifestimet e gjërave. Thelbi është vendi i një objekti të caktuar në sistemin e objekteve të tjera, i cili përcakton të gjithë specifikën e tij. karakteristikat. Duke e konsideruar çdo gjë dhe realitetin në tërësi si historike. procesi, Marksi tregon se si në këtë proces formohet struktura e objektit - uniteti i së brendshmes. përmbajtja (ligjet e brendshme të lëvizjes) dhe dukuritë e jashtme, sipërfaqësore që nuk përkojnë drejtpërdrejt dhe shpesh thelb të kundërta. Format më të thjeshta të të qenit objekt, në procesin e shndërrimit të tyre në forma më të zhvilluara, jo vetëm që ruhen (shpesh në një formë të transformuar) pranë këtyre formave më të zhvilluara, por gjithashtu përmbahen në to si bazë e tyre, si e brendshme. përmbajtja dhe baza mbi të cilën ato rriten - historikisht dhe logjikisht. Ndërsa objekti formohet si një tërësi konkrete e zhvilluar, thelbi - themeli universal dhe ligji i ekzistencës së tij - fillon të shfaqet si diçka e ndryshme dhe e ndarë nga secila formë "e veçantë" e shfaqjes së objektit, si diçka që kundërshton të gjitha ato. Duket se të gjitha format janë ndjenja konkrete. qenia e objektit rrjedh (pozicionohet) nga thelbi. Në realitet, megjithatë, lëvizja "nga thelbi te qenia" dhe format e saj ekzistuese është një lëvizje nga disa - forma më të thjeshta dhe më të hershme, fillestare - të të qenurit i një objekti ndaj të tjerëve, në fund të fundit - në format menjëherë të disponueshme, sensuale konkrete të qenies së një objekti përmes zhvillimit të tyre. Prandaj, në fakt, format "e menjëhershme", të dhëna empirike të ekzistencës së një objekti rezultojnë të jenë format më të ndërmjetësuara, "përfundimtare". Prandaj, fenomeni mund të kuptohet shkencërisht jo nga vetvetja, por vetëm nga thelbi dhe mbi bazën e tij. Vetë fenomeni zbulon mungesën e tij të pavarësisë, pavërtetësinë përmes kundërshtimit me një fenomen tjetër të të njëjtit objekt. Kjo është arsyeja pse shkenca nuk mund të kufizohet vetëm në sistematizimin, "përgjithësimin" e thjeshtë të fenomeneve dhe lidhjen e tyre të dukshme, por duhet t'i analizojë ato në mënyrë kritike, të depërtojë në përmbajtjen e tyre thelbësore. Mospërputhja, ndarja e formave të manifestimit nga e brendshme. përmbajtja, nga thelbi është rezultat i historisë së kontradiktave të vetë thelbit. Rastësia, identiteti i S. dhe I. arrihet vetëm përmes ndërmjetësimit të përmbajtjes thelbësore, përmes analizës së lidhjeve të ndërmjetme (shih K. Marx, në librin: K. Marx dhe F. Engels, Soch., ed. 2, vëll. 23, f. 316). Kontradikta thelbësore, int. ligji dhe teoria që e shpreh atë me një fenomen, me një gjendje të dukshme të çështjeve zgjidhet në kontekstin e një ngjitje nga abstrakti në konkret. Në këtë rast, idetë e mëparshme nuk hidhen poshtë kur formojnë një kuptim të ri, por ruhen në një formë kritike të rimenduar si shprehje e "sipërfaqes së fenomeneve". Nga kjo t Sp. metodologjia empiriste-pozitiviste është një shprehje e jokritike. qëndrimet ndaj empirizmit, qëndrimet ndaj gjërave "siç na duken", dhe jo siç janë në të vërtetë.

Në shumicën e zonave, moderne. borgjeze. problemi i filozofisë S. dhe I. nuk konsiderohet në traditën e saj. formë, ose interpretohet në mënyrë nihiliste. Kjo e fundit shprehet më ashpër në neopozitivizmin, i cili njeh vetëm fenomenet, "të dhënat ndijore" si reale dhe mohon thelbin e ekzistencës objektive. Për shembull, Russell e konsideron çështjen e thelbit të jetë thjesht gjuhësore, sepse, sipas mendimit të tij, një thelb mund të ketë një fjalë, jo një gjë (shih B. Russell, Historia e Filozofisë Perëndimore, përkthyer nga anglishtja, Moska, 1959 , f. 221-22). F. Frank gjithashtu interpreton konceptin e thelbit në një frymë subjektive (shih, për shembull, F. Frank, Filozofia e Shkencës, përkthyer nga Anglishtja, M., 1960, f. 65). Në ekzistencializëm, problemi është Sia. të shtyrë mënjanë në lidhje me avancimin e problemit të ekzistencës. Kategoritë S. dhe I. interpretohen në frymën e metafizikës para-Kant. në neotomizëm.

Lit.: Ilyenkov EV, Dialektika e abstraktit dhe konkretit në "Kryeqyteti" nga K. Marx, Moskë, 1960; Bogdanov Yu. Α., Thelbi dhe Fenomeni, K., 1962; Vakhtomin N.K., Mbi rolin e kategorive S. dhe I. në njohuri, M., 1963; Nikitchenko B.C., Raporti i kategorive S. dhe I. në filozofinë marksiste-leniniste, Tash., 1966; Naumenko L.K., Monizmi si parim dialektik. logjika, Α.-Α., 1968.

A. Sorokin. Moska

Enciklopedia Filozofike. Në 5 vëllime - M.: Enciklopedia Sovjetike.Redaktuar nga F.V. Konstantinov.1960-1970 .

ESENCA DHE FENOMENI

Thelbi është përmbajtja e brendshme e një objekti, e shprehur në unitetin e qëndrueshëm të të gjitha formave të ndryshme dhe kontradiktore të ekzistencës së tij; dukuri - ky apo ai zbulim i një sendi, format e jashtme të ekzistencës së tij. Gjatë të menduarit, këto kategori shprehin kalimin nga një larmi formash të ndryshueshme të një objekti në përmbajtjen dhe unitetin e tij të brendshëm - në një koncept. Kuptimi i thelbit të lëndës dhe përmbajtja e konceptit të saj janë detyrat e shkencës.

Në filozofinë e lashtë, thelbi u mendua si "fillimi" i të kuptuarit të gjërave dhe në të njëjtën kohë si burimi i gjenezës së tyre reale, dhe fenomeni - si një imazh i dukshëm, i ndryshueshëm i gjërave ose si diçka që ekziston vetëm "sipas mendimit". Sipas Demokritit, thelbi i një gjëje është i pandashëm nga vetë sendi dhe rrjedh nga atomet prej të cilave është i përbërë. Sipas Platonit, thelbi ("ideja") është e pazvogëlueshme nga qenia trupore-shqisore; ka një karakter jomaterial të mbindjeshëm, të përjetshëm dhe të pafund. Aristoteli e kupton thelbin e parimit të përjetshëm të ekzistencës së gjërave (Metafizika, VII, 1043a 21). Thelbi është kuptuar në konceptin (Met, VII 4, SOAb). Tek Aristoteli, ndryshe nga Platoni, thelbi ("forma e gjërave") nuk ekziston veçmas, përveç gjërave individuale. Në skolastikën mesjetare, bëhet një dallim midis thelbit (thelbësisë) dhe ekzistencës (ekzistencës). Çdo gjë është një qenie e esencës dhe ekzistencës. Thelbi karakterizon quidditas (që është) i vetë sendit. Pra, sipas Thomas Aquinek, thelbi është ai që shprehet në një përkufizim që përfshin bazat gjenerike (Summatheol., I, q.29). Thelbi i një gjëje përbëhet nga forma dhe materia e përgjithshme në përputhje me bazat gjenerike. Në të njëjtën kohë, ndryshimi Aristotelian

zhvillimi i formës dhe materies merr një kuptim tjetër nga ai, pasi thelbi përcaktohet përmes hipostazës dhe përmes personit, domethënë, ajo është e mbushur me përmbajtje teologjike-krijuese.

Në filozofinë e re, thelbi shoqërohet me aksidente, të cilat i japin trupit një emër të caktuar (T. Hobbes, Izbr. Prod., Vol. 1. M., 1964, f. 148). B. Spinoza e konsideronte thelbin si "atë pa të cilën një gjë dhe, anasjelltas, se pa një gjë nuk mund të ekzistojë e as të përfaqësohet" (Etika, II, përkufizimi 2). D. Locke e quan thelbin e strukturës reale të gjërave, strukturën e brendshme nga e cila varen vetitë njohëse, bën dallimin midis thelbit nominal dhe real. Leibniz e quan thelbin mundësinë e asaj që besohet dhe shprehet në përkufizim (Eksperimente të reja, III, 3 § 15). Për H. Wolff, thelbi është ajo që është e përjetshme, e domosdoshme dhe e pandryshueshme, ajo që formon bazën e një sendi. Në filozofinë e kohës moderne, kundërshtimi midis thelbit dhe dukurisë merr një karakter epistemologjik dhe gjen shprehjen e tij në konceptin e cilësive parësore dhe dytësore.

Kant, duke njohur objektivitetin e thelbit, besonte se thelbi karakterizon atributet e nevojshme të qëndrueshme të një sendi; një fenomen, sipas Kant, i shkaktuar nga thelbi i një përfaqësimi subjektiv. Duke kapërcyer kundërshtimin e esencës dhe fenomenit, Hegel argumentoi se thelbi është, dhe fenomeni është fenomeni i thelbit, duke i konsideruar ata si përkufizime reflektuese, si një koncept përfundimtar, si një absolut, i shprehur në ekzistencë.

Neopozitivizmi hedh poshtë objektivitetin e thelbit, duke njohur si reale vetëm fenomenet "të dhëna në mënyrë sensuale"; fenomenologjia e konsideron një fenomen si një qenie vetë-zbuluese, dhe thelbin si një formacion thjesht ideal; në ekzistencializëm kategoria e thelbit zëvendësohet nga koncepti i ekzistencës. Në filozofinë marksiste, thelbi dhe fenomeni janë karakteristika universale objektive të botës objektive; në procesin e njohjes, ato veprojnë si faza të të kuptuarit të objektit. Ato janë të lidhura në mënyrë të pazgjidhshme: fenomeni është një formë e shfaqjes së thelbit, kjo e fundit zbulohet në fenomen. Sidoqoftë, uniteti i tyre nuk do të thotë identiteti i tyre: "... nëse forma e shfaqjes dhe thelbi i gjërave përputhen drejtpërdrejt, atëherë çdo shkencë do të ishte e tepërt ..." (K. Marx, shih K. Marx, F. Engels, Vol. . 25, h. 2. f. 384)

Fenomeni është më i pasur se thelbi, sepse përfshin jo vetëm zbulimin e përmbajtjes së brendshme, lidhjet thelbësore të objektit, por edhe të gjitha llojet e marrëdhënieve të rastësishme. Dukuritë janë dinamike, të ndryshueshme, ndërsa thelbi formon diçka që vazhdon në të gjitha ndryshimet. Por, duke qenë i qëndrueshëm në lidhje me fenomenin, thelbi gjithashtu ndryshon. Njohja teorike e thelbit të një objekti shoqërohet me zbulimin e ligjeve të funksionimit dhe zhvillimit të tij. Duke karakterizuar zhvillimin e njohjes njerëzore, VI Lenini shkroi: "Mendimi i një personi po thellohet pafundësisht nga fenomeni në thelb, nga thelbi i së parës, kështu të themi, rendit, në thelbin e rendit të dytë, etj. Pa fund" (Lenin V. I. Poln përmbledhja e punimeve, vëll. 29, f. 227).

Lit.: Ilyenkov E. V. Dialektika e abstraktit dhe konkretit në "Kryeqyteti" i K. Marksit. M., 1960; Bogdanov Yu. A. Thelbi dhe Fenomeni. K., 1962; Historia e Dialektikës Marksiste. M., 1971, seksion. 2, kap. nëntë

Enciklopedia e re filozofike: Në 4 vëllime. M.: Mendimi.Redaktuar nga V.S.Stepin.2001 .

Ndër kategoritë e dialektikës materialiste, "thelbi" dhe "fenomeni" zënë një vend të veçantë. Kjo për faktin se procesi i njohjes së realitetit fillon pikërisht me studimin e dukurive dhe më pas vazhdon në zbulimin e thelbit të tyre. Me fenomen nënkuptojmë anën e jashtme të realitetit objektiv, e cila u jepet drejtpërdrejt shqisave tona. Realiteti objektiv ka gjithashtu një anë të brendshme që është e paarritshme për perceptimin e tij të drejtpërdrejtë nga shqisat. Kjo anë e realitetit quhet thelb. Ajo vepron si një lidhje e brendshme, e përsëritur dhe relativisht e fortë midis gjërave dhe fenomeneve. Kjo është baza e brendshme e fenomeneve, të zakonshme dhe të përsëritura në to. Fenomeni është identifikimi (manifestimi) i thelbit.

Pra, thelbi është një natyrë e brendshme, një imazh i brendshëm i ekzistencës së objekteve dhe fenomeneve të realitetit, marrëdhënia kryesore që ekziston në një objekt dhe midis objekteve, një kontradiktë e brendshme - domethënë, cili është burimi i lëvizjes dhe zhvillimit të një objekti ose objekteve. Një fenomen është një anë e jashtme, më e ndryshueshme e realitetit objektiv, e cila është një formë e shprehjes së thelbit.

Këto kategori janë aspekte të ndërsjellta depërtuese të procesit të zhvillimit, ku thelbi është baza, dhe fenomeni është realizimi i tij konkret përmes ndërprerjeve të gradualitetit. Në këtë drejtim, sfera e esencës është sfera e së përgjithshmes, dhe sfera e fenomenit është shfaqja e individit. Së bashku, këto kategori përbëjnë dialektikën e mishërimit në gjërat e anëve që depërtojnë reciprokisht në një proces të vetëm të zhvillimit të tyre.

Idealistët dhe metafizikanët shpesh e keqkuptojnë përmbajtjen e këtyre kategorive. Për shembull, B. Russell besonte se çështja e thelbit është vetëm një çështje se si të përdoren fjalët1. Sidoqoftë, metafizikanët në thelb kundërshtojnë padrejtësisht këto kategori.

Filozofia shkencore zbulon natyrën e vërtetë të këtyre kategorive, lidhjen e tyre kontradiktore. VI Lenini e shprehu këtë lidhje në formulën: "Thelbi është. Një fenomen thelbësor." 2. Ky unitet shprehet kryesisht në faktin se thelbi si diçka e brendshme, rezulton, shpërthehet në sipërfaqe në formën e disa fenomeneve. Për shembull, thelbi i jetës së organizmave të gjallë është metabolizmi. Ajo manifestohet në fenomene të tilla si rritja dhe riprodhimi i organizmave. Bima, nga natyra e saj e brendshme, vepron si një entitet, në të ka një shkëmbim të substancave me tokën dhe atmosferën, fenomeni do të jetë lloje të ndryshme të bimëve. Një shembull tjetër. Thelbi i procesit letrar shprehet në pasqyrimin e jetës me anë të përgjithësimit artistik, në krijimin e imazheve, në tipizim. Sidoqoftë, krijimtaria shfaqet në fenomenet e poezisë, prozës, kritikës. E njëjta gjë mund të thuhet për artin në përgjithësi.

Thelbi dhe dukuria janë objektive. Ato përfaqësojnë një unitet të pazgjidhshëm, megjithëse janë kontradiktore. Kjo kontradiktë manifestohet në bashkëveprimin e dy anëve të realitetit. Thelbi, shpreh anën e brendshme të realitetit, më të qëndrueshme, më të përgjithshme. Fenomeni shpreh thelbin, është i vetëm, i jashtëm, më i lëvizshëm nga i pari.

Kontradiktat midis thelbit dhe dukurisë duken si kontradikta midis të përgjithshmes dhe individit. Ato marrin forma të ndryshme, njëra prej të cilave është e kundërta e tyre e jashtme, sho fiksohet nga koncepti i "dukshmërisë". Si formë e fenomenit, nuk përfaqëson fantazmat e krijuara nga fantazia e subjektit. Ky është një fenomen i vërtetë, i cili ka bazën e vet objektive. Kjo bazë është kontradikta e vetë thelbit të procesit, si dhe marrëdhënia kontradiktore e esencave të sistemeve të ndryshme. Koncepti i "pamjes" mund të shprehë gjithashtu një iluzion subjektiv, i cili është rezultat i një marrëdhënie të drejtpërdrejtë midis një "dukurie empirike" dhe një thelbi abstrakt. VI Lenini theksoi se "imagjinata është thelb në një nga përkufizimet e saj, në njërën nga anët e saj, në një nga momentet e saj." 1 Ai tërhoqi vëmendjen për lidhjen e brendshme midis pamjes dhe thelbit.

Absolutizimi i dukshmërisë si një entitet "në një nga momentet e tij" është një burim epistemologjik i një reflektimi të deformuar të realitetit. Injorimi i këtij "momenti" çon në ndarjen e thelbit nga fenomeni, përjashton mundësinë e shpjegimit të tij natyror.

Të shpjegosh shikueshmërinë do të thotë të zbulosh bazën e saj objektive. Kjo është e një rëndësie të veçantë në njohjen e fenomeneve shoqërore në të cilat procesi i shprehjes së thelbit është shumë kompleks, pasi aktiviteti shoqëror realizohet përmes veprimtarisë së përcaktimit të synimeve të forcave të caktuara shoqërore.

Zbulimi i thelbit në formën e paraqitjes e ka bazën në natyrën e vetë thelbit. Si formë e dukurisë, dukshmëria është objektive, ajo shpreh thelbin. Sidoqoftë, duke shprehur thelbin në mënyrë specifike (në unitet me faktorë të tjerë), ai mund të veprojë si burim i iluzioneve subjektive në njohje, pasi ndalet në shkallën e fiksimit të drejtpërdrejtë të dukshmërisë. Vetëm një analizë e thellë teorike e bazuar në parimet metodologjike shkencore zbulon thelbin e vërtetë të fenomeneve, në çfarëdo forme që ato shfaqen.

V.I. Lenini zbuloi thelbin si një proces. Ai theksoi se "njohja e çdo elementi të pandryshueshëm", thelbi i pandryshueshëm i gjërave "dhe kështu me radhë. Materializmi nuk është, por metafizik, domethënë materializëm antidialektik" 1. Duke përgjithësuar historinë e shkencave, ai arriti në përfundimin se "., Thelbi i gjërave ose "substancës" është gjithashtu relativ, ata vetëm shprehin thellimin e njohurive njerëzore të objekteve "2.

Thelbi nuk është diçka e dhënë përgjithmonë, si nga pikëpamja e pashtershmërisë së saj objektive, ashtu edhe nga pikëpamja e ndryshimeve të saj në procesin e zhvillimit. ndryshueshmëria e tij është për shkak të mospërputhjes së saj të brendshme. Prandaj, vetë dialektika është një doktrinë e shfaqjes së kontradiktave në vetë thelbin e gjërave. Në procesin e zhvillimit, thelbi shpalos përmbajtjen e saj (vepron si bazë dhe si përmbajtje e zhvilluar). Vendosja e thelbit kryhet sipas ligjeve objektive, të cilat veprojnë si rregullatorë, "duke organizuar parimet" e zhvillimit dhe kryejnë veprimin e tyre në kushte të caktuara. Në unitet me këto kushte, ligjet objektive përcaktojnë procesin e bërjes entitet.

Thelbi dhe ligji i fenomenit është i barabartë me rendin, pasi ato shprehin njohuritë e thella të një personi për botën. Këto kategori shprehin marrëdhëniet e së njëjtës sferë - thelbësore. Sidoqoftë, kjo uniformitet nuk do të thotë identiteti i tyre i plotë. Marrëdhënia midis thelbit dhe dukurisë është një lloj marrëdhënie midis procesit dhe rregullatorëve të tij. Njohja e ligjit është njohja e thelbit në drejtim të tendencave të vetë-zhvillimit të tij. Ligji gjithashtu ndërlidhet me një fenomen si pasqyrim i asaj që është i qëndrueshëm në të, domethënë i asaj që e bën fenomenin thelbësor, pa e përcaktuar atë në tërësi. Prandaj V.I. Lenini arriti në përfundimin se çdo ligj është i ngushtë, jo i plotë, i përafërt3. Ai, si një tendencë e caktuar, vepron në kushte të caktuara, megjithëse e tij plotësisht nuk përkon me tendencën. Ligji "formon" fenomenin jo drejtpërdrejt, por përmes një marrëdhënie komplekse me kushte specifike. Kjo sugjeron që faktorë të tjerë gjithashtu ndikojnë në formimin e fenomenit. Prandaj, detyra e shkencës është të gjejë të përgjithshmen, të nxjerrë në pah bazën e fenomeneve. Në lidhje me këtë, K. Marks theksoi: nëse forma e manifestimit dhe thelbi i gjërave përputhen drejtpërdrejt, atëherë çdo shkencë do të ishte kurioze4. Filozofia dialektiko-materialiste, duke mbrojtur interpretimin shkencor të këtyre kategorive, kritikon ashpër mësimet e ndryshme idealiste dhe agnostike për këtë çështje.

Nëse shkenca nuk dëshiron të mbetet prapa jetës, ajo duhet të përpiqet vazhdimisht për një depërtim të thellë të njohurive në ligjet e objekteve dhe proceseve. Detyra e shkencës është të kuptojë thelbin. Në këtë drejtim, duhet kujtuar këshillat e mençura të I.P. Pavlov, i cili, duke iu referuar të rinjve, tha se ndërsa studionin, eksperimentojnë, vëzhgojnë, duhet të përpiqen të mos qëndrojnë në sipërfaqen e fakteve, të përpiqen të depërtojnë në sekretin e origjinës së tyre, të kërkojnë me këmbëngulje ligjet që i rregullojnë ato.

Njohja e ligjeve të zhvillimit të botës, kuptimi i thelbit të fenomeneve të natyrës dhe shoqërisë do të ndihmojë në zvogëlimin e varësisë së njeriut nga natyra, formimin e lirisë së saj reale.

Thelbi i çdo fenomeni është një ndërthurje e veçorive dhe vetive të tij karakteristike të brendshme, pa të cilat fenomeni humbet veçantinë, origjinalitetin e tij.

Cili është thelbi i shtetit? Përgjigja për këtë pyetje presupozon identifikimin e faktorit kryesor dhe përcaktues në procesin e shfaqjes dhe zhvillimit të mëtejshëm, funksionimin e shtetit, si dhe njohjen e ligjeve të zhvillimit të një shoqërie të organizuar nga shteti. Ekzistojnë disa qasje për të studjuar këtë çështje.

Qasja e klasave është se shteti shihet si një makinë për të ruajtur dominimin e një klase mbi një tjetër, me pakicën mbi shumicën, dhe thelbi i një shteti të tillë qëndron në diktaturën e klasës në pushtet ekonomikisht dhe politikisht. Kjo qasje pasqyron idenë e shtetit në kuptimin e duhur të fjalës, e cila është një instrument i diktaturës së kësaj klase. Kështu, disa klasa sunduese ushtruan diktaturën e pronarëve të skllevërve, zotërve feudalë dhe borgjezisë. Diktatura e klasës përcakton qëllimet, detyrat dhe funksionet kryesore të këtyre shteteve.

Një qasje tjetër është të merret parasysh thelbi i shtetit nga parimet universale, të përgjithshme shoqërore. Ndryshime kanë ndodhur si në shtetet perëndimore socialiste ashtu edhe në ato borgjeze.

Përkundër parashikimeve të shkencëtarëve politikë, shoqëria kapitaliste ka rezistuar, ka arritur të kapërcejë me sukses fenomenet e krizës, rënien e prodhimit, duke përdorur kryesisht përvojën e zhvillimit të shteteve me orientim socialist. Shteti, si një forcë aktive aktive, që ndërhyn në ekonomi, e nxori shoqërinë nga depresioni, duke konfirmuar idenë që çdo shtet thirret të kryejë çështje të përbashkëta në interes të të gjithë popullsisë. U prezantuan (megjithëse si rezultat i luftës së masave për të drejtat e tyre civile dhe politike) garanci shoqërore për shtresa të ndryshme të shoqërisë, duke zgjeruar stimujt materialë. U zhvillua një ndërthurje e ideve të socializmit me praktikën e një shoqërie civile të civilizuar, e cila u dha arsye studiuesve perëndimorë të konsiderojnë shoqërinë moderne si "jo-kapitaliste në kuptimin e duhur të fjalës".

Mekanizmi shtetëror është kthyer nga një instrument i shtypjes kryesisht në një mjet për të realizuar punët e përbashkëta, një instrument për arritjen e marrëveshjes dhe kërkimin e kompromiseve. Duhet theksuar se, në thelb, shteti, në varësi të kushteve historike, mund të dalë në pah ose parimi klasor (dhuna), që është karakteristikë e shfrytëzimit të shteteve, ose parimi i përgjithshëm shoqëror (kompromisi), i cili manifestohet gjithnjë e më shumë në shoqëritë moderne post-kapitaliste dhe post-socialiste. Këto dy parime kombinohen në thelbin e shtetit, e karakterizojnë atë në tërësinë e tij. Nëse braktisni ndonjërën prej tyre, atëherë karakterizimi i shtetit do të jetë i gabuar. Gjithçka ka të bëjë me atë shtet po konsiderohet dhe në cilat kushte historike.

Prandaj, çdo shtet modern demokratik, nga pikëpamja e thelbit të tij, mund të karakterizohet si një instrument dhe mjet i kompromisit shoqëror në përmbajtje dhe si ligjor - në formë. Thelbi i shtetit si një organizatë politike shfaqet veçanërisht qartë në krahasimin e tij me shoqërinë civile, e cila përfshin gjithë pasurinë e marrëdhënieve shoqërore jashtë strukturës politike. Shteti dhe shoqëria civile paraqiten si një unitet i formës dhe përmbajtjes, ku forma përfaqësohet nga sundimi i ligjit, dhe përmbajtja e saj përfaqësohet nga shoqëria civile.

Teoria moderne rrjedh nga multidimensionaliteti i ekzistencës reale të shtetit: ajo mund të shihet nga pikëpamja e qasjeve kombëtare, fetare, gjeografike dhe qasjeve të tjera. Përveç faktit që shteti është një pushtet publik, i ndarë nga njerëzit, me një aparat qeverisës, shtojca materiale, ai gjithashtu mund të konsiderohet si një organizatë-shoqatë politike, e mbarsur me sisteme të ndryshme të marrëdhënieve të pushtetit dhe institucioneve, anëtarët e së cilës janë të bashkuar në një të tërë dhe i nënshtrohen ligjeve ligjore.

Pyetjet kryesore të tipologjisë së shteteve

Kategoria "lloji i shtetit" zë një vend të pavarur në teorinë e shtetit dhe të së drejtës, pasi bën të mundur pasqyrimin më të plotë të thelbit ndryshues të shtetit, tiparet e shfaqjes dhe evolucionit të tij, për të parë në përgjithësi progresin natyror-historik në zhvillimin e një shoqërie të organizuar nga shteti. Përpjekjet e para për të tipizuar shtetet u ndërmorën nga Aristoteli, i cili besonte se kriteret kryesore për diferencimin e shteteve janë numri i shteteve në pushtet dhe qëllimi i ndjekur nga shteti. Ai dalloi rregullin e një, sundimin e pak, sundimin e shumicës, dhe ai i ndau shtetet në të sakta (ku arrihet e mira e përbashkët) dhe e gabuar (ku ndiqen qëllimet private). G. Jellinek shkroi se përkundër zhvillimit dhe transformimit të vazhdueshëm, është e mundur të vendosen disa tipare që i japin një shteti ose një grupi shtetesh të caktuara gjatë historisë së tyre të një lloji të veçantë. Ai veçon llojet ideale dhe empirike të gjendjeve, ku e para është një gjendje e mundshme që nuk ekziston në jetën reale. Lloji empirik merret duke krahasuar gjendjet reale me njëra-tjetrën: Lindore antike, Greke, Romake, Mesjetare dhe Moderne. G. Kelsen besonte se tipizimi i shteteve moderne bazohet në idenë e lirisë politike, prandaj, dallohen dy lloje të shtetësisë: demokracia dhe autokracia.

Profesori amerikan R. McIver gjithashtu i ndan shtetet në dy lloje: dinastike (anti-demokratike) dhe demokratike. Dallimet midis tyre qëndrojnë në shkallën në të cilën autoritetet shtetërore pasqyrojnë vullnetin e shoqërisë.

Shkencëtari politik gjerman R. Dahrendorf, duke ndarë të gjitha shtetet në anti-demokratike dhe demokratike, argumenton se si rezultat i demokratizimit gradual, shoqëria e luftës së klasave bëhet një shoqëri qytetarësh, në të cilën, megjithëse nuk ka mungesë të pabarazisë, është krijuar një bazë e përbashkët për të gjithë dhe që bën të mundur ekzistencën e civilizuar të shoqërisë ...

Lloji i shtetit do të thotë tiparet më të zakonshme të shteteve të ndryshme të marra në unitet, sistemin e vetive dhe anëve të tyre më të rëndësishme, të krijuara nga epoka përkatëse, e karakterizuar nga tipare thelbësore të përbashkëta.

Deri vonë, në teorinë e shtetit dhe ligjit, çështjet e tipologjisë konsideroheshin kryesisht nga pozicioni i qasjes së formimit. Thelbi i tij qëndron në faktin se tipizimi i shteteve bazohet në kategorinë e një formacioni socio-ekonomik të bazuar në një mënyrë të veçantë të prodhimit, duke pasqyruar marrëdhëniet midis bazës dhe superstrukturës, thelbit të klasës, qëllimeve, detyrave dhe funksioneve të shtetit nga pikëpamja e qëllimit të tij shoqëror.

"Treshja" e mirënjohur e Karl Marx ndan historinë botërore në tre makro-formacione: primare (arkaike), dytësore (ekonomike) dhe terciare (komuniste), të cilat quhen shoqërore. Kriteret kryesore për një klasifikim të tillë janë prania ose mungesa e: 1) pronës private; 2) klasa të kundërta; 3) prodhimi i mallrave. Si pasojë, një shoqëri e organizuar nga shteti është një element i një formimi shoqëror ekonomik, brenda kuadrit të të cilit dallohen mënyrat përkatëse të prodhimit: aziatike, antike, feudale, borgjeze. Në të njëjtën kohë, baza për ndarjen e historisë së zhvillimit shoqëror është ideja e procesit natyror-historik të zëvendësimit të një formacioni socio-ekonomik me një tjetër, dhe secili pasues logjikisht dhe historikisht vijon nga ai i mëparshmi, në të cilin përgatiten të gjitha parakushtet ekonomike, sociale dhe politike për kalimin në një formacion të ri, më shumë të organizuar ...

E para konsiderohet formimi primitiv komunal, i cili nuk njihte as pronë private, as klasa, as prodhim malli. Mënyra e prodhimit, siç e kemi vërejtur tashmë, bazohet në një formë të përbashkët të pronësisë (komunale, kolektive), dhe pushteti bazohet në autoritet, shpreh interesat e shoqërisë si një e tërë. Kalimi në një shoqëri të organizuar nga shteti shoqërohet me ndryshime në bazën e shoqërisë primitive, me një mospërputhje midis natyrës së marrëdhënieve të prodhimit dhe nivelit të zhvillimit të forcave prodhuese, e cila presupozon një epokë të revolucionit shoqëror. Ndryshimet në mënyrën e prodhimit bazuar në pronën private në zhvillim, shfaqjen e klasave dhe grupeve të ndryshme shoqërore me interesa të kundërta ekonomike dhe shoqërore kërkuan modelin e tyre politik në formën e një shteti.

Çdo formacion i ri socio-ekonomik në fazën e parë të formimit siguron përparim në zhvillimin e forcave prodhuese për shkak të faktit se marrëdhëniet e prodhimit nga natyra e tyre janë përpara nivelit të tyre. Faza e dytë karakterizohet nga korrespondenca e natyrës së marrëdhënieve të prodhimit me nivelin e zhvillimit të forcave prodhuese të shoqërisë, e cila zakonisht tregon lulëzimin e saj. Sidoqoftë, ligji aktual i zhvillimit të vazhdueshëm të forcave prodhuese të shoqërisë çon në faktin se në fazën e tretë niveli i tyre pushon të korrespondojë me marrëdhëniet e prodhimit "të vjetra", gjë që shkakton formimin e atyre "të reja", duke marrë gradualisht formë brenda kësaj shoqërie. Akumulimi sasior i tyre çon në ndryshime cilësore, ato modifikohen

format e pronësisë, e cila shoqërohet me shfaqjen e klasave të reja dhe grupeve shoqërore me interesa të kundërta, dhe kjo, nga ana tjetër, kërkon regjistrimin e shtetit. Zhvillohet një revolucion politik, lind një organizatë politike që është e ndryshme në thelbin e saj, qëllimet, detyrat dhe funksionet, shfaqet një shtet tjetër.

Duhet të kihet parasysh se secili shtet zhvillohet në një shoqëri specifike, në një kohë të caktuar dhe në kushte specifike historike, gjeografike, të jashtme. Kategoria "lloji i shtetit" abstrakton prej tyre dhe merr parasysh tiparet më të zakonshme të shfaqjes, zhvillimit dhe tharjes së tyre. Së bashku me qasjen e formimit, një qasje civilizuese përdoret gjerësisht për të zgjidhur çështjen e tipologjisë së shteteve, e cila gjithashtu bazohet në idenë e marrëdhënies midis shtetit dhe sistemit socio-ekonomik, por duke marrë parasysh faktorët shpirtëror, moral dhe kulturor të zhvillimit shoqëror.

Në formën e tij më të përgjithshme, koncepti i "civilizimit" mund të përkufizohet si një sistem socio-kulturor që përfshin si kushtet socio-ekonomike të jetës së shoqërisë dhe bazat e saj etnike, fetare, shkallën e harmonizimit të njeriut dhe natyrës, si dhe nivelin e lirisë ekonomike, politike, shoqërore dhe shpirtërore të individit. Qytetërimi, vlerat e tij ndikojnë jo vetëm në shoqërinë shoqërore, por edhe në organizimin shtetëror.

Me një përqasje civilizuese, lloji i shtetit përcaktohet jo aq nga materiali objektiv, sesa nga faktorët idealë-shpirtërorë, kulturorë. Shkencëtari anglez AJ Toynbee shkruan se elementi kulturor është shpirti, gjaku, limfati, thelbi i civilizimit; në krahasim me të, plani ekonomik dhe aq më tepër plani politik duket të jetë krijimi artificial, i parëndësishëm, i zakonshëm i natyrës dhe "forcat lëvizëse të civilizimit".

Ai formuloi konceptin e civilizimit si një gjendje relativisht e mbyllur dhe lokale e shoqërisë, e karakterizuar nga një karakteristikë e përbashkët fetare, psikologjike, kulturore, gjeografike dhe karakteristika të tjera, dy prej të cilave mbeten të pandryshuara: feja dhe format e organizimit të saj, si dhe shkalla e largësisë nga vendi ku lindi fillimisht kjo shoqëri ... Nga 21 civilizimet, A.J. Toynbee beson, kanë mbijetuar vetëm ata që ishin në gjendje të zotëronin vazhdimisht mjedisin e jetesës dhe të zhvillonin shpirtëror në të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore (egjiptiane, kineze, iraniane, siriane, meksikane, perëndimore, lindore të largët, ortodokse, arabe, etj.) .d.). Çdo civilizim u jep një bashkësi të qëndrueshme të gjitha shteteve që ekzistojnë brenda kornizës së tij.

kategoritë filozofike, ku thelbi është pasqyrim i një lidhjeje të brendshme, të thellë, baza e një objekti ose "mishërohet" në anën e tij kryesore, përcaktuese, ose paraqitet në formën e një uniteti të brendshëm, tërësia e të gjitha formave të saj të ndryshme (uniteti i larmisë) dhe fenomeni është një kategori që shpreh: a) qenia sipërfaqësore e thelbit, forma e jashtme e ekzistencës së saj, zbulimi; b) çdo formim i formës në tërësinë e tij, domethënë, këtu termi "fenomene" përdoret si sinonim i "trupit", "gjë", "objekt"; c) dukshmëria (në dukje) - një entitet në një formë joadekuate, të shtrembëruar (për shembull, lëvizja e dukshme e Diellit rreth Tokës). Thelbi dhe fenomeni janë në unitetin organik: një fenomen nuk mund të ekzistojë pa një thelb, dhe thelbi zbulon ekzistencën e tij përmes një fenomeni. Thelbi nuk përkon kurrë me fenomenin, sepse është i paarritshëm për vëzhgimin e drejtpërdrejtë.

Përkufizim i shkëlqyeshëm

Përkufizimi jo i plotë

ESENCA DHE FENOMENI

format universale të botës objektive dhe zhvillimin e saj nga njeriu. Thelbi quhet akt. përmbajtja e një objekti, e shprehur në unitetin e të gjitha formave të ndryshme dhe kontradiktore të ekzistencës së tij; fenomeni quhet ky apo ai zbulim (shprehje) i një sendi - format e tij të ekzistencës të konstatuara në mënyrë empirike, të jashtme. Në kategoritë e të menduarit S. dhe I. shprehin nevojën për tranzicionin dhe vetë tranzicionin nga larmia e formave të disponueshme të të qenit objekt në atë të brendshëm. përmbajtja dhe uniteti - te koncepti. Kuptimi i thelbit të lëndës është detyrë e shkencës. Një ndarje e qartë e kategorisë C. dhe I. tashmë karakteristikë e lashtësisë. filozofi (me përjashtim të sofistëve). Thelbi interpretohet këtu si "fillimi" i të kuptuarit të gjërave dhe në të njëjtën kohë si pikënisja e gjenezës së tyre reale. Antiku. filozofët kanë treguar se drejtpërdrejt, në soditje, gjërat shpesh shfaqen jo në formën e tyre thelbësore (të vërtetë), por në veshjen e fantazmave mashtruese; prandaj, detyra është të depërtosh përmes reflektimit në thelbin e vërtetë të gjërave, në faktin se ato janë "në të vërtetë". Sipas Demokritit, thelbi ("ideja") e një gjëje është e pandashme nga vetë sendi dhe rrjedh nga atomet nga të cilat është e përbërë. Në të njëjtën kohë, gjëja si integritet mbetet plotësisht e pashpjegueshme. Rendi (imazhi, forma, "ideja") e kohezionit të atomeve në një unitet të caktuar - një gjë - në të vërtetë duket si diçka aksidentale, pa pavarësi. Në të kundërt, Platoni zhvillon tezën e përparësisë së së tërës (thelbit) mbi elementët përbërës të saj. "Ideja", thelbi i një gjëje, filloi të kuptohet si fillimisht e pavarur, jo e reduktueshme në ndjenjat trupore. duke qenë, në agregatin e disponueshëm të fenomeneve specifike; ajo gjithmonë mbetet më shumë se shumica e shqisave të saj. mishërime, sepse ajo ruan aftësinë për t'u shprehur në imazhe gjithnjë e më të reja. Ky ndryshim theksohet ashpër nga pohimi i natyrës mbindjeshme, jomateriale të thelbit, përjetësisë së saj, pafundësisë, pandryshueshmërisë. Problemi S. dhe I. zë qendrën. vend në sistemin e Aristotelit, i cili u përpoq të kapërcente antinominë e pikëpamjeve të Demokritit dhe Platonit. Refuzimi për ta pranuar thelbin si të pavarur. realiteti, ndarja e tij nga ndjenjat konkrete. gjërat, Aristoteli, në kontrast me Platonin, rrjedh nga fakti që është e pamundur, "... ajo thelb dhe ajo që është thelb duhet të jenë të ndara" (Met. I, 9, 991 në 5; përkthim rus, Moskë, 1934) ... Thelbi, "forma e një sendi" është një përkufizim universal-specifik gjenerik i një sendi: asgjë universale nuk ekziston veçmas, përveç gjërave individuale. Në të njëjtën kohë, Aristoteli gjithashtu kundërshton zvogëlimin Demokritik të thelbit të një sendi tek elementët përbërës të tij, duke argumentuar se ideja, forma e një sendi nuk rrjedh nga ajo "materie" nga e cila është ndërtuar sendi (p.sh. , forma e shtëpisë nuk nxirret nga tullat). Kjo linjë mendimi e çon Aristotelin në përfundimin rreth natyrës së fundme, kalimtare të gjërave që përjetojnë shfaqjen dhe shkatërrimin dhe për mungesën e këtyre karakteristikave në format e gjërave (d.m.th., në llojet e entiteteve): "... askush nuk krijon ose prodhon një formë, por e sjell atë në një material të caktuar dhe rezultati është një gjë që përbëhet nga forma dhe materia "(po aty, VIII 4, 1043 në 16). Kështu, Aristoteli në një numër pikash është i detyruar të kthehet në të ashtuquajturën sp. Platoni. Në shek. filozofia, duke u zhvilluar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të krishterimit, lidh problemet e S. dhe I. me një kontrast të mprehtë midis botës qiellore dhe botës tokësore. Këtu Zoti është bartësi i thelbit, dhe ekzistenca e kësaj bote konsiderohet si e pavërtetë, iluzive. Filozofia e kohës moderne, duke u prishur me skolastikën. tradita, në të njëjtën kohë percepton dhe zbaton atë që përcaktohet në cf. shekulli duke e ndarë S. dhe I., duke e transferuar atë në tokën e epistemologjisë. Një nga shprehjet e kësaj ndarjeje ishte koncepti i cilësive primare dhe dytësore (shih. Cilësitë primare). Kryesore mospërputhjet në të kuptuarit e thelbit dhe marrëdhënies së tij me fenomenet, me njeriun. përvoja e zbuluar në problemin e natyrës së koncepteve të përgjithshme që qëndrojnë në themel të teorisë. shpjegimet e realitetit dhe shprehjen e thelbit më të thellë të gjërave. Pozicionet e racionalizmit dhe empirizmit ishin në konflikt për këtë çështje. Një përpjekje për të kapërcyer vështirësitë që u shfaqën u ndërmor nga Kant. Duke njohur realitetin, objektivitetin e "sendit në vetvete", thelbin, Kant argumenton se kjo thelb, në parim, nuk mund të njihet nga një person në ekzistencën e tij origjinale. Një fenomen nuk është shprehje e një thelbi objektiv ("një gjë në vetvete"), por vetëm një përfaqësim subjektiv i prekur nga një "gjë në vetvete" (shih, për shembull, I. Kant, Soch., Vol. 3, Moscow, 1964, f. 240 ) Duke zgjidhur çështjen e marrëdhënies midis dijes dhe ndjeshmërisë, Kant shtron problemin e objektivitetit të riprodhimit të larmisë së dhënë nga ana sensuale të një fenomeni në vetëdije (shih po aty, f. 262), d.m.th. problemi i unitetit, identiteti i subjektivit dhe objektivit, por kjo kërkesë për përkimin e subjektivit (sekuenca e riprodhimit të një fenomeni në njohuri, në një koncept) me objektivin mbetet me të edhe brenda kornizës së subjektivitetit. Afirmimi në doktrinën e mendjes prania në përbërjen e njohurive të ideve të veçanta që kryejnë funksionin e organizimit të njohurive në një teorike holistike. dhe duke provuar domosdoshmërinë, frytshmërinë e tyre, Kant në të njëjtën kohë mohon këto ide të pakushtëzuara në kuptimin "konstituiv" (dmth. objektiv), nuk i konsideron ato të brendshme. uniteti i vetë ndjenjave. shumëfishat (shih po aty, f. 367, etj.). Duke kapërcyer dualizmin kantian të subjektivit dhe objektivit, Hegeli ndërton një dialektikë. duke kuptuar S. dhe I. bazuar në konceptin e "objektivitetit të konceptit", identitetin e të menduarit dhe qenies. Ajo që te Kant ishte kundërshtimi i pakapërcyeshëm i subjektivit dhe objektivit, te Hegeli ishte vetëm një formë e shprehjes së së brendshmes. kontradiktat e vetë realitetit - ndjenjat e tij.-empirike. pamja dhe e brendshme e saj. përmbajtja. Kontradikta (pabarazia) e subjektit, njohuritë e tij rreth objektit dhe vetë objektit janë vetëm një formë e shprehjes së kontradiktës së objektit, realitetit. Prandaj, çdo shfaqje e një gjëje në vetëdije, e cila nuk i përgjigjet vetë sendit, nuk është një shtrembërim i një sendi nga vetëdija, por një shprehje e vet, nga vetë sendi, që rezulton nga një pamje e rreme. Hegeli kapërcen karakteristikën metafizike të Kantit. në kontrast me S. dhe I. Për të, thelbi "nuk gjendet pas fenomenit ose për shkak të gjendjes së ndikimit, përkatësisht, sepse thelbi është ai që ekziston, ekzistuesja është një fenomen" (Punime, vëll. . 1, M. - L., 1929, f. 221). Kjo ide e Hegelit u vlerësua shumë nga Lenini. Një fenomen nuk është një shprehje subjektive e një "gjëje-në-vetvete" të pakuptueshme, por e veta. shprehja dhe vendosja. Në të njëjtën kohë, në një fenomen, thelbi jo vetëm shprehet, por edhe maskohet, shpesh shfaqet në një formë të huaj, "pa thelb". Prandaj, problemi është teorik. njohja është të kuptosh në mënyrë kritike të menjëhershme. paraqitja e gjërave ("ndjenjat. besueshmëria") dhe depërtojnë në përmbajtjen e vërtetë të realitetit, kuptojnë "idenë" e saj, me anë të së cilës Hegel kupton përkufizimet universale të realitetit në lidhjen dhe unitetin e tyre. Një fenomen është vetëm një shprehje e fundme, sensuale-konkrete e një ideje, e cila është një substancë e pavarur, vetë-zhvilluese. Zhvillimi i kësaj opozite duke theksuar përparësinë e abs. idetë udhëheqën konceptin hegelian të S. dhe I. ndaj kontradiktave, toe-theu Feuerbach dhe Marx karakterizohen si "dualizmi" i këtij koncepti. Kritikimi i Hegelit për dikotominë dhe tjetërsimin nën emrin e idesë është i vlefshëm. bota nga vetvetja, për shndërrimin e thelbit të të menduarit, natyrës, njeriut në diçka transhendente, Feuerbach e konsideron sensualitetin, botën objektive si realitetin e vetëm dhe të vërtetë (shih L. Feuerbach, Izbr.philos.prod., vëll. 1, M., 1955 , f. 115). Por duke hedhur poshtë idealistin. perversioni i problemit si produkt i abstraksionit subjektiv dhe op refuzon përmbajtjen reale, u shpreh një prerje në këtë perversion. Si rezultat, ai vjen në identifikimin e thelbit me qenien, karakteristikë e empirizmit, me të gjitha dobësitë dhe kontradiktat që rezultojnë. Ndryshe nga Feuerbach, Marksi në veprat e viteve '40. tregon të vlefshme. baza e perversionit të Hegelit për marrëdhëniet midis S. dhe mua. Për Marksin, ky "çoroditje" nuk është vetëm një fakt teorik. vetëdija, por edhe një historian i vërtetë. procesi Prandaj, problemi lind zbulimi i mekanizmit të ndarjes së esencës nga ekzistenca, nga format e qenies ekzistuese dhe marrja nga këto forma e një thelbi imagjinare, fantazmë. Studimi i këtij mekanizmi bëri që Marksi të formulonte konceptin e formës së transformuar. Në Kapital, Marksi tregon se thelbi i një gjëje nuk është një lloj "ideje" e realizuar në një gjë dhe thelbësisht e ndryshme nga ajo, ose ndonjë "fillim" tjetër heterogjen ndaj vetë objektit, por është i brendshëm. lidhja, uniteti i të gjithë empirikëve. manifestimet e gjërave. Thelbi është vendi i një objekti të caktuar në sistemin e objekteve të tjera, i cili përcakton të gjithë specifikën e tij. karakteristikat. Duke e konsideruar çdo gjë dhe realitetin në tërësi si historike. procesi, Marksi tregon se si në këtë proces formohet struktura e objektit - uniteti i së brendshmes. përmbajtja (të brendshme. ligjet e lëvizjes) dhe dukuritë e jashtme, sipërfaqësore që nuk përkojnë drejtpërdrejt dhe shpesh thelb të kundërta. Format më të thjeshta të të qenit objekt, në procesin e shndërrimit të tyre në forma më të zhvilluara, jo vetëm që ruhen (shpesh në një formë të transformuar) pranë këtyre formave më të zhvilluara, por gjithashtu përmbahen në to si bazë, si e brendshme. përmbajtja dhe baza mbi të cilën ato rriten - historikisht dhe logjikisht. Ndërsa objekti formohet si një tërësi konkrete e zhvilluar, thelbi - themeli universal dhe ligji i ekzistencës së tij - fillon të shfaqet si diçka e ndryshme dhe e ndarë nga secila formë "e veçantë" e shfaqjes së objektit, si diçka që kundërshton të gjitha ato. Duket se të gjitha format janë ndjenja konkrete. qenia e objektit rrjedh (supozohet) nga thelbi. Në realitet, megjithatë, lëvizja "nga thelbi te qenia" dhe format e saj ekzistuese është një lëvizje nga disa - forma më të thjeshta dhe të hershme, fillestare - të të qenit objekt për të tjerët, në fund të fundit - në forma drejtpërdrejt të disponueshme, sensuale konkrete të të qenit objekt përmes zhvillimit të tyre. Prandaj, në fakt, format "e menjëhershme", të dhëna empirike të ekzistencës së një objekti rezultojnë të jenë format më të ndërmjetësuara, "përfundimtare". Prandaj, fenomeni mund të kuptohet shkencërisht jo nga vetvetja, por vetëm nga thelbi dhe mbi bazën e tij. Vetë fenomeni zbulon mungesën e tij të pavarësisë, pavërtetësinë përmes kundërshtimit me një fenomen tjetër të të njëjtit objekt. Kjo është arsyeja pse shkenca nuk mund të kufizohet vetëm në sistematizimin, një "përgjithësim" të thjeshtë të fenomeneve dhe lidhjen e tyre të dukshme, por duhet t'i analizojë ato në mënyrë kritike, të depërtojë në përmbajtjen e tyre thelbësore. Mospërputhja, ndarja e formave të manifestimit nga e brendshme. përmbajtja, nga thelbi është rezultat i historisë së kontradiktave të vetë thelbit. Rastësia, identiteti i S. dhe I. arrihet vetëm përmes ndërmjetësimit të përmbajtjes thelbësore, përmes analizës së lidhjeve të ndërmjetme (shih K. Marx, në librin: K. Marx dhe F. Engels, Soch., ed. 2, vëll. 23, f. 316). Kontradikta thelbësore, int. ligji dhe teoria që e shpreh atë me një fenomen, me një gjendje të dukshme të çështjeve zgjidhet në kontekstin e një ngjitje nga abstrakti në konkret. Në këtë rast, idetë e mëparshme nuk hidhen poshtë kur formojnë një kuptim të ri, por ruhen në një formë kritike të rimenduar si shprehje e "sipërfaqes së fenomeneve". Nga kjo t Sp. metodologjia empiriste-pozitiviste është një shprehje e jokritike. qëndrimet ndaj empirizmit, qëndrimet ndaj gjërave "siç na duken", dhe jo siç janë në të vërtetë. Në shumicën e zonave, moderne. borgjeze. problemi i filozofisë S. dhe I. nuk konsiderohet në traditën e saj. formë, ose interpretohet në mënyrë nihiliste. Kjo e fundit shprehet më ashpër në neo-pozitivizmin, i cili njeh vetëm fenomenet, "të dhënat ndijore" si reale dhe mohon thelbin e ekzistencës objektive. Për shembull, Russell e konsideron çështjen e thelbit të jetë thjesht gjuhësore, sepse, sipas mendimit të tij, një thelb mund të ketë një fjalë, jo një gjë (shih B. Russell, Historia e Filozofisë Perëndimore, përkth. Nga anglishtja, M., 1959 , f. 221–22). F. Frank gjithashtu interpreton konceptin e thelbit në një frymë subjektive (shih, për shembull, F. Frank, Filozofia e Shkencës, përkthyer nga Anglishtja, M., 1960, f. 65). Në ekzistencializëm, problemi është Sia. të shtyrë mënjanë në lidhje me avancimin e problemit të ekzistencës. Kategoritë S. dhe I. interpretohen në frymën e metafizikës para-Kant. në neotomizëm. Lit.: Ilyenkov E. V., Dialektika e abstraktit dhe konkretit në "Kryeqyteti" nga K. Marx, Moskë, 1960; Bogdanov Yu.?., Thelbi dhe Fenomeni, K., 1962; Vakhtomin N.K., Mbi rolin e kategorive S. dhe I. në njohuri, M., 1963; Nikitchenko B.C., Raporti i kategorive S. dhe I. në filozofinë marksiste-leniniste, Tash., 1966; Naumenko L.K., Monizmi si parim dialektik. logjika,? .-?., 1968. A. Sorokin. Moska