Manastiri i Kolomnës është zyrtar. Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin, Kolomna, Rajoni i Moskës. Adresa dhe informacioni i kontaktit

Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin ndodhet në brigjet e lumit Moskva në qendër të Kremlinit antik në Kolomna.

Nga 1350 deri në 1799 Në territorin e manastirit kishte një rezidencë peshkopi, ku jetonin peshkopët dhe kryepeshkopët që qeverisnin dioqezën e Kolomna.

Më i riu nga manastiret e Kremlinit - Novo-Golutvin - daton që nga viti 1799. Sidoqoftë, shumë nga ndërtesat e tij janë shumë më të vjetra, pasi ajo u themelua në vendin e shtëpisë së peshkopit të përmendur në skribët e viteve 1577-1578.

Dioqeza e Kolomnës u krijua më herët se 1350, pas pushtimit të Rusisë nga Mongolet. Fillimi i tij daton që nga mbretërimi i John Danilovich Kalita (1328-1340), më së voni - në kohën e mbretërimit të Simeon Krenarit (1340-1353). Ajo i përkiste klasës së 3-të të dioqezave dhe kishte 10 manastire dhe 931 kisha.

Në 1655, Patriarku Macarius i Antiokisë qëndroi në Kolomna. Nga një letër nga sekretari i tij Sirian, Pavel Aleppsky, mësojmë se si dukej shtëpia e peshkopit në shekullin e 17-të.

Dihet që ajo ishte “shumë e madhe dhe e rrethuar nga një mur prej druri; qelitë, ose më mirë, pallati i peshkopit, janë ndërtuar prej guri dhe druri të shkëlqyeshëm, dhe gjithashtu janë të varura (si kisha) ". Siriani admironte galerinë e gjatë prej druri, lart mbi tokë, përgjatë së cilës peshkopi ecte drejt qelive nga dyert jugore të kishës. Ai admironte punën e aftë të marangozëve rusë të cilët ndërtuan dhoma të tilla të ngrohta dimri: "Ato janë të ndërtuara me dru të planifikuar, të thurur fort, të mrekullueshëm dhe kanë dyer të vendosura fort dhe të pajisura me kujdes, të veshur me tapa dhe lëkurë, në mënyrë që të mos depërtojë asnjë frymë flladi".

Oborri i peshkopit u transformua veçanërisht në fund të shekullit të 17-të. nën kryepeshkopin Nikita të Kolomenskoye dhe Kashira. Ai ndërtoi të gjitha ndërtesat kryesore të kompleksit aktualisht ekzistues: vetë Shtëpinë e Ipeshkvijve, ndërtesën e Urdhrit të Shkarkimit dhe Kishën e Kryqit të Trinitetit.

Kthehu në 1728 në Kolomna (sipas rregulloreve të vitit 1721), u hodh themeli për krijimin e një seminari teologjik, i cili u ndërtua përfundimisht nga Peshkopi Qiprian në 1739 në territorin e rezidencës së peshkopit. Studentët e saj ishin fëmijë të klerit të bardhë vendas. Studentët më të mirë nganjëherë dërgoheshin në seminarin e Moskës dhe Peshkopi Kolomna Gabriel (Kremenetsky) i detyroi ata, pas përfundimit të kursit të Moskës, të jepnin mësim në seminarin e tyre amtare. Midis nxënësve të seminarit të Kolomna-s, duhet përmendur i madhi Shën Philaret Drozdov, Metropolitani i Moskës dhe një publicist i viteve '70. N. Gilyarova-Platonova.

Në 1799, Perandori Pal lëshoi \u200b\u200bnjë dekret që Peshkopi i Kolomna, i cili drejtoi kishat në provincat Tula, Moskë dhe Ryazan, duhet të qeveriste vetëm kishat në provincën Tula. Dioqeza e Kolomnës u shfuqizua dhe peshkopi u transferua në Tula. Një shtëpi e lashtë peshkopi mbeti në Kolomna, bosh dhe pa mjete mirëmbajtjeje. Metropolitani Platon i Moskës në 1800 vendosi të transferojë këtu disa nga vëllezërit nga Manastiri i Epifanisë, i cili është në periferi të Kolomna. Që atëherë, manastiri i hapur në Kremlin filloi të quhej Novo-Golutvin, dhe manastiri periferik - Staro-Golutvin.

Meqenëse kisha kryesore në manastirin e sapo formuar ishte për nder të Trinisë së Shenjtë, manastiri u emërua Manastiri i Trinitetit të Shenjtë Golutvin i Ri.

Statusi i një manastiri të rregullt mashkull dëshmohet nga fakti se i ishte caktuar klasa e 2-të, e cila e lejoi atë të mbështeste deri në 17 murgj, dhe të gjithë abatët, duke filluar me të parin - Varlaam, mbanin gradën e lartë të arkimandritit. Të dy kishat katedrale u caktuan në manastir: Supozimi dhe Tikhvin.

Nën Arkimandritin Arseny (Koziorov), u krye një punë në shkallë të gjerë - ai shtoi një kishë me tulla në emrin e Shën Sergjit të Radonezhit (tani Pokrovskaya) në skajin verior të ndërtesës së Ipeshkvijve. Ndoshta në të njëjtën kohë u ndërtuan porta veriore dhe kulla veri-perëndimore e gardhit, e cila shërbente si hyrje e tempullit nga ana e Sheshit të Katedrales. Në 1825, Arkimandriti Arseny ngriti një kambanë 55 metra, e cila u bë e dyta më e larta në Kolomna. Zilja më e madhe në të peshonte 259 paund 32 paund. Në 1871, me bekimin e Shën Innocent (Veniaminov), Metropolitani i Moskës dhe Kolomna, manastiri u shndërrua nga një manastir i rregullt në një komunitar. Nën Arkimandritin Sergius (Sveshnikov), i cili drejtoi manastirin nga 1871 në 1883, numri i murgjve u rrit në 50.

Në thelb, kompleksi u formua në fund të shekujve 17 - fillim të shekujve 18. Në territorin e saj ishin vendosur peshkopët dhe ndërtesat seminare të ndërtuara me gurë, Kisha e Trinitetit dhe ndërtesa konsistore, e njohur nga dokumentet arkivore si Kisha e lashtë e Ndërhyrjes. Se si dukej mund të gjykohet nga përshkrimi i vitit 1681: «Në oborrin e peshkopit ka një kishë prej guri të ngrohtë me një vakt në emër të Ndërhyrjes Nëna e Shenjtë e Zotit rreth një kapitull, në kapitull kryqi është ngjitur me hekur të bardhë, kapitulli dhe kisha janë të mbuluara me pllaka të gjelbra. Ushqimi është i mbuluar me dërrasa të rrënuara. Në vakt, vendi i peshkopit është i veshur me rroba jeshile. Në vakt, furra ka formën e një jeshile të gdhendur. Ka një platformë me tulla në kishë dhe në vakt. Kisha dhe vakti kanë dy dyer, prej druri, të veshur me susta, në grepa. Përpara kishës ka një hajat të dërrasave prej druri, në kolona të mbuluara me lëndë drusore ... Po, në të njëjtën kishë ka kisha të vjetra katedrale, dyer mbretërore. ... Nën kishë ka një çadër bukë dhe ryshfet, një depo tjetër ... ". Me bekimin e peshkopit Theodosius (Mikhailovsky), Kisha e Ndërhyrjes, e cila qëndroi pa shërbim, u shfuqizua në 1782, dhe dhoma e konsistencës u vendos atje. Altari me rroba, froni dhe ikonostasi u transferuan në kishën e dëmtuar nga zjarri të Simeon stilit.

Themelimi i Manastirit Trinity Novo-Golutvin shoqërohet me riorganizimin e ardhshëm të dioqezave në 1799, me qëllimin për t'i sjellë kufijtë e tyre në përputhje me ndarjen administrative të shtetit rus. Perandori Paul I, pasi kishte dëgjuar në një mbledhje të Sinodit më 27 shtator 1799, një raport mbi gjendjen e mjerueshme të dioqezës Kolomna, e vendosur në territorin e provincave të Moskës, Ryazan dhe Tula, vendosi ta shfuqizonte atë. Në vend të kësaj, me një dekret të 16 tetorit, dioqeza e Tulës u krijua, e kryesuar nga Peshkopi Metodi (Smirnov), i emëruar së fundmi në Selinë e Kolomna. Spiralja e historisë ka bërë një kthesë të ndërlikuar, sepse kanë kaluar pak më shumë se 11 vjet që nga dekreti i Katerinës II të 6 majit 1788 mbi aneksimin e guvernatorit të Tulës në dioqezën e Kolomnës.

Lëvizja në Tulën provinciale të Selisë Ipeshkvnore me shumë nga vendet e shenjta të Kolomnës nga sakristi dhe seminari i peshkopit u nxitua. Para mbërritjes së peshkopit në qytet, “nuk kishte as shtëpi peshkopi, as ambiente për një seminar dhe konsistor; nuk kishte dhoma për kujdestarin, arkëtarin, hieromonks dhe koristët, si dhe dhoma për shërbëtorët e peshkopit; nuk kishte stallë, as kasolle, as kuzhinë, madje as një depo për sakristi dhe enët e peshkopit ". Banorët e Kolomna reaguan me dhimbje në zemër ndaj ndryshimeve. “Kolomenty shoqëroi oborrin e ipeshkvit, konsistatorët, mësuesit dhe studentët e seminarit me të qara. Prej atëherë, ata jetojnë në një qytet ekskluzivisht tregtar ”, shkruajti teologu ynë i njohur teolog, bashkatdhetari ynë, në kujtimet e tij autobiografike. Gilyarov-Platonov. Kishat dhe manastiret brenda rrethit Kolomensky u bënë pjesë e dioqezës së Moskës dhe prefiksi "dhe Kolomensky" iu shtua titullit Metropolitane të Moskës.

Për shtëpinë e ipeshkvit të shkretë me dekretin perandorak të Perandorit Paul I "në lidhje me lashtësinë, po aq sa shtëpia e këtij peshkopi, ... edhe për mirësjelljen ndaj kësaj qytet antik… ”Transferoi stafin e manastirit të klasit të dytë Epifania Golutvin, kryesuar nga abati Arkimandrit Varlaam. Dekreti urdhëroi gjithashtu "t'i jepeshin të gjitha kishat dhe ndërtesat në atë shtëpi".

Metropoliti Platon (Levshin) i Moskës, nga frika se shtëpia e peshkopit bosh nuk do të vuante fatin e manastirit të klasit të parë Simonov, i cili u shfuqizua në 1788, në ndërtesat e të cilit ndodheshin kazermat, nxitoi të përmbushte dekretin. Manastirit të ri të rregullt mashkull iu caktua menjëherë klasa e dytë, e cila lejoi abatët të ngriheshin në gradën e lartë klerikale të arkimandritit. Në kujtim të rrënjëve - Manastiri Epifania Golutvin - dhe pas kishës kryesore, manastiri u bë i njohur si Manastiri i Trinitetit të Ri Golutvin. Një emër tjetër gjendet në dokumentet arkivore: Manastiri i Kolomnës.

Frika e metropolitit u konfirmua më pak se tre vjet më vonë, kur më 12 shtator 1803, ai mori një letër nga Kont A.A. Arakcheeva. Numërimi raportoi se shtëpia e ipeshkvit Kolomna ishte e përshtatshme "për të akomoduar dy skuadrilje cuirassiers me kuaj dhe të gjithë aksesorët". Metropolitani Platon ishte në gjendje të refuzonte në mënyrë të arsyeshme transferimin e ndërtesave, duke e përfunduar letrën me fjalët: "Unë nuk gjej ndonjë përfitim timin, por si një bari i padenjë i atij qyteti, i zellshëm për të mirën e përbashkët të kishës dhe për nderin e atij qyteti". Pasi mori një refuzim, Konti Arakcheev nuk insistoi, për të cilin ai njoftoi Vladyka më 14 tetor 1803.

Arkivat e Shën Petersburg kanë ruajtur një plan të hartuar nga arkitekti provincial i Moskës I.A. Selikhov mbi vendosjen e propozuar të cuirassiers në shtëpinë e ish-peshkopit.

Ky "Plan për shtëpinë e ish-ipeshkvit në qytetin e Kolomna me vendndodhjen e dy skuadriljeve të regjimentit cuirassier Yekaterinoslav, komandantit të regjimentit dhe personelit nën-porositës" në ambientet jep një ide të tipareve të ndërtesave të kompleksit të manastirit të asaj kohe. Për shembull, Kisha e Trinisë kishte dy hyrje. Nga fasada veriore kishte një verandë prej guri me një shkallë të orientuar nga lindja, nga fasada perëndimore kishte një hajat me dyshemenë e parë me tulla dhe e dyta, prej druri. Shtëpia e peshkopit ishte e lidhur me hajatin perëndimor nga një galeri prej druri. Në atë kohë, druri ishte materiali më i popullarizuar dhe më i lirë, dhe një galeri me një shkallë u bë prej tij përgjatë ndërtesës së seminarit nga ana e oborrit.

Jeta e banorëve, në manastirin e ruajtur falë Metropolitit Platonit, nuk ishte e lehtë. Ndërtesat ishin larg nga të qenit në gjendje të përsosur, dhe kishte shumë fqinjë. Ish-ndërtesa e seminarit strehonte Shkollën Teologjike Kolomna, një pjesë e lokaleve ishin zënë nga mësuesit dhe priftërinjtë e Katedrales së Fjetjes. Të gjitha ndërtesat kishin nevojë për punë serioze rinovimi, por për shkak të mungesës së fondeve, ato kryheshin vetëm nëse ishte e nevojshme. Pra, për të përmirësuar kushtet e të mësuarit dhe të jetesës së studentëve të shkollës teologjike në 1800 në ndërtesën e seminarit, ishte e nevojshme "kundër dy tendave për të krijuar dy hyrje, të mbështjellura dhe të mbuluara me shkallë, të mira dhe të qëndrueshme, dhe në këto hyrje për të krijuar një dollap dhe një tualet në pamje të mirë me punë të pastër", kulmi me dërrasë në dy shtresa, riparoni dyert, instaloni ndarje në tre dhoma. Kostoja e punës sipas një marrëveshje të lidhur me tregtarin e esnafit të 3-të, Fjodor Vasilyevich Shkarin, ishte 200 rubla. Jo e gjithë puna mund të planifikohej. Për shembull, në fund të Marsit 1801 në Kishën Trinity dhe qeverinë shpirtërore, elementët e tërbuar grisën 17 fletë hekuri nga çatia. Arkimandritit Varlaam iu desh që, për të shmangur lagështimin e qemerëve nga dëbora që shkrihej, pa bekimin e Metropolitit Platon (Lyovshin) për riparime, të punësonte kovaçë. Zejtarët e Kolomnës rivendosën kulmet për 20 rubla në katër ditë dhe abati nxitoi ta raportonte këtë tek Metropolitani në raportin e tij. Në 1819, në Trinity Church, ishte e nevojshme të çmontohej një tavan i rrafshët i kalbur në një katërkëndësh, të rivendoseshin dritaret e dritës në daulle, të riparohej çatia dhe të pikturohej kapitulli. Puna e riparimit për 250 rubla ishte kontraktuar nga tregtari vendas N.M. Gaponov.

Puna e ndërtimit në shkallë më të gjerë filloi në 1823 nën Arkimandritin Arseny (Koziorov). Në skajin verior të ndërtesës së ish-peshkopit, ai shtoi një kishë me tulla në emrin e Shën Sergjit të Radonezhit me një kishëz për nder të Shpërfytyrimit të Zotit (tani Kisha e Ndërhyrjes). E ndërtuar në një stil pseudo-gotik, ajo shërbeu si kisha e tij në shtëpi. Gjatë ndërtimit, pjesa veriore e ndërtesës së ipeshkvit përshtatet organikisht në ndërtesën e tempullit, duke përfshirë dhomën e gjallë me një shtyllë, të vendosur në katin e parë. Ndoshta, në të njëjtën kohë, u ndërtuan porta veriore dhe kulla veri-perëndimore e gardhit, e cila shërbente si hyrje e tempullit nga ana e Sheshit të Katedrales. Në 1825, Arkimandriti Arseny ngriti një kambanë 55 metra, e cila u bë e dyta më e larta në Kolomna. Kambana më e madhe u zbukurua me imazhe të Trinisë së Shenjtë dhe Shën Sergjit të Radonezhit dhe mbishkrimin në një rreth "Korrik 1827, 1 ditë, kjo zile u hodh në qytetin e Kolomna në Novogolutvin, një manastir i klasit të dytë nga zelli dhe kosht i Kolomensky, esnafi i 2-të i tregtarit Kipriyan Maksimovich Kisl fabrika Nikolay Samgin me peshë 259 poods. 32 paund, lil mjeshtër Akim Vorobyov ". Pikërisht një vit më vonë, një zile 126 paund me imazhin e Trinisë së Shenjtë dhe Shën Cirilit të Jeruzalemit u dhurua nga tregtari i Kolomna Kirill Maksimovich Kislov. Gjashtë këmbanat më të vogla në kambanoren e manastirit nuk kishin imazhe dhe mbishkrime rreth dhuruesve, për këtë arsye ato nuk u shënuan veçanërisht në inventarë.

Pas një sërë ndryshimesh të abatëve, në dhjetor 1846, autoritetet dioqezane zhvendosën Arkimandritin Tikhon (Uglensky) nga manastiri Dmitrovsky Boris-Gleb në Novo-Golutvin, ku ai shërbeu për më shumë se një çerek shekulli. Rektori ishte i interesuar në historinë e skizmës në rusisht kisha Ortodokse dhe nuk kurseu asnjë shpenzim në blerjen e librave dhe dorëshkrimeve për këtë temë. Me kalimin e kohës, ai dhuroi një pjesë të librave të rrallë nga koleksioni i tij në Bibliotekën Dioqezane të Moskës, pjesën tjetër që ai la trashëgim për t'u shitur dhe të ardhurat për t'i dhuruar manastirit.

Sipas dëshmisë së njerëzve që e njihnin Tikhon, ai dallohej nga "cilësi të larta shpirtërore që janë të afta të tërheqin këdo dhe të lidhen përgjithmonë me veten e tij. Thjeshtësia, mirësjellja, pafajësia dhe mirësia e fëmijërisë, butësia, drejtësia, duke përjashtuar çdo mundësi të çdo mendimi të prapambetur dhe dyfishimi ". Shërbimi afatgjatë i rektorit u dha në 1863 me Urdhrin e Shën Anës të shkallës së 2-të dhe në 1869 me të njëjtin urdhër, të zbukuruar me kurorën perandorake.

Arkimandriti Tikhon nuk e menaxhoi aq mirë ekonominë e manastirit. "Duke mos pasur as vendosmërinë, as qëndrueshmërinë e karakterit të domosdoshëm për një sundimtar, ai ishte vazhdimisht nën ndikimin e të tjerëve dhe, si një fëmijë i bindur, plotësonte dëshirat e të tjerëve, as për nderin e tij, as për përfitimin e vëllezërve dhe për dëmin e dukshëm të të gjithë manastirit". Sipas kujtimeve të Arkimandrit Pimen (Myasnikov), Dekani i manastireve cenobitike të abatit Ugreshsky, pas vdekjes së tij më 7 shkurt 1871, manastiri u gjend në "rënie dhe varfëri të plotë, në të gjitha aspektet". Në tryezën e parave të manastirit kishte rreth 15 rubla argjend dhe pasuria e të ndjerit u la njëqind rubla. Natyrisht, mirëqenia e manastirit, prestigji i tij në mesin e popullatës varet kryesisht nga personaliteti i abatit, aftësia e tij për të udhëhequr komunitetin, të shkojë së bashku me autoritetet dhe publikun. Por në këtë rast, Pimen e pa arsyen e shkretimit të manastirit në rregullimin e tij të rregullt, e cila është arsyeja pse manastiri Novo-Golutvin "kurrë nuk ra në zemrat e banorëve të Kolomna".

"Manastire të tilla u kritikuan për faktin se jeta në to ndërtohet mbi interesin personal dhe lirinë në lidhje me detyrat", kur "zakonet zëvendësojnë statutet e vendosura nga kisha dhe etërit e shenjtë". Metropoliti Filaret (Drozdov) i Moskës dhe Kolomna e konsideroi të domosdoshme futjen e një karte cenobitike, por jo kudo, pasi "për shkak të rrethanave, është e nevojshme të ruhen të dy llojet e manastireve". Arsyeja me sa duket qëndronte në rezistencën e thellë të monastikëve ndaj prezantimit të hotelit. Filaret e pa rrugën për të bindur abatët për të marrë iniciativën. Një shembull i mirë është Manastiri Nikolo-Ugreshsky, në të cilin, me kërkesë të Mitropolitit, Abat Abbot Pimen (Myasnikov) hapi një konvikt në 1852.

Nevoja për reformë monastike ishte e dukshme. Kjo u bë veçanërisht akute në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të me shfaqjen në shoqëri të mendimit se, për shkak të humbjes së idealit të asketizmit ortodoks, institucioni i monastizmit ishte i panevojshëm. Sipas profesorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut D.I. Rostislavov: "nëse priftëria është absolutisht e nevojshme për kishën, monastizmi mund të mos ekzistojë". Pjesërisht, ky mendim u mbështet nga fakti se sipas të dhënave të vitit 1870, në Rusi, me epërsinë numerike të manastireve meshkuj 445 kundrejt 154 manastireve femra, numri i banorëve në to ishte relativisht i vogël, 11,460 kundrejt 14,638 banorëve. Praktikisht e njëjta situatë ishte në provincën e Moskës, ku në 1869 kishte 28 manastire burrash me 448 manastikë dhe 257 fillestarë dhe 15 femra me 392 murgesha dhe 354 fillestare. Duke mbrojtur të ardhmen e monastizmit, Metropoliti i Moskës dhe Kolomna Innokenty (Veniaminov) shprehu shqetësimin se "disa nga të arsimuarit dhe veçanërisht të ashtuquajturit njerëz të përparuar të vendit janë të gatshëm, për të thënë kështu, për të shkatërruar manastiret me duart e tyre dhe për të shpërndarë monastikët". Ai e pa arsyen e zhdukjes së manastireve në rënien e përgjithshme të moralit dhe shpirtëror në shoqëri. Sipas mendimit të tij, për të ruajtur dhe forcuar monastizmin, ishte e nevojshme të kryhej transferimi i njëkohshëm i manastireve të rregullta meshkuj në ato cenobitike. Innokenty prezantoi në mënyrë të përsëritur programin për transformimin e manastireve në mbledhjet e Sinodit, por atje ata ishin mjaft të qetë për inovacionet e propozuara dhe Metropoliti i Shën Petersburg Isidor njëherë tha: "Metropolitani Innokenty e ka filluar këtë biznes, le ta prezantojë atë në shtëpi". Metropolitani Innokenty i paraqiti vetes mundësinë për të provuar korrektësinë e gjykimit të tij mbi shembullin e Manastirit Novo-Golutvin. Ai u ndihmua në këtë nga qytetari i nderuar i nderit i qytetit të Kolomna, Guriy Fedorovich Rotin, i cili deklaroi pas vdekjes së Arkimandrit Tikhon: "Unë do të isha gjithmonë i gatshëm të mbështesja manastirin tonë dhe ta ndihmoja, por me hirin e këtij pozicioni shtetëror ai arriti në pikën që ata e donin atë, Kam dëgjuar, për ta mbyllur, do të jetë për të ardhur keq për qytetin tonë që do të jetë plotësisht pa manastir; ishte vetëm një - dhe kjo do të mbyllet. Sikur të isha i sigurt se autoritetet do të pajtoheshin që të mos shfuqizonin manastirin, por të hapnin një hotel në të dhe të transferoja At Sergius nga manastiri Staro-Golutvin në manastirin Trinity, unë me shumë dëshirë do të merrja pjesë në këtë, dhe shtëpinë që kam në Kolomna, Unë do të jepja në favor të manastirit ... ". U desh pak kohë për të rënë dakord dhe në maj 1871 abati i vjetër Golutvin Sergiy (Sveshnikov) u bë abati i manastirit Novo-Golutvin. U deshën disa muaj për të përgatitur manastirin, dhe më 26 nëntor 1871, pikërisht në festën e Shën Innocent të Irkutsk Mrekulli dhe ditën e emrit të Metropolitan Innocent, Peshkopi Leonid (Krasnopevkov) i Dmitrov hapi hotelin në një atmosferë solemne. Me mbështetjen financiare të Guriy Rotin, pamja e manastirit u transformua nga kjo ngjarje. Pastaj, në fillim të vitit 1872, galeria prej druri u ridizenjua plotësisht, duke lidhur ndërtesën e peshkopit me Kishën Trinity. Në vend të tij, u ngrit një më modern, me mbështetje në dy harqe guri, me korniza me xham. Në të njëjtën kohë, me fonde të dhuruara nga tregtari i Moskës Vasiliev, ishte e mundur të pikturoheshin muret e Kishës së Trinitetit. Me ndihmën financiare të Guriy dhe Ekaterina Rotin, manastiri, "u shndërrua në një hotel, u ngrit nga rrënojat dhe kaq shpejt u rinovua dhe erdhi në një gjendje të lulëzuar", dhe puna aktive e Hegumen Sergius u shpërblye me ngritjen e shumëpritur në gradën e arkimandritit.

Patronët e Rotinës ndihmuan manastirin jo vetëm me para, por gjithashtu dhuruan në vitin 1876 një shtëpi dykatëshe me një tokë prej 526 jardë, duke sjellë të ardhura vjetore deri në 3 mijë rubla. Në tetor të të njëjtit vit, një ngjarje e rëndësishme ndodhi në manastir - shenjtërimi i kishës së ngrohtë Sergievsky nga Peshkopi Ignatius (Rozhdestvensky) i Mozhaisk, në të cilin ikonostasi ishte i praruar, muret ishin pikturuar dhe ikonat u rilyen nga "zelli i dashamirëve dhe zelli i arkimandritit". Famullitarët u tërhoqën drejt manastirit të begatë, ku numri i banorëve arriti në 50 vetë dhe një shkollë publike për 40 persona u hap për fëmijët e tyre. Për shërbimet në departamentin shpirtëror, Arkimandrit Sergius u dha Urdhrat e Shën Anne të gradave 3 dhe 2, dhe për organizimin e spitalit dhe ndihmën në kujdesin për të plagosurit në luftën Ruso-Turke, ai u dha shenja e Shoqatës Ruse të Kryqit të Kuq. Aftësitë administrative të abatit të Kolomna ishin aq të dukshme sa autoritetet dioqezane në 1881 e caktuan atë si dekan të manastireve cenobitike të dioqezës së Moskës. Dy vjet më vonë, Sergius u transferua si abat në manastirin Joseph-Volotsk. Sakristanit 53-vjeçar të Trinitetit-Sergius Lavra, Arkimandritit Ioanniky (Postnikov), i cili u caktua ta zëvendësonte atë, iu dha një manastir ku «të gjitha kishat u sollën në rregull të përsosur; sakristi u bë jo vetëm e mjaftueshme, por e bollshme; të gjitha ndërtesat janë rinovuar, shtëpia e peshkopit është riparuar dhe sjellë në gjendjen më të mirë të mundshme, vakti dhe qelizat janë rregulluar në mënyrën më të mirë të mundshme; u prezantua këndimi harmonik, leximi i saktë, shërbimet hyjnore filluan të kryheshin në përputhje me rregulloret pa devijimin më të vogël ". Dhe të ardhurat vjetore nga pelegrinët, kishëz dhe aktivitetet ekonomike të manastirit ishin të paktën 10 mijë rubla.

Arkimandriti Ioanniky, duke vepruar si abat i manastirit, tregoi gjithashtu shqetësim për studentët e shkollës teologjike. Ai u bë një nga themeluesit e Vëllazërisë së Filaretit të Mirë, të Mëshirshmit, themeluar në 1886, qëllimi i të cilit ishte të ndihmonte studentë të varfër dhe deri në vdekjen e tij në gusht 1889, ai kryesoi Këshillin e Vëllazërisë. Abatët e mëvonshëm ruajtën traditat e vendosura nga Arkimandrit Sergi dhe rritën mirëqenien e manastirit. Në vitet 1915-1916, kryeqyteti i manastirit ishte 61,670 rubla.

Menjëherë pas mbylljes së manastirit, lindi pyetja për sigurinë e arkivit të manastirit, ku, sipas ekspertëve, mund të kishte dokumente nga dita e themelimit të manastirit. Doli që dosjet arkivore janë në kullën e gardhit, nga ku, për ruajtje më të mirë, një anëtar i komisionit për mbrojtjen e monumenteve antike V.G. Erault dhe i transferoi në ruajtje të përkohshme në dy lagje të veçanta të jetesës. Pas pak, një studiues në Arkivin Krahinor të Moskës E.P. Shishkina zbuloi se lokalet ishin hapur dhe dosjet ishin shpërndarë. Në prani të një anëtari të komisionit Kolomna për mbrojtjen e antikitetit K.V. Klimov dhe një punonjës i komitetit ekzekutiv të rrethit Kolomna P.E. Lokalet e Chupakova u vulosën përsëri, për shkak të mungesës së një bravë, sytë u përdredhën me tel dhe se çfarë ndodhi me dokumentet e vlefshme në të ardhmen nuk dihet.

Ndërtesat antike të manastirit dhe pasurisë së kishës nuk mbetën pa vëmendjen e specialistëve të cilët bënë gjithçka që ishte e mundur për të ruajtur trashëgiminë kulturore. Me ndihmën e tyre, në pranverën e vitit 1922, gjatë një fushate për konfiskimin e gjërave me vlerë të kishës për të ndihmuar rajonin e Vollgës së uritur, sakristi i manastirit Novo-Golutvin u përfshi në "Listën e manastireve, katedraleve dhe kishave që ruajnë vlera të jashtëzakonshme historike dhe artistike që i nënshtrohen menaxhimit të Glavmuseum N.K.P. ". Ishte parashikuar që kapja e 103 manastireve dhe kishave të renditura atje nuk mund të kryhej pa pjesëmarrjen e stafit të Glavmuseum, por, padyshim, lista e datës 31 Mars 1922 nuk u soll në vëmendjen e autoriteteve lokale. Më 8 Prill, komisioni i Kolomna për konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës nga ish-manastiri në prani të abatit Barsonofy, besimtarëve V.N. Orlova, E.A. Galishnikova, A.F. Borovkova bëri një sulm. Sipas anëtarëve të komisionit, 4 temjanica argjendi, një shandan me tre shandanë, një furçë rruajtjeje dhe një thesar, një enë me një pajisje, 8 llamba ikonash, një tabernakull, një kryq dhe veshje me një peshë totale prej 2 10 10 24 24 spool ishin "të tepërta" në kishë. Perlat u hoqën nga mitra, "sasia dhe pesha e së cilës nuk përcaktohet nga asnjë peshë ose numërim", pavarësisht nga pjesëmarrja e argjendarëve Kononov dhe Shagov. Tri ditë më vonë, gazeta Pravda, e datës 11 prill 1922, me titullin "Në frontin e uritur", raportoi për të gjithë vendin se në Kolomenskoye uyezd "9 f. 10 f. 24 orë dhe shumë perla të vogla ”, duke ekzagjeruar peshën me vetëm 7 kile. Sekuestrimi nuk mund të pezullojë shërbimin në Kishën Trinity.

Në dhjetor 1927, Këshilli i Qytetit Kolomna u ngarkua me detyrimin për të lidhur marrëveshje me grupe besimtarësh për dhënien me qira të ndërtesave dhe objekteve fetare. Punonjësit e departamentit ishin besnikë ndaj besimtarëve dhe nuk penguan sigurimin e qirasë për kishat ekzistuese të Kolomna dhe Bobrov. Në këtë kohë, kishte katër kisha të mbyllura zyrtarisht: Kisha e Shpërfytyrimit, Të Gjithë Shenjtorët, Fjetja e Shenjtë dhe Katedralja e Kryqit të Shenjtë të Manastirit Brusensky, si dhe kishëz e burgut. Gjatë lidhjes së marrëveshjeve, komunitetit fetar iu kërkua të paraqiste listat e anëtarëve të regjistruar. Si rregull, numri i tyre ishte i vogël. Për shembull, bashkësia Trinity New Golutvinsk në vitin 1929 kishte 77 anëtarë të regjistruar, pak më shumë ishte në kishat e Shën Nicholas Gostiny, Trinity on Repna, Peter and Paul, John the Baptist.

Me kalimin e kohës, kisha e fundit Novo-Golutvinskaya u mbyll. Ikonat e njohura nga metrika e vitit 1887 janë zhdukur: Trinia e Shenjtë, njëra e pikturuar në 1707 nga ikona piktor "e nderuar" e Dhomës së Armëve Tikhon Filatiev, tjetra, e bërë në një dërrasë selvi me një imazh të Kolomna Kremlinit në fund, një ikonë e Shenjës së Theotokos më të Shenjtë me pulla, e cila përshkruan historinë e saj pamja dhe pamja e Novgorodit me murin dhe tempujt e Kremlinit, ikonën e nderuar në vend të Shën Sergjit të Radonezhit, etj. Ndërtesat dhe strukturat më në fund u transferuan në përdorimin e banorëve dhe organizatave të shumta. Disa ndërtesa u morën përsipër. Për shembull, kulla e kambanës, e shitur në prill të vitit 1934 nga departamenti i financave të qytetit te fabrika e gramafonit në Kolomna. Kisha e Trinisë në vitet 1940-1950 u dha me qira në një kooperativë qepëse dhe riparuese, Sergievskaya - në punëtorinë Mosoblkhudozhfond. Për dekada, ndërtesat antike u përdorën për konsum. Pronarët e rinj shpuan nëpër porta, kamare për rafte dhe instaluan ndarje të shumta. Vendimet e Këshillit të Ministrave të RSFSR, vendimet e komitetit ekzekutiv të Këshillit Rajonal të Moskës dhe Këshillit të Qytetit Kolomna, i cili në mënyrë të përsëritur miratoi "Listat e monumenteve arkitektonike që i nënshtrohen mbrojtjes së shtetit në rajonin e Moskës", nuk mund të ndihmonin në ruajtjen e monumentit të arkitekturës së kultit.

Mundësia për të marrë një mbrojtje të vërtetë shtetërore dhe për të hyrë në programin e restaurimit u shfaq në monumentin federal me miratimin nga Këshilli i Ministrave i RSFSR më 6 maj 1968 mbi krijimin e një rezerve historike dhe arkitektonike në Kolomna. Në programin e zhvilluar nga specialistët e besimit Mosoblstroyrestavratsiya në 1971, Manastiri Novo-Golutvin luajti një rol të rëndësishëm. Ndërtesa e ish-peshkopit dhe ndërtesa konsistente supozohej të përdoren si dhoma hoteli për turistët e ardhshëm dhe këndi i kuq dhe administrata e kompleksit do të vendoseshin në ndërtesën e seminarit. Bodrumi i Troitsky, si një variant i Kishës së Ndërhyrjes, u caktua për një restorant. Maja e Kishës së Trinitetit të restauruar ishte planifikuar për një muze. Gjatë peizazhit të territorit, është dashur të ngrihej një pemishte, përafërsisht e njëjtë me atë të shekullit XYIII. Objekti kryesor i restaurimit mund të jetë ndërtesa e peshkopit, kostoja paraprake e vlerësuar e punës në të cilën ishte 500 mijë rubla.

Planet madhështore nuk u realizuan, por kjo nuk e ndaloi fillimin e punës restauruese në Novo-Golutvin në 1973. Të parët që erdhën në objekt për të kryer matjet dhe përgatitur dokumentacionin e projektimit dhe vlerësimit ishin arkitektët dhe restauruesit V.A. Mozzherov, V.V. Teplyakov, i kryesuar nga arkitekti kryesor S.P. Orlovsky. Pastaj ishte radha e restauruesve të seksionit Kolomna të besimit Mosoblstroyrestavratsiya, të cilët restauruan këmbanën e manastirit për periudhën 1975-1977. Vlen të përmendet se vetëm 4 persona hipën në skela 55 metra të larta. Dy ngritën rafte nga një kuti veglash, gardhe të gozhduara dhe gishta, vendosën dyshemenë, dy siguruan dhe shërbyen lëndë druri. Kambana e zhurmshme u suvatua plotësisht, duke rivendosur gurët e humbur fshatar. Në shtresën e ziles në anën jugore, muratorët vendosën anët e hapjes me tulla, të cilat u prenë kur u hodh zilja e madhe në vitet 1920. Bishti dhe kupola u bllokuan nga specialistët e Kolomna dhe konfigurimi kompleks i piedestalit të bishtit u bë nga argjendari i Moskës A.I. Morozov. Tani duket qesharake, por gjatë instalimit të kryqit të rëndë, i cili mezi u ngrit me dorë, u zbulua se kordoni i tij është me diametër shumë më i madh se sedilja. Gabimi i projektuesve ose prodhuesve duhej të korrigjohej për një kohë të gjatë duke përdorur një skedar të zakonshëm.

Në vitin 1977, brigada komplekse e N.I. Shepelev e përbërë nga V.S. Akhtyrko, A.B. Vinogradov, A.A. Goryachev, L.A. Zhernovkov, N.P. Krivoshapov, K.V. Lomakin, I. G. Savin, pasi restauroi fletët me arkadën e brendshme të murit verior të gardhit, vazhdoi të restauronte Kishën Trinity, e cila kohët e fundit ishte çliruar nga depoja e mbrojtjes civile. Wasshtë dashur të rikthehet pamja origjinale e ndërtesës bazuar në gjurmët e dekorit të prerë, materialeve arkivore dhe ikonografike. Në procesin e rivendosjes së dekorit të portaleve dhe dritareve, kornizave, pilastrave dhe kolonave mbi to sipas vijave të ruajtura nga shekulli XYIII, të spërkatur me pika boje, artisti A.D. Chervyakov përfundoi projektin për pikturën polikromike të tempullit. Projekti u zbatua plotësisht vetëm në vitin 1999 nga banorët e manastirit. Për herë të parë në vendin e Kolomna, restauruesit kanë rivendosur përfundimin që u shkatërrua gjatë viteve të ateizmit të shfrenuar - një daulle, një kokë dhe një kryq. Më parë, në vend të një kryqi, për arsye ideologjike, pavarësisht nga kërkesat e arkitektëve-restaurues për të rivendosur pamjen historike, ata vendosën skrap të zakonshëm. Kërkohet restaurimi i fasadave një numër i madh tulla të profilizuara - rrotulla, boshte, baza, krepa, etj. Në atë kohë, tulla ishte prerë me dorë, dhe restauruesit duhej të shpiknin një mjet të veçantë, duke zgjedhur në mënyrë empirike këndin e mprehjes së buzës së prerjes. Gjatë punës, ishte e nevojshme të shpërbëhej hajati perëndimor, i cili u shtua në shekullin e 19-të dhe nuk hynte në konceptin e restaurimit të ndërtesës në format e saj origjinale. Vështirësi të caktuara u shfaqën gjatë restaurimit të ambienteve të brendshme të absidës, katërkëndëshit dhe tryezës. Në rindërtimet e shumta të mëvonshme, gjurmët e niches antike ishin të vështira për t'u lexuar, por falë përvojës së arkitektëve dhe restauruesve, ato u restauruan.

Ndihma e paçmuar për restauruesit u sigurua nga kuzhinierët - ndërmarrjet e Kolomna. Një fabrikë e rëndë makinerie u caktua në manastir me vendim të komitetit ekzekutiv. Ndihma e patronazhit konsistonte në sigurimin e transportit, materialeve të ndërtimit, planifikimit të territorit, largimit të mbetjeve të ndërtimit. Subbotnikët e Leninit, të kryesuar nga inxhinieri L. Silina, ishin veçanërisht të ndritshëm. Në kundërshtim me stereotipin mbizotërues, punëtorët e fabrikës punuan me entuziazëm, dhe jo nga dora.

Për të zgjeruar fushën e punës dhe për të përmirësuar kushtet e jetesës, banorët gradualisht u zhvendosën nga ndërtesat e manastirit. Në vitin 1982, trupat e peshkopit u dëbuan dhe arkitektët K.V. Lomakin dhe V.A. Mozzherov. Për këtë, ishte e nevojshme të liroheshin ambientet nga ndarjet e vona, dyshemetë, të rrëzohej suva, të hiqej mbushja e sinuseve të harqeve. Gjatë punës në mbetjet e ndërtimit, ishte e mundur të gjesh fragmente të shumta pllakash nga shekujt XYII-XIX. Pas ngjitjes dhe skicimit, restauruesit i dorëzuan ato në Muzeun e Diturisë Lokale të Kolomna.

Restaurimi i trupave të peshkopit u zvarrit për vite me radhë, kryesisht për shkak të përdorimit të paqartë të mëtejshëm funksional të tij. Kishte shumë ide: tani ne jemi duke e përshtatur ndërtesën për një hotel, tani për një shkollë muzike. Pasiguria çoi në faktin se puna e restaurimit ishte kryer në mënyrë sporadike.

Në këtë situatë, ishte i domosdoshëm një vendim me vullnet të fortë. Dhe është miratuar duke marrë parasysh ristrukturimin e jetës politike të vendit që filloi në vitin 1985 dhe parakushtet e krijuara për lirinë fetare në BRSS. Me kërkesë të udhëheqjes së Kishës Ortodokse Ruse, kishat iu dorëzuan besimtarëve në disa qytete. Kremtimi i 1000 vjetorit të pagëzimit të Rus, i mbajtur në nivelin shtetëror, ka intensifikuar procesin e transferimit të ndërtesave fetare në shoqata fetare. Kolomna nuk qëndroi mënjanë dhe tashmë më 29 dhjetor 1988, në një takim të Këshillit për Çështjet Fetare nën Këshillin e Ministrave të BRSS, prezantimi i komitetit ekzekutiv të Këshillit Rajonal të Deputetëve të Popullit në Moskë të datës 31 tetor 1988 për Nr. 4 / s-11501 dhe propozimi i Këshillit për Çështjet Fetare nën Këshillin e Ministrave të RSFSR u konsideruan të 7 dhjetorit, nr. 1160 për transferimin e kompleksit të manastirit Novo-Golutvin për nevojat e dioqezës së Moskës. Lista e bashkangjitur e ndërtesave në kompleks përfshinte Katedralen e Fjetjes, Kisha Tikhvin dhe këmbanën me çati. Çështja u zgjidh pozitivisht dhe kompleksi i parë i manastirit në rajonin e Moskës u transferua në përdorimin e Kishës Ortodokse Ruse për organizimin e një komuniteti monasti femëror.

Që nga ajo kohë, ringjallja e manastirit filloi nën drejtimin e Abbess Ksenia (Zaitseva), e krahasueshme për nga rëndësia me të gjithë historinë e mëparshme të manastirit Novo-Golutvin.

Manastiri i Shenjtë i Trinitetit të Ri Golutvin u themelua në territorin e Kolomna Kremlinit gjatë mbretërimit të Perandorit Paul I në 1799. Pastaj, me dekretin e Sinodit të Shenjtë, Peshkopi Metodi i Kolomna u transferua në Tula, dhe rezidenca peshkopale mbeti bosh.

Për të ruajtur oborrin e peshkopit në Kolomna (ku autoritetet do të vendosnin kazermat ushtarake), Metropoliti Platon (Levshin) i Moskës urdhëroi që vëllezërit e manastirit Golutvin të vendosen atje. U formua Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin, në vartësinë e të cilit hynë Manastiret e shkreta Staro-Golutvin dhe Bobrenev.

Nga 1819 deri në 1829, manastiri drejtohej nga Arkimandriti Arseny (Koziorov). Gjatë menaxhimit të tij të manastirit, këmbanorja aktuale u ndërtua në 1825. Kishte 8 kambana.

Kambana e manastirit është një nga veprat më të mira të stilit të Perandorisë në Kolomna. Pavarësisht nga ndryshimi në pamje, kambanarja e Manastirit Novo-Golutvin është çuditërisht e kombinuar mirë me këmbanën e katedrales, së bashku me Katedralen e Supozimit, duke krijuar një ansambël me bukuri fantastike.

Tempulli kryesor i Manastirit Novo-Golutvin është Katedralja e Trinisë, e ndërtuar në 1705. Në anën veriore të kishës kishte një hajat me një platformë dhe 14 shkallë.

Në bodrumin e saj, ku kishte një depo me tre dritare mikesh, ekziston një kishë kushtuar Bekuar Xenia e Peterburgut.

Në vitet 1680, njëkohësisht me Pallatin e Peshkopëve, u ngrit shtëpia e Kishës së Ndërhyrjes. Në vitet 1770-1780, arkitekti M.F. Kazakov po krijon një projekt për rindërtimin e të gjithë oborrit, vendi kryesor në të cilin iu caktua Kisha e Ndërhyrjes. Tempulli është i veshur me dekor "Gotik", duke u përpjekur të transferojë stilin e Mesjetës Evropiane në Rusi.

Manastiri u mbyll nga viti 1920. Në ndërtesat e tij, spitali ishte vendosur vazhdimisht, pastaj hotel, apartamente komunale. Në kisha - punëtori për qepje, më vonë - punëtori të Bashkimit të Kinematografëve. Tempujt dhe ndërtesat e plaçkitura u shkatërruan, varrezat e manastirit u përdhosën.

Tani manastiri është shtëpia e 90 fillestarëve dhe murgeshave të cilat, nën udhëheqjen e Abbess Ksenia (e diplomuar në fakultetin e gazetarisë të Universitetit Shtetëror të Moskës Ksenia Zaitseva), kryejnë bindje të ndryshme. Ata qepin, thurin, ngjisin, planifikojnë, vizatojnë, këndojnë, pjekin dhe mjelin lopët dhe takojnë presidentin dhe patriarkun. Ata janë të angazhuar në fotografi, dhe qeramikat shkarkohen, dhe faqja e tyre në internet është krijuar në mënyrë të tillë që një programues tjetër të ketë zili.

Qendra Mjekësore Ortodokse me emrin e Shën Bekuar Xenia të Petersburg u hap në manastir. Pritja kryhet nga murgeshat - mjekë profesionistë. Aktorja Margarita Terekhova u trajtua këtu.

Në territorin e manastirit në lukuninë "Manastir" të krijuar nga murgeshat, ruhet dhe edukohet raca më e rrallë e qenve Mongolian-Buryat, si dhe qenve barinj të Azisë Qendrore.

Pika referuese e manastirit është deveja Sinai, dhuruar nga gruaja-kozmonaut Valentina Tereshkova. Në territorin e oborrit të manastirit, që ndodhet 17 km nga Kolomna, motrat shumojnë kuaj racash të pastër Vyatka të sjella nga Udmurtia. Manastiri ka një klub për adhuruesit e kafshëve. Në festën e Lindjes së Krishtit, motrat përdorin kuaj dhe një deve që fëmijët të hipin.

Në vitin 1993, kori femër i Manastirit të Shenjtë Triniteti Novo-Golutvinsky mori pjesë në koncertin e Boris Grebenshchikov në Kolomna.

Përshkrimi i manastirit të Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin në Kolomna

Manastiri i Shenjtë i Trinisë Novo-Golutvin - më i madhi në territorin e Rusisë moderne, funksionon që nga viti 1989. Ky është manastiri i parë i grave Ortodokse që hapet në dioqezën e Moskës.

Tani në manastir jetojnë 90 fillestarë dhe murgesha, të cilët, nën udhëheqjen e Abbess Ksenia (nga rruga, Ksenia Zaitseva, një e diplomuar në fakultetin e gazetarisë të Universitetit Shtetëror të Moskës) kryejnë bindje të ndryshme, përfshirë punën e riparimit dhe ndërtimit. Ata qepin, dhe thurin, dhe ngjisin, dhe planifikojnë, vizatojnë, këndojnë, pjekin dhe mjelin lopët, dhe takojnë presidentin, dhe Patriarkun Aleksi, dhe Margarita Terekhova në qendrën e tyre mjekësore, dhe arrijnë të jenë miq me astronautët. Valentina Tereshkova u dha atyre një deve të vërtetë (në dimër ai udhëton me fëmijë me sajë), ata janë të angazhuar në fotografi (ato ekspozohen rregullisht në sallën e konferencave të qytetit të Kolomna), dhe qeramikat shkarkohen, dhe faqja e tyre në internet u krijua në mënyrë që një tjetër programues të kishte zili ... Ata nuk u larguan nga jeta, nga bota - përkundrazi, ata erdhën tek ai, por në një formë tjetër. Për të qenë më të dobishëm, kemi ardhur në dashuri dhe të dimë se jemi të dashur. Jo më kot quhen: Nuset e Krishtit. Në vitin 1993, kori femër i Manastirit të Shenjtë Trinisë Novogolutvinsky mori pjesë në një koncert nga Boris Grebenshchikov në Kolomna.

Në borën e ndotur, të shkelur, trupat e shpërndarë të të vdekurve ishin nxirë. Çadia, muret e thyera prej druri të qytetit po digjeshin. Puffs tymi u ngrit dhe në sheshin që ndante Kremlinin nga fshati, një zjarr i madh po digjej, i rrethuar nga një turmë njerëzish të pjerrët me kapele me majë. Dhe mbi shtyllë ishte trupi i Kulkan, djali i vogël i Chingizit të madh, i cili u vra nga një shigjetë ruse nën muret e Kolomna. Së bashku me Khanin e vrarë, tartarët dogjën gjallë dyzet vajza Kolomna dhe dy kuajt e tij të preferuar. Dhe tre ditë më vonë hordhia shkoi më tej - në Moskë, duke lënë pas hirin e asaj që dukej se ishte e humbur përgjithmonë Kolomna ...

Sidoqoftë, Rusia e bashkuar u bë gjithnjë e më e fortë. Kolomna është bërë një nga qytetet e preferuara të Dmitry Donskoy. Këtu ai jo vetëm që u martua në 1366 me princeshën e Nizhny Novgorod Evdokia, por edhe në gushtin e tmerrshëm të vitit 1380 mblodhi trupa për betejën vendimtare në fushën e Kulikovo. Dhe në 1382 - monumenti i fitores në këtë betejë - Katedralja e Ngjarjes u ngjit në Kolomna.

"Kolomna është një qytet i vogël - një cep i Moskës", thoshin njerëzit rusë. Ky "cep i Moskës" është vërtet këtu dhe atje i ruajtur në të gjithë pastërtinë dhe hijeshinë e tij të pacenuar, dhe për sa i përket ringjalljes së jetës shpirtërore, mbase, ai e tejkaloi kryeqytetin, i cili - të them të drejtën! - ka qenë gjithmonë një vitrinë e stilit të jetës së vendit. Por shpirtërorja e mirëfilltë po fshihet pas xhamit të vitrinës.

Një nga versionet e mundshme të origjinës së emrit të këtij qyteti është nga fjala e vjetër ruse "kolo", që do të thotë një rreth. Jehonat e kësaj fjale dëgjohen në fjalë të tilla të njohura si "mbajtëse", "rreth", "okolotok". Qyteti është i mbyllur me një pirun të ngushtë midis ujërave të Moskës dhe Oka; përveç kësaj, brenda kësaj piruni, Kolomenka derdhet në Moskë, duke ngushtuar perimetrin e saj edhe më shumë, dhe një Repinka edhe më e vogël me një zinxhir liqenesh komunikues derdhet në Kolomenka. Rrethi është pothuajse i plotë.

Moska është nëna e qyteteve ruse. Por Kolomna, e vendosur në bregun e djathtë të lumit Moskva, në bashkimin e saj me Oka, rreth 110 kilometra në juglindje të Moskës, është vetëm tridhjetë vjet më e re se kryeqyteti. Përmendja e parë e qytetit në anale daton në 1177. Pas aneksimit të Kolomna në 1301 në principatën e Moskës, ajo shpejt hyri në sistemin mbrojtës të kryeqytetit nga jugu.

Në vitet 1770. Kolomna u vizitua nga Catherine II. Asaj i pëlqente qyteti dhe Perandoresha urdhëroi ta përmirësonin "sipas një plani të rregullt", për të cilin MF Kazakov u dërgua në Kolomna. Ishte në Kolomna që ai provoi për herë të parë ato teknika arkitektonike që u përdorën më vonë gjerësisht nga ai në ndërtesat e tij të famshme të Moskës. Këtu u formua shkolla e nxënësve të Kazakov - Rodion Kazakov, Ivan Egotov, Konstantin dhe Pyotr Polivanov. Qendra e qytetit të vjetër - një ansambël brilant i klasicizmit rus - shërben si një monument për punën e tyre në Kolomna. Dhe, ndoshta, atëherë lindi thënia - "Qyteti i Kolomna - qoshe Moske". Ndoshta formati i kësaj foto nuk mbështetet nga shfletuesi.

Në 1525-1531, me urdhër të Princit Vasily III, një Kremlin u ndërtua në qytet. Ishte një poligon i parregullt me \u200b\u200bnjë perimetër rreth 2 km me 17 kulla, nga të cilat 4 ishin të kalueshme. Dhe, sipas dëshmisë së bashkëkohësve të tij, ai nuk ishte inferior në bukurinë dhe cilësitë e tij luftarake ndaj prototipit të tij - Kremlinit të Moskës.

Fatkeqësisht, Kolomna Kremlini nuk ka mbijetuar deri më sot. Tani vetëm 2 fragmente të mureve dhe 7 kulla janë të paprekura: Faceted, Marinkina (vizatim nga Viktor Lukyanov), Pyatnitskaya, Pogorelaya, Spasskaya, Semenovskaya dhe Yamskaya. Isshtë një fantazmë historike e tejdukshme, forma e tij e vërtetë mund të kapet plotësisht në imagjinatën tuaj.

Siç duhet të jetë në historitë fantazmë, legjendat misterioze vërtiten rreth Kolomna Kremlinit. Për shembull, në lidhje me "Kullën e Marinës".

Në 1610, pas vrasjes së False Dmitri II, e veja e tij Marina Mnishek u kap, u soll në Kolomna dhe u burgos në Kullën Kolomna të Kremlinit. Sipas një prej legjendave, Marina, duke zotëruar magji, u shndërrua në një magjinë dhe u largua përmes dritares së vrimës. Sipas një legjende tjetër, Marina vdiq në kullën Kolomenskaya, e lidhur me zinxhir në mur. Që nga ajo kohë, kulla ka marrë nofkën Marinkina. Ata thonë se natën nga kjo kullë mund të dëgjosh ende rënkime dhe vajtime të saj.

Nëse ecni rreth Sheshit të Katedrales në një rreth kundër akrepave të sahatit, do të gjendeni në mënyrë të pashmangshme përpara manastirit të grave Novo-Golutvinsky - më i madhi në territorin e Rusisë moderne, i cili u ringjall nga gati shtatëdhjetë vjet harresë në 1989, pothuajse dy shekuj pas themelimit të saj. Ky është manastiri i parë i grave Ortodokse që hapet në dioqezën e Moskës.

Kisha kryesore e manastirit është Trinity. Ajo u ndërtua në 1680 në stilin Barok të Moskës dhe më pas u ridizenjua disa herë.

Kisha e Trinisë ishte e lidhur nga një kalim me Trupat e Ipeshkvijve, e ndërtuar në fund të vitit 1682 me iniciativën e Kryepeshkopit Nikita në vendin e ish-pallatit peshkopal. Rinovuar pas një zjarri në 1777, ajo mori format e klasicizmit të hershëm. Në 1823, një kishë e vogël e ngrohtë Sergievskaya (Pokrovskaya) ngjiti fundin e saj verior.

Manastiri u mbyll nga viti 1920. Në ndërtesat e tij, spitali ishte vendosur vazhdimisht, pastaj hotel, apartamente komunale. Në kisha - punëtori për qepje, më vonë - punëtori të Bashkimit të Kinematografëve. Tempujt dhe ndërtesat e plaçkitura u shkatërruan, varrezat e manastirit u përdhosën. Ndoshta formati i kësaj foto nuk mbështetet nga shfletuesi.

Në vitin 1989, fillon një ringjallje në skeletin e braktisur dhe të braktisur të manastirit. Të gjitha ndërtesat e shekujve 17-19 kërkuan riparime të mëdha, dhe oborri i manastirit kërkoi pastrim nga një deponi.

Fillimi i një jete të re?

Me vendim të Sinodit të Shenjtë, Abbess Xenia u caktua kryengritje e manastirit. Por para kësaj kishte një tonazh, dhe pastaj - shumë nga ajo që kujton tani nëna Ksenia:

"... Vladyka thotë:" Dhe tani ne do të fillojmë një jetë asketike në Kolomna. " Nuk e lashë të dijë.

Me një këmishë të bardhë të veshur me rroba, e cila më pas mbahet gjithë jetën tënde, ti zvarritesh në gjunjë drejt altarit. Dhe tashmë në shumë minber ju duhet të shtriheni - sexhde me një kryq. Kur shkova në shtrat, kisha një mendim: më në fund, mund të pushoj.

Kur Vladyka u largua, unë qëndrova në kishë. Nata e parë kaloi si një psherëtimë. Gjithmonë është shumë e vështirë të lutesh. Të gjitha llojet e mendimeve të përditshme janë shpërqendruese ... Dhe pastaj papritmas e gjithë bota u largua diku, kaq lehtë, shpirti po digjej drejtpërdrejt nga zjarri i lutjes. Kështu kaluan tre net. Forca ime ishte pothuajse ezauruar, por kur më në fund u largova nga tempulli, kishte një hidhërim të tillë që mbaroi ... Dhe një jetë tjetër po afron. "

Një tjetër ... Në jetën e saj të mëparshme, një Moskovite, mbesa e një profesori, vajza e një ushtari karriere, Irina Zaitseva hyri në Institutin e Aviacionit pas shkollës. Pastaj ajo e la atë, shkoi në Leningrad, u mor me pikturë. Por e gjitha ishte e gabuar, e gabuar. Dhe atëherë Irina nuk mund t'u përgjigjej as atyre që ishin përreth saj dhe as asaj.

"Duajeni librin - burimin e njohurive". Irina, tani studente e Fakultetit të Gazetarisë të Universitetit Shtetëror të Moskës, filloi të lexonte - Berdyaev, babai i Sergiy Bulgakov, Shestov dhe të tjerëve në atë kohë filozofë pak të njohur, të cilët tani të gjithë duket se i lexojnë. Por pastaj ... Pastaj një gjë u bë e qartë: na duhej një rrugë që të çonte në tempull. Dhe rruga e çoi pelegrinin në manastir. Një çerek shekulli më parë (apo akoma?) Nuk kishte manastir apo manastir të asnjë njeriu në Rusi një çerek shekulli më parë.

Druri i copëtuar, i shërbyer në tryezë, lante dyshemetë. Një sëpatë, një lopatë, kova të mbuluara me akull, një vrimë akulli, male prej liri ... Unë isha i lodhur - nuk mund ta përçoja, por akoma pa qetësi shpirtërore ...

“Një tragjedi ka ndodhur. Me ndihmën e intelektit tim nuk mund të përgjigjesha në pyetjet që paraqiste realiteti. Sepse këto çështje u zgjidhën në fushën e kulturës së shpirtit. Dhe shpirti ishte shurdh-verbër-memec. Mineshtë e imja, por për ndonjë arsye nuk më pranon. Kështu që shpirti po qante. Jo nga mundimet e monastizmit, jo! Kultura ime po dështonte sepse nuk bëri asgjë për të më ndihmuar të qëndroja para Zotit. Papritmas kuptova se nuk mund të lutesha. Unë u luta me mendjen time - dhe truri im po ndahej nga ngarkesa. Dhe zemra ishte e heshtur ... "

Abbess Xenia tani mund të shpjegojë gjithçka. Dhe kultura, krenaria jonë, thjesht laike, e kësaj bote, e cila është pafundësisht larg Zotit. Dhe monastizmi, i cili kërkon njohjen e një kulture krejtësisht të ndryshme. Dhe se si është e kombinuar kjo e papajtueshme në motrat e manastirit që i janë besuar asaj. Gjithçka është e qartë, gjithçka është e kuptueshme. Gjithçka është nga Zoti.

“Jeta pa Zot ishte e njohur për ne që nga vitet e shkollës dhe të studentëve. Dhe jeta me Zotin, me dëshirën për të kuptuar se kush është Ai, kundër të cilit bota "e shtrirë në të keqe" po lufton kaq fort, hapi një "qëndrim në të vërtetën dhe të vërtetën", ku personi "rebel" u qetësua aq shumë, duke gjetur përgjigje të mençura për të gjitha pyetje

Ardhja në monastizëm në shekullin e 20-të mund të krahasohet me një kataklizëm botëror, kur shkatërrohet i gjithë botëkuptimi i vjetër "shkollor", me të cilin shpirti nuk dëshiron të pajtohet, duke ndjerë një gënjeshtër në të. Etja për të vërtetën dhe drejtësinë, drejtësinë dhe përjetësinë, etja për takim me Atë që është përtej këtij makthi imoral, duke dërrmuar si rininë ashtu edhe pleqërinë, i çoi shumë në manastir, madje edhe shumë kohë para se të kuptonim dhe kuptonim se çfarë është monastizmi. Ata thjesht ndien me gjithë shpirt se kishte diçka të dashur dhe të afërt, por me mendje nuk ishte menjëherë e mundur të kuptohej pse ishte këtu.

Tani është qesharake të kujtojmë pyetjet e para të ndërtuesve, njëra prej të cilave bëri seriozisht: "Ku do ta ndërtojmë shtëpinë e rojeve?" Unë u habita dhe pyeta: "Pse?" "Epo, sigurisht," u përgjigj ai me kompetencë, "ju do të ndëshkoni motrat dhe do t'i fusni në burg".

Po, shumica prej nesh - mjerisht dhe ah! - idetë më të egra për jetën monastike ruhen akoma, të marra pjesërisht nga veprat e ... ateistëve militantë, pjesërisht nga letërsia klasike. Dhe meqenëse as ateistët dhe as klasikët nuk kanë jetuar kurrë në manastire, ideja u zhvillua në përputhje me rrethanat: nga një tufë glutoni dhe libertine boshe (i kërkoj falje besimtarëve) te ata që janë të huaj për gjithçka të kësaj bote, të zhytur në lutjen e asketëve absolutë (i kërkoj përsëri falje besimtarëve).

"... Ekzistonte një ide e tillë e monastizmit që, në rastin më të mirë, ishte një" koloni e punës ", në rastin më të keq, një" burg i sigurisë maksimale ", por askush nuk mendoi se askush prej nesh nuk do të shkonte në burg pa leje, dhe nëse një person shkon në një manastir, kjo do të thotë se ai ka disa motive të tjera për veprimet e tij.

Dhe shumë flasin për manastire, duke mos ditur as krishterimin, ose, për më tepër, ato çështje të jetës monastike për të cilat ata kanë guximin të flasin, por ata u mësuan në këtë mënyrë, ata thonë kështu, dhe shpesh inercia, e cila është kaq e lehtë për t'u rrokullisur, sjell një person në një burg i vërtetë pikëpamjesh të rreme, nga i cili pak do të dalin, për të njëjtën inerci të qenies.

Atëherë, ku është liria dhe ku është burgu? Degradimi modern moral i njeriut në vendet më të lira, nga pikëpamja humaniste, dhe rënia e dukshme e shpirtërore atje tregojnë se liritë e jashtme pa një "kufizim" jo vetëm që nuk e lartësojnë një person, por shpesh shërbejnë si një nga mjetet më të fuqishme të prishjes së tij shpirtërore dhe morale.

Prandaj del se ata që flasin mbi të gjitha për lirinë (pa Zotin) nuk janë të lirë, dhe ata që thonë se janë të shëndetshëm edhe pa Zotin janë jo të shëndetshëm, por të sëmurë, sepse të gjithë kemi natyrën e shpirtit dhe trupit, të prekur gjynah Duke e ditur këtë, krishterimi mëson "jo vetëm të mos lejojë sëmundjen të përparojë, por edhe të promovojë shërimin e një personi, shpëtimin e tij".

Dhe në këtë rrugë manastiret duhet të jenë qendra të devotshmërisë, por jeta e një manastiri për "botën" mbetet një mister.

Monastizmi është një shpërndarje e mrekullueshme e shpirtit, është dhurata e një njohurie të tillë që jep çelësin për të kuptuar kuptimin e vërtetë të jetës, duke hapur rrugën drejt një gjendjeje të mirë dhe të frymëzuar ... "

Por rruga drejt këtij shteti, e mirë dhe e frymëzuar, kaloi nëpër një vend të shkatërruar dhe të përdhosur nga dekada të gjata të "punës krijuese për të mirën e njerëzimit". Rishtarët e parë, duke arritur në Kolomna, panë një djerrinë të mbushur me mbeturina të ndërtesave. Sikur të mos kishte njerëz këtu pas pushtimit tjetër tatar-mongol.

Megjithëse ndërtesat, të cilat ende nuk ishin shembur deri në themel, u pushtuan nga cirk, të cilët grisnin gjithçka nën shtretërit dhe bodrumet, por ato nuk arritën as korrjet më të vogla të denjë. Toka nuk donte të lindte - dhe kaq. Hithrat, rodhet, barërat e këqija - gjithçka përveç patateve dhe perimeve. Ajo që nuk u çua në tulla - u dogj, kryesisht nga sytë e dehur. Tempull antik brenda dhe jashtë, të qëruar deri në herpes ...

Kjo ishte kur u desh diçka që tani befason vizitorët e rastit në manastir: qen roje.

Jeta është në gërmadhë, edhe pa një aludim për një gardh normal ... Dhe njerëzit përreth janë të ndryshëm, përfshirë edhe të mësuar, Zoti më fal, të tërheq gjithçka që qëndron keq. Mos u merrni armë murgeshave për vetëmbrojtje! Vetë jeta sugjeroi: ne kemi nevojë për qen. Dhe pothuajse përfaqësuesit e fundit të një race unike, tashmë të vdekur Buryat-Mongolian u shfaqën në manastir - hottosho-banhar (ujku i oborrit, lohmach).

Këta qen nuk janë vetëm roje dhe roje të mirë, por edhe barinj të shkëlqyeshëm: ata do të mbledhin tufën e shpërndarë dhe do të shumojnë bagëtitë në vendet e tyre, dhe nga mysafirë të paftuar do të mbrojë.

Tani çerdhja e manastirit është e famshme në të gjithë Rusinë. Në shfaqjet e shumta të qenve, kafshët shtëpiake të tij kanë fituar çmime më shumë se një herë. Dhe pastaj gazetarët u sofistikuan, të cilët do të shkruanin me zgjuarsi për "jetën e qenve" të murgeshave të Kolomnës.

Kush i mban mend këto artikuj tani?

Kuajt Vyatka fillimisht ishin më me fat: nuk u përqeshën më. Për më tepër, kjo - një nga racat më të vjetra ruse - ka qenë prej kohësh e shënuar në Librin e Kuq ... Ishin këta ata që vrapuan në trojka postare dhe çuan argëtues të dehur përgjatë rrugëve të Moskës dhe Shën Petersburg. Specialistët thjesht ngritën supet: Vyatka vdiq shumë kohë më parë, ata e kuptuan atë shumë vonë.

Doli - jo shumë vonë. Një fermë e entuziastit të kultivuesve të kuajve u gjet në Udmurtia. Nga atje, pesë vjet më parë, Vyatka e parë mbërriti në manastir - kuajt, siç thonë ata, për të gjitha rastet. Ata mund të shfrytëzohen në një karrocë dhe lopët mund të kullosin mbi to. Barinjtë prej tyre nuk janë më keq se nga qentë. Vetë kali kujdeset për tufën dhe, nëse një nga lopët po shkon atje, do të vrapojë lart, do të kafshojë anash dhe do ta kthejë në vendin e vet. Përveç kësaj, ato janë krejtësisht jo-konfliktuale, ky është një kal i tillë që mund t'i afroheni si nga përpara dhe nga prapa, dhe të lidhni bishtin me një hark.

Por para kësaj - për tufën, oborrin, kuajt - ishte ende e nevojshme të jetohej. Dhe jo vetëm të jetojnë, por të shndërrojnë rrënojat në shkretëtirë në një vendbanim të begatë. Me "hirin e Zotit" administrata e Kolomna zhvendosi shumë shpejt të gjithë audiencën e rastit. Pesë, pastaj dhjetë, pastaj dymbëdhjetë murgesha, duke u lodhur, po pastronin pjesën e lirë me një hap të milingonës. Ata rindërtuan tempullin dhe ndërtesën "peshkop", të barabartë në sipërfaqe me ndërtesën e banimit, ku sot jetojnë njëqind murgesha, murgesha dhe rishtarë.

Abbess Xenia mësoi se një murg ndërton jetën e tij me punë dhe ndershmëri, dhe, për këtë arsye, ata do të jetojnë dhe do të ndërtojnë siç sundon Zoti. Dhe aty u shfaqën muratorët e tyre, marangozët, suvatuesit, restauruesit, artistët ...

Në vitin 1990, në bodrumin e Kishës Trinity, u shenjtërua një kishë në nder të Bekuar Xenia të Petersburgut. Vaultat e tempullit u pikturuan nga duart e motrave dhe në 1999 u instalua një ikonostas unik qeramik, i bërë në punishten e qeramikës së manastirit. Produktet e kësaj punishte, si dhe të tjerat - qëndisja, piktura e ikonave, bizhuteri, zdrukthtari - nuk mund të përshkruhen, ato duhet të shihen, madje as në fotografi.

Sidoqoftë, vetëm një person që nuk di asgjë për gratë artizanale të manastirit mund të befasohet me këtë. Unë nuk jam i befasuar: për sa kohë që mbaj mend, ka një qilim mbi shtratin tim, të qëndisur nga duart e murgeshave nga afër Samara në fund të shekullit XIX. Ata e krijuan atë si një dhuratë për stërgjyshin tim, një doktor zemstvo, i cili shëroi abacinë e kataraktit. Ngjyrat janë ende të ndritshme, trëndafilat në qilim po lulëzojnë për një shekull e gjysmë së shpejti ...

Dhe ish-djerrina në manastirin e Kolomna po lulëzon. Në një tokë që nuk donte të lindte as patate, një kopsht unik jep fryte: mollë, dardhë, kajsi, qershi, kumbull qershi, rrush, buckthorn. Dhe as nuk keni nevojë të flisni për vetë lulet. Nga fillimi i pranverës deri në vjeshtën e vonë, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, të gjitha ngjyrat e ylberit vezullojnë në kopshtet e manastirit. Dhe aroma rrjedh, siç duket, nga çdo teh i barit.

Edhe pse ... jo vetëm lulet janë aromatike.

“... Disa kohë më parë shkuam në Kolomna, në manastirin Novo-Golutvinsky. Ne ecim rreth tempullit, puthim ikonat, shkruajmë shënime për shërbimin e lutjes. Unë jam duke qëndruar pranë ikonës së Panteleimon Shëruesit. Dhe papritmas ndiej aromën më të bukur, të këndshme. Filloj të kërkoj nga vjen kjo aromë. Shkoj te ikonat. Duket se nuk është prej tyre. Shkova te qefin e varur. Në një - Fjetja e Nënës së Zotit. Nga ana tjetër - Krishti në Varr. Aroma vjen nga të dy. Ka lule më poshtë. Necessaryshtë e nevojshme, mendoj, të kontrollohet, përndryshe ateistët do të thonë se këto janë lule që nuhasin, dhe jo Qefini. Ai nuhasi lulet. Ata janë tashmë të thatë. Ata nuk marrin erë. Unë i afrohem qefinit. Aroma u intensifikua. Unë aplikova së pari te njëra, pastaj te tjetra. Pyes një mik nëse e ndjeu këtë aromë. Ai u përgjigj: natyrisht që ndihej. Dhe ai konfirmoi se aroma erdhi nga Qefini.

Këtu është një mrekulli kaq moderne ... "

Ka edhe mrekulli të tjera. Në 1995, një shkollë me konvikt u organizua në manastir për të jetuar, mësuar dhe rritur jetimët dhe fëmijët e mbetur pa kujdesin prindëror. Jeta e shkollës mbështetet nga motrat e manastirit. Aktualisht, më shumë se 50 fëmijë jetojnë dhe studiojnë në të.

Në 1997, një qendër bamirëse ortodokse mjekësore u hap në manastir për nder të Bekuar Xenia të Petersburg, ku motrat e manastirit, nga rruga, janë specialistë shumë të kualifikuar, ofrojnë ndihmë mjekësore falas për popullatën. Motrat marrin deri në 3 mijë pacientë në vit.

Ekziston një shkollë e diele për fëmijë në manastir, ku fëmijët studiojnë historinë e Kishës, devotshmërinë, këndimin në kishë dhe Ligjin e Zotit.

Ne morëm një oborr pesëmbëdhjetë kilometra nga Kolomna. Vetëm kjo tani është një oborr, por atëherë kishte dhjetë hektarë një fushë balte, natyrisht askujt nuk i duheshin. Çfarë mund të rritet me të vërtetë në argjilë?

Siç doli, pothuajse gjithçka. Tani pothuajse të gjitha produktet e nevojshme bujqësore janë rritur nga motrat në fermën e tyre ndihmëse në fshatin Karasevo, ku ndodhet oborri i manastirit. Dhe jo vetëm patatet dhe perimet. Ekziston një fabrikë qumështi dhe djathi. Qumështi i saj, salcë kosi, gjizë, vezë.

Gjithçka është me cilësi të shkëlqyeshme, siç është zakon të thuhet tani, "miqësore me mjedisin". Pajtohem, pastër. Dhe tepër e shijshme. Vetëm ekologjia, më duket, nuk ka asnjë lidhje me të, është e njëjta gjë për tërë Kolomnën. Për disa arsye, produktet janë të ndryshme.

Një mrekulli tjetër? Je i mirepritur. Në vitin 2001, në territorin e manastirit, një kishëz prej druri, e gjitha e gdhendur, u ndërtua në kishën e vogël të Shën Xenia të Bekuar (Kronstadt) - mbrojtësja e manastirit. Një burim me ujë të shenjtë, i mrekullueshëm i veshur me mozaikë. Ikona të qëndisura mëndafshi. Llamba të bëra nga qeramika Gzhel. Gjithçka u bë nga punimet e motrave të manastirit dhe është pa kuptim ta përshkruash atë si agimi ose nata me hënë. Çfarëdo fjalësh që të zgjidhni, gjithçka do të jetë e gabuar, duhet ta shihni të gjithë me sytë tuaj. Më mirë akoma, lutuni në këtë kishëz, në vetmi dhe heshtje të plotë. Quiteshtë mjaft e mundur.

Njerëzit pagëzohen në të njëjtën kishëz. Një zbulim tjetër për ateistët e lindur: pagëzimet janë ato ku, me sa duket, ata heqin dorë nga gjithçka në këtë botë. Sidoqoftë, ata pagëzojnë dhe në kishën kryesore ata kurorëzohen. Unë pashë me sytë e mi se si po shenjtërohet bashkimi i martesës së dy njerëzve shumë të moshuar, bashkëshortë me më shumë se gjysmë shekulli përvojë. Dhe pashë fytyrat e tyre jashtëzakonisht të rinuara dhe më të bukura. Jo një haraç për modën - nevoja e shpirtit. Megjithatë, gjithçka që ndodh brenda mureve të manastirit.

Murgeshat vetë qëndisin ikona. Midis tyre është imazhi i St. Feodor Ushakov - Admiral i Flotës Ruse. Gjatë gjithë jetës së tij, ai nuk pësoi një humbje të vetme, është konsideruar prej kohësh shenjt mbrojtës i marinarëve. Tempulli gjithashtu përmban ikonë e mrekullueshme "Shpejt për të dëgjuar".

"Për shumë motra që jetonin në Manastirin e Shenjtë Trini Novo-Golutvinsky, vizitat e para në kishë, takimi i parë me manastirin zbuloi kuptimin e thellë të shëmbëlltyrës nga Ungjilli për një tregtar i cili, pasi gjeti një" margaritar të çmuar ", vendosi të shiste gjithçka që kishte ... Në të vërtetë, ne donim të ndaheshim me gjithçka "më parë": me punën e ardhshme prestigjioze, me një qëndrim në Moskë, ku të gjithë po përpiqen aq shumë; me një shtëpi në të cilën ne të gjithë e duam shumë nënën dhe babanë, dhe unë doja të zhytej në këtë atmosferë të re. "Mënyra e re e jetës", e përbërë nga herët lutjet e mëngjesit, puna për "bindje" të ndryshme, nga vakti i manastirit, përfundoi me një Shërbesë Hyjnore në mbrëmje me një këndim të rreptë monastik, realizimin e gëzimit të një ekzistence të re me Zotin! Prandaj, "heqja dorë nga bota" nuk duket si një lloj tragjedie, një humbje e tmerrshme, përkundrazi, është me të vërtetë ajo "margaritar i çmuar" për hir të së cilës ju mund të lini të gjithë "të vjetër".

Ekziston, siç e kam shkruar tashmë, për disa arsye një ide pothuajse e palëkundur që murgeshat largohen nga bota për në një manastir. Në këtë manastir nuk mund të ndihet as shkëputje nga bota, as paarritshmëri e jetës së re të "nuseve të Krishtit" për laikët e zakonshëm. Por kjo është thjeshtësia dhe përballueshmëria e dukshme. Në fakt, gjithçka është shumë më e komplikuar.

“-Ka botë si kuintesenca e pasioneve. Në këtë kuptim, manastiri është larguar nga bota. Prandaj, ne veshim të zeza, si të thuash, rroba funerale, që simbolizojnë vdekjen. Por kjo është vdekja e shpirtit për mëkatin. Përmes kësaj, ndodh lindja e asaj që do të bie në kontakt me përjetësinë, e cila do të shkojë në përjetësi. Krijimi i këtij personaliteti ndodh, i cili në shpirt është në të njëjtën radio valë ku është hiri Hyjnor. Por ka komunikim me botën përmes artistëve, shkencëtarëve, gjë që është e nevojshme në këto kohë të vështira, pothuajse të ngjashme me ato apostolike, kur asgjë nuk është e qartë dhe së bashku duhet të kërkojmë mënyra për shpëtim ".

Po, gjithçka është shumë e vështirë. Së pari, njohuria dhe besimi përjashtojnë reciprokisht. Edhe kur u tha në "Predikuesit" se "... me mençuri të madhe ka shumë trishtim dhe ai që shumëzon mençurinë e tij shumëfishon trishtimin në zemrën e tij". Po, dhe është e pamundur me mendjen të kuptosh atë që nuk i jep vetes një kuptim të tillë. Por ...

Por astronautët janë mysafirë të shpeshtë në manastir. Ata, me sa duket, duhet të dinë shumë më mirë se të tjerët: askush nuk iu afrua fizikisht Zotit më pranë tyre. A e panë atë? Jo, ata nuk e kanë. A besojnë ata? Po, ata besojnë, më të fortë se shumë të tjerë. Megjithëse ata nuk e imagjinojnë Zotin të ulur mbi një re, të rrethuar nga një mori forcash qiellore.

“-Ajo me të cilën u përballëm - dhe u përballëm me Shpalljen e Zotit - është e mahnitshme. Këtu është Krishti - ka dy natyra në dukje të papajtueshme në të: njerëzore dhe Hyjnore. Theotokos Më e Shenjtë - ajo është edhe Virgjëresha edhe Nëna e Zotit. Për vetëdijen e zakonshme, këto janë gjëra të papajtueshme. Shumë në krishterim shkon përtej të menduarit të thjeshtë, logjik. Apostulli Gjon thotë: është marrëzi për botën. Zoti thotë: Lum ata që janë me zemër të pastër. Domethënë, rruga nuk është në numrin e librave dhe shërbimeve teologjike të lexuara, por në një zemër të pastër, e cila krijohet me punë të madhe. Të gjitha këto janë momente të pazakonta, jo standarde që duhen ndjerë dhe kuptuar ”.

Ndjeni dhe kuptoni ... Ndonjëherë duket se ky kuptim vjen. Për shembull, në një mbrëmje të vonë me dritë hëne në territorin e manastirit, në paqe dhe qetësi të jashtëzakonshme, kur vërtet ndjeni diçka me zemrën tuaj.

Por ta kesh këtë ndjenjë gjithë jetën? A është e mundur?

“- Një nga motivet kryesore të jetës në manastir është sinqeriteti. Dhe në një gjendje të sinqertë, një person qan, dhe ofendon, dhe çuditet, dhe betohet. Detyra është të kuptoni në gjendjen tuaj të sinqertë. Një burrë i moshuar shpesh vepron në ne, për të cilin është e vështirë të veprosh sipas ligjit të dashurisë - kjo është e lehtë sipas ligjit të egoizmit. Unë e dua veten time, më vjen keq për veten time, por nuk e njoh tjetrin. Prandaj, duhet të ketë një ri-falsifikim të vazhdueshëm, duke e bërë vetë. Eshte e komplikuar..."

Sigurisht që është e vështirë. Edhe një person që ka jetuar pjesën më të madhe të jetës së tij dhe duket se është në gjendje të përballojë shumë e shumë tundime të kësaj bote. Dhe për vajzat e reja që nuk e kanë parë kurrë jetën ... A nuk janë tundimet tunduese? Dhe askush nuk tundohet të largohet nga manastiri, megjithëse lopa disi nuk është gozhduar në kokë me gozhdë?

Nënë Xenia

“- Gjithmonë më habit se si ata kërkojnë njëfarë kënaqësie në faktin që ah, dikush iku, dikush shkoi të lindte nga manastiri. Ekziston një moment i njëfarë shëmtie të brendshme në këtë. Po, kishte raste kur nëna protestonte, babai tërhoqi vajzën e tij, bërtiti: është më mirë që ajo të bëhet prostitutë sesa të jetojë në një manastir. Ne kemi kaluar shumë. Amazingshtë e mahnitshme që motrat që erdhën në manastir pa ditur asgjë bëhen papritur luftëtarë kaq të mëdhenj. Epo, çfarë është mishi ynë, i cili dëshiron të ha gjatë gjithë kohës? Dëshiron të fle dhe nuk dëshiron të punosh? Shpirti ynë, i cili ka marrë aftësitë që nga fëmijëria: të vlerësojmë veten, të poshtërojmë një tjetër? Dhe e gjithë kjo duhet të shkatërrohet në vetvete dhe një shtëpi duhet të ndërtohet mbi një bazë krejtësisht të ndryshme. Ka kulturën e vet kolosale të brendshme. Unë shpesh them: motra, sa jeni të lumtur që të gjithë ju është dhënë tashmë të hyni në këtë kulturë të të menduarit, ndërsa të tjerët që janë jashtë kësaj nuk dinë as se çfarë privohen. Jeta në një manastir është një krijimtari e brendshme e vazhdueshme ...

Të gjithë jeni duke kërkuar trazira, "lidhje të rrezikshme", dashuri të pakënaqur në monastizëm ... Një person nuk mund të mos kurvërojë - kjo do të thotë që ai është ose i sëmurë mendor ose gënjen! Po pse do të tradhtonit? Jetoni në botë! Rrogat nuk paguhen këtu, ata punojnë nga agimi deri në agim, flenë për tre ose katër orë ... Ata mund të kenë një punë të shkëlqyeshme në jetë. Një person shkon në një manastir me vullnetin e tij të lirë. Me thirrje. Dhe pasionet dhe mëkatet ... nuk kanë shkuar askund, ju duhet të luftoni shumë me veten tuaj. Por këtu është paqja, drita, liria, gëzimi. Dhe arritja në këtë nuk është më e madhe se në një martesë të vërtetë ".

Por në kuptimin tonë botëror nuk ka liri në një manastir. Çdo gjë kërkon bekimin e nënës, secilës murgeshë i caktohet bindja e saj në mëngjes. Ju duhet të jeni të përgjegjshëm në gjithçka - para së njëjtës nënë, dhe jo vetëm në veprime. Në mendime, në ëndrra, madje edhe në dëshira të papritura. Dhe të gjitha gjërat mëkatare duhet të luten, por jo zyrtarisht, por nga zemra, ditë e natë. Dhe kjo është liria?

Dhe kjo është me të vërtetë liri. Mbi të gjitha, askush nuk u detyrua të merrte toner.

Për disa arsye, ne nuk mendojmë se si nuk jemi të lirë në jetën e kësaj bote, sa të varur nga një numër i madh njerëzish të cilët as nuk i njohim. Kjo nuk mund të bëhet - fqinjët do të dënojnë. Kjo gjithashtu nuk lejohet - është e paligjshme. Dhe kjo është e pamundur - pa para, pa mundësi, pa forcë.

Dhe të gjitha njëlloj: jashtë manastirit - liri, jashtë mureve të manastirit - nr. Me kë bëjmë shaka? Dhe akoma nuk është e qartë se si mund të heqësh dorë nga gëzimet gastronomike, një gllënjkë verë, një cigare për pjesën tjetër të jetës tënde. Nuk është e qartë se si mund të luteni nga mëngjesi në mbrëmje dhe nga mbrëmja në mëngjes, ndërsa bëni biznesin tuaj. Incompshtë e pakuptueshme, e pakuptueshme, e pakuptueshme ... Dhe ku papritmas vijnë sëmundje - nuk dihet, dhe pse njerëzit vdesin gjithmonë papritmas, gjithmonë - në kohë të gabuar ...

“-Dhe lutja të kthen nga vdekja në jetë. Sa njerëz vuajnë nga sëmundjet trupore, por nëse dikush ka guximin të kërkojë shërim, u jepet atyre. Për shembull, në Tabor, në një manastir grek, ekziston një ikonë e thjeshtë prej letre e Nënës së Zotit, por të gjitha varen me fotografi të njerëzve që morën shërim nga kanceri i gjakut përmes lutjes përpara kësaj ikone.

Sa spitale janë duke u ndërtuar për të sëmurët mendorë dhe, në fund të fundit, vetëm ata që, përmes pendimit dhe lutjes, iu drejtuan Urtësisë së Zotit, gjejnë një mënyrë për të dalë prej andej ... "

Mendoni për këtë: njerëzit me një psikikë jo të shëndetshme janë quajtur të sëmurë mendorë për shekuj me radhë. Vetë fjala përmban konceptin se është shpirti që është i sëmurë dhe nuk është ajo që përpiqet të shërohet, por disa shfaqje thjesht fizike të sëmundjes. Trajtoni shpirtin me pilula? Le të themi që psikiatrit ende e dinë se çfarë po bëjnë, por ...

Por dhjetë vjet më parë, u shfaq një artikull - një zbulim i bujshëm nga shkencëtarët nga Instituti V. M. Bekhterev: "Lutja është një gjendje e veçantë e një personi, absolutisht e nevojshme për të", ku tezat e një St. V.M. Bekhterev profesor V. B. Slezin dhe kandidat i shkencave mjekësore I. Ya. Rybina. Këto teza u prezantuan në vëmendjen e konferencës botërore të mbajtur në Universitetin e Arizonës në SHBA me titull "Përparimet e fundit në shkencën e ndërgjegjes".

Interesimi i dukshëm i shkencëtarëve nga shumë vende dhe drejtime të ndryshme shkencore u zgjua nga mesazhi për zbulimin e një fenomeni shpirtëror - një gjendje e veçantë e një personi gjatë lutjes. Para këtij zbulimi, "shkenca njihte tre gjendje të njeriut: zgjimin, gjumin e ngadaltë dhe të shpejtë, tani një gjendje tjetër është bërë e njohur - e katërta -" gjendja e lutjes ", e cila është po aq karakteristike dhe e domosdoshme për trupin e njeriut sa tre të njohura më parë për ne. vërehen kalime nga një gjendje e ndërgjegjes në tjetrën, ekzistojnë sisteme të frenimit dhe mbylljes, por kur, me dëshirën e një personi, nuk ka gjendje të katërt fiziologjike të trurit të nevojshme për të, atëherë, me sa duket, ndodhin disa procese negative ".

"-Më kujtohet shumë mirë se kur fillova të lutem, kishte një ndjenjë se e gjithë" errësira "ime e brendshme, e përqendruar mirë gjatë viteve të ateizmit, vinte si një ortek i një vullkani dhe më rrihte me makthe ëndrrash me ngjyra dhe gërvishtja zemrën time me pasione dhe frikë: mos u lut, do të lutesh ".

"Gjatë lutjes së vërtetë, ka një largim nga realiteti," shkruajnë shkencëtarët, "që çon në shkatërrimin e lidhjeve patologjike. Duke u larguar nga bota, nga imazhet e patologjisë, një person kontribuon në rimëkëmbjen e tij. Shteti i katërt është rruga drejt harmonisë ".

"-Sa e rëndësishme në kohën tonë, kur ka kaq pak apologjikë të së Vërtetës, nga buzët e shkencëtarëve për të dëgjuar:" Unë guxoj të pohoj se gjendja e katërt (lutja) lejon ose ndihmon një person të mbetet njerëzor! " Shenjtorët e dinin thelbin e gjendjes së lutjes, duke kuptuar se çdo ndjenjë është e përzier me "helmin e vet" si pasojë e rënies sonë, si rezultat i pëlqimit tonë vullnetar, megjithëse edhe këtu shihet veprimi i një shpirti të rënë. Si një lloj helmi, dëshpërimi dhe pashpresa janë të përziera me pendimin për mëkatësinë, zemërgjerësinë për heqjen dorë, vullnetin për dashurinë ... "Një person nuk mund ta ndajë këtë helm nga një ndjenjë e mirë, por gjatë lutjes, në emër të Zotit Jezus Krisht, të shqiptuar me besim nga i penduari e zemrës, ky helm është i ndarë; nga drita e Krishtit, errësira shpërndahet nga zemra, një forcë rezistence bëhet e dukshme; nga fuqia e Krishtit, veprimi i armiqësisë zhduket dhe një gjendje natyrore mbetet në shpirt, jo gjithmonë e fortë, jo gjithmonë e pastër, por e qetë dhe e aftë të përkulet nën dorën aktive të Zotit ? "

Shkenca e ka konfirmuar këtë efekt të madh të lutjes: “organizimi liturgjik i ndërgjegjes është rruga drejt vetëruajtjes dhe jetës normale të bashkësisë njerëzore. Në kohën e tanishme, vetëm Kisha në vendin tonë mban besnikëri ndaj ligjeve të vërteta të jetës njerëzore në Zot, si parim rregullator dhe jetësor kozmik ".

“Bota po kërkon për mrekulli, çdo fenomen ndjesor nga bota qiellore, por mrekullia kryesore përmes së cilës ne mund të marrim pjesë në këtë botë pandërprerë - lutja dhe aftësia për t’u lutur e ngulitur në shpirt - nuk e kërkon dhe nuk e zbulon në vetvete. Shumë njerëz, të munduar nga problemet që i kanë krijuar vetes nga mëkatet e tyre, nuk shkojnë te një baba shpirtëror që mund t’i ndihmojë vërtet, por përfundojnë duke “rrëfyer” te një psikolog.

Dhe psikologët, me këshillat e tyre, duket se i hedhin pacientët në mes të lumit, të cilin ata duhet ta kalojnë. Si rezultat, fatkeqët ose mbyten në këtë lumë, ose ende notojnë në anën tjetër, por rryma i mbart shumë larg vendit ku ata dëshironin të ishin. (Plaku Paisius) ".

Difficultshtë e vështirë të shtosh diçka në këtë. Sigurisht, tani nuk mund të pritet që njerëzit që janë rritur në ateizëm absolut papritmas, menjëherë, do të fitojnë të njëjtën vetëdije, të njëjtin mentalitet, si paraardhësit e tyre një shekull më parë. Nuk ka mrekulli të tilla. Por ...

Por, me të vërtetë, ia vlen të shkosh në Kolomna në mënyrë që të prekësh (ose veten) një jetë krejt tjetër. Kush e di, mbase aty do të hapet diçka që mund, nëse jo të shërohet, të paktën të qetësojë shpirtrat tanë të shqetësuar e të shqetësuar.

Me të vërtetë, rrugët e Zotit janë të pakalueshme. Përfshirë ata që na çojnë drejt besimit të vërtetë.

Data e botimit ose azhurnimit 15.12.2017

Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin.

Adresa e Manastirit Novo-Golutvin: Rajoni i Moskës, Kolomna, rr. Lazarev, 9-11A
Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin e vendosur në territorin e Kolomna Kremlin.
Plani i Kolomna i Kremlinit.
Si të shkojmë në manastirin Novo-Golutvin me transport publik: nga rr. Stacioni i metrosë "Vykhino" me autobusin nr. 460 për në Kolomna - ndalesë. sipas kërkesës "Sheshi i Dy Revolucioneve" (koha e udhëtimit 1,5 - 2 orë). Hyrja në Kremlin përgjatë rrugës Lazhechnikova.
Oraret e autobusëve nga Moska - në lidhje të dobishme.
Me transport hekurudhor: nga stacioni hekurudhor Kazansky me tren elektrik "Moskë-Golutvin" ose "Moskë-Ryazan" në stacionin "Golutvin" (koha e udhëtimit - 2-2,5 orë).
Pastaj merrni tramvajin numër 3, numrin e taksisë 10U, 18 deri në ndalesë. "Sheshi i Dy Revolucioneve" ose ndonjë autobus që shkon në Qytetin e Vjetër. Hyrja në Kremlin është përgjatë rrugës Lazhechnikova ose në Kullën Yamskaya.
Si të shkoni në Manastirin Novo-Golutvin me makinë: në autostradën Novoryazanskoe.
Uebfaqja e Manastirit Novo-Golutvin: http://novogolutvin.ru

Oborri i peshkopit u transformua veçanërisht në fund të shekullit të 17-të. nën kryepeshkopin Nikita të Kolomenskoye dhe Kashira. Ai ndërtoi të gjitha ndërtesat kryesore të kompleksit aktualisht ekzistues: vetë Shtëpinë e Ipeshkvijve, ndërtesën e Urdhrit të Shkarkimit dhe Kishën e Kryqit të Trinitetit.

Portat e Shenjta, Kisha e Ndërhyrjes së Theotokos Më të Shenjtë dhe frëngji qoshe, Manastiri i Trinisë Novo-Golutvin.

Kthehu në 1728 në Kolomna (sipas rregulloreve të vitit 1721), u hodh themeli për krijimin e një seminari teologjik, i cili u ndërtua përfundimisht nga Peshkopi Qiprian në 1739 në territorin e rezidencës së peshkopit. Studentët e saj ishin fëmijë të klerit të bardhë vendas. Më të mirët e studentëve nganjëherë dërgoheshin në seminarin e Moskës dhe Peshkopi Kolomna Gabriel (Kremenetsky) i detyroi ata, në fund të kursit të tyre në Moskë, të jepnin mësim në seminarin e tyre amtare. Midis nxënësve të seminarit të Kolomna, duhet shënuar i madhi Shën Philaret Drozdov, Metropolitani i Moskës dhe një publicist i viteve '70. N. Gilyarova-Platonova.

Kisha e Ndërhyrjes në Manastirin e Trinisë Novo-Golutvin.

Në thelb, kompleksi u formua në fund të shekujve 17 - fillim të shekujve 18. Në territorin e saj ishin vendosur ndërtesat e peshkopit dhe seminarit të ndërtuara me gurë, Kisha e Trinitetit dhe ndërtesa konsistore, e njohur nga dokumentet arkivore si Kisha e lashtë e Ndërhyrjes. Me bekimin e Peshkopit Theodosius (Mikhailovsky), Kisha e Ndërhyrjes, e cila qëndroi pa shërbim, u shfuqizua në 1782, dhe dhoma e pranisë konsistente u vendos atje. Altari me rroba, froni dhe ikonostasi u transferuan në kishën e Simeonit, stilit, i cili kishte vuajtur nga zjarri.

Katedralja e Trinisë (1705).

Në 1799, Perandori Pal lëshoi \u200b\u200bnjë dekret që Peshkopi i Kolomna, i cili drejtoi kishat në provincat Tula, Moskë dhe Ryazan, duhet të qeveriste vetëm kishat në provincën Tula. Dioqeza e Kolomnës u shfuqizua dhe peshkopi u transferua në Tula. Një shtëpi e lashtë peshkopi mbeti në Kolomna, bosh dhe pa mjete mirëmbajtjeje. Metropolitani Platon i Moskës në 1800 vendosi të transferojë këtu disa nga vëllezërit nga Manastiri i Epifanisë, i cili është në periferi të Kolomna. Që nga ajo kohë, manastiri i hapur në Kremlin filloi të quhej Manastiri i Ri Golutvin, dhe manastiri periferik - Manastiri i Vjetër Golutvin.

Katedralja e Trinisë.

Me një dekret të 16 tetorit, u krijua dioqeza e Tulës, e kryesuar nga Peshkopi Metodi (Smirnov), i emëruar së fundmi në Selinë e Kolomna. Spiralja e historisë ka bërë një kthesë të ndërlikuar, sepse kanë kaluar pak më shumë se 11 vjet që nga dekreti i Katerinës II të 6 majit 1788 mbi aneksimin e guvernatorit të Tulës në dioqezën e Kolomnës.

Katedralja e Trinisë.

Lëvizja në Tulën provinciale të Selisë Ipeshkvnore me shumë nga vendet e shenjta të Kolomnës nga sakristi dhe seminari i peshkopit u nxitua. Para mbërritjes së peshkopit në qytet, “nuk kishte as shtëpi peshkopi, as ambiente për një seminar dhe konsistor; nuk kishte dhoma për kujdestarin, arkëtarin, hieromonks dhe koristët, ashtu si nuk kishte dhoma për shërbëtorët e peshkopit; nuk kishte stallë, as derdhje, as kuzhinë, madje as një depo për sakristi dhe enët e peshkopit ". Banorët e Kolomna reaguan me dhimbje në zemër ndaj ndryshimeve.

Kulla e ziles.

Stafi i manastirit të klasit të dytë Epiphany Golutvin u transferua në shtëpinë e peshkopit të shkretë me dekretin perandorak të Perandorit Paul I "në lidhje me antikitetin, aq sa shtëpia e këtij peshkopi, ... edhe për mirësjelljen ndaj këtij qyteti shumë antik ..." Dekreti urdhëroi gjithashtu "t'i jepeshin të gjitha kishat dhe ndërtesat në atë shtëpi".

Kisha e Vladimir e Barabartë me Apostujt dhe Anastasia e Modeluesit (2001-2002).

Metropoliti Platon (Levshin) i Moskës, nga frika se shtëpia e peshkopit bosh nuk do të vuante fatin e manastirit të klasit të parë Simonov, i cili u shfuqizua në 1788, në ndërtesat e të cilit ndodheshin kazermat, nxitoi të përmbushte dekretin. Manastirit të ri të rregullt mashkull iu caktua menjëherë klasa e dytë, e cila lejoi abatët të ngriheshin në gradën e lartë klerikale të arkimandritit. Në kujtim të rrënjëve - Manastiri Epifania Golutvin - dhe pas kishës kryesore, manastiri u bë i njohur si Manastiri i Trinitetit të Ri Golutvin. Një emër tjetër gjendet në dokumentet arkivore: Manastiri i Kolomnës.

Frika e metropolitit u konfirmua më pak se tre vjet më vonë, kur më 12 shtator 1803, ai mori një letër nga Kont A.A. Arakcheeva. Numërimi raportoi se shtëpia e ipeshkvit Kolomna ishte e përshtatshme "për të akomoduar dy skuadrilje cuirassiers me kuaj dhe të gjithë aksesorët". Metropolitani Platon ishte në gjendje të refuzonte në mënyrë të arsyeshme transferimin e ndërtesave, duke e përfunduar letrën me fjalët: "Unë nuk gjej ndonjë përfitim timin, por si një bari i padenjë i atij qyteti, i zellshëm për të mirën e përbashkët të kishës dhe për nderin e atij qyteti". Pasi mori një refuzim, Konti Arakcheev nuk insistoi, për të cilin ai njoftoi Vladyka më 14 tetor 1803.

Jeta e banorëve, në manastirin e ruajtur falë Metropolitit Platonit, nuk ishte e lehtë. Ndërtesat ishin larg nga të qenit në gjendje të përsosur, dhe kishte shumë fqinjë. Ish-ndërtesa e seminarit strehonte Shkollën Teologjike Kolomna, një pjesë e lokaleve ishin zënë nga mësuesit dhe priftërinjtë e Katedrales së Fjetjes. Të gjitha ndërtesat kishin nevojë për punë serioze rinovimi, por për shkak të mungesës së fondeve, ato kryheshin vetëm nëse ishte e nevojshme.

Puna e ndërtimit në shkallë më të gjerë filloi në 1823 nën Arkimandritin Arseny (Koziorov). Në skajin verior të ndërtesës së ish-peshkopit, ai shtoi një kishë me tulla në emrin e Shën Sergjit të Radonezhit me një altar anësor për nder të Shpërfytyrimit të Zotit (tani Kisha e Ndërhyrjes). E ndërtuar në një stil pseudo-gotik, ajo shërbeu si kisha e tij në shtëpi.

Gjatë ndërtimit, pjesa veriore e ndërtesës së ipeshkvit përshtatet organikisht në ndërtesën e tempullit, duke përfshirë dhomën e gjallë me një shtyllë, të vendosur në katin e parë. Ndoshta, në të njëjtën kohë, u ndërtuan porta veriore dhe kulla veri-perëndimore e gardhit, e cila shërbente si hyrje e tempullit nga ana e Sheshit të Katedrales. Në 1825, Arkimandriti Arseny ngriti një kambanë 55 metra, e cila u bë e dyta më e larta në Kolomna.

Kambana më e madhe u zbukurua me imazhe të Trinisë së Shenjtë dhe Shën Sergjit të Radonezhit dhe mbishkrimin në një rreth "Korrik 1827, 1 ditë, kjo zile u hodh në qytetin e Kolomna në Novogolutvin, një manastir i klasit të dytë nga zelli dhe kosht i esnafit të Kolomensky 2 të tregtarit Kipriyan Maksimovich Kislov fabrika, Nikolay Samgin me peshë 259 paund. 32 paund, lil mjeshtër Akim Vorobyov ". Pikërisht një vit më vonë, një zile 126 paund me imazhin e Trinisë së Shenjtë dhe Shën Cirilit të Jeruzalemit u dhurua nga tregtari i Kolomna Kirill Maksimovich Kislov. Gjashtë këmbanat më të vogla në kambanoren e manastirit nuk kishin imazhe dhe mbishkrime rreth dhuruesve, për këtë arsye ato nuk u shënuan veçanërisht në inventarë.

Pas një sërë ndryshimesh të abatëve, në dhjetor 1846, autoritetet dioqezane zhvendosën Arkimandritin Tikhon (Uglensky) nga manastiri Dmitrovsky Boris-Gleb në Novo-Golutvin, ku ai shërbeu për më shumë se një çerek shekulli. Rektori ishte i interesuar në historinë e skizmës në Kishën Ortodokse Ruse dhe nuk kurseu asnjë shpenzim në blerjen e librave dhe dorëshkrimeve për këtë temë. Me kalimin e kohës, ai dhuroi një pjesë të librave të rrallë nga koleksioni i tij Bibliotekës Dioqezane të Moskës, i la trashëgim pjesën tjetër për ta shitur dhe ia dhuroi të ardhurat manastirit.

Sipas dëshmisë së njerëzve që e njihnin Tikhon, ai dallohej nga "cilësi të larta shpirtërore që janë të afta të tërheqin këdo dhe të lidhen përgjithmonë me veten e tij. Thjeshtësia, mirësjellja, pafajësia dhe mirësia e fëmijërisë, butësia, drejtësia, duke përjashtuar çdo mundësi të çdo mendimi të prapambetur dhe dyfishimi ". Shërbimi afatgjatë i rektorit u dha në 1863 me Urdhrin e Shën Anës të shkallës së 2-të dhe në 1869 me të njëjtin urdhër, të zbukuruar me kurorën perandorake.

Arkimandriti Tikhon nuk e menaxhoi aq mirë ekonominë e manastirit. "Duke mos pasur as vendosmërinë, as qëndrueshmërinë e karakterit të domosdoshëm për një sundimtar, ai ishte vazhdimisht nën ndikimin e të tjerëve dhe, si një fëmijë i bindur, plotësonte dëshirën e të tjerëve, as për nderin e tij, as për përfitimin e vëllezërve dhe për dëmin e dukshëm të të gjithë manastirit" Sipas kujtimeve të Arkimandrit Pimen (Myasnikov), Dekani i manastireve cenobitike të abatit Ugreshsky, pas vdekjes së tij më 7 shkurt 1871, manastiri u gjend në "rënie dhe varfëri të plotë, në të gjitha aspektet".

Në tryezën e parave të manastirit kishte rreth 15 rubla argjend dhe prona e të ndjerit u la për njëqind rubla. Sigurisht, mirëqenia e manastirit, autoriteti i tij në mesin e popullatës varet kryesisht nga personaliteti i abatit, aftësia e tij për të udhëhequr komunitetin, për tu marrë me autoritetet dhe publikun. Por në këtë rast, Pimen e pa arsyen e shkretimit të manastirit në rregullimin e tij të rregullt, e cila është arsyeja pse manastiri Novo-Golutvin "kurrë nuk ra në zemrat e banorëve të Kolomna".

"Manastire të tilla u kritikuan për faktin se jeta në to ndërtohet mbi interesin personal dhe lirinë në lidhje me detyrat", kur "zakonet zëvendësojnë statutet e vendosura nga kisha dhe etërit e shenjtë". Metropoliti Filaret (Drozdov) i Moskës dhe Kolomna e konsideroi të domosdoshme futjen e një karte cenobitike, por jo kudo, pasi "për shkak të rrethanave, të dy llojet e manastireve duhet të ruhen". Arsyeja me sa duket qëndronte në rezistencën e shurdhër të monastikëve ndaj prezantimit të hotelit. Filaret e pa rrugën për të bindur abatët për të marrë iniciativën. Një shembull i mirë është Manastiri Nikolo-Ugreshsky, në të cilin, me kërkesë të Mitropolitit, Abat Abbot Pimen (Myasnikov) hapi një konvikt në 1852.

Nevoja për reformë monastike ishte e dukshme. Kjo u bë veçanërisht akute në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të me shfaqjen në shoqëri të mendimit se, për shkak të humbjes së idealit të asketizmit ortodoks, institucioni i monastizmit ishte i panevojshëm.

Në maj 1871, abati i vjetër i Golutvinit Sergiy (Sveshnikov) u bë abati i manastirit Novo-Golutvin. U deshën disa muaj për të përgatitur manastirin, dhe më 26 nëntor 1871, saktësisht në festën e Shën Innocent Wonderworker of Irkutsk dhe ditën e emrit të Metropolitan Innocent, Peshkopi Leonid i Dmitrov (Krasnopevkov) hapi hotelin në një atmosferë solemne. Me mbështetjen financiare të Guriy Rotin, pamja e manastirit u transformua nga kjo ngjarje. Pastaj, në fillim të vitit 1872, galeria prej druri u ridizenjua plotësisht, duke lidhur ndërtesën e peshkopit me Kishën Trinity. Në vend të tij, u ngrit një më modern, me mbështetje në dy harqe guri, me korniza me xham.

Në të njëjtën kohë, me fonde të dhuruara nga tregtari i Moskës Vasiliev, ishte e mundur të pikturoheshin muret e Kishës së Trinitetit. Me ndihmën financiare të Guriy dhe Ekaterina Rotin, manastiri, "u shndërrua në një hotel, u ngrit nga rrënojat dhe kaq shpejt u rinovua dhe erdhi në një gjendje të lulëzuar", dhe puna aktive e Hegumen Sergius u shpërblye me ngritjen e shumëpritur në gradën e arkimandritit.

Famullitarët u tërhoqën drejt manastirit të begatë, ku numri i banorëve arriti në 50 vetë dhe një shkollë publike për 40 persona u hap për fëmijët e tyre. Për shërbimet në departamentin shpirtëror, Arkimandrit Sergius u dha Urdhrat e Shën Anne të gradave 3 dhe 2, dhe për organizimin e spitalit dhe ndihmën në kujdesin për të plagosurit në luftën ruso-turke, atij iu dha shenja e Shoqatës Ruse të Kryqit të Kuq. Aftësitë administrative të abatit të Kolomna ishin aq të dukshme sa autoritetet dioqezane në 1881 e caktuan atë si dekan të manastireve cenobitike të dioqezës së Moskës. Dy vjet më vonë, Sergius u transferua si abat në manastirin Joseph-Volotsk.

Sakristanit 53-vjeçar të Trinitetit-Sergius Lavra, Arkimandritit Ioanniky (Postnikov), i cili u caktua ta zëvendësonte atë, iu dha një manastir ku «të gjitha kishat u sollën në rregull të përsosur; sakristi u bë jo vetëm e mjaftueshme, por e bollshme; të gjitha ndërtesat janë rinovuar, shtëpia e peshkopit është riparuar dhe sjellë në gjendjen më të mirë të mundshme, vakti dhe qelizat janë rregulluar në mënyrën më të mirë të mundshme; u prezantua këndimi harmonik, leximi i saktë, shërbimet hyjnore filluan të kryheshin në përputhje me rregulloret pa devijimin më të vogël ".

Arkimandriti Ioanniky, duke vepruar si abat i manastirit, tregoi gjithashtu shqetësim për studentët e shkollës teologjike. Ai u bë një nga themeluesit e Vëllazërisë së Filaretit të Mirë, të Mëshirshmit, themeluar në 1886, qëllimi i të cilit ishte të ndihmonte studentë të varfër dhe deri në vdekjen e tij në gusht 1889, ai kryesoi Këshillin e Vëllazërisë. Abatët e mëvonshëm ruajtën traditat e vendosura nga Arkimandrit Sergi dhe rritën mirëqenien e manastirit.

Jeta e mirë-vendosur monastike u shkatërrua brenda natës si rezultat i Revolucionit të Tetorit të 1917. Në bazë të dekretit të Këshillit të Komisarëve Popullorë të RSFSR të 2 shkurtit 1918 "Për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha", të gjitha organizatat fetare u privuan nga të drejtat e një personi juridik dhe e gjithë prona e kishës u shpall pronë publike. Ndërtesat dhe objektet e nevojshme për adhurim mund t'u dhuroheshin shoqërive fetare për përdorim falas, por kjo nuk vlente për manastiret.

Në një farë mase, kjo e shpëtoi manastirin nga një fat më i keq, që kur një urdhër qarkor i departamentit të administratës provinciale të 23 majit detyroi autoritetet e qytetit që menjëherë të fillonin të ngrinin një kamp të punës së detyruar. Për shembull, kampe të tilla në Moskë u organizuan në Manastirin Spaso-Andronikov, Manastirin Novospassky dhe Ivanovsky. Pra, në Kolomna "pas një kërkimi të gjatë doli se nuk kishte ambiente më të përshtatshme si manastiri i burrave Kolomna". Ndoshta, kishte arsye të mira për këtë, në fund të fundit, qendra e qytetit, një territor me madhësi të mirë, i rrethuar nga një gardh, shumë dhoma të vogla qelizash që mund të shndërrohen lehtësisht në kamera.

Pa e shtyrë çështjen për një kohë të pacaktuar, më 16 qershor 1919, në një takim të kolegjiumit të departamentit të administratës së komitetit ekzekutiv të rrethit Kolomna, u ngrit çështja e krijimit të një kampi përqendrimi në manastirin Novo-Golutvin. Lirimi më i shpejtë i lokaleve të okupuara nga policia dhe transferimi i tij në manastirin Brusensk iu besua departamentit të strehimit dhe tokës. Por çështja nuk u zhvendos nga një qendër e vdekur dhe më 15 korrik, shefi i departamentit të menaxhimit të këshillit të rrethit Kolomna të departamentit N.S. Nilov deklaroi se ndërtimi i kampit të përqendrimit, ka shumë të ngjarë, të shtyhet për një kohë të gjatë.

Tani spitali i vendosur përkohësisht në manastir ndërhyri. Përsëri, bordi iu kthye pyetjes më 9 gusht dhe, në mënyrë që të mos ngecë në vend, u vendos që të fillonte të paktën përpilimin e vlerësimeve për përshtatjen dhe ri-pajisjen e lokaleve. Në raportin tjetër të 18 gushtit, N.S. Nilov shprehu nevojën, pa pritur tërheqjen e spitalit, i cili, për mendimin e tij, zinte vetëm 1/8 e lokaleve, për të filluar instalimin e grilave dhe futjen e bravave në dyert. Për fat të mirë për qytetin dhe manastirin, për disa arsye ndërtimi i një kampi përqendrimi nuk ndodhi dhe popullata filloi të vendoset në qeli.

Menjëherë pas mbylljes së manastirit, lindi pyetja për sigurinë e arkivit të manastirit, ku, sipas ekspertëve, mund të kishte dokumente nga dita e themelimit të manastirit. Doli që dosjet arkivore janë në kullën e gardhit, nga ku, për ruajtje më të mirë, një anëtar i komisionit për mbrojtjen e monumenteve antike V.G. Erault dhe i transferoi në ruajtje të përkohshme në dy lagje të veçanta të jetesës. Pas pak, një studiues në Arkivin Krahinor të Moskës E.P. Shishkina zbuloi se lokalet ishin hapur dhe dosjet ishin shpërndarë. Në prani të një anëtari të komisionit Kolomna për mbrojtjen e antikitetit K.V. Klimov dhe një punonjës i komitetit ekzekutiv të rrethit Kolomna P.E. Lokalet e Chupakova u vulosën përsëri, për shkak të mungesës së një bravë, sytë u përdredhën me tel dhe se çfarë ndodhi me dokumentet e vlefshme në të ardhmen nuk dihet.

Ndërtesat antike të manastirit dhe pasurisë së kishës nuk mbetën pa vëmendjen e specialistëve të cilët bënë gjithçka që ishte e mundur për të ruajtur trashëgiminë kulturore. Me ndihmën e tyre, në pranverën e vitit 1922, gjatë një fushate për konfiskimin e gjërave me vlerë të kishës për të ndihmuar rajonin e Vollgës së uritur, sakristi i manastirit Novo-Golutvin u përfshi në "Listën e manastireve, katedraleve dhe kishave që ruajnë vlera të jashtëzakonshme historike dhe artistike që i nënshtrohen menaxhimit të Glavmuseum N.K.P. ".

Në dhjetor 1927, Këshilli i Qytetit Kolomna u ngarkua me detyrimin për të lidhur marrëveshje me grupe besimtarësh për dhënien me qira të ndërtesave dhe objekteve fetare. Punonjësit e departamentit ishin besnikë ndaj besimtarëve dhe nuk penguan sigurimin e qirasë për kishat ekzistuese të Kolomna dhe Bobrov. Në këtë kohë, kishte katër kisha të mbyllura zyrtarisht: Kisha e Shpërfytyrimit, Të Gjithë Shenjtorët, Fjetja e Shenjtë dhe Katedralja e Kryqit të Shenjtë të Manastirit Brusensky, si dhe kishëz e burgut.

Gjatë lidhjes së marrëveshjeve, komunitetit fetar iu kërkua të paraqiste listat e anëtarëve të regjistruar. Si rregull, numri i tyre ishte i vogël. Për shembull, komuniteti Trinity New Golutvinsk në vitin 1929 kishte 77 anëtarë të regjistruar, pak më shumë u rendit në Kishën e Shën Nicholas Gostiny në Kolomna, Kisha e Trinisë në Repna në Kolomna, Kisha e Pjetrit dhe Palit në Kolomna, Kisha e Shën Gjon Pagëzorit në Gorodischi në Kolomna.

Me kalimin e kohës, kisha e fundit Novo-Golutvinskaya u mbyll. Ikonat e njohura nga metrika e vitit 1887 janë zhdukur: Trinia e Shenjtë, njëra e pikturuar në 1707 nga ikona piktor "e nderuar" e Dhomës së Armëve Tikhon Filatiev, tjetra, e bërë në një dërrasë selvi me një imazh të Kolomna Kremlinit në fund, një ikonë e Shenjës së Theotokos më të Shenjtë me pulla, e cila përshkruan historinë e saj pamja dhe pamja e Novgorodit me murin dhe tempujt e Kremlinit, ikonën e nderuar në vend të Shën Sergjit të Radonezhit, etj. Ndërtesat dhe strukturat më në fund u transferuan në përdorimin e banorëve dhe organizatave të shumta. Disa ndërtesa u morën përsipër.

Për shembull, kulla e kambanës, e shitur në prill të vitit 1934 nga departamenti i financave të qytetit te fabrika e gramafonit në Kolomna. Kisha e Trinisë në vitet 1940-1950 u dha me qira në një kooperativë qepëse dhe riparuese, Sergievskaya - në punëtorinë Mosoblkhudozhfond. Për dekada, ndërtesat antike u përdorën për konsum. Pronarët e rinj shpuan nëpër porta, kamare për rafte dhe instaluan ndarje të shumta. Vendimet e Këshillit të Ministrave të RSFSR, vendimet e komitetit ekzekutiv të Këshillit Rajonal të Moskës dhe Këshillit të Qytetit Kolomna, i cili në mënyrë të përsëritur miratoi "Listat e monumenteve arkitektonike që i nënshtrohen mbrojtjes së shtetit në rajonin e Moskës", nuk mund të ndihmonin në ruajtjen e monumentit të arkitekturës së kultit.

Mundësia për të marrë një mbrojtje të vërtetë shtetërore dhe për të hyrë në programin e restaurimit u shfaq në monumentin federal me miratimin nga Këshilli i Ministrave i RSFSR më 6 maj 1968 mbi krijimin e një rezerve historike dhe arkitektonike në Kolomna. Në programin e zhvilluar nga specialistët e besimit Mosoblstroyrestavratsiya në 1971, Manastiri Novo-Golutvin luajti një rol të rëndësishëm. Ndërtesa e ish-peshkopit dhe ndërtesa konsistente supozohej të përdoren si dhoma hoteli për turistët e ardhshëm dhe këndi i kuq dhe administrata e kompleksit do të vendoseshin në ndërtesën e seminarit.

Bodrumi i Troitsky, si një variant i Kishës së Ndërhyrjes, u caktua për një restorant. Maja e Kishës së Trinitetit të restauruar ishte planifikuar për një muze. Gjatë peizazhit të territorit, është dashur të ngrihej një pemishte, përafërsisht e njëjtë me atë të shekullit XYIII. Objekti kryesor i restaurimit mund të ketë qenë trupat e peshkopit.

Planet madhështore nuk u realizuan, por kjo nuk e ndaloi fillimin e punës restauruese në Novo-Golutvin në 1973.

Kambana e zhurmshme u suvatua plotësisht, duke rivendosur gurët e humbur fshatar. Në shtresën e ziles në anën jugore, muratorët vendosën anët e hapjes me tulla, të cilat u prenë kur u hodh zilja e madhe në vitet 1920. Bishti dhe kupola u bllokuan nga specialistët e Kolomna dhe konfigurimi kompleks i piedestalit të bishtit u bë nga argjendari i Moskës A.I. Morozov.

Në vitin 1977, brigada komplekse e N.I. Shepelev e përbërë nga V.S. Akhtyrko, A.B. Vinogradov, A.A. Goryachev, L.A. Zhernovkov, N.P. Krivoshapov, K.V. Lomakin, I. G. Savin, pasi restauroi fletët me arkadën e brendshme të murit verior të gardhit, vazhdoi të restauronte Kishën Trinity, e cila kohët e fundit ishte çliruar nga depoja e mbrojtjes civile.

Ndihma e paçmuar për restauruesit u sigurua nga kuzhinierët - ndërmarrjet e Kolomna. Një fabrikë e rëndë makinerie u caktua në manastir me vendim të komitetit ekzekutiv. Ndihma e patronazhit konsistonte në sigurimin e transportit, materialeve të ndërtimit, planifikimit të territorit, largimit të mbetjeve të ndërtimit. Subbotnikët e Leninit, të kryesuar nga inxhinieri L. Silina, ishin veçanërisht të ndritshëm. Në kundërshtim me stereotipin mbizotërues, punëtorët e fabrikës punuan me entuziazëm, dhe jo nga dora.

Për të zgjeruar fushën e punës dhe për të përmirësuar kushtet e jetesës, banorët gradualisht u zhvendosën nga ndërtesat e manastirit. Në vitin 1982, trupat e peshkopit u dëbuan dhe arkitektët K.V. Lomakin dhe V.A. Mozzherov. Për këtë, ishte e nevojshme të liroheshin ambientet nga ndarjet e vona, dyshemetë, të rrëzohej suva, të hiqej mbushja e sinuseve të harqeve. Gjatë punës në mbetjet e ndërtimit, ishte e mundur të gjesh fragmente të shumta pllakash nga shekujt XYII-XIX. Pas ngjitjes dhe skicimit, restauruesit i dorëzuan ato në Muzeun e Diturisë Lokale të Kolomna.

Restaurimi i trupave të peshkopit u zvarrit për vite me radhë, kryesisht për shkak të përdorimit të paqartë të mëtejshëm funksional të tij. Kishte shumë ide: tani ne jemi duke e përshtatur ndërtesën për një hotel, tani për një shkollë muzike. Pasiguria çoi në faktin se puna e restaurimit ishte kryer në mënyrë sporadike.

Në këtë situatë, ishte i domosdoshëm një vendim me vullnet të fortë. Dhe është miratuar duke marrë parasysh ristrukturimin e jetës politike të vendit që filloi në vitin 1985 dhe parakushtet e krijuara për lirinë fetare në BRSS. Me kërkesë të udhëheqjes së Kishës Ortodokse Ruse, kishat iu dorëzuan besimtarëve në disa qytete. Kremtimi i 1000 vjetorit të pagëzimit të Rus, i mbajtur në nivelin shtetëror, ka intensifikuar procesin e transferimit të ndërtesave fetare në shoqata fetare.

Kolomna nuk qëndroi mënjanë dhe tashmë në 29 Dhjetor 1988, në një takim të Këshillit për Çështje Fetare nën Këshillin e Ministrave të BRSS, një propozim u shqyrtua nga komiteti ekzekutiv i Këshillit Rajonal të Deputetëve të Popullit në Moskë për transferimin e kompleksit të manastirit Novo-Golutvin për nevojat e dioqezës së Moskës. Lista e bashkangjitur e ndërtesave në kompleks përfshinte Katedralen e Fjetjes, Kisha Tikhvin dhe këmbanën me çati. Çështja u zgjidh pozitivisht dhe kompleksi i parë i manastirit në rajonin e Moskës u transferua në përdorimin e Kishës Ortodokse Ruse për organizimin e një komuniteti monasti femëror.

,

Festat patronale.

Dita e Trinisë së Shenjtë - në ditën e 50-të pas Pashkëve, ditë feste Kisha e Trinisë.

Mbrojtja e Theotokos Më të Shenjtë - 1/14 Tetor, festa patronale e Kishës së Ndërhyrjes.

Fjetja e Theotokosit Më të Shenjtë - 15/28 Gusht, festa patronale e Kishës së Fjetjes në oborrin e manastirit në fshatin Karasevo.

Dita Përkujtimore e Shën Xenias së Bekuar të Petersburgut - 24 Janar / 6 Shkurt, festa patronale e Kishës së Bekuar Xenia të Petersburgut.

Në brigjet e lumit Moskva në qendër të Kolomna Kremlin ndodhet Manastiri i Shenjtë Triniteti Novo-Golutvin.

Rezidenca e ipeshkvit me peshkopët dhe kryepeshkopët që qeverisnin dioqezën e Kolomna-s ndodhej në territorin e manastirit nga 1350 deri në 1799. Dioqeza e Kolomnës u krijua pas pushtimit mongol të Rusisë. Fillimi i tij daton që nga kohërat kur mbretëronte Kalita (1328-1340) ose Simeon Krenari (1340-1353). Dioqeza i përkiste klasës së tretë dhe kishte 931 kisha dhe 10 manastire.

Dritarja e ndërtesës së Ipeshkvijve të Manastirit të Trinisë së Shenjtë

Nga letrat e një dëshmitari okular mund të kuptohet se si dukej shtëpia e peshkopit në shekullin VXII. Ishte shumë e madhe, e ndërtuar me gurë dhe dru dhe ishte e rrethuar nga një gardh i madh prej druri. Shtëpia ishte e ngrohtë, pasi dhomat ishin të veshura me dru, dhe dyert ishin të veshura me ndjerë dhe lëkurë, të cilat nuk lejonin asnjë drafte. Peshkopi u zhvendos në qelitë nga kisha përgjatë një galeri të gjatë prej druri të ndërtuar mbi tokë. Në të njëjtën kohë, u ndërtuan tre ndërtesat kryesore të kompleksit aktual. Këto janë vetë Shtëpia e Peshkopëve, Kisha e Trinitetit dhe ndërtesa e Urdhrit të Shkarkimit.

Kisha e Trinisë

Në 1728, filloi ndërtimi i një seminari teologjik në Kolomna, studentët e së cilës më vonë u bënë fëmijë të klerit vendas. Studentët më të mirë u dërguan për të vazhduar studimet në Moskë, por pas diplomimit atyre iu desh të ktheheshin për të dhënë mësim në Seminarin e Kolomna. Midis personave të famshëm që u diplomuan në Seminarin e Kolomna janë Mitropoliti i Moskës, Shën Philaret Drozdov dhe publicisti N. Gilyarov-Platonov.

Dioqeza e Kolomnës u shfuqizua në 1799 me urdhër të Perandorit Pal, ndërsa peshkopi u transferua në Tula, më pas në 1800 Metropolitani i Moskës Platoni transferoi vëllezërit këtu nga manastiri i Epifanisë, i vendosur në periferi të Kolomna. Nga ajo kohë, manastiri që u hap në Kremlin filloi të quhej Novo-Golutvin, manastiri periferik - Staro-Golutvin.

Kisha kryesore në manastirin e sapoformuar i ishte kushtuar Trinisë së Shenjtë, prandaj, manastiri u bë manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin. Manastirit iu caktua klasa e 2-të, e cila lejonte mbajtjen e deri në 17 murgjve. Dhe u caktuan dy kisha të tjera - Tikhvin dhe Supozimi. Më vonë, në 1871, manastiri u shndërrua nga një i rregullt në një cenobitik dhe numri i murgjve u rrit në 50 vetë.

Jeta e qetë monastike u shemb menjëherë në 1917, kur, në bazë të dekretit "Për ndarjen e kishave ...", të gjitha organizatat fetare u privuan nga të drejtat e tyre, dhe prona e tyre u bë pronë kombëtare. Kështu, gjatë periudhës nga 1918 deri në 1921, 673 manastire u likuiduan, përfshirë Novo-Golutvin. Prona e tij dhe toka që ai zotëronte u shtetëzuan, madje edhe gjërat personale dhe çmimet u konfiskuan nga abati, Arkimandrit Leonid. Pothuajse 16 murgj dhe 14 fillestarë ishin në rrugë.

Manastiri i Trinisë. Kulla e ziles

Në fillim të vitit 1919, një pjesë e mjediseve të manastirit u pushtua nga menaxhmenti i milicisë së qytetit dhe rrethit, i cili e shpëtoi manastirin nga shkatërrimi. Sipas urdhëresës më 23 maj, manastiri do të shndërrohej në një kamp portash të detyruar. Kjo u lehtësua nga një gardh i lartë rreth tij, qeliza të ngushta që mund të shndërroheshin në qeliza, një territor i madh manastiri. Nuk ishte e mundur të liheshin shpejt lokalet, kështu që u vendos që të vendoset përkohësisht një spital në manastir. 9 gusht S.N. Nilov, kreu i departamentit të administratës së Sovjetikëve të Deputetëve në Kolomna, përsëri iu kthye çështjes së organizimit të një kampi përqendrimi, pa pritur që spitali të largohej, por për disa arsye, organizimi i kampit nuk u zhvillua dhe popullata filloi të vendoset në qeli.

Frëngji gardhit

Pas mbylljes së manastirit, lindi pyetja për sigurinë e dokumenteve që mund të datojnë që nga data e themelimit të manastirit. Dokumentet e arkivit u vulosën në dhoma të veçanta në kullën e gardhit, por meqenëse nuk kishte asnjë bravë, dyert e mbyllura u përdredhën me tel. Natyrisht, askush nuk e di se ku shkuan dokumentet me vlerë historike më vonë. Specialistët e Glavmuseum, duke bërë gjithçka që ishte e mundur për të ruajtur trashëgiminë kulturore të vendit nga plaçkitja, përfshinë Manastirin Novo-Golutvin në listën e kishave që i përkisnin Glavmuseum. Sidoqoftë, punonjësit e Glavmuseum nuk ishin gjithmonë të informuar në lidhje me konfiskimin e planifikuar të sendeve me vlerë, e cila, në veçanti, ndodhi më 2 Prill 1922, në fond për të ndihmuar të uriturit e rajonit të Vollgës. Në prani të abatit Barsanuphius dhe disa besimtarëve, temjanicë, vaj ole, kryqe, veshje, etj, me një peshë totale prej 2 paund 10 paund, u tërhoqën nga kisha. Sekuestrimi nuk i ndaloi shërbesat në Kishën Trinity.

Me kalimin e kohës, kisha Novo-Golotvinskaya u mbyll, të gjitha ikonat u zhdukën, ndërtesat u transferuan në përdorimin e organizatave dhe banorëve të shumtë. Tani asgjë nuk mund ta ndalonte shfrytëzimin e pamëshirshëm të manastirit, madje as dekretet e pafund të Këshillit të Ministrave të RSFSR që miratonin listat e monumenteve arkitektonike që ishin subjekt i mbrojtjes.

Më 6 maj 1968, u bë e mundur të merrej mbrojtja e vërtetë e shtetit kur u vendos të krijohej një rezervë historike dhe arkitektonike në Kolomna. Ishte planifikuar gjithashtu që të përdorej ndërtesa për dhoma hoteli, një restorant, të hapte një muze dhe të bënte pemishten ashtu si ishte në shekullin e 18-të. Planet madhështore nuk ishin të destinuara të realizoheshin, por në 1973, puna e restaurimit megjithatë filloi. Në gjurmët e dekorit, materialet arkivore u përpoqën të rikthen pamjen origjinale të ndërtesës. Kryqi, koka dhe daulle, të cilat ishin shkatërruar gjatë periudhës së ateizmit të egër, u rivendosën. Restaurimi i fasadës kërkonte një numër të madh tullash të profilizuar në një mënyrë të veçantë, pasi që gjatë ndërtimit të tempullit, tullat ishin prerë me dorë. Lotshtë bërë shumë punë për të restauruar gropat antike, pjesët e brendshme të absidës, tryezën, katërkëndëshin.

Kapelë në Manastirin e Shenjtë Trinisë

Restaurimi u zvarrit për vite me radhë, nuk ishte e qartë për një kohë të gjatë se çfarë qëllimi do të kishte ky kompleks, derisa në vitin 1985, në fillim të lëvizjes për të ringjallur lirinë fetare në BRSS, tempulli u transferua në Kishën Ortodokse Ruse. Sot kompleksi i Manastirit është transferuar në përdorimin e organizatës së komunitetit monastik të grave që i përkasin Kishës Ortodokse Ruse.

Foto nga Tatiana Selyaninova, 2014