Nevoja dhe aksidenti në zhvillimin shoqëror. Problemet moderne të shkencës dhe arsimit. Sinergjika si teori e zhvillimit

Koncepti i së domosdoshmes dhe aksidentales

Njohja e shkakësisë është fillimi i nxjerrjes së domosdoshmërisë si kategori dhe formë e përgjithshme e qenies. Nëse marrim parasysh marrëdhënien shkak-pasojë, atëherë mund të shohim se shkaku lind kryesisht, si rezultat i së cilës vjen rezultati.

Vërejtje 1

Nëse shkaku mungon, efekti do të mungojë gjithashtu.

Kjo është, një person ka zbuluar se lidhja midis shkakut dhe pasojës ka një karakter të domosdoshëm dhe të patjetërsueshëm. Meqenëse koncepti i domosdoshmërisë formohet bazuar në studime të kategorisë së shkakut dhe mbi bazën e të kuptuarit të rëndësisë së një marrëdhënie shkaku të pazgjidhshme, disa mendimtarë e identifikojnë vetë domosdoshmërinë me shkakësinë. Sidoqoftë, domosdoshmëria dhe shkakësia janë dy koncepte të ndryshme që prekin dy anë të ndryshme të realitetit. Në realitet, kategoria e "kauzalitetit" do të pasqyrojë kushtëzimin e formave të caktuara të qenies përmes të tjerëve, rrënjët e tyre gjenetike. Koncepti i "domosdoshmërisë" është një pasqyrim i pashmangshmërisë së shfaqjes së disa vetive dhe lidhjeve në kushte shoqëruese të favorshme.

Punimet e mbaruara për një temë të ngjashme

• Punë kursi Nevoja dhe aksidenti 430 RUB
• abstrakte Nevoja dhe aksidenti 230 RUB
• Test Nevoja dhe aksidenti 230 RUB

Kështu, të domosdoshme janë ato lidhje dhe veti që kanë një arsye specifike për ekzistencën e tyre dhe kushtëzohen nga natyra e brendshme e formacioneve materiale.

Përkufizimi 1

Lidhjet ose vetitë që kanë një arsye për të qenë në një tjetër, domethënë që janë për shkak të faktorëve të ndikimit të jashtëm i rastësishëm.

Përkufizimi 2

Nevoja është një nga aspektet e anës së brendshme të një fenomeni ose objekti. Shansi është shprehja e vetive të jashtme dhe shenjave të formacioneve materiale, pasi lidhet drejtpërdrejt me rrethanat dhe kushtet e ekzistencës së këtij fenomeni ose objekti.

Kritika e pikëpamjeve idealiste dhe metafizike të domosdoshmërisë dhe rastësisë

Si rregull, idealistët nuk marrin parasysh objektivitetin e domosdoshmërisë. Ata besojnë se domosdoshmëria është një element i rëndësishëm vetëm i krijimit, pasi kjo është vetëm forma, prona dhe kërkesa metodologjike e saj.

Megjithatë, materialistët, e konsiderojnë dhe pohojnë ekzistencën objektive të domosdoshmërisë, pasi kjo është një nga vetitë universale të gjërave dhe marrëdhëniet e ndërlidhura të objekteve. Sidoqoftë, ndërsa njohin domosdoshmërinë logjike, disa materialistë nuk besojnë se rastësia është objektive. Ata besojnë se është krijuar vetëm për të mbuluar injorancën në çështje dhe çështje të caktuara.

Vërejtje 2

Kur një person nuk e di shkakun e një procesi ose fenomeni të caktuar, ose nuk mund ta shpjegojë thjesht këtë fenomen, ai e deklaron atë si aksidentale.

Dialektika e domosdoshmërisë dhe rastësisë

Aksidenti dhe nevoja janë të ndërthurura shumë ngushtë. Në thelb, këto kategori janë të kundërta, por në sistemin e aparatit kategorik ato janë të pandara dhe shfaqen në unitet. Ky raport i rastësisë dhe nevojës u bë në deklaratën e F. Engels, i cili argumentoi se rastësia është një formë e shfaqjes së domosdoshmërisë. Në një nga letrat e tij, ai shkruajti:

“Njerëzit krijojnë historinë e tyre, por deri më tani ata e bënin atë pa u udhëhequr nga një vullnet i përbashkët, sipas një plani të vetëm të përgjithshëm, dhe as brenda kornizës së një shoqërie të caktuar të caktuar, të dhënë. Aspiratat e tyre kryqëzohen dhe në të gjitha shoqëritë e tilla dominon domosdoshmëria, shtimi dhe forma e shfaqjes së së cilës është rastësia ".

Një lidhje e tillë e kushtëzuar e qartë e fenomeneve quhet e domosdoshme, në të cilën ndodhja e një shkaku-ngjarje domosdoshmërisht përfshin një dukuri-pasojë të përcaktuar mirë.

Rastësi - koncept, polar domosdoshmëri... Aksidentalja është një lidhje midis shkakut dhe pasojës, në të cilën bazat kauzale pranojnë realizimin e ndonjë prej shumë pasojave alternative të mundshme. Në të njëjtën kohë, çfarë lloj opsioni komunikimi do të realizohet varet nga ndërthurja e rrethanave, nga kushtet që nuk janë të përshtatshme për llogaritjen dhe analizën e saktë. Kështu, një ngjarje e rastësishme ndodh si rezultat i ndikimit të disa prej një numri të pacaktuar të madh të shkaqeve të ndryshme dhe saktësisht të panjohura. Fillimi i një ngjarje-pasoje të rastit është, në parim, i mundshëm, por jo i paracaktuar: mund të ndodhë ose jo.

Në historinë e filozofisë, këndvështrimi përfaqësohet gjerësisht, sipas të cilit i rastësishëm në të vërtetë jo, është pasojë e panjohura për vëzhguesin e nevojshme arsye. Por, siç tregoi Hegel së pari, një ngjarje e rastësishme, në parim, nuk mund të shkaktohet vetëm nga ato të brendshme, është e nevojshme për këtë apo atë proces nga ligjet e qenësishme.

Një ngjarje e rastësishme, siç shkruajti Hegel, nuk mund të shpjegohet nga vetvetja.
Parashikueshmëria e aksidenteve duket se bie ndesh me parimin e kauzalitetit. Por kjo nuk është kështu, sepse ngjarjet e rastësishme dhe marrëdhëniet kauzale janë pasoja, megjithëse të panjohura paraprakisht dhe tërësisht, por megjithatë me të vërtetë ekzistuese dhe kushte dhe shkaqe mjaftueshëm të përcaktuara. Ato nuk lindin në mënyrë kaotike dhe jo nga "asgjë": mundësia e shfaqjes së tyre, megjithëse jo ngurtësisht, jo pa mëdyshje, lidhet natyrshëm me arsye kauzale. Këto lidhje dhe ligje zbulohen si rezultat i studimit të një numri të madh (rrjedhë) të ngjarjeve të rastësishme homogjene, të përshkruara duke përdorur aparatin e statistikave matematikore, dhe për këtë arsye quhen statistikore.

Modelet statistikore kanë natyrë objektive, por ndryshojnë dukshëm nga modelet e fenomeneve të vetme. Përdorimi i metodave sasiore të analizës dhe llogaritjes së karakteristikave që i binden ligjeve statistikore të fenomeneve dhe proceseve të rastësishme i bëri ato subjekt i një dege të veçantë të matematikës - teoria e probabilitetit.

Probabiliteti është një masë e mundësisë së ndodhjes së një ngjarje të rastësishme. Probabiliteti i një ngjarjeje të pamundur është zero, probabiliteti i një ngjarjeje të domosdoshme (të besueshme) të ndodhë është një.

Interpretimi probabilistik-statistikor i marrëdhënieve komplekse shkak-pasojë ka bërë të mundur zhvillimin dhe zbatimin në kërkimin shkencor, metoda thelbësisht të reja dhe shumë efektive për të kuptuar strukturën dhe ligjet e zhvillimit të botës. Sukseset moderne të mekanikës kuantike dhe kimisë, gjenetikës do të ishin të pamundura pa kuptuar paqartësinë e marrëdhënies midis shkaqeve dhe efekteve të fenomeneve nën studim, pa pranuar se gjendjet pasuese të një subjekti në zhvillim nuk mund të nxirren gjithmonë plotësisht nga e mëparshmja.

Në teknologji, qasja statistikore dhe aparati matematik i mbështetur në të siguruan zhvillimin e teorisë së besueshmërisë, teorisë së radhës, kualimetrisë dhe një numri të disiplinave të tjera shkencore dhe teknike. Falë kësaj, u bë e mundur kalimi në krijimin dhe përdorimin e sistemeve teknike shumëfunksionale me kompleksitet të lartë, besueshmëria e të cilave përshkruhet nga karakteristikat e mundshme, e bërë në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të.

Fenomenet reale dhe lidhjet midis tyre shkaktohen, si rregull, nga baza mjaft komplekse shkakësore, të cilat përfshijnë të dyja të brendshme (kërkohet)dhe të jashtme (e rastit) shkaqet. Tërësia e shkaqeve bashkëvepruese heterogjene bën të mundur zbatimin e varianteve të ndryshme të pasojës. Natyra e pasojave reale varet nga lloji i marrëdhënieve shkakësore që rezultuan të ishin dominuese në secilin rast të veçantë.

Njohja e raportit të ndërveprimeve shoqërore të domosdoshme dhe aksidentale është një kusht për zbatimin praktik të njohurive rreth ligjeve objektive të shoqërisë. Kjo për faktin se ligjet socio-historike realizohen si një tendencë objektive e zhvillimit shoqëror përmes veprimtarisë së vetëdijshme të individëve dhe grupeve shoqërore që ndjekin qëllimet e tyre. Prandaj, jeta shoqërore është në tërësi një sistem jashtëzakonisht kompleks i marrëdhënieve shkak-pasojë, veprimesh, veprimesh dhe procesesh të domosdoshme dhe të rastësishme. Ligjet e këtij lloji mund të mos gjenden në shumë raste të veçanta, por është e saktë të përshkruhet dinamika e jetës shoqërore si një proces integral i përgjithësuar.

Rastësia dhe domosdoshmëria janë relative: e domosdoshme në disa kushte mund të duket rastësore në të tjera dhe anasjelltas. Për t'i dalluar në mënyrë të besueshme, kushtet specifike duhet të merren parasysh me kujdes çdo herë. Në një analizë konkrete të marrëdhënieve shkakësore, domosdoshmëria dhe shansi rezultojnë të jenë të lidhura ngushtë me marrëdhëniet midis të mundshmes dhe aktualit, me shndërrimin e mundësisë në realitet.

Marrëdhëniet kauzale që zbatojnë parimin e kauzalitetit lindin kur një fenomen-shkak gjeneron një efekt aksidental ose të nevojshëm. Nëse fenomeni nuk është bërë ende, por mund të bëhet shkak, ata thonë se përmban mundësinë e shndërrimit në një shkak të vërtetë. Me fjalë të tjera, mundësia është një parakusht për shfaqjen e këtij apo atij fenomeni, procesi, ekzistencës së tij të mundshme. Kështu, mundësia dhe realiteti janë dy faza të njëpasnjëshme në zhvillimin e një fenomeni, lëvizja e tij nga kauza në efekt, dy faza në formimin e marrëdhënieve shkakësore në natyrë, shoqëri dhe të menduarit. Ky kuptim i lidhjes midis të mundshmes dhe aktualit pasqyron vazhdimësinë objektive të procesit të zhvillimit të çdo fenomeni.

Në secilin proces specifik të shndërrimit të mundësisë në realitet, si rregull, realizohen si marrëdhëniet e domosdoshme, ashtu edhe ato të rastësishme shkak-pasojë. Nga kjo rrjedh se realiteti mishëron mundësi të ndryshme, përmban shumë veti jo vetëm të nevojshme, por edhe të formuara rastësisht.

A. F. Kafka

“Shansi ekziston vetëm në kokën tonë, në perceptimin tonë të kufizuar. Ajo është një reflektim i kufijve të njohurive tona. Lufta kundër rastësisë është gjithmonë një luftë kundër vetvetes, një luftë në të cilën nuk mund të bëhemi kurrë fitues ".

Çështja e marrëdhënies midis rastësisë dhe rregullsisë më intereson prej kohësh.

Themeluesi i kibernetikës, N. Wiener, shprehu pikëpamjen e shkencës moderne natyrore mbi domosdoshmërinë dhe shansin si më poshtë:

“... bota është një lloj organizmi, i fiksuar jo aq ngurtë, saqë një ndryshim i parëndësishëm në ndonjë pjesë të saj e privon menjëherë nga tiparet e saj të qenësishme, dhe jo aq i lirë sa që çdo ngjarje mund të ndodhë aq lehtë dhe thjesht si çdo ... dhe kjo nuk është një botë në të cilën të gjitha ngjarjet paracaktohen paraprakisht ... "

(Wiener "Unë jam një matematikan")

Por, shprehur në një gjuhë shumë të thjeshtë dhe të arritshme, mendimi i të dashurit nga shumë Paulo Coelho:

“Ajo që ka ndodhur një herë mund të mos ndodhë më kurrë. Por ajo që ndodhi dy herë sigurisht që do të ndodhë edhe e treta. "

Me këtë rast, do të ishte me vend të jepnim një histori kaq të këndshme:

“Disi një ateist vjen te prifti dhe i thotë
-Batiushka, por ti beson në Zot .. dhe si je i sigurt që Ai ekziston .. A ka prova?
Prifti u bë i menduar .. dhe tha
-Epo, për shembull, zilja jonë. Person i palumtur Mëkatar, pi dhe nuk mund të ndalet. Por Zoti do. Në dimër ai ra nga këmbana .. Hiri i Zotit e dërgoi atë në një dëborë. Ai mbeti gjallë. A nuk është kjo një mrekulli?
-Epo, ky është një aksident ...
- Jo vetëm kaq, në pranverë ai përsëri ra nga këmbana .. Dhe përsëri hiri i Zotit e hodhi atë në liqen. Mbeti përsëri gjallë!
-Epo .. është rastësi ..
Pastaj gruaja e priftit vrapon brenda dhe bërtet: “Baba, zilja jonë ka rënë përsëri nga kulla e kambanës! Unë rashë për tokë! "
Babai dhe ateisti në një zë “Çfarë? Të vdekur? "
Gruaja përgjigjet .. “Jo, jo! Mrekulli Ai është gjallë! "
Prifti triumfon - Epo, a nuk është kjo një mrekulli e Zotit .. jo një provë që Zoti ekziston!
Ateist - Jo ... ky është tashmë një model ".

Këtu është materiali që gjeta në internet. Ndoshta ai gjithashtu do t'ju duket kurioz dhe do të jetë në gjendje të ndryshojë pamjen e shumë proceseve që ndodhin në jetën tonë. Dhe, ndoshta, dikush do të nxitet të kërkojë përgjigje të reja për pyetjet emocionuese.

Nevoja dhe aksidenti.

Shumë shpesh njerëzit bëjnë pyetjen: si ndodh kjo apo ajo ngjarje - rastësisht ose nga nevoja? Disa argumentojnë se vetëm shansi mbretëron në botë dhe nuk ka vend për domosdoshmëri, ndërsa të tjerët - se asnjë shans nuk ekziston dhe gjithçka ndodh nga nevoja.

Sidoqoftë, për mendimin tim është e pamundur t'i përgjigjesh pa dyshim kësaj pyetjeje, sepse edhe shansi edhe nevoja kanë pjesën e tyre të "së drejtës" për të qenë. Për ta bërë më të lehtë për të kuptuar se çfarë është nevoja dhe rastësia, le të përgjigjemi së pari në pyetjen vijuese: a janë të gjitha ngjarjet në këto kushte të detyrueshme, a duhet që të gjitha në këto kushte të vazhdojnë saktësisht në këtë mënyrë dhe jo ndryshe?

Ai fenomen apo ngjarje, e cila, në kushte të caktuara, paraqitet domosdoshmërisht, quhet domosdoshmëri. Domosdoshmërisht dita vijon natën, një sezon zëvendësohet me një tjetër. Nevoja rrjedh nga thelbi, natyra e brendshme e fenomenit në zhvillim. Constantshtë konstante, rezistente ndaj këtij fenomeni.

Ndryshe nga domosdoshmëria, shansi nuk rrjedh nga natyra e një objekti të caktuar, është i paqëndrueshëm, i përkohshëm. Por shansi nuk është pa shkak. Shkaku i tij nuk është në vetë objektin, por jashtë tij - në kushte dhe rrethana të jashtme.

Nevoja dhe shansi janë dialektikisht të ndërlidhura. Një dhe e njëjta ngjarje është e domosdoshme dhe aksidentale në të njëjtën kohë - e domosdoshme në një aspekt dhe aksidentale në një tjetër. Nevoja dhe shansi nuk ekzistojnë të izoluara nga njëra-tjetra, në formën e tyre të pastër.

Nevoja paraqitet në këtë apo atë proces si drejtimi kryesor, tendenca e zhvillimit, por kjo tendencë hap rrugën përmes masës së aksidenteve. Rastësia plotëson domosdoshmërinë, përfaqëson formën e shfaqjes së saj. Një domosdoshmëri objektive, një model fshihet gjithmonë pas një mase aksidentesh.

Le të marrim një lloj gazi, të mbyllur në një enë. Molekulat e këtij gazi janë në lëvizje të rastësishme konstante, rastësisht përplasen me njëra-tjetrën, si dhe me muret e enës. Përkundër kësaj, presioni i gazit në të gjitha muret është i njëjtë, përcaktohet domosdoshmërisht nga ligjet fizike. Pra, prapa lëvizjes së rastësishme të molekulave, hap rrugën domosdoshmëria, e cila përcakton presionin, si dhe temperaturën, dendësinë, kapacitetin e nxehtësisë dhe vetitë e tjera të gazit.

Shansi shërben si një formë e shfaqjes së domosdoshmërisë në zhvillimin shoqëror. Funksionimi i ligjit të vlerës manifestohet në luhatje të rastësishme të çmimeve në treg, të cilat formohen nën ndikimin e ofertës dhe kërkesës.

Me fjalë të tjera, rastësia është një fenomen subjektivisht i papritur, objektivisht i rastësishëm; është diçka që në kushte të dhëna mund të jetë ose jo, mund të ndodhë në këtë mënyrë, ose ndoshta në një tjetër.

Ekzistojnë disa lloje të rastësisë:

E jashtme. Beyondshtë përtej fuqisë së kësaj nevoje. Ajo përcaktohet nga rrethanat përreth. Burri shkeli lëvoren e shalqirit dhe ra. Arsyeja e rënies është e dukshme. Por kjo nuk rrjedh nga logjika e veprimeve të viktimës. Këtu ka një ndërhyrje të papritur në jetën e një rasti të verbër.

I brendshëm. Kjo rastësi rrjedh nga vetë natyra e objektit; është, si të thuash, "vorbulla" të nevojës. Randomiteti konsiderohet si i brendshëm nëse situata e lindjes së një fenomeni të rastësishëm përshkruhet nga brenda një serie të vetme shkakësore dhe veprimi i përgjithshëm i sekuencave të tjera shkakësore përshkruhet përmes konceptit të "kushteve objektive" për zbatimin e serive kryesore shkakësore.

Subjektiv, domethënë, ai që lind si rezultat i vullnetit të lirë të një personi, kur ai kryen një veprim në kundërshtim me domosdoshmërinë objektive.

Objektiv. Mohimi i rastësisë objektive është i rremë dhe i dëmshëm si nga pikëpamja shkencore dhe praktike. Duke njohur gjithçka si njëlloj të domosdoshme, njeriu nuk është në gjendje të ndajë thelbësoren nga jo-thelbësoren, të domosdoshmeën nga aksidentalen. Në këtë këndvështrim, domosdoshmëria në vetvete reduktohet në nivelin e fatit.

Pra, me pak fjalë, e rastësishme është e mundur në kushtet e duhura.

Kundërshton ligjshmërinë kur është e nevojshme në kushtet e duhura.

Nevoja është një lloj i natyrshëm i lidhjes midis fenomeneve, i përcaktuar nga baza e tyre e brendshme e qëndrueshme dhe një sërë kushtesh thelbësore për shfaqjen, ekzistencën dhe zhvillimin e tyre. Prandaj, domosdoshmëria është një manifestim, një moment rregullsie, dhe në këtë kuptim është një sinonim i saj.

Meqenëse ligji shpreh të përgjithshme, thelbësore në fenomen, domosdoshmëria është e pandashme nga thelbësore. Nëse aksidentalja ka një shkak në tjetrën - në kryqëzimin e serive të ndryshme të marrëdhënieve shkak-pasojë, atëherë e domosdoshme ka një shkak në vetvete.

Nevoja, si dhe rastësia, mund të jenë të jashtme dhe të brendshme, domethënë të krijuara nga natyra e vetë objektit ose nga një kombinim i rrethanave të jashtme. Mund të jetë karakteristikë e shumë objekteve ose vetëm për një objekt të vetëm.

Nevoja është një tipar thelbësor i ligjit. Ashtu si një ligj, ai mund të jetë dinamik dhe statistikor.

Nevoja dhe shansi veprojnë si kategori korrelative në të cilat shprehet kuptimi filozofik i natyrës së ndërvarësisë së fenomeneve, shkalla e determinizmit të shfaqjes dhe ekzistencës së tyre.

E nevojshme bën rrugën e saj përmes aksidentale. Pse Sepse realizohet vetëm përmes njëjës. Dhe në këtë kuptim, shansi është i ndërlidhur me veçorinë. Janë aksidentet ato që ndikojnë në rrjedhën e procesit të nevojshëm: ato e përshpejtojnë ose ngadalësojnë atë.

Pra, shansi është në lidhje të shumëfishta me domosdoshmërinë, dhe kufiri midis rastësisë dhe domosdoshmërisë nuk mbyllet kurrë. Sidoqoftë, drejtimi kryesor i zhvillimit përcakton saktësisht nevojën.

Marrja parasysh e dialektikës së domosdoshmërisë dhe rastësisë është një kusht i rëndësishëm për një veprimtari korrekte praktike dhe teorike. Qëllimi kryesor i njohjes është identifikimi i ligjshëm. Në idetë tona, bota zbulohet si një larmi e pafund e gjërave dhe ngjarjeve, ngjyrave dhe tingujve, vetive dhe marrëdhënieve të tjera. Por për ta kuptuar atë, është e nevojshme të identifikoni një rend të caktuar. Dhe për këtë ju duhet të analizoni ato forma specifike të rastësisë në të cilat është e nevojshme

Jetët e tyre dhe unë e adhuroj kaosin ... I. Brodsky, "Dy orë në një tank" Urdhër dhe kaos. Për qartësi, unë do të jap përkufizime enciklopedike dhe fjalore të koncepteve të rendit dhe kaosit. [Kaosi (CaoV) - Grekët e lashtë përdorën konceptin kozmogonik të hapësirës “hapje” (nga caskein - në hapësirë) që ekzistonte para universit: përmbajtja e tij materiale ishte mjegulla dhe errësira.

Sipas mësimeve orfike, Ch. Dhe Eteri u ngrit nga koha e pafillueshme, dhe nën Ch. Ishte nënkuptuar një humnerë e thellë në të cilën jetonte nata dhe mjegulla. Falë veprimit të kohës, mjegulla e H. nga lëvizja rrotulluese mori një formë vezake, që përmban eter në mes të saj, dhe nga lëvizja e shpejtë veza u maturua dhe u nda në dy gjysma, nga të cilat u ngrit toka dhe qielli. Të tjerët panë ujë në H. (nga cew).

Sipas Ovid, X. përfaqësonte "një masë të përafërt, të çrregullt (mole), një peshë të palëvizshme, që mblodhi në një vend parimet heterogjene të elementeve të kombinuara keq", nga ku dolën toka, qielli, uji dhe ajri i trashë. Përveç kësaj, me H. nënkuptonte hapësirën e ajrosur dhe të mjegullt të botës të vendosur midis qiellit dhe tokës, si dhe një humnerë nëntokësore boshllëqe të mbushur me errësirë.

Pasardhësit e H. në kozmogoninë antike (Hesiodike) ishin Erebus, Night, dhe Eros (gjithashtu Moira)

.] 1 [Urdhër, -dka, m. 1. Gjendje e saktë, e rregulluar mirë, vendndodhja e diçkaje. Mbani gjërat në rregull. Vizitoni fq. Ku - n. Sillni në faqen What-n.

2. Lëvizja sekuenciale e diçkaje. Tregoni gjithçka në rregull. P. të ditës (çështjet që do të diskutohen në një takim, sesion). Dorëzoni diçka. në f. të ditës (radhë për një zgjidhje).

3. Rregullat me të cilat bëhet diçka; pajisja ekzistuese, mënyra. P. zgjedhjet, votimi. Futja e porosive të reja. Urdhrat e shkollës.

4. Formacioni ushtarak. Formacionet e betejës së këmbësorisë. Lëviz në mënyrë marshimi.

5. Karakteristikat numerike të një vlere të veçantë.

] Tani le të përpiqemi të sqarojmë arsyet e shfaqjes së kaosit: Idetë e shkollës së Brukselit, bazuar në thelb në punën e Prigozhin, formojnë një teori të re, gjithëpërfshirëse të ndryshimit. Në një formë shumë të thjeshtuar, thelbi i kësaj teorie është si më poshtë.

Disa pjesë të universit mund të veprojnë me të vërtetë si mekanizma. Këto janë sisteme të mbyllura, por në rastin më të mirë ato përfaqësojnë vetëm një pjesë të vogël të universit fizik. Shumica e sistemeve që janë me interes për ne janë të hapura - ato shkëmbejnë energji ose lëndë (dikush mund të shtojë: dhe informacion) me mjedisin.

Sistemet biologjike dhe sociale pa dyshim i përkasin numrit të sistemeve të hapura, që do të thotë se çdo përpjekje për t'i kuptuar ato brenda kornizës së një modeli mekanik sigurisht është e dënuar me dështim. Përveç kësaj, natyra e hapur e shumicës dërrmuese të sistemeve në Univers sugjeron që realiteti nuk është aspak një arenë e dominuar nga rendi, stabiliteti dhe ekuilibri: paqëndrueshmëria dhe disekuilibri luajnë rolin dominues në botën përreth nesh.

Për të përdorur terminologjinë e Prigogine, mund të themi se të gjitha sistemet përmbajnë nënsisteme që vazhdimisht luhaten. Ndonjëherë një luhatje ose kombinim i vetëm i luhatjeve mund të bëhet (si rezultat i reagimeve pozitive) aq të forta saqë organizata që ekzistonte më parë do të prishet dhe do të shembet. Në këtë pikë kthese (të cilën autorët e librit e quajnë një pikë e veçantë ose pikë bifurkacioni), është thelbësisht e pamundur të parashikohet se në cilin drejtim do të zhvillohet zhvillimi i mëtejshëm: nëse gjendja e sistemit do të bëhet kaotike ose do të kalojë në një nivel të ri, më të diferencuar dhe më të lartë të rendit ose organizimit, të cilin autorët quhet një strukturë shpërndarëse. (Strukturat fizike ose kimike të këtij lloji quhen shpërndarës sepse duhet më shumë energji për t'i mirëmbajtur sesa për të ruajtur strukturat më të thjeshta që ato zëvendësojnë).

Një nga pikat kryesore në diskutimet e mprehta që u zhvilluan rreth konceptit të një strukture shpërndarëse shoqërohet me faktin se Prigogine thekson mundësinë e rendit dhe organizimit që spontanisht del nga çrregullimi dhe kaosi si rezultat i procesit të vetë-organizimit.

Duke përmbledhur, ne mund të pohojmë se në gjendje larg ekuilibrit, shqetësimet ose luhatjet shumë të dobëta, mund të amplifikohen në valë gjigande që shkatërrojnë strukturën ekzistuese, dhe kjo hedh dritë mbi të gjitha llojet e proceseve të ndryshimit cilësor ose të mprehtë (jo gradual, jo evolucionar).

Faktet e zbuluara dhe të kuptuara si rezultat i studimit të gjendjeve shumë jo-ekuilibër dhe proceseve jolineare, të kombinuara me sisteme mjaft komplekse të pajisura me reagime, çuan në krijimin e një qasje krejtësisht të re që bën të mundur krijimin e një lidhjeje midis shkencave themelore dhe shkencave "periferike" të jetës dhe, ndoshta, madje edhe kuptojnë disa procese shoqërore.

Le të përpiqemi të krahasojmë kaosin dhe rendin: Në kimi, ashtu si në fizikë, të gjitha ndryshimet natyrore shkaktohen nga "aktiviteti" i paqëllimtë i kaosit. Ne kemi parë dy nga arritjet më të rëndësishme të Boltzmann: ai vendosi se si kaosi përcakton drejtimin e ndryshimit dhe se si ajo vendos shpejtësinë e ndryshimit. Ne gjithashtu jemi bindur se është pikërisht veprimtaria e paqëllimtë dhe e paqëllimtë e kaosit që transformon botën në gjendje të probabilitetit në rritje.

Mbi këtë bazë, është e mundur të shpjegohet jo vetëm ndryshimet e thjeshta fizike (të themi, ftohja e një pjese metali), por edhe ndryshimet komplekse që ndodhin gjatë transformimit të një substance. Por ne gjithashtu zbuluam se kaosi mund të çojë në rregull. Kur bëhet fjalë për ndryshime fizike, atëherë kjo i referohet kryerjes së punës, si rezultat i së cilës, nga ana tjetër, mund të lindin struktura komplekse, ndonjëherë të një shkalle të madhe. Me ndryshimet kimike, rregulli lind gjithashtu nga kaosi; në këtë rast, megjithatë, rendi kuptohet se do të thotë një rregullim i tillë i atomeve që ndodh në nivelin mikroskopik.

Por në çdo shkallë, rendi mund të vijë nga kaosi; më saktësisht, është krijuar lokalisht për shkak të shfaqjes së çrregullimit diku tjetër. Këto janë arsyet dhe forcat shtytëse të ndryshimeve që ndodhin në natyrë. Siguria dhe pasiguria në strukturën e situatave dhe sistemeve të natyrës dhe shoqërisë.

Përfaqësuesit e drejtimeve të ndryshme të filozofisë shoqërore rrjedhin nga kuptimi i shoqërisë si një sistem i caktuar shoqëror ("Organizmi shoqëror"). Duke e konsideruar shoqërinë si një sistem të ndërveprimit njerëzor, ato ndryshojnë në kuptimin e bazave të kësaj. Disa marrin si bazë parimin shpirtëror të veprimtarisë dhe sjelljes njerëzore (vetëdija, nevojat shpirtërore, vlerat shpirtërore, etj.), Të tjerët e shohin këtë bazë në nevojat materiale dhe kushtet materiale të jetës shoqërore. Sido që të jetë, shoqëria, para së gjithash, është jeta e shumë njerëzve së bashku, që bashkëveprojnë në mënyrë aktive me njëri-tjetrin për plotësimin e nevojave të tyre jetësore. Si rezultat, midis tyre formohen marrëdhënie të caktuara në lidhje me mjetet dhe metodat e plotësimit të nevojave të tyre, bazuar në kushtet ekzistuese të jetës. Me kalimin e kohës, këto marrëdhënie marrin një karakter të vendosur, dhe vetë shoqëria përfaqësohet si një grup marrëdhëniesh shoqërore.

Këto marrëdhënie janë kryesisht objektive, pasi ato lindin në bazë të nevojave objektive të njerëzve dhe kushteve objektive të ekzistencës së tyre. Ato zhvillohen së bashku me zhvillimin e kushteve të jetës dhe veprimtarisë së tyre. Sigurisht, sistemi i marrëdhënieve shoqërore nuk përcakton domosdoshmërisht në mënyrë të ngurtë dhe të qartë çdo hap të sjelljes njerëzore. Megjithatë, në fund të fundit, ajo përcakton drejtpërdrejt ose indirekt përmbajtjen kryesore dhe drejtimin e aktiviteteve dhe sjelljes së tij.

Edhe personi më i shquar, kreativisht aktiv vepron nën ndikimin e marrëdhënieve të vendosura shoqërore, përfshirë klasën shoqërore, kombëtare, familjare dhe shtëpiake dhe të tjerët.

Kështu, veprimtaritë e njerëzve (grupeve shoqërore dhe individëve) dhe marrëdhëniet e tyre shoqërore veprojnë si faktorë sistemikë të ekzistencës dhe zhvillimit të shoqërisë.

Përfundim Pra, përfundimi kryesor që mund të nxirret nga të gjitha më lart është se sistemet natyrore duhet të konsiderohen gjithashtu si formacione komplekse integruese sistemike që janë të lidhura pazgjidhshmërisht me shoqërinë dhe objektet teknike. Si natyra ashtu edhe sistemi "natyra-shoqëria" janë formacione komplekse integrale, dhe një ndryshim në njërën nga përbërësit domosdoshmërisht shkakton një zinxhir ndryshimesh në përbërësit e tjerë. Dhe ndryshime të tilla të ndërlidhura vijuese mund të çojnë në ndryshime të rëndësishme në mjedis.

Lista e literaturës së përdorur

1. Prigogine I. Rizbulimi i kohës // Problemet e Filozofisë.-1989. - Nr. 8.-С.3-19; 2.

2. Prigogine I. Filozofia e paqëndrueshmërisë // Problemet e Filozofisë.-1991.-№ 6.-P.46-52;

3. Prigogine I., Stangers I. Urdhër nga kaosi. M., 1986;

4. Libri i Ndryshimeve (Nijing), Op. balenë klasike, vëllimi 1. , Tokio, 1966.

5. "Daodejing" Laozi. Op. balena, klasike, d.m.th.

6. Tokyo, 1968. 1. Artikull nga NP Obnorsoky "Chaos" nga "Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron" (1890 -1907). Artikulli është riprodhuar me drejtshkrimin dhe pikësimin origjinal të ruajtur.

2. Fjalori shpjegues i gjuhës ruse S.I. Ozhegova dhe N.Yu. Shvedova.

Nevoja dhe shansi janë kategori korrelative që tregojnë marrëdhëniet thelbësore midis gjërave dhe fenomeneve. Bota nuk është një grumbull pa formë i gjërave dhe fenomeneve të ndryshme. Përkundrazi, ekzistojnë marrëdhënie të nevojshme midis tyre. Gjithçka që ekziston gjenerohet nga shkaqet përkatëse dhe për aq sa vjen me domosdoshmëri.

Nevoja është një mënyrë e shndërrimit të një mundësie në realitet, në të cilën ekziston vetëm një mundësi në një vëllim të caktuar, e cila realizohet në realitet. Nevoja, në mënyrë të pashmangshme, në mënyrë të pashmangshme rrjedh nga një varg i caktuar i kushteve dhe arsyeve, realizohet vetëm në këtë mënyrë, dhe jo në ndonjë mënyrë tjetër; ajo gjithmonë e bën rrugën e saj përmes aksidenteve në fund.

Në kontrast me domosdoshmërinë, rastësia në kushte të caktuara është një gjë, një fenomen i izoluar nga të tjerët, lidhja e brendshme e së cilës ende nuk është zbuluar, kuptuar dhe provuar. Shtë një shprehje e marrëdhënieve kryesisht të jashtme, të paqëndrueshme, të vetme të realitetit. Shpesh është rezultat i një kryqëzimi të proceseve shkakësore të pavarura, një mënyrë e shndërrimit të një mundësie në realitet, në të cilën në një objekt të caktuar, në kushte të caktuara, ekzistojnë disa mundësi, por vetëm njëra prej tyre realizohet.

Nevoja dhe shansi nuk janë absolute, por të kundërtat relative, janë gjithmonë në një marrëdhënie dialektike. Në realitet, nuk ka një fenomen të vetëm, ngjarje që do të ishin thjesht të domosdoshme ose vetëm të rastësishme. Për më tepër, këto kategori nuk ekzistojnë më vete, në mënyrë abstrakte, por vetëm në kushte të caktuara, në një sistem konkret të lidhjeve dhe marrëdhënieve. Nëse këto kushte, sistemi i lidhjeve, përbërësve, bazave shkakësore ndryshojnë, atëherë nevoja dhe shansi mund të kalojnë reciprokisht në njëra-tjetrën. Ajo që ishte e nevojshme në disa kushte, në një sistem të lidhjeve, në këtë drejtim mund të bëhet aksidentale në kushte të tjera, në një aspekt më të përgjithshëm. Dhe anasjelltas.

• 1. Shiu bie nga nevoja si rezultat i disa proceseve atmosferike, por paraqitja e tij në një zonë të veçantë, në një kohë ose në një tjetër, është e rastësishme
• 2. Vdekja e një personi është biologjikisht një domosdoshmëri, pasi të gjithë njerëzit janë të vdekshëm. Nëse vdekja ndodh si rezultat i llojeve të ndryshme të rrethanave të paparashikuara, atëherë është e rastësishme.
• 3. Ndryshimi i organizmave duke iu përshtatur kushteve dhe mënyrës së jetës është aksidental. Në të njëjtën kohë, këto ndryshime janë të domosdoshme, pasi pa to nuk do të kishte adaptim si proces i domosdoshëm i zhvillimit evolucionar të organizmave.
• 4. Për fëmijët individualë, vendi ku ata kanë lindur është i rastësishëm, "prindërit nuk zgjedhin", çfarë lloj mjedisi gjetën rreth tyre. Por në të njëjtën kohë, lindja e tyre është e nevojshme, pasi pa këtë ekzistenca e racës njerëzore do të pushonte
• 5. Shfaqja e një personaliteti të shquar në një vend të caktuar në një kohë të caktuar është një aksident. Por nëse ky personalitet ndikon në procesin historik, bëhet kreu i lëvizjes masive, është e nevojshme. “Që Napoleoni, ky Korsikan i veçantë, ishte diktatori ushtarak që u bë i nevojshëm për Republikën Franceze, i rraskapitur nga lufta, ishte një aksident. Por nëse Napoleoni nuk do të ishte atje, atëherë roli i tij do të ishte përmbushur nga një tjetër. Kjo vërtetohet nga fakti se sa herë që ishte i nevojshëm një person i tillë, ai ishte aty: Cezari, Augusti, Cromwell, etj. " (F. Engels)

Kur shqyrtojmë kategoritë e shkakut dhe pasojës, ne u jemi drejtuar vazhdimisht koncepteve të rastësisë dhe domosdoshmërisë, mundësisë dhe realitetit. Konceptet e rastësisë dhe nevojës kanë qenë objekt i vëmendjes së filozofëve që nga kohërat antike. Interpretimet e tyre ndryshuan, disa filozofë përjashtuan praninë e rastësisë në natyrë, të tjerët - e bënë atë absolute. Në sinergjikë, për shembull, konceptit të rastësisë dhe rolit të tij në vetë-organizimin e sistemeve super-komplekse i është caktuar një vend i rëndësishëm, madje vendimtar. Kategoritë e shansit dhe domosdoshmërisë kanë një rëndësi të madhe metodologjike në një numër fushash shkencore: në biologji dhe mjekësi, në jurisprudencë dhe histori, etj. Faktori i shansit në aktivitetet praktike të njerëzve nuk është më pak i rëndësishëm se nevoja. Por është edhe më e rëndësishme të kuptojmë dialektikën e tyre, unitetin e tyre kontradiktor.

Nevoja rrjedh nga thelbi i brendshëm i një sendi dhe përcaktohet nga ligjet, struktura, rendi i saj i brendshëm. Nevoja është afër konceptit të ligjit, ajo në mënyrë të pashmangshme manifestohet dhe vjen. Për shembull, frenat e gabuara në mënyrë të pashmangshme do të çojnë në një aksident automobilistik, në një përplasje pro ose me objekte afër, ose me makina të tjera në lëvizje, ose do të çojnë në një përplasje me një këmbësor. Se si mund të ndodhë saktësisht një aksident, kush do të jetë viktima është çështje fatkeqësie, sepse në një moment të caktuar çdokush dhe gjithçka mund të jetë në rrugë. Nevoja këtu përcaktohet nga gjendja e brendshme e makinës, rastësia - nga rrethanat e jashtme. Nevoja është ajo që mund të ndodhë, ajo që është e mundur.

Nevoja është një fenomen i brendshëm, ka një arsye në vetvete, rrjedh nga ndërlidhja e brendshme e fenomeneve. Por ekziston jo vetëm një nevojë e brendshme, por edhe një nevojë e jashtme. Pra, domosdoshmëria është tërheqja e trupave te njeri-tjetri me një forcë proporcionale drejtpërdrejt me masën e trupave ndërveprues dhe në përpjesëtim të zhdrejtë me distancën ndërmjet tyre. Kjo është një domosdoshmëri e jashtme. Rastësia mund të jetë gjithashtu e brendshme dhe e jashtme. Për shembull, mutacionet në organizmat e gjallë janë të natyrës së rastësishme, por ato janë një fenomen i brendshëm, pasi ato shoqërohen me ristrukturimin e të gjithë organizmit. Atëherë, si mund të bëhet dallimi midis nevojës dhe rastësisë?

Rastësi e ka bazën e saj jo në thelbin e një sendi, por në ndikimin e gjërave dhe dukurive të tjera mbi të. Përkufizimi i domosdoshmërisë dhe shansit zakonisht bazohet në kategoritë e mundësive. Prandaj, mund të ndodhë ose jo. Rastësia përcaktohet si diçka që mund të ndodhë ose jo, diçka që nuk është domosdoshmërisht e mundur. E kundërta e domosdoshmërisë dhe rastësisë është e kundërta e brendshme dhe e jashtme. Randomness është një lloj i lidhjes përcaktohet nga shkaqet e jashtme. Shtë e rëndësishme të kihet parasysh se konceptet e brendshme dhe të jashtme janë korrelative. Ajo që është e brendshme në një aspekt është e jashtme në një tjetër.

Për shembull, lëvizja e planetëve përgjatë orbitave të sistemit diellor është për shkak të marrëdhënieve të brendshme që lidhin këta planetë në një tërësi të vetme dhe përcaktojnë formën e orbitave përgjatë të cilave rrotullohen. Në lidhje me sistemin diellor, objektet e tjera hapësinore përbëjnë mjedisin e jashtëm. Por sistemi diellor është një element i galaktikës, zë një vend të caktuar në hapësirën ndëryjore, dhe për këtë arsye pikërisht këto objekte janë burimi i brendshëm i evolucionit si i planetëve të sistemit diellor, ashtu edhe i trupave hapësinorë më afër tyre. Prandaj, konceptet e rastësisë dhe domosdoshmërisë janë korrelative: aksidentale në një aspekt është e nevojshme në një tjetër.

Nevoja dhe shansi janë të kundërta, por ato janë një. Çdo fenomen lind për shkak të domosdoshmërisë së brendshme, por meqenëse shfaqja e tij shoqërohet me shumë kushte të jashtme, atëherë domosdoshmëria plotësohet në mënyrë të pashmangshme rastësisht. Kjo do të thotë që në formën e tij të pastër, nuk ka asnjë shans ose domosdoshmëri. Aksidenti është një formë e shfaqjes së domosdoshmërisë. Të zbulosh një domosdoshmëri, një arsye, një ligj do të thotë të abstragosh nga e pandjeshmja, aksidentale. Por diçka tjetër është gjithashtu e rëndësishme. Hetimi i një fenomeni unik (për shembull, krijimi i autorit të një vepre arti, ose riprodhimi i detajeve të një ngjarjeje, ose hetimi i një krimi, etj.), Ne fillojmë nga e përgjithshmja, e domosdoshme, e natyrshme, kundër së cilës mund të theksohen tiparet individuale aksidentale, beqare, që i përkasin vetëm këtij autori, vetëm këtij akti apo situate.

Në shikim të parë, shansi kundërshton kauzalitetin. Shpjegimi për këtë kontradiktë mund të jetë i dyfishtë: ose një fenomen i rastësishëm nuk ka asnjë shkak, ose nuk ka fare fenomene të rastit. Në fakt, çdo, përfshirë një fenomen të rastësishëm, kushtëzohet shkakësisht. Në kuptimin e rastësisë dhe domosdoshmërisë në shekullin e 17-të, ideja mbizotëruese ishte se nuk ka asnjë shans në natyrë - filozofi anglez T. Hobbes argumentoi: “Shiu që do të bjerë nesër është i nevojshëm, domethënë është për shkak të arsyeve të nevojshme; por ne e konsiderojmë atë si diçka të rastësishme dhe e quajmë ashtu, sepse ende nuk i dimë shkaqet që tashmë ekzistojnë.

Në përgjithësi, diçka quhet aksidentale, arsyeja e domosdoshme për të cilën nuk mund ta perceptojmë " (Hobbes T. Rreth trupit // Fav. artikujt prej tyre. në 2 vëllime, T. 1.P. 158-159) Holbach i përmbahet të njëjtit mendim: “Asgjë në natyrë nuk mund të ndodhë rastësisht; gjithçka ndjek ligje të caktuara; këto ligje janë vetëm një lidhje e domosdoshme e pasojave të caktuara me shkaqet ... Të flasësh për kohezionin aksidental të atomeve, ose t'i përshkruash disa pasoja rastësisë do të thotë të flasësh për mosnjohje të ligjeve me të cilat organet veprojnë, takohen, bashkohen ose ndahen "( Holbach. Mendja e shëndoshë // Vepra të zgjedhura antifetare në 2 vëllime. T. I.e. 35) Siç mund ta shihni, shansi u përcaktua si një domosdoshmëri, shkaku i së cilës nuk dihet. Mjafton të përcaktohet shkaku, dhe shansi shfaqet si një domosdoshmëri. Ky është këndvështrimi i materializmit mekanik.

Rastësia u përjashtua nga teoritë shkencore; ajo u konsiderua si një faktor dytësor, sekondar, pa ndonjë rëndësi themelore. Nga mohimi i rastësisë del se gjithçka në botë është e nevojshme. Kjo pikëpamje ka pasojën e saj logjike fatalizëm: gjithçka që ndodh, madje edhe ngjarje të parëndësishme, është e domosdoshme, e pashmangshme, është një lidhje integrale në një zinxhir të pafund marrëdhëniesh shkak-pasojë. Për shembull, heroi i Historisë Teatrale të A. Frans, mjeku Trublet, thotë se “edhe në kohën kur sistemi diellor ishte ende vetëm një mjegullnyrë e zbehtë ... edhe atëherë ekzistenca jonë ishte e vendosur shumë kohë më parë, e paracaktuar në mënyrë të parevokueshme, e vendosur një herë dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë " (Frans A. Kol. op. T. 5.S. 76—77).

Ideja fataliste vlerëson çdo ngjarje si të pashmangshme: jo vetëm luftërat, revolucionet janë të pashmangshme, por edhe fakti që njëri nga udhëheqësit e vendit tonë kishte një fytyrë të zhveshur, dhe tjetri kishte një shenjë të madhe lindje në kokë, se vajza e Stalinit iku në SHBA, etj. Ajo që do të ndodhë në të ardhmen është e pashmangshme dhe nuk na mbetet gjë tjetër veçse të presim me përulësi verdiktin e historisë dhe fatin tonë. Vetëm në fillim të shekullit të 19-të në dialektikë Hegel, dhe pastaj Marksiu tregua lidhja midis rastësisë dhe domosdoshmërisë. Engels theksoi: rastësia është një formë e shfaqjes së domosdoshmërisë, domosdoshmëria hap rrugën e saj përmes shanseve të trasha.

Kaosi dhe organizimi. Perandori dhe filozofi Romak Marcus Aurelius Antoninus shkroi në ditarin e tij "Vetëm me Vetë" se ekzistojnë dy mundësi: ose bota është një kaos i madh, ose në të mbretëron rendi dhe nevoja. Në shekullin XX, shansi konsiderohet si një nga faktorët më të rëndësishëm në evolucionin e sistemeve. Vërtetë, kishte gjithashtu një absolutizim të shansit të lidhur me mohimin e domosdoshmërisë. Pra, L. Wittgenstein pohoi: “Nuk ka nevojë, sipas së cilës një gjë duhet të ndodhë sepse diçka tjetër ka ndodhur. Ekziston vetëm një domosdoshmëri logjike ... Jashtë logjikës, gjithçka është aksidentale " (Wittgenstein L. Traktat logjik dhe filozofik. M., 1958.S. 90, 94).

Sidoqoftë, shkenca moderne ka demonstruar qartë si mashtrimin e deklaratës së Wittgenstein dhe gabimin e mohimit të shansit. Në shkencë dhe filozofi të shekullit XX, shansi konsiderohet si një nga faktorët më të rëndësishëm në evolucionin e sistemeve. Çdo proces natyror ka një përbërës stokastik dhe vazhdon në kushte të një ose një pasigurie tjetër. Studimi i sjelljes së sistemeve të hapura komplekse me zhvillim jolinear tregon se dinamika e tyre përcaktohet nga një zgjedhje rastësore e një rruge në momentin e dyzimit. Në sinergjikë, është vërtetuar se rastësia ka një efekt të qëndrueshëm në një sistem.

Për shembull, pasi sistemi është larguar nga gjendja e bifurkacionit, zhvillimi i tij përcaktohet akoma nga të njëjtat ndikime të rastësishme që ka përjetuar në gjendjen e bifurkimit. Për sa i përket vetë-organizimit, vendi qendror fillon të zërë kaos, e cila që nga kohërat antike u paraqit si një fillim thjesht shkatërrues i botës. Tradicionalisht, kaosi kuptohet si një grumbull aksidentesh si një alternativë ndaj "organizimit", "rendit". Sinergjika regjistroi situata kur kaosi veproi si një lloj fillimi krijues, një mekanizëm konstruktiv i evolucionit, kur një organizatë thelbësisht e re del nga kaosi.

Mundësia dhe realiteti

Kategoritë e mundësisë dhe realitetit pasqyrojnë ndryshueshmërinë, dinamikën e qenies, tendencën e ndryshimeve të saj. Mundësia shpreh tendencat objektive të zhvillimit, ato lindin në bazë të rregullsisë, domosdoshmërisë, aspekteve thelbësore të një gjëje që ndryshon. A është gjithçka e mundur? "Asgjë nuk është e pamundur për ne" - ata na mësuan gjatë periudhës së ndërtimit të socializmit dhe komunizmit. Sidoqoftë, duhet të kihet parasysh se pamundësia ka të njëjtat parakushte objektive si mundësia. Pamundësia -një koncept që është në kundërshtim me mundësinë. Pamundësia ka një kuptim të dyfishtë. Së pari, ajo që është e papajtueshme me natyrën e objektit është e pamundur. Isshtë e pamundur, për shembull, të rritet një kastravec nga një farë kedri.

Një kuptim tjetër i konceptit të pamundësisë shoqërohet me marrëdhëniet midis kategorive të mundësisë dhe domosdoshmërisë. Nevoja dhe mundësia janë lidhje në një zinxhir: nevoja për një objekt në zhvillim përcakton mundësinë e gjendjes tjetër të tij. Por meqenëse, si rregull, ka shumë mundësi alternative në zhvillimin e një objekti, zgjedhja e njërit prej tyre nuk është e nevojshme. Zbatimi i një mundësie e bën të pamundur zbatimin e pjesës tjetër. Kush prej nesh nuk ndjeu keqardhje për vendimin e marrë, për veprimet e nxituara që çuan në pasoja të pariparueshme. Shpesh pamundësia ekziston në formë mundësi e humbur Mundësia në këtë rast shfaqet si diçka që nuk është e pamundur, dhe në të njëjtën kohë që nuk është e nevojshme. Të kuptuarit realiteti përdoret në dy kuptime.

Së pari, realiteti është qenia e tanishme, kjo është bota në të cilën jetojmë, kjo është vetëdija jonë si një imazh i botës. Koncepti i realitetit gjithashtu i referohet ekzistencës së një objekti të veçantë, është momenti i tanishëm që karakterizon gjendjen e objektit. Së dyti, realitetipërcaktuar si mundësi e realizuar. Në këtë kuptim, koncepti i realitetit është korrelativ me kategorinë e mundësisë. Këto janë të kundërta, duke kaluar reciprokisht në njëra-tjetrën. Mundësia është potenciale, realiteti është i rëndësishëm. Mundësia është një koncept abstrakt dhe është i dobët në përmbajtje. Realiteti është një koncept konkret dhe i pasur me përmbajtje, pasi që në fushën e tij përfshin shumë prona, veçori individuale unike.

Secili objekt ekziston në një mjedis të caktuar, gjë që krijon parakushtet për formimin e shumë lidhjeve. Prandaj, ka shumë mundësi, të cilat mund të jenë domethënëse ose të parëndësishme, të rastësishme ose të nevojshme. Roli vendimtar në realizimin e mundësisë u përket lidhjeve të brendshme dhe të domosdoshme, por kushtet për realizimin e saj, megjithëse janë të rastësishme, gjithashtu kanë një ndikim të madh, dhe nganjëherë vendimtar në rrjedhën e zhvillimit. Prandaj, realiteti është gjithashtu një unitet i nevojshëm dhe aksidental.

Llojet e mundësive. Bëni dallimin midis mundësive reale dhe formale, abstrakte dhe konkrete. Mundësi reale nënkupton ekzistencën e kushteve nën të cilat mundësia mund të bëhet realitet. Mundësi formale - rezultati i faktorëve të rastësishëm të zhvillimit. Për shembull, zyrtarisht, çdo qytetar i Federatës Ruse mund të bëhet deputet i Dumës së Shtetit, një miliarder, të ketë disa fëmijë, etj. Megjithatë, është e qartë se për shumicën e qytetarëve një mundësi e tillë nuk mund të bëhet realitet.

Diferenca mundësi abstrakte dhe konkrete - ky është ndryshimi midis thelbit dhe ekzistencës, si dhe imazhit ideal të një objekti dhe karakteristikave të tij objektive që nuk varen nga vetëdija jonë. Në literaturën tonë filozofike, mundësia konkrete dhe reale, nga njëra anë, dhe formaleja dhe abstrakti, nga ana tjetër, shpesh identifikohen. Në këtë rast, përcaktohet mundësia reale disponueshmëria e kushteve zbatimi i tij, dhe mundësia formale ose abstrakte - mungesa në momentin e kushteve për shndërrimin e mundësisë në realitet.

Për sistemet komplekse, ka, si rregull, disa mënyra alternative të zhvillimit. Në një mjedis të njëjtë, struktura të ndryshme mund të lindin, procesi i zhvillimit mund të kryhet në shumë mënyra, për shkak të të cilave janë të mundshme kthesat e papritura në zhvillim. Prandaj, parashikimet - ekstrapolimet nga paratë e gatshme - mund të jenë jo të besueshme ose thjesht të gabuara. E megjithatë, në këtë mjedis, jo çdo lloj evolucioni është i mundur, por vetëm një gamë e caktuar e rrugëve. Lidhja sasiore midis mundësive alternative mund të shprehet matematikisht si shkalla e probabilitetit të ndodhjes së një ngjarjeje të caktuar të mundshme. Në veprimtarinë e tij, një person merr parasysh mundësitë reale dhe krijon kushte për shndërrimin e tyre në realitet.