Shëmbëlltyrat e salomonit ch 8. Interpretimi i Biblës, libri i shëmbëlltyrës së salomonit. 1–22: 16 Fjalët e urta të Solomonit
1-3. (Proverbat 8: 22-27; Romakëve 9: 5; Filipianëve 2: 6; Kolosianëve 1: 15-17; Hebrenjve 1: 8) Ekzistenca e përjetshme e Krishtit “Nëse Krishti krijoi gjithçka, Ai ekzistoi para së gjithash. Fjalët e thëna për këtë çështje janë aq bindëse sa nuk ka nevojë që askush të mbetet në dyshim. Krishti ishte Zot në thelb dhe në kuptimin më të lartë të fjalës. Ai ishte me Zotin nga përjetësia, Zoti mbi të gjitha, i bekuar përgjithmonë, në shekuj të shekujve.
Zoti Jezus Krishti, Biri Hyjnor i Zotit, ekzistoi nga përjetësia si një person i veçantë, dhe megjithatë, pavarësisht kësaj, ai ishte një me Atin. Mbi Të mbështetej lavdia ekskluzive e qiellit. Ai ishte sundimtari i qenieve inteligjente qiellore dhe nderimi i nderuar i engjëjve u mor nga Ai si e drejta e Tij. Ky veprim nuk përbënte një sulm ndaj të drejtave të Zotit [Fjalët e urta 8: 22-27 të cituara].
Në të vërtetën që Krishti ishte një me Atin para themelimit të botës pushon drita dhe lavdia. Shtë një dritë që shkëlqen në një vend të errët, duke u shfaqur në një mënyrë edhe më të ndritshme dhe më madhështore në lidhje me lavdinë Hyjnore, origjinale. Kjo e vërtetë, pafundësisht misterioze në vetvete, shpjegon të gjitha misteret e tjera dhe të vërtetat ndryshe të pashpjegueshme, ndërsa referohet si një dritë e paarritshme dhe e pakuptueshme ”. (The Review and Herald, 5 Prill 1906)
1-3, 14. (Filipianëve 2: 5-8, Kolosianëve 2: 9, Hebrenjve 1: 6, 8; 2:14-17 , cm.Komentet e BE-së për Markun 16: 6) Natyra hyjnore-njerëzore e Shpëtimtarit - “Apostulli dëshiron të tërheqë vëmendjen tonë nga vetja te Autori i shpëtimit tonë. Ai paraqet para nesh dy prej natyrave të Tij - Hyjnore dhe njerëzore. Këtu është një përshkrim i natyrës hyjnore: “Ai, duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit, nuk e konsideroi një grabitje të barabartë me Zotin. Ai ishte shkëlqimi i lavdisë së Tij dhe shprehja e imazhit të personalitetit të Tij “(Hebrenjve 1: 3, përkthimi anglisht i vargut).
Tani për natyrën njerëzore: “Ai u bë si njerëzit dhe në dukje u bë si një njeri; përulur veten, ishte i bindur, madje deri në vdekje ". Ai vullnetarisht mori natyrën njerëzore. Ky ishte veprimi i Tij personal dhe me pëlqimin e Tij personal. Ai e veshi Hyjninë e Tij me natyrën njerëzore. Ai zotëronte gjithçka si Zot, por nuk u shfaq si Zot. Ai fshehu manifestimet e Hyjnisë që frymëzuan respekt dhe admirim për të gjithë universin e Zotit. Ndërsa ishte në tokë, Ai ishte Zot, por e hoqi Veten nga pamja e Zotit dhe në vend të kësaj mori formën dhe formën e një njeriu. Ai u shfaq në tokë si njeri. Për hir të tij Ai u bë i varfër, në mënyrë që ne të pasuroheshim nga varfëria e Tij. Ai la lavdinë dhe madhështinë e Tij. Ai ishte Zot, por Ai la për një kohë shkëlqimin e pamjes së jashtme të Zotit. Megjithëse Ai ecte mes njerëzve me varfëri, duke shpërndarë bekimet e Tij në të gjitha vendet ku kaloi, - me fjalën e Tij, legjione engjëjsh mund ta rrethonin shëlbuesin e Tij dhe ta nderonin Atë. Por ndërsa ishte në tokë, me disa përjashtime, Ai nuk mori njohje nga krijimi i Tij. Në vend të himneve solemne të lavdërimit, atmosferat ishin të ndotura me mëkat dhe mallkime. Varfëria dhe poshtërimi janë pjesa e Tij. Duke kaluar kudo, misioni i Tij i mëshirshëm ishte të ndihmonte të sëmurët, të ngrinte shpirtin e të pikëlluarve - dhe megjithatë një zë i rrallë i vetmuar e quajti Atë të mirë dhe kombi më i lartësuar reagoi ndaj Tij me përbuzje.
Kjo është në kontrast me bollëkun e lavdisë dhe lavdërimit që del nga buzët e pavdekshme - buzët e miliona zërave të bukur që jehojnë në universin e Zotit në himnet e adhurimit. Por Ai e përuli veten dhe mori një trup njerëzor të vdekshëm. Si anëtar i familjes njerëzore, Ai ishte i vdekshëm; por si Zot Ai ishte burimi i jetës për botën. Në personalitetin e Tij hyjnor, Ai gjithmonë mund t'i rezistojë vdekjes së afërt dhe të refuzojë të pranojë autoritetin e saj; por Ai vullnetarisht e dha jetën e Tij, sepse vetëm duke vepruar kështu Ai mund të jepte jetë dhe të shfaqte pavdekësi. Ai mbajti mëkatet e botës dhe duroi ndëshkimin që ra si një mal në shpirtin e Tij Hyjnor. Ai sakrifikoi jetën e Tij në mënyrë që njeriu të mos vdiste në vdekjen e përjetshme. Ai vdiq jo sepse u detyrua ta bënte këtë, por për shkak të vullnetit të Tij të lirë. Ishte përulësi. Të gjithë thesaret e qiellit u derdhën në këtë dhuratë të jashtëzakonshme për të shpëtuar një njeri të rënë. Ai solli në natyrën e Tij njerëzore të gjitha forcat jetëdhënëse që qeniet njerëzore do të kenë nevojë dhe duhet të marrin.
Një kombinim mahnitës, i mrekullueshëm i njeriut dhe Zotit! Ai mund ta bënte natyrën e Tij njerëzore t'i rezistonte shkeljeve të sëmundjes duke derdhur nga natyra e Tij Hyjnore një forcë jetësore dhe jo-kalbëse, natyrën njerëzore. Por Ai e përulej veten e tij para natyrës së njeriut. Ai e bëri këtë për të përmbushur thëniet e shkrimeve të shenjta; dhe plani duhej të realizohej dhe perceptohej nga Biri i Zotit, duke ditur të gjitha hapat e poshtërimit të Tij, se Ai duhet të zbresë dhe të bëjë shlyerjen për mëkatet e botës së dënuar, duke rënkuar. Sa përulësi ishte! Ajo goditi engjëjt. Gjuha nuk është në gjendje ta portretizojë atë. Imagjinata nuk mund ta përmbajë atë. Fjala e Përjetshme ka rënë dakord të bëhet mish! Zoti u bë njeri! Ishte përulësi e mahnitshme.
Por Ai zbriti edhe më poshtë: një person duhet të përulë veten si një person në mënyrë që të durojë fyerjet, fyerjet, akuzat e turpshme dhe abuzimet. Duket se nuk kishte vend të sigurt për Të në sferën e tij të banimit. Ai duhej të vraponte nga një vend në tjetrin për të shpëtuar jetën e Tij. Ai u tradhtua nga një prej dishepujve të tij; një nga pasuesit e Tij më të zellshëm e mohoi Atë. Ai u qesh me të. Ai u kurorëzua me një kurorë me ferra. Pastaj fshikulluan. Ai u detyrua të mbante një kryq të rëndë. Ai ishte i ndjeshëm ndaj një përbuzjeje dhe turpi të tillë. Ai u bind, por mjerisht! Ai e ndjente hidhërimin si asnjë person tjetër. Ai ishte i pastër, i shenjtë dhe i papërlyer, dhe megjithatë ai u akuzua dhe u gjykua si një kriminel. Shëlbuesi që u nderua zbriti nga vendi më i lartë që zinte. Hap pas hapi, Ai e përuli veten për të vdekur - por çfarë vdekjeje! Ishte vdekja më e turpshme, më e egër - vdekja në kryq si kriminel. Në sytë e botës, Ai nuk vdiq si një hero i mbuluar me nder, si luftëtarë që luftuan. Ai vdiq si një kriminel i dënuar, i varur midis qiellit dhe tokës - vdiq një vdekje rraskapitëse, e turpshme, e ekspozuar ndaj talljeve dhe fyerjeve, turmë degraduese, kriminale dhe e tretur! “Të gjithë ata që më shohin po më shajnë; flasin me gojën e tyre, duke tundur kokën me kokë "(Psalmi 21: 8). Ai u regjistrua në mesin e keqbërësve, ai vdiq në mes të talljes dhe të afërmit e Tij në mish e mohuan Atë. Nëna e tij ishte dëshmitare e poshtërimit të Tij dhe Ai u bë një dëshmitare e pavullnetshme ndërsa shpata e vuajtjeve i shpoi zemrën. Ai e duroi kryqin, duke përçmuar turpin. Ai e bëri këtë, duke dalë nga rezultatet që ky veprim do të sjellë jo vetëm për banorët e kësaj bote të ndotur nga mëkati, por për të gjithë universin, në çdo botë të krijuar nga Zoti.
Krishti duhej të vdiste si një zëvendësim për njeriun. Njeriu është një kriminel nën dënimin me vdekje për shkeljen e ligjit të Zotit, si një tradhtar, një rebel; kështu që zëvendësuesi i njeriut duhej të vdiste si një kriminel, pasi Ai i vendosi tradhtarët, me të gjitha mëkatet e tyre të akumuluara në shpirtin e Tij Hyjnor. Nuk ishte e mjaftueshme që Jezusi të vdiste për të përmbushur plotësisht kërkesat e ligjit të thyer, por Ai vdiq me një vdekje të turpshme. Profeti i paraqet botës fjalët e Tij: "Ai nuk e fshehu fytyrën time nga tallja dhe pështyma" (Isaia 50: 6).
Duke marrë parasysh gjithë këtë, si mundet që njerëzit të kenë edhe një pjesë të ekzaltimit? Kur gjurmojnë jetën, vuajtjen dhe poshtërimin e Krishtit, a mund të ngrenë kokat e tyre krenare sikur të mos ishin thirrur të duronin ndonjë sprovë, asnjë turp, asnjë poshtërim? Unë u bëj thirrje ndjekësve të Krishtit, shikoni në Kalvar dhe skuqem nga turpi për idetë tuaja, plot vetë-rëndësi. E gjithë kjo poshtërim i madhështisë së qiellit ndodhi për hir të një personi fajtor, të dënuar. Ai u zhyt gjithnjë e më poshtë në poshtërimin e Tij, derisa kishte një thellësi të tillë që Ai nuk mund ta arrinte në mënyrë që të largonte një person nga ndotja e tij morale. E gjithë kjo u realizua për hir të juve, që përpiqeni për epërsi dhe dominim - përpiqeni për lavdërime njerëzore, për lartësimin njerëzor; për ju, që keni frikë se nuk do të merrni gjithë atë respekt, atë respekt nga mendjet njerëzore, të cilat, sipas këndvështrimit tuaj, ju përkasin juve. A jeni si Krishti atëherë?
Sepse të njëjtat ndjenja duhet të jenë në ju si në Jezu Krishtin. Ai vdiq për të bërë shlyerjen dhe për t'u bërë një model për të gjithë për t'u bërë dishepulli i Tij. A do të depërtojë egoizmi në zemrën tuaj? Dhe a do të vlerësoheni nga ata që nuk kanë vendosur modelin e Jezusit para tyre? Ju nuk keni asnjë meritë të tillë, përveç atyre të fituara përmes Jezu Krishtit. A do të ketë krenari tek ju pasi të keni parë Hyjnoren të përulur Veten e Tij dhe si një person që e përulte Veten në një masë të tillë që të mos kishte më një kusht nën të cilin Ai të mund të përulej? Çuditni qiejt dhe mrekullojini banorët e tokës, që ata e kanë shpërblyer kaq shumë Zotin tonë! Çfarë përbuzjeje, çfarë ligësie! Çfarë formaliteti! Çfarë krenarie! Çfarë përpjekjesh për të lartësuar një person dhe për t'u lavdëruar, në një kohë kur Zoti i lavdisë e përuli veten, duroi agoninë dhe vdiq një vdekje e turpshme në kryq për ne! " (The Review and Herald, 4 shtator 1900)
“Krishti nuk mund të vinte në këtë tokë në lavdinë që kishte në oborret qiellore. Qeniet njerëzore mëkatare nuk mund të duronin ta shihnin Atë. Ai e fshehu Hyjninë e Tij në veshjen e natyrës njerëzore, por Ai nuk e bëri atë pjesë të natyrës së Tij Hyjnore. Shpëtimtari, duke zotëruar një natyrë hyjnore-njerëzore, erdhi të qëndrojë në krye të racës së rënë dhe të ndajë përvojat e tyre nga foshnjëria deri në pjekuri. " (The Review and Herald, 15 qershor 1905)
“Krishti nuk donte ta ndërronte natyrën e Tij hyjnore me një njerëzore; por Ai e veshi Hyjninë e Tij me natyrën njerëzore ". (The Review and Herald, 29 tetor 1895)
(Gjoni 14:30; Lluka 1: 31-35; 1 Korintasve 15:22, 45, Hebrenjve 4:15) ... “Jini të vëmendshëm, shumë të vëmendshëm për sa dhe me sa detaje banoni në natyrën njerëzore të Krishtit. Mos e paraqitni tek njerëzit si një njeri me prirje për të mëkatuar. Ai është Adami i dytë. Adami i parë u krijua nga një person i pastër, pa mëkat, pa njollë dhe njolla të mëkatit; ajo u krijua në shëmbëlltyrën e Zotit. Ai mund të binte dhe ai ra duke shkelur ligjin. Brezat pasardhës lindën me prirjet e tyre të lindura drejt mosbindjes. Por Jezu Krishti ishte ekskluzivisht Biri i lindur i Zotit, Ai mori një natyrë njerëzore dhe u tundua në gjithçka në të cilën mund të tundohej natyra njerëzore. Ai mund të mëkatonte, mund të binte, por edhe për një moment të vetëm nuk kishte asnjë gjendje për të mëkatuar tek Ai. Ai u rrethua nga tundimet në shkretëtirë, ashtu si Adami ishte në Eden.
Shmangni çdo pyetje në lidhje me natyrën njerëzore të Krishtit që mund të interpretohet keq. E vërteta është pranë fjalive. Kur merreni me natyrën njerëzore të Krishtit, ju duhet të mbroni me forcë çdo thënie në mënyrë që fjalët tuaja të mos interpretohen se do të thonë më shumë sesa nënkuptojnë, dhe kështu të pësoni një humbje dhe të errësoni një kuptim të qartë të njerëzimit të Tij. natyra si e bashkuar me natyrën Hyjnore. Lindja e tij ishte një mrekulli e Zotit; sepse engjëlli tha: “Dhe vër re, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do ta quash Jezus; Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit; dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij, dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përjetë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund ". Maria i tha engjëllit: "Si do të jetë kur nuk e njoh burrin tim?" Engjëlli u përgjigj asaj: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë me hije; prandaj, edhe i shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë "(Luka 1: 31-35).
Këto fjalë nuk i referohen ndonjë personi tjetër, por Birit të Zotit të Pafund. Kurrë, në asnjë mënyrë, mos lejoni që përshtypja më e vogël të zërë rrënjë në mendjen tuaj se ekzistonte një ves në jetën e Krishtit, një prirje drejt korrupsionit moral, ose se Ai ishte nënshtruar disi para korrupsionit. Ai u tundua në gjithçka, si një njeri, megjithatë Ai quhet i shenjtë. Shtë një mister, i cili mbetet i pashpjegueshëm për njerëzit e vdekshëm, që Krishti, si ne, u tundua në gjithçka dhe megjithatë ishte pa mëkat. Mishërimi i Krishtit ka qenë dhe do të mbetet gjithmonë një mister. Hapja është e hapur për ne dhe fëmijët tanë, por le të paralajmërohet çdo person njerëzor që të mos përfaqësojë Krishtin në një natyrë plotësisht njerëzore si ata; sepse kjo nuk mund të jetë. Ne nuk kemi nevojë të dimë kohën e saktë kur natyra njerëzore u kombinua me natyrën hyjnore. Këmbët tona duhet të mbështeten në Gurë - Jezu Krishtin, i cili është në natyrën njerëzore, sipas zbulesës së Zotit.
Unë jam i vetëdijshëm se ekziston një rrezik në temat që shtjellojnë natyrën njerëzore të Birit të Zotit të Pafund. Ai e përuli veten kur pa që ishte në formën e një burri në mënyrë që të kuptonte fuqinë e të gjitha tundimeve që rrethojnë një njeri.
Adami i parë ra; Adami i dytë u mbështet fort në Zotin dhe fjalën e Tij në rrethanat më sfiduese dhe besimi i Tij në mirësinë, mëshirën dhe dashurinë e Atit të Tij nuk u trondit për asnjë moment. "Isshtë shkruar!" A është arma që Ai i rezistoi dhe çdo qenie njerëzore mund të përdorë shpatën e Shpirtit në të njëjtën mënyrë. "Tashmë është pak për mua që të flas me ty, sepse princi i kësaj bote po ecën dhe në mua ai nuk ka asgjë" - asgjë për t'iu përgjigjur tundimit. Nuk kishte asnjë rast të vetëm që të ndiqte një përgjigje ndaj tundimeve të tij të ndryshme. Asnjëherë Krishti nuk u fut në territorin e Satanait për t'i dhënë atij ndonjë avantazh. Satani nuk gjeti asgjë tek Ai për të inkurajuar sulmet e tij ". (Letra 8, 1895)
(Mateu 27:54; 1 Timoteut 3:16). “Megjithëse lavdia hyjnore e Krishtit për disa kohë ishte fshehur dhe zvogëluar përmes pranimit të Tij të natyrës njerëzore, megjithatë kur Ai u bë burrë, Ai nuk pushoi së qeni Zot. Natyra njerëzore nuk e zuri vendin e Hyjnores, dhe Hyjnore - natyrës njerëzore. Ky është sekreti i perëndishmërisë. Të dy shprehjet "natyra njerëzore" dhe "natyra hyjnore" ekzistonin ngushtë dhe të pandashëm në Krishtin, megjithatë ato kishin një individualitet të veçantë. Megjithëse Krishti e përuli veten në mënyrë që të bëhej burrë, megjithatë natyra e Tij hyjnore mbeti në Të. Hyjnia e Tij nuk mund të humbej kur Ai qëndroi me besnikëri dhe me të vërtetë në lidhje me përkushtimin e Tij. I rrethuar nga hidhërimi, vuajtja dhe përdhosja morale, i përbuzur dhe i refuzuar nga njerëzit, të cilëve Ai duhej t'u transmetonte të vërtetat e pandryshueshme të qiellit, Jezusi, megjithatë, mund të fliste për Veten e tij si Biri i Njeriut në qiell. Ai ishte gati të shfaqte një ditë një masë të madhe të lavdisë së Tij hyjnore - kur puna e Tij në tokë u përfundua.
Kishte raste kur Jezusi zinte një pozitë të veçantë në mishin e njeriut si Biri i Zotit. Hyjnia e bëri rrugën e saj përmes natyrës së Tij njerëzore dhe priftërinjtë dhe sundimtarët tallës e panë atë. A është njohur ajo? Disa e njohën Atë për Krishtin, por shumica e atyre që ishin të pranishëm në këto raste të veçanta dhe u detyruan të shohin se Ai ishte Biri i Zotit refuzoi ta pranonte Atë. Verbëria e tyre përputhej me rezistencën e tyre të vendosur për të pranuar mëkatësinë e tyre.
Kur lavdia e përjetshme në Krishtin u shfaq në një mënyrë të dukshme, ishte shumë e ndjeshme për natyrën e Tij të pastër dhe të përsosur njerëzore për ta fshehur atë plotësisht. Skribët dhe farisenjtë nuk e njohën Atë, por armiqësia dhe urrejtja e tyre u bënë të pafuqishme kur u shfaq madhështia e Tij. E vërteta e padukshme, e fshehur më herët në poshtërim, i fliste çdo zemre me një provë të pagabueshme, të pagabueshme. Kjo e bëri Krishtin të thoshte fjalët e mëposhtme: "Ju e dini që unë jam". Njerëzit dhe engjëjt e këqij, përmes shfaqjes së lavdisë së Tij të ndritshme, u detyruan të pranonin: "Në të vërtetë Ai ishte Biri i Zotit". Kështu u zbulua Zoti; kështu Krishti u përlëvdua ". (Shenjat e Times, 10 maj 1899)
“Krishti e la pozicionin e Tij në oborret qiellore dhe erdhi në këtë tokë për të jetuar jetën e qenieve njerëzore. Ai e bëri këtë sakrificë për të treguar se akuzat e Satanit kundër Zotit janë të rreme, se është e mundur që një person t'u bindet ligjeve të Mbretërisë së Zotit. I barabartë me Atin, i adhuruar dhe i nderuar nga engjëjt, Krishti e përuli veten për ne dhe erdhi në këtë tokë për të jetuar një jetë me poshtërim dhe varfëri - për t'u njohur me hidhërimet, pikëllimet dhe telashet. Megjithatë, natyra e Tij njerëzore u vulos me natyrën hyjnore. Ai erdhi si një mësues Hyjnor për të lartësuar qeniet njerëzore. Rritni forcën e tyre fizike, mendore dhe shpirtërore.
Askush nuk mund të shpjegojë misterin e mishërimit të Krishtit. Sidoqoftë, ne e dimë se Ai erdhi në këtë tokë dhe jetoi si njeri midis njerëzve. Njeriu Jezu Krishti nuk ishte Zoti i Plotfuqishëm Zoti, megjithatë Krishti dhe Ati janë një. Hyjnia nuk u zvogëlua gjatë torturave me dhimbje të tmerrshme të Kalvarit, megjithatë, megjithatë, është akoma e vërtetë se "Zoti e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij, të lindur ekskluzivisht, në mënyrë që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme".
Në çdo rast të mundshëm, Satanai u përpoq ta ndalonte Jezusin të tregonte përsosmëri - si fëmijë; patëmetë në moshën e rritur; shenjtëria në shërbesë dhe integriteti i sakrificës së Tij. Por ai u mund. Ai nuk mund ta çonte Jezusin në mëkat. Ai nuk mund ta hiqte guximin e Tij dhe të mos shpërqendronte nga puna që Ai erdhi të bënte në këtë tokë. Nga tundimi në shkretëtirë deri në Golgotha, një stuhi zemërimi satanik vërshoi drejt tij, por sa më të pamëshirshme të ishin goditjet, aq më shumë Biri i Zotit mbahej për dorën e Atit të Tij dhe nxitonte në një shteg të ngjyrosur me gjak. (Dorëshkrim 140, 1903)
“Kur Jezusi mori natyrën njerëzore dhe u bë njeri në dukje, Ai zotëronte të gjitha vetitë e trupit të njeriut. Nevojat e tij ishin nevoja njerëzore. Ai kishte dëshira trupore për përforcim fizik, nevojën për të ruajtur forcën e lodhur trupore. Duke iu drejtuar Atit me lutje, Ai u forcua për detyrat dhe sprovat përpara. " (Letra 32, 1899)
4. (Kapitulli10:18 , 17:3 ) Nuk kishte jetë të huazuar në Krishtin - "'Në Të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve". Këtu, nuk përcaktohet saktësisht jeta fizike, por e përjetshme, e cila i përket vetëm Zotit. Fjala që ishte me Zotin dhe që ishte Zoti kishte këtë jetë. Jeta fizike është diçka që çdo person ka marrë. Ajo nuk është e përjetshme ose e pavdekshme; sepse Zoti që e dha jetën e mori përsëri. Njeriu nuk ka fuqi mbi jetën e tij. Por në Krishtin nuk kishte jetë të huazuar. Askush nuk mund ta merrte këtë jetë prej Tij; Ai tha: "Unë e jap jetën time". Kishte jetë në Të - origjinale, jo e huazuar, jo e trashëguar. Kjo jetë nuk është e natyrshme për njeriun. Ai mund ta posedojë atë vetëm përmes Krishtit. Ai nuk mund ta meritojë atë; i jepet atij si një dhuratë falas nëse ai beson në Krishtin si Shpëtimtarin e tij personal. "Kjo është jeta e përjetshme, që ata të njohin Ty, Një, Perëndia i vërtetë dhe Jezu Krishti i dërguar nga Ti" (Gjoni 17: 3). Isshtë një burim i hapur jete për botën. "(Shenjat e Times, 13 shkurt 1912)
12-13 ... Shikoni komentin e EG te 2 Korintasve 5:17.
14. (Filipianëve 2: 6-8; Kolosianëve 1:26, 27; 2:9 ; Hebrenjve 1: 3; 2:14-18 ... Cm
Prezantimi.
Libri i Proverbave është një libër me udhëzime morale dhe etike që prek shumë aspekte të jetës njerëzore. Udhëzimet që përmbahen në të i mësojnë lexuesit se si të jetojnë me devotshmëri dhe mençuri, si të shmangin rrugët e tyre kurthet që njerëzit i vendosin vetvetes dhe njëri-tjetrit si rezultat i sjelljes së paarsyeshme dhe të papëlqyeshme ndaj Zotit.
Një qëndrim i duhur dhe i papërshtatshëm ndaj gjërave, cilësi të lavdërueshme dhe të padallueshme të karakterit, sjellje e mirë dhe e pahijshme - e gjithë kjo flitet vazhdimisht në faqet e Proverbave në një mënyrë koncize, por prekëse për mendjen dhe zemrën. Me të vërtetë, ky është libri i disiplinës së Zotit, thesari i mençurisë së Tij.
Nëse izraelitët do të jetonin në harmoni me dekretet dhe ligjet e Zotit, ata do të ishin një popull i mençur dhe inteligjent në sytë e atyre përreth (Ligj. 4: 5-6). E njëjta gjë vlen për besimtarët e të gjitha kohërave, sepse "ligji i Zotit ... i bën njerëzit e thjeshtë të mençur" (Psalmi 18: 8). Proverbs është një libër që i kushton një theks të rëndësishëm asaj që thuhet në libra të tjerë të Dhiatës së Vjetër, dhe kështu i plotëson ato.
Autor
Libri përbëhet nga tetë seksione (Plani) që u ngritën në kohë të ndryshme, me pjesëmarrjen e disa autorëve ose redaktorëve. Fraza hyrëse e "Proverbat e Solomonit" në 1: 1 është hyrja në kapitujt 1-9 (pjesët I dhe II). Meqenëse Solomoni mbretëroi nga 971 deri në 931 para Krishtit, shëmbëlltyrat e shkruara prej tij mund t'i atribuohen kësaj kohe. Sipas 10: 1, seksioni III (10: 1 - 22:16) ishte gjithashtu autor i Solomonit. Seksioni IV (22:17 - 24:34) mund të quhet konvencionalisht "fjalë ose thënie të të mençurve" (22:17). Nuk dihet se çfarë lloj "burrash të mençur" ishin, as koha kur ata shkruanin shëmbëlltyrat e tyre.
Ndoshta ata jetuan në kohërat para-Solomonit, dhe mbreti Solomon më vonë mblodhi thëniet dhe aforizmat e tyre, duke i shtuar ato në ato që ai vetë krijoi. Apo ndoshta të urtët e panjohur ishin bashkëkohës të Solomonit dhe ato që ata shkruanin u shtuan në libër nga ndonjë redaktor anonim. Autori i shëmbëlltyrave që përbëjnë pjesën V (kapitujt 25-29) ishte përsëri mbreti Solomon, por "njerëzit e Hezekisë i mblodhën së bashku" (25: 1).
Ata përbënin një staf skribësh të shumtë nën këtë mbret reformator (lexo për reformat fetare të Ezekias në 2 Kron. Dhe 4 Mbretërve); këto shëmbëlltyra, ata me sa duket nxorrën nga arkivat mbretërore, ndoshta i restauruan ato në bazë të traditave gojore. Kjo ndodhi në fund të 8-të - fillimi i shekullit të 7-të para Krishtit, që kur Hezekia mbretëroi nga 729 në 686 para Krishtit.
Seksionet VI (kapitulli 30) dhe VII (31: 1-9) i përkasin përkatësisht një farë Aguri dhe Mbreti Lemuel. Mbase të dy ishin arabë, të paktën jo izraelitë; praktikisht asgjë nuk dihet për to.
Seksioni VIII (31: 10-31) mund të jetë një vazhdim i "fjalëve" të Lemuel (31: 1), por është ndërtuar si një akrot (sipas rendit alfabetik) dhe stilistikisht ndryshon nga "fjalët e Lemuel" duke dhënë përshtypjen e një vepre "të pavarur". Nëse kjo është e vërtetë, atëherë autori i saj nuk dihet.
Libri i Proverbave mori formën e tij të fundit jo më herët se në kohën e Mbretit Hezekia (gjykuar nga 25: 1), domethënë afërsisht 300 vjet pas Solomonit. Nuk dihet nëse "njerëzit e Hezekisë" të përmendur më lart ishin të përfshirë në hartimin e tërë librit të Proverbave të Solomonit. Data e fundit e shfaqjes së saj konsiderohet të jetë afërsisht 700 vjet para Krishtit; besohet se shkrimet e Agur dhe mbretit Lemuel paraprijnë këtë datë. Padyshim, procesi i shkrimit dhe mbledhjes së shëmbëlltyrave u drejtua nga Shpirti i Shenjtë, Autori Hyjnor i të gjithë Shkrimit të Shenjtë (2 Tim. 3:16).
Logshtë logjike që autori i shumicës së librit të Proverbave ishte mbreti Solomon - në fund të fundit, ai ishte më i mençuri nga populli i Lindjes së lashtë (1 Mbretërve 4: 29-31,34), të cilit i besohej krijimi i 3.000 shëmbëlltyrave (1 Mbretërve 4:32; krahasoni Predikuesin 12: 9). Megjithatë, nën drejtimin e Shpirtit të Shenjtë, ai zgjodhi vetëm disa qindra për t'u përfshirë në Shkrime. Besohet se libri i Këngëve të Këngëve u shkrua nga mbreti Solomon në periudhën e hershme të jetës së tij, Proverbat - në periudhën e mesme dhe libri i Predikuesit - në fund të jetës së tij, si rezultat i një reflektimi të thellë mbi vitet e kaluara dhe përvojën e tij të jetës.
Qëllimi i shkrimit.
Kishte pesë gola, të gjithë renditen në vargjet hyrëse (1: 2-4,6):
a) "Të njohësh mençurinë dhe udhëzimet",
b) "Kuptoni thëniet e mendjes",
c) "Mësoni rregullat e maturisë, drejtësisë, gjykimit dhe drejtësisë",
d) "Të japësh një inteligjencë të thjeshtë, një të ri - njohuri dhe maturi"
e) "Për të kuptuar shëmbëlltyrën dhe fjalimin e ndërlikuar, fjalët e njerëzve të mençur dhe gjëzat e tyre".
Sidoqoftë, të pesë qëllimet mund të reduktohen në një: të ndihmojnë lexuesin të përvetësojë artin e të jetuarit me mençuri.
Ndërsa udhëzonin të rinjtë, prindërit dhe mësuesit u drejtuan shëmbëlltyrave, falë të cilave i gjithë procesi i të mësuarit u bë i gjallë dhe emocionues, kjo çoi në një pjekje graduale mendore, në procesin e së cilës ata fituan aftësinë për të bërë zgjedhje të mençura.
Koncepti i mençurisë tregohet në faqet e librit të Proverbave me disa fjalë, pak a shumë sinonime me njëra-tjetrën. Më shpesh, 45 herë, përdoret fjala hebraike "Chokmah". Në Dhjatën e Vjetër, kjo fjalë u përdor për të përcaktuar çdo lloj arti, aftësi të lartë, qoftë për artizanët, marinarët, këngëtarët, vajtuesit, menaxherët ose këshilltarët. Të gjithë ata, duke qenë të ditur, me përvojë në fushën e tyre, u konsideruan me të drejtë "të aftë", dhe në këtë kuptim, "të mençur".
E njëjta gjë është në sferën shpirtërore: në afrimin ndaj Zotit, mençuria është e natyrshme tek personi që ndjek rrugët e këndshme për Të, në bazë të njohurive dhe përvojës së tij. Kështu, nga këndvështrimi i "literaturës së mençurisë" biblike (e cila nuk është e kufizuar në librin e Proverbave të Solomonit), të jesh i mençur do të thotë të jesh "i zoti" në një jetë të perëndishme. Mund të thuhet për këtë në këtë mënyrë: të kesh mençurinë e Zotit do të thotë të jesh në gjendje ta nderosh Zotin me gjithë jetën tënde. Shumë kultura të lashta në Lindjen e Mesme krijuan "shkrimet e shenjta të mençurisë" (pjesa "Mbi marrëdhëniet e Proverbave me literaturën tjetër të mençur të lashtë").
Dhe megjithëse libri i Proverbave në një kuptim të caktuar është i ngjashëm me këtë letërsi, ai gjithashtu përmban diçka të natyrshme vetëm në të. Ashtu si në literaturën e përmendur, Fjalët e Urta vlerësojnë largpamësinë praktike, mprehtësinë e mendjes dhe aftësinë profesionale, por vetëm Fjalët e Urta theksojnë se të jetuarit e drejtë në harmoni me moralin e lartë është e pamundur pa një marrëdhënie me Zotin që e kënaq Atë. Pozicioni që "Fillimi i mençurisë është frika e Zotit" (1: 7; 9:10) e bën unik konceptin hebraik të mençurisë. (krahasoni me 14:16 - "I mençuri ka frikë" (Zoti); vini re gjithashtu 15:33, Jobi 28:28 dhe Psalmi 110: 10.) Pra, mençuria në kuptimin biblik të fjalës fillon me zhvillimin në vetvete qëndrim korrekt ndaj Zotit. Me "frikë nga Zoti" në Bibël nënkuptohet respekt i thellë për Të për atë që është, besimi dhe bindja ndaj Tij, adhurimi dhe shërbimi. Sipas përkufizimit të urtëve hebrenj, "Chokmah" u jepet vetëm atyre që nderojnë Zotin dhe ndjekin fjalën e Tij.
Stili letrar i librit të Proverbave të Solomonit.
1. Për kuptimin e fjalës "shëmbëlltyrë". Në hebraisht, kjo fjalë tingëllon si "mishle"; fjala ndoshta erdhi nga folja "të jesh i ngjashëm", "të jesh i krahasueshëm" (me diçka). Kjo është, shëmbëlltyra u bazua në krahasimin ose përgjithësimin e përvojës së përditshme. Secila nga thëniet shprehëse që përbëjnë librin e Proverbave korrespondojnë me këtë "mishla", e cila theksohet vazhdimisht drejtpërdrejt (Prov. 1: 1; 10: 1; 25: 1). Thënie të këtij lloji, në formën e proverbave dhe thënieve, gjenden gjithashtu në libra të tjerë të Dhiatës së Vjetër (Zan. 10: 9; 1 Mbretërve 10:12; 1 Mbretërve 20:11; Jer. 31:29; Ezek. 12: 22; 18: 2); në tekstin rus të Biblës, ato (në një numër vendesh) quhen gjithashtu "shëmbëlltyra" (për shembull, 1 Mbretërve 24:14; Ezekieli 16:44).
Fjala "mishle" është shumë e paqartë, dhe në përkthime të ndryshme të Shkrimeve të Shenjta ajo përcillet në mënyra të ndryshme, ndërsa ruan, megjithatë, kuptimin e saj kryesor - të përshtatshëm, shpesh lakonik, shpesh në formën e një aforizmi, një diktimi. Pra, në Biblën Ruse kjo fjalë përkthehet si "shëmbëlltyrë" në lidhje me objektin e talljes, me atë që do të mbetet në histori si një kujtesë e mjerueshme dhe në të njëjtën kohë e frikshme (1 Mbretërve 9: 7; 2 Kr. 7:20; Jer 24: 9; Ezek. 14: 8).
"Mishle" e përdorur dhe në kuptimin e parashikimit profetik (Num. 23: 7,18; 24: 3,15,20-21,23). Vini re se "fjalimi" i Jobit (Puna 29-31) është një shëmbëlltyrë në kuptimin që është "ndërtuar" mbi kuptimin e tij të asaj që ka përjetuar, në krahasimin e asaj që po ndodh me të me përvojën e tij të përditshme. "Michelet" (Ezek. 20:49) mund të tingëllojë si një alegori dhe si alegori (Ezek. 17: 2), mund të nënkuptojë një fjalim të ndërlikuar, të fshehtë (Prov. 1: 6).
2. Paralelizmi. Gjuha e shëmbëlltyrave është poetike nga fillimi në fund. Tipari më karakteristik i poezisë antike hebraike është i ashtuquajturi paralelizëm poetik, i cili zakonisht nënkupton ndërlidhjen e dy rreshtave të vargjeve nga "paralelizmi" semantik. Me paralelizmin sinonimik, ndërtimi i mendimit, "termat" në të cilët shprehet në një rresht janë sinonim i atyre në vijën tjetër; nganjëherë duket se formojnë një "palë" (për shembull, 1: 2; 2:11). Me paralelizëm të kundërshtimit, një linjë (frazë), përkundrazi, përbën një kontrast në lidhje me një tjetër (10: 1; 11: 1).
Shumica e vargjeve në kapitujt 10-15 bazohen në këtë paralelizëm. Në paralelizmin emblematik, njëra vijë "nxjerr në pah" tjetrën përmes krahasimit ose metaforës (p.sh. 10:26; 25: 12,23). Në rastin e paralelizmit sintetik, fraza e dytë (rreshti) thjesht vazhdon mendimin e shprehur në të parën. Ndonjëherë fraza e dytë tregon rezultatin e asaj që thotë e para (3: 6; 16: 3).
Ndonjëherë njëra nga frazat përmban "idenë e preferencës" për diçka (në krahasim me atë që thuhet në tjetrën). Të tilla "më mirë ... sesa" gjenden në librin e Proverbave 19 (12: 9; 15: 16-17; 16: 8,16,19,32; 17: 1,12; 19: 1,22; 21: 9,19; 22: 1; 25: 7.24; 27: 5.10; 28: 6). Një shembull tjetër i paralelizmit sintetik gjendet në vargje që përmbajnë shprehjet "shumë më tepër" dhe "shumë më tepër" (11:31; 15:11; 17: 7; 19: 7,10). Shumica e vargjeve në seksionin 16: 1 deri në 22:16 karakterizohen nga ose paralelizëm sinonim ose sintetik.
Jo të gjitha vargjet në Fjalët e urta kanë dy rreshta (fraza); disa kanë tre prej tyre (për shembull: 1:27; 6: 13,17; 27:22; 30: 20,32-33; 31: 4), dhe nganjëherë katër (ka, megjithatë, pak prej tyre): 30 : 9.14-15.17.19; një varg (30: 4) përmban gjashtë rreshta të plotë. Në vargje me tre rreshta, linjat mund të lidhen së bashku si sipas parimit të sinonimit, ashtu edhe sipas parimit të paralelizmit sintetik (brenda një vargu); për shembull, në orën 27:27 rreshti i dytë është "sintetikisht paralel" me të parën (plotëson mendimin e shprehur në të), ndërsa rreshti i tretë lidhet me të dytën sipas parimit të paralelizmit sinonim. Zakonisht, megjithëse jo gjithmonë, rreshti (fraza) e dytë nuk përsërit thjesht fjalët ose mendimin e rreshtit të parë, por i zhvillon ato, plotëson, "deshifron", thekson, ose përmban një mendim të kundërt ose alternativ.
Një nga metodat e zakonshme të studimit të shëmbëlltyrave është si vijon: vargjet që trajtojnë të njëjtën temë "bashkohen" - për analizën pasuese të gjithçkaje që thuhet në to mbi këtë temë. Një numër vargjesh në libër pasqyrojnë jetën rurale ose urbane; në të tjerët - kontaktet njerëzore: biznesi, personal, shoqëror; së treti, marrëdhëniet civile dhe familjare; në të katërtin dhe të pestën - normat morale dhe stimujt e brendshëm që i shtyjnë njerëzit. Nuk është për t'u habitur që libri i Proverbave të Solomonit ka një zbatim kaq universal.
Në të thuhet pak për ekzistencën pas vdekjes, theksi vihet vazhdimisht në ekzistencën tokësore, në atë që është në të që shpërblehet si për një jetë të drejtë ashtu edhe për një të padrejtë (interpretimi i Ekl. 2: 24-26; 11: 9). Ideja që varet shumë nga zgjedhjet që bën një person, theksohet në librin e Proverbave të Solomonit. Ai gjithashtu thekson se sa e rëndësishme është lidhja e një personi me Zotin. Vetëm ai që ka frikë nga Zoti dhe i beson Atij mund të jetojë me devotshmëri, domethënë me mençuri. Dhe vetëm ai, marrëdhënia e të cilit me Zotin është e drejtë ka marrëdhënien e duhur me njerëzit e tjerë.
Rreth marrëdhënies së Proverbave me "letërsinë e mençurisë" tjetër antike. Megjithëse Mbreti Solomon shkëlqeu në mençurinë e tij "të gjithë bijtë e Lindjes" (1 Mbretërve 4: 30-31), kishte edhe njerëz të tjerë të mençur në Lindje që përmenden vazhdimisht në faqet e Biblës (Zan. 41: 8; Dal. 7:11; Isa. 19: 11-12; 47:10; Jer. 49: 7; 50:35; 51:57, Obd. 1: 8; Dan. 1: 4.20; 2: 13-14; 5: 8).
Midis monumenteve të "letërsisë së mençurisë" egjiptiane dhe babilonase ka disa "koleksione" thëniesh, thëniesh dhe aforizmash; të tjerët sigurisht përfshijnë disa prej tyre. Këtu janë disa nga titujt e gjetur në "literaturën e mençurisë" egjiptiane: "Instructions of the Vezier Ptah-Hotep" (rreth 2450 pes); ato ofrojnë këshilla se si të kemi sukses në shërbimin publik. "Udhëzimet e Amen-em-Khet" (rreth vitit 2000 para Krishtit); këtu babai ndan me djalin e tij mendime të trishtueshme se sa i zhgënjyer njerëzit e tij, të cilët ai i përkrahte. "Udhëzimet e Amen-em-Opa" (rreth 1300-900 pes) janë mësimet e mbretit, drejtuar djalit të tij, për çështje të ndryshme të jetës; ato përmbajnë fjalë dhe shprehje të ngjashme me ato që gjenden në Fjalët e urta (të tilla si "Dëgjo, biri im", "rruga e jetës", etj.)
Fakti që disa nga thëniet në "Udhëzimet e Amen-em-Opa" janë paralele me pjesë të caktuara të librit të Proverbave (në atë pjesë, për shembull, si Prov. 22:17 - 24:22), ngriti pyetjen para studiuesve, nëse autorët e Proverbave kanë marrë hua nga ky burim egjiptian, ose, përkundrazi, shkrimtari egjiptian i huazuar prej tyre, ose të dyja këto shkrime të shenjta u formuan në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra, dhe ngjashmëria midis tyre shpjegohet nga temat e përbashkëta dhe qasja ndaj tyre, shqetësimet dhe interesat. Një përpjekje për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje është bërë në komentet në 22:17 - 24: 2.
Punimet e "letërsisë së mençurisë" babilonase përfshijnë "Këshilla të mençura" (rreth 1500-1000 para Krishtit) "Proverba Akkadian" (rreth 1800-1600 para Krishtit) dhe Fjala e Ahikarit (rreth 700 -400 para K.); të gjitha përfshijnë thënie, fjalë të urta, thënie, aforizma. Fakti që disa nga thëniet e gjetura në Fjalët e urta janë të ngjashme me ato në monumentet letrare Egjiptiane dhe Mesopotamiane nuk e "anulon" frymëzimin e librit të Proverbave, i cili është pjesë e Shkrimeve të Shenjta.
Autorët e këtij libri, të udhëhequr nga Shpirti i Shenjtë, shkruajnë ato mendime dhe udhëzime që ishin të këndshme për Perëndinë, dhe për këtë arsye ata më pas hynë në kanunin biblik. Alsoshtë gjithashtu e rëndësishme të vihet në dukje sa vijon: shumica e shkrimeve të shenjta ekstra-biblike janë më laike se libri i Proverbave dhe ato që thonë ata ndonjëherë tingëllon çiltërsisht e vrazhdë. Theksi tipik i Proverbave mbi frikën e Zotit praktikisht mungon në shkrime të tjera të ngjashme. Pra, pavarësisht nga ngjashmëritë e njohura me këto vepra, libri i Proverbave të Solomonit është unik në shumë mënyra.
Skica e librit:
B. Qëllimi i Librit (1: 2-6)
C. Tema e librit (1: 7)
II Solomoni për kuptimin e mençurisë dhe kriteret e saj (1: 8 - 9:18)
A. Dituria - Respektues i udhëzimeve prindërore (1: 8-9)
B. Dituria ruan nga mjerimi (1: 19-33)
C. Rëndësia morale e mençurisë (Kapitulli 2)
D. Bekimet e Urtësisë (3: 1-12)
E. Më e lartë se mençuria (3: 13-20)
F. Për rëndësinë e mençurisë në marrëdhëniet me njerëzit e tjerë (3: 21-35)
G. Thirrja për të "fituar mençuri" dhe për ta dashur atë (4: 1-27)
H. Dituria shpëton nga mëkati i shkeljes së kurorës (kap. 5)
I. Dituria ruan nga varfëria (6: 1-11)
K. I mençuri shmang grindjet (6: 12-19)
L. Urtësia ruhet nga shthurja (6:20 - 7:27)
M. Urtësia shfaqet në virtyte dhe pasojat e saj janë të hirshme (8: 1-21)
H. Urtësia e zbuluar nga Zoti në krijim (8: 22-36)
A. Thirrjet e mençurisë dhe pamaturisë; kontrastimi i tyre përmbledh kuptimin e mençurisë (kapitulli 9)
III Proverbat e Solomonit (10: 1 - 22:16)
A. Fjalët e Urta Vënia e Drejtë e Jetesës së Padrejtë (kapitujt 10-15)
B. Proverba që lavdërojnë jetën e drejtë (16: 1 - 22:16)
IV. Thënia e të Urtit (22:17 - 24:34)
A. Tridhjetë thënie të të urtëve (22:17 - 24:22)
B. Thënie shtesë të të urtëve (24: 23-34)
V. Fjalët e urta të Solomonit, mbledhur nga "Burrat e Ezekias" (kapitujt 25-29)
Vi. Thëniet e Agurit (Kapitulli 30)
A. Hyrje (30: 1)
B. Njohja e Zotit (30: 2-9)
C. Vëzhgimet e jetës (30: 10-33)
Vii. Fjalët e Lemuelit (31: 1-9)
VIII. Rreth një gruaje të virtytshme (31: 10-31)
Aktiviteti mësimdhënës i Urtësisë Hyjnore: Urtësia e Zotit me predikimin e saj i thërret të gjithë, duke tërhequr në vetvete nga pasuritë e dhuratave të saj. 22–31. Aktivitet paqeruajtës i Urtësisë Hyjnore. 32-36. Këshilla për të ndjekur ...
. A nuk bërtet mençuria? dhe a nuk e ngre zërin arsyeja?
. Ajo qëndron në vende të larta, në rrugë, në rrugë;
. ajo thërret në porta kur hyn në qytet, kur hyn në dyert:
Edhe më herët, në fillim të librit tjetër, I Urti futi në fjalim predikimin e tij për Urtësinë nga vetë personi i saj, dhe në fillim ai përmendi pjesëmarrjen e Urtësisë në krijimin e botës dhe providencës. Tani ai bën të njëjtën gjë në mënyrë shumë më të detajuar: pothuajse dy kapituj të tërë i janë kushtuar zbulimit të vetë mësimit të Urtësisë për veten e saj, për dinjitetin - natyrën Hyjnore ose Hyjnore të Urtësisë, për paqeruajtjen, veprimtarinë e të menduarit në botë dhe të shpëtimit të botës, për vetitë e saj më të larta dhe dhuratat më të pasura, për kuptimin e saj për njerëzimin, etj. Shkrimtari i Shenjtë, siç ishte, qëllimisht në Kapitujt e mëparshëm () grupoi dhe shteroi të gjitha llojet dhe rastet e tundimeve të mundshme në rrugën e një jete të devotshme dhe të mençur, kështu që këtu, në Ch. , është më e plotë për të portretizuar në një mënyrë pozitive mençurinë e vërtetë sipas mësimit të së njëjtës Urtësi Hipostatike. Në të njëjtën kohë, natyrisht, nuk përmendet fakti që ky mësim erdhi te Urti sipas legjendës nga paraardhësit (siç u dha dhe u dha.). Jepet duke lexuar art. 1 LXX dhe lavdi. forma e adresimit të dëgjuesit: σύ τήν σοφίαν κηρύξεις , ίνα φρόνησις σοι υπακούση , bir, " duke predikuar mençuri, le të dëgjojë mendja“, Më pak e pranueshme se leximi i Hebrenjve. masore Vulg. dhe rusisht: predikimi është vetë Urtësia e Zotit. Ashtu si të gjithë predikuesit e mesazheve të Zotit - profetët, apostujt, Dituria predikon në të gjitha vendet e tubimeve publike, si dhe në përgjithësi kudo ku mund të takoni dëgjues: në lartësi, në rrugë, udhëkryqe dhe udhëkryqe, në hyrje të qytetit - në portat e qytetit, në rrugë dhe hyrja në shtëpi (v. 2-3). Pavarësisht se sa të zhurmshme mund të jenë kuvende të tilla popullore, madje edhe midis ngutjes dhe ngutjes së njerëzve të papunë dhe të debatuar, fjalime udhëzuese dhe edukuese dëgjohen, si ndonjë himn, nga buzët e zellorëve dhe lajmëtarëve të mençurisë Hyjnore.
. "Për ju njerëz, unë bërtas, dhe për bijtë e njerëzve zëri im!
. Arsyeja, e pamend, e matur dhe e pamend.
. Dëgjoni, sepse unë do të flas i rëndësishëm dhe shqiptimi i buzëve të mia është i vërtetë;
. sepse gjuha ime do të thotë të vërtetën dhe ligësia është e neveritshme për buzët e mia;
. të gjitha fjalët e gojës sime janë të drejta; nuk ka hile dhe dinakëri në to;
. të gjitha janë të qarta për të maturit dhe të drejtë për ata që marrin njohuri.
. Merre mësimin tim, jo \u200b\u200bargjend; njohuritë janë më të mira se ari i zgjedhur;
. sepse mençuria është më e mirë se perlat, dhe asgjë që dëshironi nuk krahasohet me të.
. Unë, mençuria, banoj me arsyen dhe kërkoj njohuri të arsyeshme.
. Frika e Zotit është të urresh të keqen; Unë e urrej krenarinë dhe arrogancën dhe një mënyrë të keqe dhe buzët e devotshme.
Dituria e drejton thirrjen e Tij me vendosmëri për të gjithë njerëzit - te të drejtët dhe të ligjtë, fisnikët dhe njerëzit e thjeshtë; i bën thirrje të gjithëve, nën drejtimin e Urtësisë Hyjnore, të zhvillojnë mendjet dhe zemrat e tyre (), duke pasuruar mendjen me të gjitha llojet e informacioneve të dobishme të mençurisë shpirtërore dhe të kësaj bote (krh .;) dhe duke i dhënë qëndrueshmëri zemrës në mirësinë e vërtetë (krh.). Dituria shpall diçka jashtëzakonisht të rëndësishme në jetën njerëzore (dmth.), Domethënë: e vërteta e pastër, e vërteta e mirëfilltë, drejtësia e përsosur, por e kundërta është absolutisht e huaj për të: të gjitha këto udhëzime të Urtësisë, për të gjithë lartësinë dhe thellësinë e tyre, janë akoma mjaft të arritshme për të kuptuarin e njeriut (). Prandaj, përvetësimi i këtyre mësimeve duhet të jetë subjekt i dëshirave dhe kërkimeve më të mëdha të një personi sesa marrja e pasurive dhe thesareve (v. 10-11, sn. ;;). Fuqia e këshillës dhe aftësia për të drejtuar mendimet e njerëzve për të arritur një vendim të duhur në punët janë pa dyshim e qenësishme në Urtësinë Hyjnore, ndërsa baza dhe thelbi i mençurisë së komunikuar nga Ajo është frika e Zotit dhe largimi nga e keqja (v. 12-13, sn.,).
. Këshillat e mia janë të vërteta; Unë jam inteligjencë, kam forcë.
. Me mua mbretërit mbretërojnë dhe sundimtarët legjitimojnë drejtësinë;
. për mua sundojnë princat dhe fisnikët dhe të gjithë gjykatësit e tokës.
. I dua ata që më duan dhe ata që më kërkojnë do të më gjejnë;
. pasuria dhe lavdia janë me mua, një thesar i pavdekshëm dhe e vërtetë;
. frytet e mia janë më të mira se ari dhe ari më i pastër dhe fitimi im është më i madh se argjendi i imët.
. Unë eci në rrugën e së vërtetës, në rrugën e drejtësisë
. për të sjellë përfitime thelbësore për ata që më duan dhe unë i mbush thesaret e tyre.
: 21a - [Kur shpall atë që ndodh çdo ditë, nuk do të harroj të numëroj atë që është nga kohërat.]
Janë përshkruar dhurata dhe përparësi me vlerë të lartë të mençurisë së vërtetë, burimi i së cilës është në Urtësinë Hyjnore. Të gjitha veprimet njerëzore mund të kenë sukses të qëndrueshëm vetëm me ndihmën e Urtësisë Hyjnore, pasi që vetëm Ajo posedon në mënyrë të përsosur dritën, arsyen dhe forcën e nevojshme për zbatimin e masave të Tij - për të mirën e njeriut, - pa ndihmën e Tij, mençuria njerëzore është e pafuqishme (v. 14) ... Në veçanti, mbretërit, sundimtarët, të gjitha llojet e autoriteteve dhe ligjvënësve mund të qeverisin me mençuri kombet dhe shoqëritë vartëse, mund të nxjerrin ligje të mençura dhe të dobishme vetëm me ndihmën e së njëjtës Urtësi Hyjnore (v. 15-16, fn.). Të gjithë bollëkun e bekimeve të natyrshme të Urtësisë, Ajo është gjithmonë e gatshme t'u dhurojë atyre që e duan Atë dhe e kuptojnë vlerën e vërtetë të dhuratave të Tij (v. 17-21). Këto janë dhuratat e mrekullueshme të Urtësisë. Por natyra dhe dinjiteti i saj hyjnor u shprehën më mrekullueshëm në pjesëmarrjen e Urtësisë në krijimin e botës, siç flet ai tani, v. 22–31, I Urti.
. Zoti më kishte si fillimin e shtegut të Tij, përpara krijesave të Tij, nga kohërat më të lashta;
. unë jam vajosur që nga fillimi, nga fillimi, para se të ishte toka.
. Unë kam lindur kur humnera ende nuk ekzistonte, kur nuk kishte burime të bollshme në ujë.
. Kam lindur para se të ngriheshin malet, para kodrave,
. kur Ai ende nuk kishte krijuar as tokën, as fushat, as motet fillestare të universit.
. Kur Ai përgatiti parajsën, unë isha atje. Kur Ai tërhoqi një rreth në faqen e humnerës,
. kur afirmoi retë sipër, kur forcoi burimet e humnerës,
. kur i dha detit një statut që ujërat të mos kalonin kufijtë e tij, kur ai vuri themelet e tokës:
. atëherë unë isha një artist me Të dhe isha gëzim çdo ditë, duke u gëzuar në praninë e Tij në çdo kohë,
. duke u gëzuar në rrethin e Tij tokësor dhe gëzimi im ishte me bijtë e njerëzve.
Në këtë pjesë, etërit dhe mësuesit e Kishës, jo pa arsye, panë nën Urtësinë e përjetshme dhe paqebërëse Urtësinë hipostatike, Personin e Dytë të Trinisë Më të Shenjtë, Birin e Zotit, duke sjellë konceptin e saj më pranë konceptit të Fjalës së Zotit, e cila, sipas mësimit të Apostullit. dhe Ungjillori Gjon Teolog, që nga fillimi ishte me Zotin, ishte vetë Zoti, përmes të cilit "Gjithçka ndodhi dhe pa të cilin nuk filloi të ndodhte asgjë që ndodhi" (, krh .;). Padyshim, në tokën e Dhiatës së Vjetër, nuk mund të ketë një qartësi dhe ndarje, saktësi dhe përcaktim të tillë në mësimet rreth Logos ose Fjalës së Zotit, të cilat ky koncept mori në mësimet e St. Ungjillori Gjon: për Dhiatën e Vjetër, edhe urtia e frymëzuar hyjnisht, Urtësia paqësore e Zotit është, para së gjithash, ideja e botës që para-ekzistonte me Zotin para krijimit - ekziston ai fillim, i cili ishte shkaku instrumental ndërmjetësues i të gjithë krijimit, kjo ide dhe fillimi përfaqësohen këtu të personifikuar. I Urti nuk mund të fliste qëllimisht për dinjitetin Hyjnor të Hipostazës së dytë. Plotësisht gabimisht, në shekullin e 4 pas Krishtit, gjatë këshillave Kristologjike, Arianët, bazuar në fjalët e Urtësisë: “Zoti krijoi (LXX, έκτισε) mua fillimi i rrugëve të mia”(V. 22) mbrojti mësimin e tyre të rremë se Biri i Zotit është një krijim. Kundër kësaj, teologët ortodoksë treguan për një lexim hebre të këtij teksti, duke kuptuar hebr. ch. " kana" ne kushtet e: ka fituar (εκτήσατο, si në Philo dhe Origen, ose έκτησέ με, si në Kod. 23, 252 në Helmes. Vulg: possedit me, sinod rus.: "Sikur të filloja ..".); ose referimi i konceptit të krijimtarisë tek mishërimi aktual i birit të Zotit. Të dyja këto shpjegime të fundit kanë kuptimin dhe themelin e tyre. Sidoqoftë, duhet të kujtohet se në Dhjatën e Vjetër nuk mund të ketë saktësi teologjike në formulimin e idesë së Logos, dhe për këtë arsye koncepti i "krijimit" këtu mund të zbatohet në Urtësinë Hyjnore.
Në librin e Jezusit, birit të Sirahut, mësimi i të cilit është nën ndikimin e pamohueshëm të librit të Proverbave, Urtësia quhet më shumë se një herë e krijuar nga Zoti: I, 4: προτέρα πάντων έκτισται σοφιά ; Unë, 9: αυτός έκτισεν αυτήν ; XXIV: 8: o $ κτίσας με. Sidoqoftë, tashmë ekzistenca para-paqësore e Urtësisë, e pohuar në, përbën paralajmërimin e vërtetë të mësimit të Dhjatës së Re për Fjalën ose Birin e Zotit. E gjithë fjalimi i Urtësisë ndahet në dy pjesë: v. 22-26 dhe Art. 27–31, nga të cilat e para tregon ekzistencën para-paqësore të Urtësisë dhe e dyta konfirmon pjesëmarrjen aktive të Urtësisë në krijimin e botës dhe llojeve të caktuara të gjërave të krijuara. Urtësia u vajos (v. 23, krh.), Domethënë u paraqit nga Zoti për të qenë zonja e krijesave (krh. Për Birin e Zotit: η αρχή τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ ) edhe para shfaqjes së kësaj të fundit - para krijimit të vetë tokës në formën e saj primitive (v. 23), para shfaqjes së humnerës së madhe botërore, të gjitha rezervuarët, malet, kodrat dhe fillimi i të gjithë jetës organike (24-25, krh., etj.) ekzistonin dhe ishte Urtësia që lindi nga Zoti (v. 24-25). Lindur para gjithë krijimit (krh. Për Birin e Zotit: πρωτότοκος πάσης κτίσεως ,), Urtësia nuk ishte aspak një dëshmitare pasive e vetë krijimit të botës, përkundrazi, në të gjithë procesin e krijimit të botës (v. 27-30, dhe krh. 38 dhe dha.) Ajo ishte një pjesëmarrëse e vazhdueshme në punën e Zotit, duke vulosur imazhin e saj qiellor në veprat e krijimeve të Zotit. Dhe ashtu si përfundimi dhe qëllimi i krijimit të botës ishte krijimi i njeriut (varg), ashtu edhe krijimi i njeriut - kurora e krijimeve të Zotit, ishte gjithashtu një temë e veçantë e pjesëmarrjes dhe gëzimit të Urtësisë, mbi të cilën, si në imazhin dhe shëmbëllimin e Zotit, vulën e Urtësisë u ngulit në mënyrën më të përsosur (v. . 30b-31a). Kjo pjesëmarrje e veçantë e Urtësisë në krijimin e njeriut korrespondon plotësisht me legjendën biblike rreth këshillit që ishte në Trininë Më të Shenjtë para krijimit të njeriut (krh. Interpretimet Biblike, vëllimi I, f. 11). Burimi i vërtetë, origjinal i gëzimit të Urtësisë Hipostatike ose Logos ishte pikërisht në bashkësinë e Tij me Zotin Atë (), dhe gëzimi i saj tek krijesat dhe veçanërisht tek njerëzit është një reflektim i asaj gëzimi premium. Departamenti përdoret si parimia dhe lexohet në kisha në shërbesat hyjnore në ditët e Rrethprerjes së Zotit (1 Janar), Lajmërimin e Më të Shenjtës. Bogor., Duke kujtuar besimtarët se Biri i mishëruar i Zotit ekzistonte nga përjetësia në bashkësi me Perëndinë Atë.
. sepse kushdo që më ka gjetur ka gjetur jetën dhe do të marrë hir nga Zoti;
. por ai që mëkaton kundër meje dëmton shpirtin e tij: të gjithë ata që më urrejnë e duan vdekjen ".
Njerëzve, si bartësit kryesorë të mençurisë së vulosur nga Krijuesi për të gjithë krijesat, Urtësia tani u drejtohet me një këshillë për të dëgjuar dhe për të mbajtur udhëzimet e mençurisë, pasi dëgjimi dhe mbajtja e tyre përmban gjithë lumturinë dhe tërë jetën njerëzore (v. 32, 34, 35, krh. ;), ndërsa ata që i shmangen bashkimit me Urtësinë dhe aq më tepër ata që e urrejnë Atë, po përgatisin për veten e tyre një vdekje të përkohshme dhe të përjetshme.
Zbulesa 11, 1
Dhe m'u dha: mënyra e veprimit dhe e mendimit, e paraqitur në kapitullin 10, përcillet në kapitullin 11.
Shkop për ecje: një masë e gjatësisë. E mërkurë me simbole në librin e profetit Ezek. 40: 3, 6;
Zek. 2, 1-2.
Ngritja: Gjoni është urdhëruar të marrë pjesë në vizion.
Dhe mateni atë: bazuar në simbolikën nga libri i Shën Zakarisë për burrin me shkopin matës, i cili mati Jeruzalemin si provë të rëndësishme të restaurimit të qytetit (shih Zek. 2, 2), mund të themi se matja e tempullit dhe adhuruesve në të është gjithashtu premtimi i restaurimit dhe ruajtjen. Midis vulave të gjashtë dhe të shtatë, bëhet një deklaratë hyrëse se pavarësisht tmerreve dhe fatkeqësive që i paraprinë Ardhja e Dytë e Krishtit, Zoti do të ketë një popull që do të mbetet i fortë dhe i guximshëm (shih Zbul. 7 kap. Cf. Rev. 6, 17). Po kështu, hendeku ekzistues midis borive të gjashtë dhe të shtatë mund të nënkuptojë gjithashtu një siguri që në mes të tmerreve që shoqërojnë funksionimin e borive, tempulli i Zotit, domethënë, plani i shpengimit dhe adhuruesit e Tij të vërtetë, janë të sigurta.
Ky restaurim dhe ruajtje e tempullit të Zotit ka gjithashtu një zbatim të veçantë për të kuptuar plotësisht kuptimin e shërbesës së Krishtit në shenjtëroren qiellore, e cila filloi në 1844.
Tempulli: në greqisht "naos" (shih Rev. 3, 12; 7, 15; krh. Rev. 11, 19). Pas zhgënjimit të madh të 22 tetorit 1844, vëmendja e besimtarëve Adventistë u tërhoq nga shenjtërorja qiellore dhe puna e Krishtit si Kryeprift në të. Që kjo referencë nuk i referohet tempullit fjalë për fjalë në Jeruzalem, duket nga fakti se kur Gjoni e mori këtë vegim, tempulli ishte shkatërruar. Për shkak të refuzimit të hebrenjve si popull i zgjedhur i Zotit (Mateu 21:43), ky tempull nuk do të rindërtohet kurrë si një tempull hyjnor adhurimi. Prandaj "adhuruesit" në tempullin e tyre të mirëfilltë janë ata që e drejtojnë adhurimin e tyre në tempullin qiellor, ku Krishti shërben për fëmijët e tij (Hebrenjve 8: 1-2). Në kuptimin dhe përmbajtjen e tij të veçantë, profecia për matjen e tempullit ndodh në një periudhë të caktuar në historinë e kishës.
Ata që adhurojnë në të: domethënë Izraeli i vërtetë shpirtëror, populli i Zotit në krahasim me johebrenjtë (v. 2). Matja e adhuruesve do të thotë puna e gjykimit. Puna solemne e gjykatës tani po zhvillohet. Tani Zoti thotë: "mat tempullin dhe ata që adhurojnë në të". Mos harroni se kur ju ecni në rrugë për në punën tuaj, Zoti po ju mat; kur jeni duke bërë punët e shtëpisë tuaj, kur jeni duke biseduar dhe duke soditur me njerëz, Ai ju mat. Mos harroni se fjalët dhe veprimet tuaja janë fotografuar në libra qiellorë, ashtu si një artist-fotograf riprodhon fytyrën e një personi në një pllakë metalike të lëmuar ... (Në kohët antike, ky proces para zbulimit të fotografisë u quajt "daguerreotype", arti i pikturës së dritës në pllaka metalike )
"Këtu është puna që po ndodh sot, domethënë matja e tempullit dhe atyre që adhurojnë në të, në mënyrë që të përcaktohet se kush do të jetë në gjendje të qëndrojë në ditën e fundit. Dhe ata që mbeten të palëkundur do të kenë të gjithë të drejtën të hyjnë në Mbretërinë e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Jezu Krishti. Ndërsa bëjmë punën tonë, mos harroni se vëzhguesi po shikon në cilën frymë e bëjmë. A nuk do ta lejojmë Shpëtimtarin të hyjë në jetën tonë të përditshme, të biznesit, në përgjegjësitë tona shtëpiake? Dhe pastaj në emër të Zotit që kemi do të ketë një dëshirë për të lënë gjithçka që ishte e tepërt dhe e panevojshme, për të braktisur të gjitha vizitat që bëjmë me qëllim përhapjen e shpifjeve dhe thashethemeve, dhe ne duhet të paraqitemi si shërbëtorë të Zotit të gjallë "(MS 4, 1880).
Zbulesa 11, 2
Oborri: Tempulli i Herodit, të cilin Gjoni e njihte shumë mirë, kishte një oborr të brendshëm që ishte i ndarë në një oborr për gratë, një oborr për Izraelin dhe një oborr për priftërinjtë. Pas oborrit ishte një oborr i madh - një oborr për paganët. Një mur në mes ndau oborret e jashtme dhe të brendshme dhe askush nga paganët, nën kërcënimin e vdekjes, nuk kishte të drejtë të lëvizte në një oborr tjetër. (Efesianëve 2:14). Duke pasur parasysh faktin se gjykata në fjalë u ishte dhënë johebrenjve, duhet të supozohet se Gjoni e kishte në mendje këtë gjykatë të jashtme të stërmadhe. Oborri i jashtëm simbolizon tokën tonë në krahasim me "tempullin e Zotit në qiell" (v. 1).
Përjashtimet: Gjonit iu desh të matte adhuruesit e Zotit, domethënë ata që kishin të drejtë të hynin atje ku hynin vetëm izraelitët. Vetëm të tillë mund të shpresojnë të mbrohen nga gjykimet përfundimtare që do të godasin tokën tonë.
Sepse u ishte dhënë johebrenjve: kjo është mjaft në përputhje me faktin se "oborri për johebrenjtë" në tempullin tokësor iu dha atyre. Në këtë rast, johebrenjtë janë ata që nuk adhurojnë Perëndinë dhe nuk llogariten veten me Izraelin e Perëndisë.
Qyteti i shenjtë: domethënë Jeruzalemi (Dan 9, 24, krh. Lluka 21, 20). Fuqia e paganëve mbi oborrin e jashtëm shtrihet në qytetin e shenjtë. Për kuptimin simbolik të Jeruzalemit, shihni fjalët "shkel" më poshtë.
Shkelja: Ky vend është paralel me Dan 7: 7, 23, i cili përshkruan veprimet dërrmuese të kafshës së katërt (shih Dan 7: 8, 25). Meqenëse veprimet e kësaj kafshe drejtohen ekskluzivisht kundër "shenjtorëve të Më të Lartit", është mjaft logjike të konkludojmë se qyteti i shenjtë këtu përfaqëson popullin e Zotit.
Dyzet e dy muaj: kjo periudhë përkon me periudhën e "kohës dhe kohërave dhe gjysmës së kohës" (Dan. 7, 25). Fjala aramaike për "kohë" do të thotë një vit; herë - dy vjet e gjysmë kohe - gjysmë viti. Një periudhë kohore prej dyzet e dy muajsh, 1260 ditë dhe një kohë, kohë dhe gjysmë kohe do të thotë i njëjti numër i viteve.
Koha 42 muaj, sipas llogaritjes profetike (Ezek. 4, 6.), janë të barabarta me 1260 vjet. Kur llogaritni këtë periudhë, nuk duhet harruar se sipas kalendarit hebre, viti ishte një vit hënor dhe kishte muaj 29 dhe 30 ditë; gjithashtu, nuk duhet ngatërruar vitin profetik me vitin diellor, i cili ka 365 ditë. Një vit profetik është i barabartë me 360 \u200b\u200bditë profetike, por një ditë profetik është e barabartë me një vit diellor.
Kjo periudhë profetike filloi në 538, kur Ostrogothët i dhanë fund rrethimit të Romës dhe peshkopi i Romës, i çliruar nga kontrolli i Arianit, mori të drejtat ekskluzive të pushtetit të lëshuara nga vendimi i Justinianit në 553. Por kur kaluan 1260 vjet, në 1798 ushtria fituese e Napoleonit, duke pushtuar Italinë, e la Papën në mëshirën e Revolucionit Francez, qeveria e të cilit deklaroi se feja Romake kishte qenë gjithmonë një armik i paepur i republikës dhe e ftoi atë të shkatërronte qendrën e unitetit të Kishës Romake në mënyra praktike. Papa u zu rob, u dërgua në Francë, ku vdiq në internim.
Zbulesa 11, 3
Dhe unë do të jap: përkthimin në anglisht "I will give force", domethënë, "Unë do t'i bëj dy dëshmitarët e Mi të profetizojnë".
Për dy dëshmitarët e mi: Ka një numër shpjegimesh në lidhje me këtë shprehje simbolike. Disa, bazuar në vargjet 5 dhe 6, i identifikuan këta dëshmitarë si Elija dhe Moisiu (shih v. 5-6).
Por kuptimi i këtyre "dy dëshmitarëve" është shumë më i gjerë. Në vargun e katërt, ata identifikohen me "dy ullinj", "dy llamba", simbolet e të cilave janë marrë nga libri i Zakarisë 4 kapituj, 1-6 dhe 11-14 vargje, ku ato përfaqësojnë dy të vajosur me vaj, duke qëndruar përpara Zotit të të gjithë tokës. (Neni 14). Ashtu si degët e ullirit furnizojnë vajin e shenjtë (v. 12), ashtu edhe nga këta të mirosurit që qëndrojnë përpara fronit të Perëndisë, Fryma e Shenjtë u dërgohet ose u jepet njerëzve (shih Zek. 4: 6, 14).
Meqenëse shprehja e plotë e Shpirtit të Shenjtë dërguar njerëzve përmbahet në Dhjatën e Vjetër dhe të Re të Shkrimit të Shenjtë, këta "dy dëshmitarë" konsiderohen përfaqësues të këtyre dy besëlidhjeve. Lidhur me Fjalën e Zotit, psalmisti thotë: "Fjala juaj është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim" (Psalmi 119, 105), "udhëzimi është dritë" (Prov. 6, 23).
Dhe ata do të profetizojnë: pavarësisht dhunës dhe ligësisë mbizotëruese për 1260 vjet (shih 2 v.) Shpirti i Zotit, i cili shfaqet në një mënyrë të veçantë në Shkrimet e Shenjta, do t'u japë dëshminë e tij atyre njerëzve që do ta pranojnë Atë.
1260 ditë: Kjo periudhë kohore i referohet 42 muajve. Shih com. Zbulesa 11, 2.
Veshur me thes: thesi është një shprehje e zakonshme e hidhërimit, (2 Samuelit 3:31) dhe pendimit. Prandaj, Shkrimi përshkruhet këtu në pikëllim dhe pikëllim gjatë mbizotërimit të traditave njerëzore (Dan. 7:25).
Zbulesa 11, 5
Për të ofenduar: d.m.th. kush dëshiron t’i dëmtojë ata, ose që planifikon ta bëjë këtë.
Zjarri do të shuhet: ky vend të kujton sprovën e Elias mbi lajmëtarët e Ahaziahut (Mbretërve 1: 10-12). Në fund të fundit, të gjithë ata që i rezistojnë dëshmisë së Shpirtit të Shenjtë do të zhduken në liqenin e zjarrit (shih Zbul. 20, 15).
Nga buzët e tyre: numri njëjës i kësaj shprehje ka ende kuptimin e shumësisë. Kjo formë e shprehjes është e zakonshme në gjuhën greke, të tilla si "zemra" (Mat. 15, 8; Marku 6, 52), "fytyra" (Veprat 7, 45).
Zbulesa 11, 6
Fuqia: në greqisht "autoritet". Kjo shprehje është përdorur dy herë në këtë varg, dhe në të dy rastet "autoriteti" përkthehet.
Mbyllni qiejt: si në vargun e pestë, kjo shprehje gjithashtu kujton një nga Elian, i cili tha paraprakisht se nuk do të ketë shi në Izrael gjithë këto vite, "vetëm nëse sipas fjalës sime" (DK 17: 1). Ose siç thotë Luka në lidhje me të në kapitullin 4, vargu 25 (krh. James 5:17).
Mbi ujërat ... gjaku i tyre: pasazhet e mësipërme na kujtojnë shumë Elijan (shih Zbul. 11, 5). Por ky pasazh, si të thuash, tregon për Moisiun dhe plagën e parë mbi Egjiptin (Dal. 7, 19-21).
Me çdo murtajë: këta dy dëshmitarë kanë fuqinë t'u sjellin armiqve të tyre jo vetëm plagë të tilla që goditën Egjiptin, por ata kanë pushtet mbi ndonjë tjetër.
Zbulesa 11, 7
Dhe kur ata të përfundojnë dëshminë e tyre: d.m.th. në fund të 1260 ditëve (shih Zbul. 11, 3 dhe Dan. 7:25).
Bisha: Kjo kafshë nënkupton fuqinë që duhej të shkatërronte Shkrimet (të simbolizuara nga dy dëshmitarë) në fund të vitit 1798 (shih Dan 7:25). Meqenëse ateizmi ishte veçanërisht i përhapur në Francë në atë kohë, fryma anti-fetare e atyre ditëve luftoi me forcë të veçantë kundër leximit dhe besimit në Shkrimet, Republika e parë Franceze është kafsha në këtë kapitull.
Jashtë humnerës: për sa i përket Francës, kafsha që del nga humnera duhet të kuptohet si një simbol i kombit francez pa një themel; ishte një fuqi ateiste që manifestonte një formë të re të fuqisë satanike.
Ai do t'i vrasë: domethënë, ai do të bëjë gjithçka që është e mundur për të shkatërruar Fjalën e Zotit. Për mënyrën se si Franca bëri një luftë kundër fesë shih tek. në vargun 9.
Zbulesa 11, 8
Dhe ai do t'i lërë kufomat e tyre në rrugë: lënia e një trupi të pajetë pa varrosur gjithmonë ka nënkuptuar neglizhencë, poshtërim dhe fyerje ekstreme (shih Zbul. 11: 9; Psal. 78: 2).
Qyteti i madh: fakti që thuhet për këtë qytet se "Zoti ynë u kryqëzua" atje tashmë thotë se ky është Jeruzalemi, "qyteti i shenjtë" (v. 2). Sidoqoftë, shumë komentues e kuptojnë këtë shprehje - "atje ku u kryqëzua Zoti ynë" - në mënyrë simbolike, si emrat "Sodomë dhe Egjipt". Si pasojë, "qyteti i madh" është Franca, e cila në fund të 1260 viteve plotësoi plotësisht të gjitha këto shprehje karakteristike. Adventistët e ditës së shtatë marrin këtë pikëpamje.
Shpirtërisht: kjo është, jo fjalë për fjalë, por shpirtërisht.
Sodomë: një simbol i prishjes morale (Ezek.16: 46, 55). Gjatë revolucionit, Franca ishte në një gjendje të tillë.
Egjipt: Ky vend ishte i njohur për mosbesimin e tij në ekzistencën e Zotit të vërtetë, për pakënaqësinë e tij ndaj urdhërimeve të Zotit. "Faraoni tha: kush është Zoti, kështu që unë i bindem zërit të Tij ... Unë nuk e njoh Zotin" (Dal. 5, 2). Ky qëndrim ndaj Zotit ishte karakteristikë edhe për udhëheqësit e revolucionit në Francë.
Kryqëzuar: d.m.th. në personin e pasuesve të tij, shumë prej të cilëve vdiqën gjatë përndjekjes në Francë.
Zbulesa 11, 9
Shumë nga kombet dhe fiset: d.m.th. kombësi të tjera që do të shikojnë luftën e Francës me Biblën.
Tre ditë e gjysmë: Në përputhje me parimin biblik në përkufizimin e kohës profetike "ditë për një vit", tre ditë e gjysmë është e barabartë me tre vjet e gjysmë. Adventistët e ditës së shtatë e kuptojnë nga "kafsha" në shekullin e 7-të, revolucionin e parë francez (1789-1801), veçanërisht në paragjykimin e tij anti-fetar, ata shohin përmbushjen e kësaj profecie kur ateizmi në Francë arriti intensitetin e tij më të lartë. Kjo periudhë kohore llogaritet nga 26 nëntori 1793, kur u dha një dekret mbi ndalimin e fesë në Paris, dhe deri më 17 qershor 1797, kur qeveria franceze anuloi një dekret të lëshuar më parë që ndalon lirinë e fesë. ... Zbulesa 11, 10.
Të jetosh në tokë: shih Zbul. 3, 10.
Ata do të gëzohen: të çliruar nga ndikimi i dy dëshmitarëve që trazojnë ndërgjegjen e tyre, të ligjtë kënaqen me gëzimin dhe kënaqësitë e jetës (Luka 12, 19).
Dhuratat do të dërgohen: një shenjë gëzimi (Est. 9, 22).
I torturuar: Kjo ka të bëjë me fuqinë tërheqëse të kësaj profecie (v. 3). Nuk ka vuajtje më të madhe se një ndërgjegje fajtore. Kur e vërteta dhe drejtësia i ofrohen për një kohë të gjatë një mëkatari kokëfortë, këto dhurata të qiellit bëhen të patolerueshme për të.
Zbulesa 11, 11
Por pas tre ditësh e gjysmë: d.m.th. në fund të kohës gjatë së cilës trupat e dëshmitarëve qëndronin të varrosur dhe të zhveshur para të gjithë njerëzve (v. 9).
Shpirti i jetës: d.m.th. fryma e jetës (Zanafilla 6, 17; 7, 15). Hebrenjtë gjithmonë e kanë parashikuar frymëmarrjen si jetë. Dhe të thuash që një person mori frymën e jetës do të thoshte se ai mori jetën (Zanafilla 2, 7).
Nga Zoti: Zoti, dhuruesi i çdo forme të jetës, do të ringjallë dëshmitarët e Tij besnikë. ... Të dy u ngritën në këmbë: krh. me CHTsar. 13, 21; Ezek.
37, 10.
Frika e madhe goditi: ndërgjegjja fajtore, e cila mundonte të ligjtë ndërsa dy dëshmitarët profetizuan - (shih v. 10), edhe një herë u shfaq. Ata që ishin gëzuar me vdekjen e dëshmitarëve tani, të tmerruar, panë ringjalljen e tyre të mrekullueshme.
Zbulesa 11, 12
Ka një zë të lartë nga qielli: megjithëse altoparlanti nuk e pa folësin, nuk ka dyshim se ky zë i përkiste Zotit.
Ngjituni këtu: dëshmitarët jo vetëm që u ringjallën nga Zoti, por u urdhëruan të ngjiten në qiell. Ndërsa armiqtë e tyre "i vështronin", ata u shëruan plotësisht nga të gjitha fyerjet dhe vuajtjet e shkaktuara ndaj tyre dhe e vërteta që predikuan me kaq zell për 1260 ditë u demonstrua të gjithëve. Vetë Zoti i ftoi ata të "ngjiten në qiell" para syve të atyre që kërkonin t'i shkatërronin. Ky ekzaltim i dëshmitarëve simbolizon popullarizimin e përhapur të Biblës në fillimin e shekullit të 19-të. Shoqëri të ndryshme biblike u themeluan menjëherë pas Revolucionit Francez. Shoqëritë britanike dhe të huaja, të themeluara në 1816, zunë një vend të veçantë mes tyre. Këto shoqëri, së bashku me të tjerat, shpërndajnë Shkrimet e Shenjta nëpër botë në më shumë se 1000 gjuhë.
Dhe ata u ngjitën në qiell mbi një re: kur Jeehsus lejoi dishepujt e tij, "reja e nxori nga sytë e tyre" (Veprat 1: 9). Kështu, këta dy dëshmitarë u morën në qiell. Kjo shprehje figurative përshkruan pozicionin e lartë që zinte Bibla pas përndjekjeve dhe persekutimeve të ashpra në Francë.
Armiqtë i vështruan ata: shihni shpjegimin e fjalëve "ngjituni këtu".
Zbulesa 11, 13
Në të njëjtën orë: d.m.th. menjëherë pas paraqitjes së dëshmitarëve.
Tërmeti i Madh: Simboli i tërmetit shpesh përdoret në Shkrime për të pikturuar figura të vërteta të gjendjes së botës para Ardhjes së Dytë të Krishtit (Marku 13, 8; Zbul. 16, 18). Duke ia atribuar këtë profeci Francës, komentuesit shohin në tërmet trazirën dhe përmbysjen që tronditi këtë komb në fund të shekullit të 18-të.
Dhe pjesa e dhjetë: vetëm pjesa e qytetit u zhduk (Zbul. 11: 2, 8; krh. Zbul. 16, 18). Ky tërmet nënkupton gjykimet e përkohshme që përulën ata që u gëzuan me vdekjen e "dëshmitarëve". Disa ia atribuojnë shprehjen "pjesa e dhjetë" të gjithë Francës me arsyetimin se Franca ishte një nga "dhjetë mbretërit" që u ngrit nga Perandoria Romake e rënë (Dan. 7, 24). Të tjerët e barazojnë qytetin me Romën papale dhe Francën si një nga dhjetë ndarjet e tij.
Emrat njerëzorë: disa e kuptojnë këtë shprehje si një numër njerëzish. Të tjerët ia atribuojnë këtë titujve dhe titujve dhe pozicioneve të njerëzve të famshëm që vdiqën gjatë Revolucionit Francez.
Shtatë mijë: Relativisht pak njerëz vdiqën, por ishte e mjaftueshme që të mbijetuarit të njohin sovranitetin e Zotit, dëshmitarët e të cilit ata kishin refuzuar.
Zoti Qiellor: ky titull gjendet shpesh në librin e Shën Danit.2: 18, 19, 7, 44; E martë nga Ezra 5, 11-12; 6, 9; 7, 12
Zbulesa 11-14
Mjerimi i dytë: d.m.th. gjykimet e borisë së gjashtë, e cila përfundoi në 1840 (shih Zbul. 8, 13, krh. Zb. 9, 12. Shih shënimet shtesë të kapitullit 9).
Mjerimi i tretë: d.m.th. ngjarjet në borinë e shtatë (Zbul. 11, 15-19).
Zbulesa 11, 15
Engjëlli i Shtatë: Kjo shënon fillimin e tretë të pikëllimit të tij (shih vv. 4) dhe fundin e hendekut midis rrëfimit të ngjarjeve në boritë e gjashtë dhe të shtatë (Zbul. 10: 1; 11:14; shih Zbul. 11, 1. Data e fillimit të Adventistit të Ditës së Shtatë fillon në 1844, shih Art. 19)
Zëra të zhurmshëm: ndoshta, këta zëra i përkisnin një qenieje qiellore (ose qenieve, krh. Zbul. 5: 11-12), si kjo, me murtajën e shtatë, një zë i lartë dëgjohet nga tempulli i qiellit (Zbul. 16:17).
Mbretëria: Krishti do ta marrë mbretërinë pak para se të vijë në Tokë (Dan. 7:14). Në kohën e ardhjes së Tij, e gjithë rezistenca tokësore do të shtypet (Zbul. 17:14).
Krishti i Tij: domethënë i Vajosuri i Tij. Mikpritësi qiellor, të cilët nuk kanë marrë shpëtimin përmes Krishtit, e shikojnë Atë si Krishtin e Tij, ndoshta sepse titulli "Krishti" nënkupton personin e dytë të Hyjnisë dhe në zyrën e tyre si të vajosurin për punën e Shlyerjes.
Dhe ai do të mbretërojë përgjithmonë dhe përgjithmonë: shih Dan 2, 44; 7: 14, 27;
Zbulesa 11-16
Dhe 24 pleq: shih tek. Zbulesa 4, 4.
Ata ranë me fytyrë: shih. me Rev. 4, 10.
Zbulesa 11, 17
Zoti, Zoti i Plotfuqishëm: shih Zbul. 1, 18. Një thirrje e veçantë për Perëndinë si një pushtues.
Cila Ti je dhe ishe: shih com. Rev. 1, 4.
Dhe ju do të vini: përmbajtja e tekstit është më e prirur t'i heq këto fjalë. Kjo shprehje nuk u përdor me Rev. 1, 4 sepse falënderimet e pleqve përqendrohen ekskluzivisht në pozicionin e kaluar dhe të tanishëm të Zotit, më shumë sesa në të ardhmen.
Se keni marrë pushtet ... dhe mbretëruat: Zoti ishte gjithnjë i plotfuqishëm dhe mbretëria e mëkatit kishte fuqi vetëm gjatë vuajtjeve, në mënyrë që natyra e vërtetë e së keqes t'u zbulohej të gjitha qenieve të krijuara. Kur qëllimi u arrit, atëherë Ai përsëri mori "fuqi të madhe" dhe gjithmonë do të mbretërojë (shih 1 Kor. 15, 24-28).
Zbulesa 11, 18
Dhe paganët u zemëruan: (krh. Ps. 2, 1). Ky do të jetë gjendja e kombeve pak para ardhjes së Krishtit. Ata do të bashkohen së bashku për të penguar punën e Krishtit dhe popullit të Tij (shih Zbul. 13, 12; 14, 8).
Zemërimi: Zemërimi i Zotit shprehet në shtatë plagët e fundit (Zbul. 15: 1), të cilat do të ndalojnë sulmin e së keqes kundër veprës së Krishtit.
Koha: një kohë e veçantë me një qëllim specifik (Zbul. 1, 3). Kjo është koha e gjykimit, koha e shpërblimit dhe gjithashtu koha e shkatërrimit.
Gjykatësi: përmendja e shpërblimit dhe humbjes tregon se Gjoni i referohet gjykimit të fundit që do të ndodhë pas mbretërimit 1000-vjeçar (Zbul. 20, 12-15).
Ndëshkimi ndaj shërbëtorëve të tu: shih Mateu 5, 12; 6, 1; 1 Kor. 3, 8; Rev.22, 12. Meqenëse ngjarjet e përmendura këtu janë të natyrës së qëndrueshme, "shpagimi" i referuar këtu është trashëgimia e Tokës së Re në fund të mbretërimit 1000-vjeçar.
Profetëve: shërbëtorëve të Zotit që kishin një thirrje të veçantë dhe që gjithmonë flisnin në emrin e Tij, kjo klasë njerëzish mbante një përgjegjësi veçanërisht të rëndë dhe shpesh duronte mundime të tmerrshme për hir të Zotit të tyre.
Shenjtorët: Anëtarët e trupit të Krishtit karakterizohen nga pastërtia e jetës së tyre.
Frikësuar: Ky përkufizim është përdorur në librin e Veprave të Apostujve në lidhje me ata që, megjithëse nuk i përkisnin plotësisht Izraelit, megjithatë adhuronin Zotin e vërtetë (Veprat 10: 2). Nëse kjo ide e përgjithshme është e ngulitur në këtë tekst, atëherë duhet thënë se klasa e tretë e njerëzve që morën një shpërblim në gjykim do të jenë ata që, megjithëse nuk e njihnin plotësisht Krishtin dhe rrugën e Tij, por që jetuan në plotësinë e dritës që iu dha ... Dhe për shkak se ata e nderuan emrin e Zotit siç u zbulua atyre, ata do të marrin një shpërblim.
E vogël dhe e madhe: pozicioni tokësor nuk do të ketë ndonjë kuptim në provë.
Për të shkatërruar ata që shkatërrojnë tokën: fati i të ligjve që shkatërruan tokën natyrshëm vendoset shpirtërisht nga ata, ata do të shkatërrojnë vetveten.
Zbulesa 11, 19
Tempulli: Shfaqja e tempullit qiellor para Gjonit me arkën e besëlidhjes është një pjesë qendrore e këtij vizioni. Në qiell, arka është në Shenjtin e Shenjtëve, e cila është qendra e shërbesës në ditën e madhe të pajtimit - një ditë tipike gjykimi në shenjtëroren tokësore, "një kopje e rregullimit të vërtetë". (Përkthimi anglisht Heb. 9, 24). Në lidhje me fillimin e borisë së shtatë, Gjoni sheh tempullin në qiell dhe, më e rëndësishmja, arkën e besëlidhjes. Kjo tregon se seksioni i dytë dhe i fundit, ku zhvillohet shërbesa e Krishtit në qiell, korrespondon me ditën e saj të pastrimit, është hapur. Shkrime të tjera tregojnë se kjo fazë e fundit në punën e Krishtit filloi në 1844 (Dan 8:14). Kështu, Adventistët e Ditës së Shtatë hodhën fillimin e borisë së shtatë në të njëjtin vit.
Arka e Besëlidhjes së Tij: Arka në shenjtëroren tipike ishte depo e dhjetë urdhërimeve - ligji moral i pandryshueshëm i Zotit i dhënë për të gjithë njerëzit në të gjitha moshat. Asnjë hebre i vetëm që besonte në Zot nuk mund të kishte imagjinuar një arkë, në mënyrë që të mos riprodhonte menjëherë Dhjetë Urdhërimet në mendjen e tij. Vizioni i Gjonit për arkën sugjeron në mënyrë më elokuente se në orët e fundit të historisë së tokës, ligji i madh moral i Zotit do të jetë çështja kryesore e përpjekjes për t'i shërbyer Zotit me shpirt dhe të vërtetë (Zbul. 12:17; 14, 12).
Zëra dhe bubullima dhe një tërmet: si në murtajën e shtatë (Zbul. 16: 18-19; krh. Zbul. 11, 13).
Qyteti i madh: si me murtajën e shtatë: shih Zbul. 16:21.
"1. Jeta intrauterine e një personi është një dhuratë madhështore nga Zoti. Ideali hyjnor afirmon shenjtërinë e jetës njerëzore, të krijuar në shëmbëlltyrën e Zotit dhe kërkon respekt për jetën intrauterine. Sidoqoftë, vendimet për jetën duhet të merren në kontekstin e një bote të rënë. Aborti gjithmonë sjell pasoja të rënda morale. Kështu, jeta intrauterine nuk duhet të shkatërrohet pa mend. Aborti mund të bëhet vetëm për arsye shumë serioze.
2. Aborti është një nga pasojat tragjike të Rënies. Kisha duhet të mbështesë me mirësi ata që duhet të marrin një vendim personal në lidhje me abortin. Dënimi është një përgjigje e papërshtatshme nga njerëzit që kanë pranuar ungjillin ...
3. Kisha, ndërsa mbështet anëtarët e saj në gjithçka, duhet të deklarojë qartë dhe pa mëdyshje se sa vlerëson jetën njerëzore. Ai synon të: (a) forcojë marrëdhëniet familjare, (6) të edukojë të dy gjinitë mbi parimet e krishtera të seksualitetit njerëzor, (c) të theksojë se të dy burrat dhe gratë janë përgjegjës për planifikimin familjar, (d) të inkurajojë të dy gjinitë të jenë përgjegjëse pasojat e sjelljes që nuk janë në përputhje me parimet e krishtera, (e) krijojnë një mjedis të sigurt për diskutimin e vazhdueshëm të aspekteve morale të abortit, (f) ofrojnë ndihmë dhe mbështetje për gratë që zgjedhin të ndërpresin shtatzënitë e rrezikshme dhe (g) inkurajojnë baballarët të marrin një rol të përgjegjshëm në prindër dhe i ndihmoni ata në këtë ... 4. Kisha nuk mund të jetë një ndërgjegje për individët; megjithatë, ai duhet të sigurojë udhëzime morale. Kisha nuk mund të tolerojë abortin për qëllim të kontrollit të lindjes, përzgjedhjes së gjinisë ose lehtësisë. Sidoqoftë, nganjëherë gratë e gjejnë veten në rrethana të jashtëzakonshme, të mbushura me probleme serioze morale ose mjekësore, të tilla si një kërcënim serioz për jetën e një gruaje shtatzënë, një kërcënim serioz për shëndetin e saj, anomalitë e fetusit që diagnostikohen saktë dhe shtatzënia që rezulton nga përdhunimi ose marrëdhëniet inçestuale. Vendimi përfundimtar për ndërprerjen ose jo të shtatzënisë duhet të merret nga gruaja shtatzënë pas konsultimit të kujdesshëm. Ajo duhet të ndihmohet në marrjen e vendimeve të saj me informacion të saktë, parime biblike dhe udhëzime të Frymës së Shenjtë. Për më tepër, këto vendime merren më së miri në kontekstin e marrëdhënieve të shëndetshme familjare ". (Revista Adventist, 31 Dhjetor 1992).Në të njëjtin Takim Vjetor të vitit 1992, një dokument i quajtur Kujdesi për Vdekjen u miratua. Në veçanti, thuhet: «Zoti u dha njerëzve liri të zgjedhjes dhe u kërkon atyre që ta heqin me përgjegjësi këtë liri. Adventistët e ditës së shtatë besojnë se kjo liri shtrihet në vendimet e kujdesit shëndetësor. Duke kërkuar këshilla nga Zoti dhe duke marrë parasysh interesat e atyre që mund të ndikohen nga ky vendim, si dhe këshillat e mjekëve, një person që mund të marrë vendime të informuara duhet të përcaktojë nëse do të pranojë ose refuzojë ndërhyrje mjekësore që zgjasin jetën. Njerëz të tillë nuk duhet të detyrohen të kërkojnë trajtim mjekësor që ata e konsiderojnë të papranueshëm ...
Kur personi që vdes nuk është në gjendje të pajtohet ose të shprehë një preferencë për ndërhyrje mjekësore, vendime të tilla duhet të merren nga kushdo që personi që vdes të zgjedhë. Nëse nuk është caktuar asnjë person i autorizuar, ky vendim duhet të merret nga personi më i afërt me personin që po vdes. Me përjashtim të rrethanave ekstreme, ofruesit e kujdesit shëndetësor ose avokatët duhet të sigurojnë vendimin për ndërhyrjen mjekësore për njerëzit më të afërt me pacientin që vdes. Testamentet ose testamentet bëhen më mirë me shkrim dhe përputhen me kërkesat ekzistuese ligjore. ”
"Ndërsa dashuria e krishterë mund të shkaktojë braktisjen e ndërhyrjes mjekësore që vetëm rrit vuajtjet ose zgjat procesin e vdekjes, Adventistët e Ditës së Shtatë nuk praktikojnë ose nxisin" vrasjen e mëshirës "(Zan. 9: 5, 6; Isa. 20:13; 23: 7). Ata janë kundërshtarë të eutanazisë aktive, privimit të qëllimshëm të një personi që vuan ose po vdes ".
