A ekziston e Vërteta? Të vërtetat e përjetshme E vërteta absolute. Shembuj dhe shenja

19.09.2020

Të vërtetat e përjetshme

E vërteta e përjetshme - një term që nënkupton pakundërshtimin e të vërtetave në zhvillimin e njohurive. Në këtë aspekt, e Vërteta e Përjetshme është analoge me të vërtetën absolute.

Në procesin e njohjes, një person merret kryesisht me të vërteta relative, të cilat përmbajnë vetëm pjesë (aspekte) të së vërtetave absolute. Metafizika dhe dogmatizmi, duke e konsideruar të vërtetën të pavarur nga gjendja, mbivlerësojnë rolin e momentit absolut në të vërtetën. Një rivlerësim i tillë është baza epistemologjike për ngritjen e të vërtetave në rangun e përjetshëm, të pakundërshtueshëm.

Feja, si shprehje e dogmatizmit ekstrem, i konsideron të gjitha postulatet e saj si "Të Vërteta të Përjetshme" të pakundërshtueshme.

absolute është dija. nuk ka asgjë të përjetshme dhe të pafund gjithçka ndryshon vazhdimisht në këtë thelb.

Fondacioni Wikimedia. 2010

Shihni se cilat janë "Të Vërtetat e Përjetshme" në fjalorë të tjerë:

Dekart Rene - Dekarti, themeluesi i filozofisë moderne, Alfred N. Whitehead, shkroi se historia e filozofisë moderne është historia e zhvillimit të Kartezianizmit në dy aspekte: idealiste dhe mekanike, res cogitans (të menduarit) dhe res extensa (... ...

- (lat vonë.ex (s) istentia, nga lat.ex (s) isto ekzistoj) filozofi. një kategori që shpreh një nga vetitë themelore të qenies. Në shumë mësime S. është sinonim i qenies. Për herë të parë, termi "S." u shfaq në filozofinë skolastike si një palë ... ... Enciklopedia Filozofike

ZHVILLONI - [frëngjisht. Dekarti; latinis. Kartezia; Cartesius] Rene (31.03.1596, Lae (Dekarti i sotëm, dep. Indre dhe Loire, Francë) 11.02.1650, Stokholm), frëngjisht. filozof, fizikan dhe matematikan, një nga themeluesit e Evropës moderne. filozofi dhe eksperimentale ... ... Enciklopedia Ortodokse

JUSTIN - I nderuar Justin (Popovich). Fotoja. Vitet '60 Shekulli XX. I nderuar Justin (Popovich). Fotoja. Vitet '60 Shekulli XX. [Serb., Justin] (New, Cheliyskiy) (Popovich Blagoe; 25.03.1894, Vrane 7.04.1979, Mon ry Celie afër Valjevo), I nderuar. (përkujtuar më 1 qershor), arkim., serb ... Enciklopedia Ortodokse

E keqja - [Greqisht. ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; lat. malum], një karakteristikë e botës së rënë, e shoqëruar me aftësinë e qenieve inteligjente të dhuruara me vullnet të lirë për t'i shmangur Zotit; kategoria ontologjike dhe morale, e kundërta ... ... Enciklopedia Ortodokse

Ekzistencializmi - (nga ekzistenca Lat. Existentia) prirje filozofike në Rus. mendimet që u ngritën brenda të ashtuquajturave. rilindja shpirtërore e çerekut 1 të shekullit XX. ose një vetëdije e re fetare. Përfaqësuesit e tij më të shquar Berdyaev dhe L. Shestov, të cilët shprehën ... ... Filozofia Ruse: Fjalor

Ekzistencializmi - (nga ekzistenca Lat. ekzistence) prirje filozofike në Rus. mendimet që u ngritën brenda të ashtuquajturave. rilindja shpirtërore e çerekut 1 të shekullit XX. ose "vetëdija e re fetare". Përfaqësuesit e tij më të shquar Berdyaev dhe L. Shestov, të cilët shprehën ... ... Filozofia Ruse. Enciklopedia

- (Cohen) Hermann (1842 1918) filozof gjerman, themelues dhe përfaqësuesi më i shquar i shkollës Marburg të neokantizmit. Punimet kryesore: 'Teoria e Kantit e Përvojës' (1885), 'Justifikimi i Etikës së Kantit' (1877), 'Justifikimi i Kantit i Estetikës' (1889), 'Logjika ... ... Historia e Filozofisë: Një Enciklopedi

Leibniz Gottfried Wilhelm - Jeta dhe veprat e Leibniz Gottfried Wilhelm Leibniz lindi në 1646 në Leipzig në një familje me rrënjë sllave (fillimisht mbiemri i tyre tingëllonte si Lubenitz). I talentuar me një mendje të jashtëzakonshme, aftësi të jashtëzakonshme dhe punë të vështirë, një djalë i ri ... ... Filozofia perëndimore nga fillimet deri në ditët e sotme

- (Dekarti) Rene (emri i latinizuar i Cartesius; Renatus Cartesius) (1596-1650) fr. filozof dhe shkencëtar, një nga themeluesit e filozofisë dhe shkencës moderne. Punimet kryesore filozofike dhe metodologjike: "Ligjërimi mbi metodën" (1637), "Reflektime mbi të parën ... ... Enciklopedia Filozofike

Libra

Të Vërtetat e Përjetshme, Gordyshevsky SM .. Fabula të pazakonta, të lindura nga fjalë të urta, si një flutur nga një fshikëz krizalisi, zbulojnë papritur aspekte të reja të mençurisë popullore mijëvjeçare që ka grumbulluar rregulla morale për të cilat njerëzit kanë nevojë sot ...
Të vërtetat e përjetshme. Poezi, Efetov Konstantin Alexandrovich. Libri i ri nga Konstantin Efetov përfshin katërkëndësha dhe binjakë të krijuar si rezultat i rimendimit të thënieve të mençura të popujve turq: Azerbajxhanasit, Karaitët e Krimesë, Tatarët e Krimesë, ...

Çështja nëse ekziston e vërteta ka qenë një problem në historinë e filozofisë. Tashmë Aristoteli citon pozicionet e ndryshme që u zhvilluan në kohën e tij në zgjidhjen e kësaj çështjeje të rëndësishme.

Disa filozofë kanë argumentuar se e vërteta nuk ekziston fare dhe në këtë kuptim, asgjë nuk është e vërtetë. Arsyeja:e vërteta është ajo që është e natyrshme në qenien e qëndrueshme, por në të vërtetë asgjë nuk ekziston si diçka e qëndrueshme, e pandryshueshme. Prandaj, gjithçka është false, gjithçka që ekziston është pa realitet.

Të tjerët besuan se gjithçka që ekziston ekziston si e vërtetë, pasi e vërteta është ajo që është e natyrshme për të qenë. Prandaj, gjithçka që ekziston është e vërtetë.

Këtu duhet të kihet parasysh se e vërteta nuk është identike me vetë ekzistencën e gjërave. Ajo është pronënjohuri Dituria në vetvete është rezultat i reflektimit. Rastësia (identiteti) i përmbajtjes së mendimit (ideja, koncepti, gjykimi) dhe përmbajtja e objektit është e vërtetëKështu, në kuptimin më të përgjithshëm dhe të thjeshtë, e vërteta është konformiteti(mjaftueshmëria, identiteti) njohuria e subjektit ndaj vetë subjektit.

Në pyetjen se çfarë është e vërteta, dy anët.

1. A është atje objektive vërtetë, d.m.th. a mund të ketë përmbajtje të tillë në idetë njerëzore, korrespondenca e së cilës me objektin nuk varet nga tema?Materializmi i qëndrueshëm i përgjigjet kësaj pyetje pozitivisht.

2. A mund ta shprehin menjëherë përfaqësimet njerëzore që shprehin të vërtetën objektive, tërësisht, patjetër, absolutishtose vetëm afërsisht, me kusht, relativisht?Kjo pyetje është një pyetje në lidhje me marrëdhëniet e së vërtetës absolutedhe të afërmMaterializmi modern njeh ekzistencën e së vërtetës absolute dhe relative.

Nga këndvështrimi i materializmit modern (dialektik) e vërteta ekziston, ajo konsubstantial, d.m.th. - objektive, absolute dhe relative.

Kriteret e së vërtetës

Në historinë e zhvillimit të mendimit filozofik, çështja e kriterit të së vërtetës u zgjidh në mënyra të ndryshme. Janë paraqitur kritere të ndryshme të së vërtetës:

perceptimi ndijor;

qartësia dhe dallueshmëria e prezantimit;

qëndrueshmëria e brendshme dhe qëndrueshmëria e njohurive;

thjeshtësia (ekonomia);

vlera;

dobia;

vlefshmëria dhe njohja e përgjithshme;

praktikë (aktivitet material ndijor-objektiv, eksperiment në shkencë).

Materializmi modern (materializmi dialektik) e shikon praktikën si bazenjohuri dhe objektivkriteri i së vërtetës së dijes, pasi ajo nuk ka vetëm dinjitet universaliteti,por gjithashtu realiteti i menjëhershëm.Në shkencat natyrore, konsiderohet një kriter i ngjashëm për praktikën eksperimentojnë(ose veprimtari eksperimentale).

Absolutitetipraktika si kriter i së vërtetës qëndron në faktin se përveç praktikës nuk ka asnjë kriter tjetër përfundimtar të së vërtetës.

Relativitetipraktika si kriter i së vërtetës qëndron në faktin se: 1) përmes një akti të veçantë të vetëm të testimit dhe verifikimit praktik është e pamundur të provohet plotësisht, njëherë e përgjithmonë(më në fund) e vërteta ose e pavërteta e çdo teorie, pozicioni shkencor, ideje, ideje; 2) çdo rezultat i dhënë i vetëm i verifikimit, provës dhe përgënjeshtrimit praktik mund të kuptohetdhe interpretohet në mënyra të ndryshme,bazuar në premisat e një teorie të veçantë, dhe secila prej këtyre teorive të paktën pjesërishtkonfirmuar ose hedhur poshtë nga praktika e dhënë nga një eksperiment specifik dhe prandaj është relativishte vërtetë

Objektiviteti i së Vërtetës

Objektive vërteta është një përmbajtje e tillë e dijes, korrespondenca e së cilës me realitetin objektiv (objekt) nuk varet nga tema.Sidoqoftë, objektiviteti i së vërtetës është i një lloji disi më ndryshe se objektiviteti i botës materiale. Lënda është jashtë vetëdijes, ndërsa e vërteta ekziston në vetëdije, por përmbajtja e saj nuk varet nga një person. Për shembull: nuk varet nga ne që disa përmbajtje të ideve tona në lidhje me këtë temë korrespondojnë me këtë temë. Toka, themi, rrotullohet rreth diellit, uji përbëhet nga atome hidrogjeni dhe oksigjeni, etj. Këto thënie janë objektivisht të vërteta, pasi që përmbajtja e tyre zbulon identitetin e saj me realitetin, pavarësisht se si e vlerësojmë ne vetë këtë përmbajtje, d.m.th. pavarësisht nëse ne vetë e konsiderojmë atë përfundimisht të vërtetë apo përfundimisht të gabuar. Pavarësisht vlerësimit tonë, ai ose ndeshje, ose nuk përputhet realiteti. Për shembull, njohuritë tona për marrëdhëniet midis Tokës dhe Diellit u shprehën në formulimin e dy pohimeve të kundërta: "Toka rrotullohet rreth Diellit" dhe "Dielli rrotullohet rreth Tokës". Clearshtë e qartë se vetëm deklarata e parë e këtyre deklaratave (edhe nëse gabimisht mbrojmë diçka të kundërt) rezulton të jetë objektivisht(d.m.th., në mënyrë të pavarur nga ne) që i përgjigjet realitetit, d.m.th. objektivishte vërtetë .

Absolutiteti dhe relativiteti i së vërtetës

Absolutiteti dhe relativiteti e vërteta karakterizon fuqinësaktësinë dhe plotësinë e njohurive.

Absolutee verteta eshte i plotëidentiteti (koincidenca) e përmbajtjes së ideve tona rreth temës dhe përmbajtjes së vetë subjektit. Për shembull: Toka rrotullohet rreth Diellit, unë ekzistoj, Napoleoni vdiq, etj. Ajo është gjithëpërfshirëse i saktë dhe e vertete pasqyrimi i vetë objektit ose i cilësive të tij individuale, vetive, lidhjeve dhe marrëdhënieve në mendjen e njeriut.

Të afërme vërteta karakterizon jo e plotëidentiteti (koincidenca) e përmbajtjes së ideve tona rreth objektit dhe vetë objektit (realitetit). E vërteta relative është relativisht e saktë për të dhënakushtet për e dhënësubjekt i njohjes, një pasqyrim relativisht i plotë dhe relativisht i vërtetë i realitetit. Për shembull: është ditë, materia është një substancë e përbërë nga atome, etj.

Çfarë përcakton paplotësinë, kufizimin dhe pasaktësinë e pashmangshme të njohurive tona?

Së pari, nga vetvetja objekt,natyra e të cilit mund të jetë pafundësisht komplekse dhe e larmishme;

Së dyti, ndryshimi(zhvillim) objekt,në përputhje me rrethanat, njohuritë tona duhet të ndryshojnë (zhvillojnë) dhe përsosin;

Së treti, kushtetdhe do të thotënjohja: sot ne përdorim disa instrumente më pak të përsosura, mjete të njohjes dhe nesër - mjete të tjera më të përsosura (për shembull, një gjethe, struktura e saj kur shihet me sy të lirë dhe nën mikroskop);

Së katërti, lëndë e dijes(një person zhvillohet sipas mënyrës se si ai mëson të ndikojë në natyrë, duke e ndryshuar atë, ai ndryshon vetë, domethënë, njohuritë e tij rriten, aftësitë njohëse përmirësohen, për shembull, fjala "dashuri" në gojën e një fëmije dhe një të rrituri është koncept i ndryshëm).

Sipas dialektikës, e vërteta absolute po merr formënga shuma e të vërtetave relative, ashtu si, për shembull, një objekt i thyer në pjesë mund të paloset bukur duke u lidhur i ngjashëmdhe e pajtueshmepjesë të tij, duke dhënë kështu një pamje të plotë, të saktë, të vërtetë të të gjithë subjektit. Në këtë rast, natyrisht, secila pjesë e veçantë e të gjithë (së vërtetës relative) shfaq, por jo e plotë, e pjesshme, fragmentareetj. e tëra gjë (e vërteta absolute).

Prandaj, mund të konkludojmë se historikisht me kusht (e fundme, e ndryshueshme dhe kalimtare) forma, në të cilën shprehet njohuria, dhe jo vetë fakti korrespondenca e njohurive me një objekt, ai objektiv përmbajtja.

E vërteta dhe lajthitja. Kritika ndaj dogmatizmit dhe relativizmit në njohuri

E vërteta si specifikeshprehja e identitetit ekzistues të dijes dhe realitetit është e kundërta e lajthitjes.

Mashtrimi -është një shndërrim i paligjshëm i momenteve individuale të zhvillimit të së vërtetës në tërësinë, në të gjithë të vërtetën, ose një përfundim arbitrar i procesit të zhvillimit të dijes nga rezultati i tij i veçantë, d.m.th. është ose një transformim i paligjshëm i së vërtetës relative në të vërtetë absolute, ose absolutizim i momenteve individuale të njohjes së vërtetë ose rezultateve të saj.

Për shembull: çfarë është kumbulla? Nëse marrim momente individuale të asaj që mund të karakterizojë "pemën e kumbullës" dhe pastaj e konsiderojmë secilin moment individual në tërësi, atëherë kjo do të jetë një mashtrim. Pema e kumbullës është rrënjët, trungu, degët, sytha, lulja dhe fruti jo individualisht,por sa në zhvillim e tërë

Dogmatizmimetafizikisht kundërshton të vërtetën dhe gabimin. Për një dogmatik, e vërteta dhe gabimi janë absolutisht të papajtueshme dhe përjashtojnë reciprokisht. Sipas kësaj pikëpamje, nuk mund të ketë gabim në të vërtetën. Nga ana tjetër, edhe në gabim nuk mund të ketë asgjë nga e vërteta, d.m.th. e vërteta këtu kuptohet si absolutekorrespondenca e njohurive me objektin, dhe mashtrimi është mospërputhja e tyre absolute. Kështu dogmatiku njeh absolutitetintë vërtetën, por mohonasaj relativiteti

Për relativizëm,përkundrazi, karakteristikë absolutizimmomente relativitetitë vërtetën. Prandaj relativisti mohon absolutetë vërtetën, dhe bashkë me të objektivitetitë vërtetën. Çdo e vërtetë për një relativist të afërmdhe në këtë relativiteti i saj subjektive.

Konkretësia e së vërtetës

Konkretësianë njohje realizohet si trafikungjitja e mendimit hetues nga një shprehje jo e plotë, e pasaktë, e papërsosur e çdo rezultati të njohurisë në një shprehje më të plotë, më të saktë dhe të gjithanshme të tij. Ja përse e vertetenjohuritë, të shprehura në rezultate individuale të njohjes dhe praktikës shoqërore, jo vetëm që janë gjithmonë të kushtëzuara dhe të kufizuara historikisht, por gjithashtu historikisht specifike.

Sipas koncepteve dialektike, secili moment i dhënë, një anë e një objekti në tërësi, nuk është akoma e tëra. Në të njëjtën mënyrë, e tërë tërësia e momenteve individuale dhe anëve të së tërës ende nuk përfaqëson tërësinë vetë. Por bëhet kështu nëse nuk marrim në konsideratë lidhjen totale të këtyre anëve individuale dhe pjesëve të tërësisë në proces zhvillimiVetëm në këtë rast, secila palë individuale vepron si të afërmdhe kalimtarepërmes një prej nuancave të saj momentintegriteti dhe zhvillimin e përmbajtjes së dhënë konkrete të subjektit të kushtëzuar prej tij.

Prandaj, pozicioni i përgjithshëm metodologjik i konkretësisë mund të formulohet si më poshtë: çdo pozicion individual i sistemit të vërtetë të njohurive, ashtu si momenti përkatës i zbatimit të tij praktik, është i vërtetë në e tijvend në e tijkoha në të dhënakushtet, dhe duhet të konsiderohet vetëm si moment përparazhvillimi i lëndës. Dhe anasjelltas - çdo pozicion i këtij apo atij sistemi të dijes është i pavërtetë nëse hiqet nga ajo lëvizje progresive (zhvillimi), momenti i nevojshëm i së cilës është. Në këtë kuptim pozicioni është i vlefshëm: nuk ka të vërtetë abstrakte - e vërteta është gjithmonë konkrete.Ose e vërteta abstrakte, si diçka e shkëputur nga toka e saj e vërtetë, nga jeta, nuk është më e vërteta, por e vërteta, e cila përfshin një moment gabimi.

Ndoshta gjëja më e vështirë është të vlerësosh konkretin në konkretësinë e tij, domethënë, në larminë e të gjitha lidhjeve dhe marrëdhënieve aktuale të objektit në kushtet e dhëna të ekzistencës së tij, në lidhje me individualveçoritë e një ngjarjeje, fenomeni të veçantë historik. Në mënyrë të veçantë do të thotë bazuar në unikevetë objekti, nga fakti që dallonnjë fenomen i dhënë, një ngjarje historike nga të tjerët të ngjashëm me të.

Parimi i konkretësisë përjashton ndonjë arbitrarpranimi ose përzgjedhja e mjediseve të dijes. Parakushtet aktuale të njohurive, nëse janë të vërteta, duhet të përfshijnë mundësiae tij zbatimi,ato. ato duhet të jenë gjithmonë adekuateshprehje specifikelidhja e një përmbajtje të caktuar të teorisë me një realitet po aq të sigurt. Ky është momenti i konkretësisë së së vërtetës. Ne, për shembull, e dimëqë frutat vijnë vetëm pas mbjelljes. Prandaj, mbjellësi vjen i pari për të bërë punën e tij. Por ai vjen te e sigurtkohë, dhe bën saktësisht atëherëdhe ashtu qëdhe sipër të bërë në kjo ështëkoha Kur fara e mbjellë jep fryt dhe fryti është i pjekur, korrësi vjen. Por ai gjithashtu vjen te e sigurtkoha dhe bën çfarë mund të bëhetnë kjo ështëpërcaktohet nga vetë natyra kohaNëse nuk ka fruta, nuk ka nevojë për punën e korrësit. Me të vërtetë duke e diture njeh temën në nga të gjithaështë thelbësore marrëdhëniet,e di kohën e secilës marrëdhënie,kështu që ai e di konkretisht:domethënë - çfarë ku kurdhe siduhet te bejne.

Kështu, nga këndvështrimi i dialektikës, e vërteta nuk është në një moment të veçantë (edhe nëse është thelbësore). Secili të ndaramomenti është i vërtetë jo në vetvete, por vetëm në të vetin specifikelidhje me momente të tjera në e tijvend në e tijkoha Thisshtë kjo lidhje midis momenteve individuale të thelbit objektiv në zhvillimin e saj që mund të na japë të vërtetën e një tërësie konkrete.

Me kalimin e kohës, shumë shprehje biblike humbin kuptimin e tyre origjinal dhe shtrembërohen. Kështu, duke cituar shprehjen e mirënjohur nga Ungjilli: "Njeriu nuk jeton vetëm me bukë", ata gjithmonë e lënë pjesën e dytë të saj - "por me çdo fjalë që vjen nga goja e Zotit", dhe vështirë se me dashje - ka shumë të ngjarë nga injoranca.

Tani, falë Zotit, nuk është e vështirë të njihesh me Biblën, po botohen libra në të cilët jepen referenca për të pa një konotacion nënçmues dhe ironik. Por injoranca e Librit të librave nga rusët modernë nuk do të kapërcehet së shpejti: më shumë se shtatëdhjetë vjet të politikës së ateizmit shtetëror ka dhënë fryte. Deri më tani, për shumë është një zbulim se burimi i një pjese të konsiderueshme të fjalëve të zakonshme është Bibla.

Autori i këtij libri, një mik i vjetër i bordit tonë editorial Valery Grigorievich Melnikov, ka mbledhur rreth dyqind fraza kapëse më të famshme me origjinë biblike, me shpresën se shpjegimet e dhëna do t'ju ndihmojnë të zbuloni kuptimin e tyre të vërtetë.

Në djersën e ballit (pune e veshtire). "Në djersën e fytyrës tuaj do të hani bukë" (Zanafilla 3:19) - Zoti i tha Adamit, i cili u dëbua nga Parajsa.

Babel (në një kuptim figurativ - një nxitje, një rrëmujë e plotë). Në sllavishten kishtare "pandemonium" është ndërtimi i një shtylle, një kullë. Libri i Zanafillës tregon për përpjekjen e njerëzve për të ndërtuar një kullë në qiell në qytetin e Babilonisë në mënyrë që të përmbushin planet e tyre ambicioze dhe të përjetësohen në sytë e pasardhësve të tyre. Zoti i ndëshkoi njerëzit e shfrenuar dhe, duke përzier gjuhët e tyre në mënyrë që ata të pushonin së kuptuari njëri-tjetrin, i shpërndau në të gjithë tokën (Zanafilla 11, 1-9).

Gomari i Valaamit. Gomari i fallxhorit Balaam foli në gjuhën njerëzore, duke protestuar kundër rrahjeve (Numrat 22, 21–33). Shprehja përdoret në një kuptim ironik në lidhje me personin që flet papritur, zakonisht i heshtur.

Festa e Belshazarit (një argëtim i lumtur në pritje të një katastrofe të afërt). Libri i Danielit (kapitulli 5) tregon se si, gjatë festës së mbretit Kaldeas Belshazzar, fjalët profetike për vdekjen e tij të afërt u shënuan në mur me një dorë misterioze. Belshazzar u vra po atë natë.

Kthehu në katrorin një (kthimi në fillim të një faze jetësore). "Dhe era kthehet në qarqet e saj" (Eklisiastika 1: 6) (në sllavishten kishtare - "në qarqet e saj normale").

Ata që janë në pushtet. "Le të jetë çdo njeri i nënshtruar ndaj autoriteteve të larta, sepse nuk ka fuqi jo nga Perëndia" (Rom. 13: 1). Në këtë shprehje, Apostulli Pal flet për parimin e jetës civile të një të krishteri. Në sllavishten kishtare, autoritetet më të larta janë ata me pushtet. Përdoret në një kuptim ironik në lidhje me autoritetet.

Mbretërimi i errësirës (triumfi i së keqes). "Çdo ditë isha me ty në tempull dhe ti nuk i ngritët duart kundër Meje, por tani është koha jote dhe fuqia e errësirës" (Luka 22, 53) - fjalët e Jezu Krishtit drejtuar atyre që erdhën ta marrin në arrest.

Për të marrë pjesë (jepni një kontribut të realizueshëm). Lepta është një monedhë e vogël bakri. Sipas Jezuit, dy marimangat e një të veje të vendosur në altarin e tempullit kishin vlerë shumë më të madhe se donacioni i pasur. ajo dha gjithçka që kishte (Marku 12, 41-44; Luka 21: 1-4).

Në ballë (kryesore, përparësi). "Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë u bë guri i qoshes" (Psalmi 117, 22). Citohet shumë herë në Dhjatën e Re (Mateu 21, 42; Marku 12, 10; Luka 20, 17; Veprat 4, 11; 1 Pjet. 2, 7).

Kthimi i djalit plangprishës. Djali plangprishës (apostat i penduar). Nga shëmbëlltyra e djalit plangprishës, i cili tregon se si njëri nga djemtë, pasi kishte kërkuar pjesën e tij të trashëgimisë, u largua nga shtëpia e babait të tij dhe filloi të bënte një jetë të shkretë, derisa ai shpërdoroi tërë trashëgiminë dhe filloi të duronte skamjen dhe poshtërimin. Duke u kthyer me pendim tek i ati, ai u fal me kënaqësi prej tij (Luka 15, 11–32).

Ujku në rrobat e deleve (një hipokrit që mbulon qëllimin e tij të keq me devotshmëri imagjinare). "Kini kujdes nga profetët e rremë, të cilët vijnë tek ju me rroba delesh, por përbrenda janë ujqër grabitqarë" (Mat. 7, 15).

Doktor, shëroni veten. Teksti sllav kishtar i shprehjes: “Doktor! shëro veten tënde ”(Luka 4:23). Këtu Jezu Krishti citon një proverb të famshëm në botën e lashtë që do të thotë: para se të jepni këshilla për të tjerët, kushtojini vëmendje vetes.

Koha për të shpërndarë gurë, koha për të mbledhur gurë (gjithçka ka kohën e vet).

“Ka një kohë për gjithçka dhe një kohë për çdo gjë nën qiell: një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur; ... një kohë për të hedhur gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë; ... një kohë për luftë dhe një kohë për paqe ”(Eklisiastiu 3: 1–8). Pjesa e dytë e shprehjes (koha për të mbledhur gurë) përdoret në kuptimin: koha e krijimit.

Pini kupën në fund (durojeni provën deri në fund). "Çohu, çohu, çohu, Jeruzalem, ti që ke pirë kupën e zemërimit të tij nga dora e Zotit, ke pirë kupën e dehjes deri në fund dhe e ke kulluar" (Isaia 51, 17).

Çdo krijesë në çifte. Nga historia e përmbytjes mbarëbotërore - për banorët e arkës së Noes (Zanafilla 6, 19-20; 7, 1–8). Përdoret në një kuptim ironik në lidhje me një kompani shumëngjyrëshe.

Zëri në shkretëtirë. Shprehja nga Dhiata e Vjetër (Is. 40: 3). Cituar në Dhjatën e Re (Mat. 3: 3; Marku 1: 3; Gjoni 1:23) në lidhje me Gjon Pagëzorin. Përdoret në kuptimin: apel i dëshpëruar.

Gog dhe Magog (diçka e frikshme, e egër). Gog është mbreti i ashpër i mbretërisë së Magogut (Ezek. 38–39; Zbul. 20: 7).

Kalvari është vendi ku Krishti u kryqëzua. “Dhe mbasi mbajti kryqin e tij, ai doli në vendin e quajtur Kafka, në hebraisht Golgotha; e kryqëzuan atje ”(Gjoni 19: 17-18). Përdoret si simbol i vuajtjes. Në të njëjtin kuptim, përdoret shprehja "rruga e kryqit" - rruga e Krishtit në Kalvar.

Pëllumbi i paqes. Nga historia e përmbytjes. Pëllumbi, i lëshuar nga Noeu nga arka, i solli një gjethe ulliri, si dëshmi se përmbytja kishte mbaruar, u shfaq tokë e thatë, zemërimi i Zotit u zëvendësua nga mëshira (Zanafilla 8, 11). Që atëherë, pëllumbi me degën e ullirit (ullirit) është bërë një simbol i pajtimit.

Mëkatet e rinisë. "Mëkatet e rinisë sime ... mos kujto ... Zot!" (Psalmi 24: 7).

Mund të më kalojë kjo kupë. "Babai im! nëse është e mundur, le të kalojë kjo kupë nga unë; megjithatë, jo si dua unë, por si Ti ”(Mateu 26, 39). Nga lutja e Jezu Krishtit në Kopshtin e Gjetsemanit në prag të Kryqëzimit.

Shtëpi e ndërtuar mbi rërë (diçka e lëkundshme, e brishtë). Dhe kushdo që i dëgjon këto fjalë të Mia dhe nuk i bën, do të jetë si një budalla që ndërtoi shtëpinë e tij mbi rërë; dhe shiu ra, lumenjtë u përmbytën, dhe erërat frynë dhe e goditën atë shtëpi; dhe ai ra dhe ra një rënie e madhe ”(Mat. 7, 26-27).

Kohë antediluvian dhe: teknikë antediluvian, gjykime antediluvian etj. Përdoret në kuptimin: shumë antik, ekzistues pothuajse para përmbytjes (Zanafilla 6-8).

Korr atje ku nuk ka mbjellë (gëzon frytet e punës së njerëzve të tjerë). "Ju korrni atje ku nuk keni mbjellë dhe mblidheni atje ku nuk keni shpërndarë" (Mateu 25:24). "Ju merrni ato që nuk keni vendosur dhe korrni ato që nuk keni mbjellë" (Luka 19, 21).

Delet e humbura (një person që ka humbur). Nga shëmbëlltyra e Ungjillit për gëzimin e pronarit, i cili gjeti dhe u kthye në kope një dele të humbur (Mateu 18, 12-13; Luka 15, 4-7).

Fruti i Ndaluar. Nga historia e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes, frytet e së cilës Zoti ndaloi të këpuste Adamin dhe Evën (Zan. 2, 16-17).

Për të varrosur talentin në tokë (për të parandaluar zhvillimin e aftësive të natyrshme për një person). Nga shëmbëlltyra e Ungjillit për një shërbëtor që varrosi talentin (një masë e peshës së argjendit) në tokë, në vend që ta përdorte atë në biznes dhe të bënte fitim (Mateu 25: 14-30). Fjala "talent" më vonë u bë sinonim i aftësive të jashtëzakonshme.

Tokë e premtuar (vend pjellor). Toka e premtuar nga Zoti për popullin hebre (Palestina e lashtë) gjatë çlirimit nga skllavëria egjiptiane. "Dhe unë do të shkoj ta shpëtoj nga dora e Egjiptasve dhe ta nxjerr nga kjo tokë dhe ta fus në një tokë të mirë dhe të gjerë" (Dal. 3, 8). E premtuar (e premtuar) kjo tokë quhet nga Apostulli Pal (Heb. 11, 9).

Tunduesi i gjarprit. Satanai në formën e një gjarpri e joshi Evën që të merrte frutat nga pema e ndaluar e njohjes së së mirës dhe së keqes (Zanafilla 3: 1-13), për të cilën ajo, së bashku me Adamin, të cilin e trajtoi me këto fruta, u dëbuan nga parajsa.

Demi i Artë (pasuria, fuqia e parave). Nga historia biblike rreth adhurimit të hebrenjve gjatë bredhjes në shkretëtirë në vend të Zotit, një viç i bërë prej ari (Dal. 32, 1–4).

Përkundër ditës (problem aktual i kohës së dhënë). "Çdo ditë ka mjaft shqetësimin e vet" (Mateu 6, 34). Në sllavishten kishtare: "Zemërimi i tij mbizotëron për ditë të tëra".

Shenjë e kohës (një fenomen tipik shoqëror për një kohë të caktuar, duke sqaruar prirjet e tij). “Hipokritë! ju e dini se si të dalloni faqen e qiellit, por a nuk munden shenjat e kohërave? " (Mateu 16: 3) - fyerja e Jezu Krishtit për Farisenjtë dhe Saducenjtë, të cilët i kërkuan Atij të tregonte një shenjë nga qielli.

Masakra e të pafajshmëve (hakmarrje ndaj të pambrojturve). Kur mbreti Herod mësoi se Krishti lindi në Betlehem, ai urdhëroi të vrisnin të gjithë foshnjat deri në dy vjeç (Mat. 2:16). Djali i Herodit, Herod Antipas, ishte gjithashtu një njeri mizor - me urdhrin e tij, Gjon Pagëzorit iu pre koka. Emri Herod, si një simbol i mizorisë, është bërë një emër i njohur, ashtu si emrat e tjerë biblik: Goliath është një gjigant, Juda është një tradhtar, Kaini është një vëllavrasje.

Kërkoni dhe gjeni. Përkthyer nga gjuha sllave kishtare do të thotë "kërko dhe do të gjesh" (Mat. 7, 7; Luka 11, 9).

Pengesë (pengesë në rrugë). "Dhe Ai do të jetë ... një pengesë dhe një shkëmb skandalizmi" (Isa. 8:14). Citim nga Dhjata e Vjetër. Shpesh citohet në Dhjatën e Re (Rom. 9: 32-33; 1 Pjet. 2: 7).

Gurët do të qajnë (pakënaqësi ekstreme). “Disa farisenj nga mesi i popullit i thanë: Mësues! ndalo dishepujt e Tu. Por Ai u përgjigj dhe u tha atyre: Unë po ju them se nëse ata heshtin, gurët do të bërtasin ”(Luka 19: 39-40).

Lëreni asnjë gur pa lëvizur (shkatërroj për tokë). “Këtu nuk do të mbetet më gur; gjithçka do të shkatërrohet ”(Mateu 24: 2) - fjalët profetike të Jezusit për shkatërrimin e afërt të Jeruzalemit, i cili ndodhi 70 vjet pas Kryqëzimit të Krishtit.

Cezari - Cezari, Zoti - i Zotit (secilit të vetën). "Jepni, pra, asaj të Cezarit Cezarit dhe asaj të Zotit" është përgjigjja e Jezu Krishtit për Farisenjtë kur u pyetën nëse është e nevojshme t'i jepni haraç Cezarit (Mateu 22:21).

Libër i vulosur (diçka e paarritshme). “Dhe pashë në të djathtën e Atij që ishte ulur në fron ... një libër i vulosur me shtatë vula. ... Dhe askush nuk mundi, as në qiell, as në tokë, as nëntokë, ta hapte këtë libër, as ta shikonte ”(Zbul. 5: 1-3).

Cjapi i kurbanit (të jesh përgjegjës për të tjerët). Një kafshë mbi të cilën simbolikisht u caktuan mëkatet e kryera nga i gjithë populli izraelit, pas së cilës dhia u dëbua (u lëshua) në shkretëtirë. (Lev. 16: 21-22).

Kolos me këmbë balte (diçka madhështore në dukje, por me dobësi të lehta). Nga historia biblike për ëndrrën e mbretit Nebukadnetsar, në të cilën ai pa një idhull të madh metalik (kolos) në këmbë prej balte, i cili ishte shembur nga goditja e një guri (Dan. 2, 31-35).

Rrënjë e së keqes (burim i së keqes). "Sikur rrënja e së keqes të ishte gjetur tek unë" (Jobi 19:28). "Sepse dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje" (1 Tim. 6, 10).

Ai që nuk është me mua është kundër meje. Ai që nuk është me ne është kundër nesh. “Ai që nuk është me mua është kundër meje; dhe ai që nuk mbledh me mua shpërndahet "(Mateu 12:30). Me këto fjalë, Jezu Krishti thekson se ka vetëm dy mbretëri në botën shpirtërore: e mira dhe e keqja, Zoti dhe Satanai. Nuk ka asnjë të tretë. Mençuria popullore thotë për këtë rezultat: "Unë u tërhoqa pas Zotit - unë i qëndrova Satanit." Fatkeqësisht, përsëritja e shpeshtë e kësaj shprehje nga ata që kanë pushtetin, ka shtrembëruar kuptimin e saj origjinal.

Kush vjen me shpatë do të vdesë me shpatë. "Sepse të gjithë ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata" (Mat. 26, 52).

Guri i themelit (diçka e rëndësishme, themelore). "Unë vendosa një gur për themelin në Sion - një gur i provuar, gur themeli, i çmuar, i vendosur fort" (Isaia 28, 16).

Kush nuk punon nuk do të hajë. "Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, ai nuk ha" (2 Thes. 3, 10).

Gënjeshtër për të shpëtuar (një gënjeshtër për të mirën e të mashtruarit). Koncepti i shtrembëruar i tekstit sllav kishtar: "Gënjeshtra është një kal për shpëtim, por në morinë e forcës së saj nuk do të shpëtohet" (Psalmi 32, 17), që do të thotë: "Kali nuk është i besueshëm për shpëtim, nuk do të japë me forcën e tij të madhe".

Mana nga parajsa (ndihmë e papritur). Ushqimi i dërguar nga Zoti nga qielli te populli izraelit gjatë bredhjeve të tyre në shkretëtirë (Da. 16, 14-16; Da. 16, 31).

Mosha Methuselah (jetëgjatësi). Methuselah (Methuselah) - një nga patriarkët e parë biblik, i cili jetoi për 969 vjet (Zanafilla 5, 27).

Neveri e Shkretimit (rrënim ekstrem, papastërti). "Dhe në krahun e shenjtërores do të ketë një neveri të shkretimit" (Dan. 9, 27). "Kështu që kur të shikoni neveri të shkretimit, të thënë përmes profetit Daniel, duke qëndruar në një vend të shenjtë ... atëherë ata që janë në Jude le të ikin në male" (Mateu 24: 15-16).

Hidhni rruaza (harxhoni fjalë para njerëzve që nuk duan ose nuk dinë ta vlerësojnë kuptimin e tyre). "Mos u jepni qenve gjëra të shenjta dhe mos hidhni perlat tuaja përpara derrave, në mënyrë që ata të mos e shkelin atë nën këmbët e tyre" (Mat. 7, 6). Në sllavishten kishtare, perlat janë rruaza.

Ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë. "Baba! falini ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë "(Luka 23, 34) - fjalët e Jezu Krishtit në kryqëzim, duke tingëlluar në sllavishten kishtare si kjo:" Atë, le të shkojnë, ata nuk dinë se çfarë po bëjnë ".

Jo të kësaj bote. "Ju jeni nga kjo botë, unë nuk jam nga kjo botë" (Gjoni 8:23) - nga biseda e Jezu Krishtit me Judenjtë, dhe gjithashtu "Mbretëria ime nuk është e kësaj bote" (Gjoni 18:36) - përgjigja e Krishtit për Ponc Pilatin për pyetja është nëse Ai është Mbreti i Judenjve. Shprehja zbatohet në lidhje me njerëzit e shkëputur nga realitetet e jetës, ekscentrikët.

Mos e bëj veten idhull. Një shprehje nga urdhërimi i dytë i Zotit, i cili ndalon adhurimin e perëndive të rreme, idhujve (Dal. 20, 4; Ligj. 5, 8).

Mos gjykoni që të mos gjykoheni. Një citim nga Predikimi në Malin e Jezu Krishtit (Mat. 7, 1).

Jo vetëm me bukë. "Njeriu nuk jeton vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Zotit" (Ligj. 8: 3). Cituar nga Jezu Krishti gjatë agjërimit të Tij dyzet ditësh në shkretëtirë në përgjigje të tundimit të Satanit (Mateu 4: 4; Lluka 4: 4). Përdoret në lidhje me ushqimin shpirtëror.

Pavarësisht nga fytyrat... “Mos i dalloni personat në gjykim, të vegjël dhe të mëdhenj,” (Ligj. 1:17). "Kini besim në Jezu Krishtin, Zotin tonë të lavdisë, pavarësisht nga fytyrat" (Jakobi 2: 1).

Shkurre që digjet (simboli i së përjetshmes, i paprishshmi). Shkurre me ferra që digjen, por nuk digjen, në flakën e së cilës Engjëlli i Zotit iu shfaq Moisiut (Dal. 3, 2).

Mbani kryqin tuaj (duroni me përulësi vështirësitë e fatit tuaj). Vetë Jezusi mbajti kryqin, në të cilin do të kryqëzohej (Gjoni 19:17), dhe vetëm kur Ai ishte i rraskapitur, ushtarët romakë detyruan një farë Simoni nga Kirenea të mbante kryqin (Mat. 27, 32; Marku 15:21; Luka 23, 26)

Nuk ka asnjë profet në vendin e tij. "Asnjë profet nuk pranohet në vendin e tij" (Luka 4:24). "Nuk ka asnjë profet pa nder, përveç nëse ndodhet vetëm në vendin e tij" (Mat. 13, 57; Marku 6, 4).

Mos jep në një jota (mos u dorëzoni qoftë edhe pak). "Asnjë jota ose asnjë tipar nuk do të kalojë nga ligji derisa të përmbushet gjithçka" (Mateu 5, 18), dmth edhe devijimi më i vogël nga ligji është i papranueshëm derisa të përmbushen të gjitha planet. Iota këtu do të thotë shenja e alfabetit hebraik - jod, i ngjashëm në formë me një apostrof.

Asgjë hezituese. Asgjë hezituese. "Por le të kërkojë me besim, pa dyshuar aspak" (Jk. 1: 6). Në sllavishten kishtare: "Po, ai pyet me besim, duke hezituar për asgjë". Shprehja përdoret në një kuptim ironik: pa shumë dyshim.

Lypës në shpirt. "Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është mbretëria e qiejve" (Mateu 5: 3). Një nga nëntë Lumturitë e Ungjillit. Të varfërit në shpirt janë të përulur, pa krenari, duke i besuar plotësisht Zotit; me fjalët e John Chrysostom - "i përuluri". Aktualisht, shprehja përdoret në një kuptim krejt tjetër: njerëz të kufizuar, pa interesa shpirtëror.

Një sy për një sy një dhëmb për një dhëmb. “Frakturë për frakturë, sy për sy, dhëmb për dhëmb; ashtu siç bëri dëmtim të trupit të një personi, ashtu edhe duhet të bëjë ”(Lev. 24, 20; Shemb. 21, 24; Ligj. 19, 21) - ligji i Dhjatës së Vjetër, që rregullon shkallën e përgjegjësisë për një krim, kuptimi i të cilit: personi që shkaktoi dëmtimin ndaj tjetrit, një dënim më i madh se vepra nuk mund të përcaktohet, dhe fajtori specifik ishte përgjegjës për këtë. Ky ligj ishte shumë i rëndësishëm, pasi kufizonte gjakmarrjen e përhapur në kohërat antike, kur e gjithë familja u hakmor për një krim të një personi të një lloji kundër një përfaqësuesi të një lloji tjetër, dhe hakmarrja (si rregull, pavarësisht nga shkalla e fajit) ishte vdekja. Ky ligj ishte menduar për gjyqtarët, jo për një individ, prandaj interpretimi modern i "një sy për një sy" si një thirrje për hakmarrje është plotësisht i pasaktë.

Nga ai i lig (e panevojshme, e panevojshme, e bërë në dëm). “Por fjala juaj le të jetë: po, po; jo jo; dhe ajo që është përtej kësaj është nga e keqja "(Mateu 5:37) - fjalët e Jezu Krishtit që e ndalon dikë të betohet në qiell, në tokë, në kokën e atij që betohet.

Ndani egjrat nga gruri (ndani të vërtetën nga gënjeshtra, të keqen nga e mira). Nga shëmbëlltyra e ungjillit për mënyrën se si armiku mbolli egjra (barërat e këqija) midis grurit. Pronari i fushës, nga frika se mos zgjedhja e kunjit mund të dëmtonte grurin e papjekur, vendosi të presë që ajo të piqet dhe më pas të zgjedhë barërat e këqija dhe ta digjte atë (Mat. 13, 24-30; 36-43).

Shkundni pluhurin nga këmbët tuaja (prisheni me diçka përgjithmonë, mohoni me indinjatë). “Dhe nëse dikush nuk ju pret dhe nuk i dëgjon fjalët tuaja, atëherë kur të largoheni nga shtëpia ose qyteti juaj, shkundni pluhurin nga këmbët tuaja” (Mat. 10:14; Marku 6, 11; Luka 9, 5; Veprat.) 13, 51). Ky citim bazohet në zakonin e lashtë hebre të shkundjes së pluhurit të rrugës kur kthehej në Palestinë nga udhëtimi në vendet pagane, ku edhe pluhuri i rrugës konsiderohej i papastër.

Bëhu i pari që hedh një gur. "Ai që është pa mëkat mes jush, së pari hidhni një gur kundër saj" (Gjoni 8: 7) - fjalët e Jezu Krishtit si përgjigje ndaj tundimeve të skribëve dhe farisenjve, të cilët i sollën Atij një grua të dënuar për tradhti bashkëshortore, kuptimi i së cilës: një person nuk ka të drejtë morale të dënojë një tjetër nëse ai vetë është mëkatar.

Le të rrahim shpatat në parmenda (thirrje për çarmatim). Dhe ata do t'i fusin shpatat e tyre në plugje dhe heshtat e tyre në drapër; njerëzit nuk do të ngrenë shpatën kundër njerëzve dhe ata nuk do të mësojnë më të luftojnë "(Isa. 2: 4). Oralo është një çan.

Hani mjaltë dhe të thatë (respektoni në mënyrë rigoroze agjërimin, pothuajse vdisni nga uria). Gjon Pagëzori, duke jetuar në shkretëtirë, udhëhoqi një mënyrë jetese asketike dhe hëngri mjaltë të egër dhe acridas (karkaleca) (Marku 1, 6).

Mishi i mishit (afiniteti familjar). "Dhe njeriu tha:" Ja, kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim "- fjalët për Evën, të krijuara nga Zoti nga brinja e Adamit (Zan. 2:23).

Me letër dhe frymë. "Ai na dha aftësinë për të qenë shërbëtorë të Dhiatës së Re, jo shkronjën, por frymën, sepse letra vret, por fryma jep jetë" (2 Kor. 3, 6). Përdoret në kuptimin: për të trajtuar diçka jo vetëm nga karakteristikat e saj të jashtme formale (me shkronjë), por edhe nga përmbajtja dhe kuptimi i saj i brendshëm (nga fryma). Ndonjëherë në kuptimin e "formalitetit, e kundërta e thelbit, që do të thotë" përdoret shprehja "letër e vdekur".

Më spërkasni hirin në kokë (një shenjë e dëshpërimit dhe pikëllimit ekstrem). Zakon i lashtë i hebrenjve për të spërkatur hirin ose tokën në kokat e tyre si një shenjë pikëllimi. “Dhe ata e ngritën zërin dhe qanë; dhe secili grisi rrobat e tij të jashtme dhe hodhi pluhurin mbi kokat e tij në qiell "(Jobi 2:12); "... ia shqeu rrobat dhe i vuri ... hi" (Est. 4: 1).

Pusho nga punët e të drejtëve (për të pushuar pas gjërave të vështira dhe të dobishme). Nga tregimi biblik për krijimin e botës: "Dhe Zoti bekoi ditën e shtatë dhe e shenjtëroi atë, sepse atë ditë ai pushoi nga të gjitha veprat e Tij që bëri dhe krijoi Zoti" (Zanafilla 2, 3).

Shndërrimi i Saulit në Pal (një ndryshim i mprehtë në besimet e tyre). Sauli ishte një përndjekës i flaktë i të krishterëve të parë, por pasi Jezu Krishti iu shfaq një herë, ai u bë një nga predikuesit dhe themeluesit kryesorë të krishterimit - Apostulli Pal (Veprat 9: 1–22).

Gjuha e mbërthyer në laring (të mbetet pa fjalë nga befasia, nga indinjata). "Gjuha më ngjitet në fyt" (Psalmi 22: 16).

Byword (në buzët e të gjithëve, tema e një bisede të përgjithshme). "Dhe ju do të jeni ... një shëmbëlltyrë dhe një tallje midis të gjitha kombeve" (Ligj. 28, 37). Në sllavishten kishtare, "për të gjithë popujt" - "në të gjitha vendbanimet".

Shitet per Stew Lentil (hiqni dorë nga diçka e rëndësishme për një fitim të vogël). Esau, më i madhi nga bijtë e patriarkut biblik Isaac, duke qenë i uritur dhe i lodhur, i shiti të drejtën e parëlindjes vëllait të tij më të vogël Jakobit për zierje thjerrëzash. (Zan. 25, 29-34).

Ylli udhëzues - Ylli i Betlehemit, duke u treguar rrugën njerëzve të mençur lindorë (njerëz të mençur), të cilët shkuan për të adhuruar Krishtin e lindur (Mat. 2, 9). Përdoret në kuptimin: ajo që drejton jetën, veprimtaritë e dikujt.

Shenjtë e shenjtërve (e fshehur, e fshehtë, e paarritshme për të pa iniciuarin) - një pjesë e tabernakullit (një tempull hebre i marshuar), i rrethuar nga një perde, në të cilën vetëm kryepriftërinjtë mund të hynin një herë në vit. "Dhe do të ketë një vello midis jush shenjtërores nga Shenjta e Shenjtërve" (Dal. 26, 33).

Dhëmbët e bluarjes. "Do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh" (Mateu 8, 12) - fjalët e Jezuit për tmerret e ferrit. Në një kuptim figurativ, përdoret si tërbim impotent.

Shërbëtor i dy zotërinjve (një person që përpiqet më kot të kënaqë shumë në të njëjtën kohë). "Asnjë shërbëtor nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve, sepse ose do ta urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin, ose do të jetë i zellshëm për njërin dhe do të lërë pas dore tjetrin" (Luka 16:13).

Shërbyer mammon (tepër i shqetësuar për pasurinë, pasurinë materiale). "Ju nuk mund t'i shërbeni Zotit dhe mamonit" (Mateu 6, 24). Mammon - pasuri ose të mira tokësore.

Mëkat vdekjeprurës. Apostulli Gjon flet për mëkatin që çon në vdekje dhe mëkatin jo në vdekje (1 Gjonit 5: 16-17). Një mëkat deri në vdekje (mëkat vdekjeprurës) është një mëkat që nuk mund të shlyhet.

Sodoma dhe Gomora (prishja, si dhe konfuzioni ekstrem). Nga tregimi biblik i qyteteve të Sodomit dhe Gomorës, të cilat Zoti i ndëshkoi për sjelljet e pasakta të banorëve të tyre (Zanafilla 19, 24–25).

Kripa e tokës. "Ju jeni kripa e tokës" (Mateu 5:13) - fjalët e Jezu Krishtit në lidhje me besimtarët, që do të thotë: më e mira, e dobishme për shoqërinë, pjesë e njerëzve, detyra e të cilëve është të mbajnë pastërtinë e tyre shpirtërore. Në kohët e lashta, kripa konsiderohej simbol i pastërtisë.

Kotësi Kjo i referohet vogëlsisë së telasheve dhe veprave njerëzore para Zotit dhe Përjetësisë. "Kotësi e kotësive, tha Eklisiastiu, kotësi e kotësive - gjithçka është kotësi!" (Eklisiastiu 1, 2).

Ky sekret është i mrekullueshëm. Teksti sllav kishtar i shprehjes nga Letra tek Efesianët (kap. 5, vargu 32). Përdoret në lidhje me diçka të paarritshme, e fshehur me kujdes; shpesh në një kuptim ironik.

Kurora e ferrave (sprovat). Para kryqëzimit, ushtarët vunë një kurorë me gjemba me gjemba në kokën e Krishtit (Mat. 27, 29; Mk. 15, 17; Gjoni 19: 2).

Tridhjetë copa argjendi (simbol i tradhtisë). Për tridhjetë copa argjendi, Juda ua dorëzoi Krishtin kryepriftërinjve (Mat. 26, 15). Monedha argjendi është një monedhë e lashtë hebraike, e barabartë në vlerë me katër dhrahmi greke.

Surja e Jerikos (zë shumë i lartë). Nga historia e rrethimit nga hebrenjtë e qytetit të Jerikos, kur muret e qytetit u shembën nga tingulli i borive të shenjta dhe nga britma e rrethuesve (Josh. 6).

Errësira është katran (simbol i ferrit). "Dhe bijtë e mbretërisë do të hidhen në errësirën e jashtme: do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh" (Mateu 8, 12). Në sllavishten kishtare "errësira e jashtme" - "terri i katërt".

Lani duart (hiqni qafe përgjegjësinë). "Pilati, duke parë që asgjë nuk ndihmonte ... mori ujë dhe lau duart para njerëzve dhe tha: Unë jam i pafajshëm në gjakun e këtij të Drejtit" (Mateu 27, 24). Prokurori romak Ponc Pilati kreu larjen rituale të duarve midis hebrenjve si shenjë pafajësie të vrasjes që u krye (Ligj. 21: 6-9).

Farisizëm (hipokrizi). Farisenjtë janë një parti fetare dhe politike në Juda e lashtë, përfaqësuesit e së cilës ishin mbështetës të ekzekutimit të rreptë të rreptë të aspekteve rituale të fesë hebraike. Jezusi, duke denoncuar hipokrizinë fetare, shpesh i quante hipokritë: "Mjerë ju, skribë dhe farisenj, ju hipokritë" (Mateu 23, 13; 23, 14; 23, 15; Luka 11:44).

Gjethe fiku (justifikim i pamjaftueshëm, sipërfaqësor për diçka, si dhe një mbulesë hipokrite për diçka të turpshme). Adami dhe Eva, të cilët përjetuan turp pas Rënies (duke ngrënë frutin e ndaluar nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes), u ngjeshën me gjethet e një fiku (Zanafilla 3, 7). Skulptorët shpesh përdornin gjethen e fikut kur përshkruanin një trup lakuriq.

duke dyshuar në Thomas (person dyshues). Apostulli Thomas nuk besoi menjëherë në ringjalljen e Krishtit: “Nëse nuk i shoh plagët e Tij nga thonjtë në duar dhe nuk e vë gishtin në plagët e thonjve dhe nuk e vë dorën në brinjët e Tij, nuk do të besoj” (Gjoni 20:25). Me shërbesën e mëpastajme apostolike dhe vdekjen për hir të besimit të Krishtit, Apostulli Thomas shlyente dyshimin e tij momental.

Buka e përditshme (ushqimi i nevojshëm). "Na jep sot bukën tonë të përditshme" (Mateu 6: 11; Luka 11: 3) - nga lutja e Zotit.

Humnerë qiellore (tani një shaka në lidhje me derdhjen e shiut). Nga tregimi biblik i përmbytjes: “Të gjitha burimet e humnerës së madhe u hapën dhe dritaret e qiellit u hapën; dhe ra mbi tokë dyzet ditë e dyzet net ”(Zanafilla 7, 11). Në sllavishten kishtare "dritaret" - "humnerë".

Ruani si molla e syrit tuaj (dyqani si më i çmuari). "Më mbani si bebja e syrit tuaj" (Psalmi 16: 8). "Ai e mbajti atë si bebja e syrit të Tij" (Ligj. 32, 10).

Ribotuar nga botimi origjinal (Novosibirsk )

Diku, disa vjet më parë, më 28 janar 2013, postimi i parë u shfaq në këtë sit. Ai është atje tani. "E vërteta është vetëm një nga llojet e gënjeshtrave ..." Ky ishte postimi i parë, një provë stilolapsi, e cila varej në izolim të shkëlqyeshëm për dy vjet, derisa erdhi jeta në këtë vendbanim të trishtuar të shpirtit

Një seri ngjarjesh ditët e fundit më bënë të mendoj përsëri se çfarë është e vërteta, të mbledh mendime në një tog dhe të krahasoj idetë e shumë filozofëve dhe feve. Dhe, derisa ta spërkas atë, nxitoj të shkruaj një informacion të shkurtër me konkluzione për ju. Sigurisht, unë mund t'i bashkëngjis këtij artikulli një bibliografi të pesëdhjetë burimeve duke filluar nga koha e Aristotelit, ose t'i zgjeroj provat e secilës deklaratë në 500 faqe në total. Por unë nuk kam kohë t’i shkruaj të gjitha këto, dhe ju nuk keni kohë për të lexuar. Prandaj, do të përpiqem të paraqes gjithçka në një faqe.

Pra, ka dy këndvështrime të kundërta:

"E vërteta ekziston dhe qëllimi i shkencës është ta gjejë atë"

"E vërteta nuk ekziston, ka vetëm shumë gjykime"

Çfarë është e drejtë? As njëri e as tjetri.

Dhe këtu është përgjigjja e saktë:

E vërteta ekziston si gjykimi ynë, duke pasqyruar plotësisht të gjithë botën ekzistuese. Fjala "e plotë" këtu do të thotë që ne kemi marrë parasysh të gjitha faktet dhe i kemi pasqyruar ato në këndvështrimin tonë për botën.

A është e mundur të imagjinohet e tillë - që ne të kemi marrë parasysh të gjitha faktet kur kemi zhvilluar gjykimin tonë?

Jo e qartë, por kjo nuk ndodh. Për shumë arsye. Njohuritë dhe faktet me të cilat veprojmë janë gjithmonë të kufizuara dhe të deformuara. Ne shohim një lepur që vrapon jashtë dritares. Do të dukej e vërtetë. Por le të sigurohemi së pari që nuk e keni imagjinuar - se nuk është një ketër nga partia e djeshme e korporatave erdhi për të vizituar ... Dhe edhe nëse nuk do të ishte ajo, dhe nuk do të ëndërronte, sa prej nesh do të dallojë një lepur nga një lepur? Kështu që rezulton se lepurushi ose ketri ynë është vetëm gjykimi ynë, jo e vërteta. Dhe e vërteta mund të jetë se kjo është një mace nga rruga tjetër, për shembull. Por ne jemi të verbër dhe nuk dimë për këtë në muzg.

Ose jemi të sigurt që 1 + 1 \u003d 2. Epo, si mjet i fundit, tre. Epo, shumë rrallë, ndodh 4😊 Por nëse e njihni sistemin e numrave binarë, atëherë ekuacioni 1 + 1 \u003d 10 nuk do t'ju befasojë aspak. Por ju nuk e dini, dhe 1 + 1 \u003d 2 është e vërtetë për ju, dhe 1 + 1 \u003d 10 është e gabuar.

Ky është një shembull se si sasia e njohurive të disponueshme ndikon në një këndvështrim. Ndërsa fitojmë njohuri të reja, ne fillojmë të kuptojmë se e vërteta e djeshme është vetëm një këndvështrim, i cili ishte i vërtetë vetëm në kushtet e informacionit të kufizuar dhe të shtrembëruar.

Ne kurrë nuk zotërojmë sasinë e plotë të informacionit. Praktika shekullore e njerëzimit dhe historia e shkencës tregon se ekziston gjithmonë një sasi e madhe informacioni që ne nuk e kemi ose nuk e kemi, por nuk e marrim parasysh dhe ai mund të ndryshojë rrënjësisht këndvështrimin, gjykimin, teorinë tonë. Dhe momenti vjen në mënyrë të pashmangshme kur ndryshon, dhe shfaqen teori të reja, dhe përsëri njerëzit varen medalje për veten e tyre dhe janë të sigurt se e kanë gjetur të vërtetën. Derisa të marrin informacione të reja. Një "e vërtetë" konvencionale lind si herezi dhe vdes si paragjykim. Procesi, dyshoj se është i pafund.

"Unë kam studiuar gjithë jetën time dhe si rezultat kam kuptuar vetëm një gjë - që unë nuk di asgjë" - Sokrati u shpreh përafërsisht në këtë frymë (dhe ky informacion gjithashtu nuk është i vërtetë, kjo frazë u atribuohet shumë). Sa më shumë njohuri të kemi, aq më shumë bëhet kufiri i kontaktit me të panjohurën.

Po, thjesht teorikisht, nëse marrim të gjithë, absolutisht të gjithë informacionin, përfundimisht do të arrijmë në të vërtetën absolute. Sidoqoftë, absolutisht i gjithë informacioni nuk mund të merret, dhe për këtë arsye, e vërteta është e paarritshme, e paditur. Dhe nëse ekziston, por është i panjohur, a nuk është ekuivalent me faktin se nuk ekziston?

Kështu që rezulton se "çdo e vërtetë është vetëm një nga opsionet për të gënjyer".

Dhe e vërteta - po, ne po shkojmë drejt saj, me çdo zbulim të ri. Dhe po shkojmë gjithnjë e më larg tij, sepse horizontet e së panjohurës po zgjerohen.

Interestingshtë interesante se si zgjidhet ky problem në jurisprudencë, sepse gjykata duhet të vendosë nëse një person është fajtor për një krim, domethënë të vërtetojë të vërtetën. Dhe këtu njerëzimi doli me një teknikë të tillë si ndarja e provave të një krimi në të drejtpërdrejtë dhe të tërthortë.

Prova e drejtpërdrejtë nuk kërkon të mendosh dhe të bësh supozime, është "realitet i objektivizuar, i dhënë për ne në ndjesi" (shih materializmin historik), domethënë kjo është ajo që ne e perceptojmë me shqisat tona - sytë, veshët. E kam parë vetë, e kam dëgjuar vetë - konsiderohet si provë e drejtpërdrejtë (nëse dëshmitari nuk gënjen). Gjykata konsideron se provat e drejtpërdrejta janë të vërteta.

Dhe prova indirekte quhet provë që kërkon të bësh disa supozime. Kjo do të thotë që gabimi i këtyre supozimeve nuk përjashtohet, dhe ju nuk keni nevojë t'i besoni ato veçanërisht. Prandaj, është më e vështirë të përcaktohet "e vërteta" vetëm në prova rrethanore. Në praktikë, duhet të ketë aq shumë prova rrethanore sa që, sipas gjykatës, ata së bashku përjashtojnë çdo interpretim tjetër përveç fajit të të pandehurit. Rezulton se mendja njerëzore shkon në hile të tilla duke imituar konceptin e "së vërtetës".

Gjatë gjithë ekzistencës së tyre, njerëzit janë përpjekur t'u përgjigjen shumë pyetjeve në lidhje me strukturën dhe organizimin e botës sonë. Shkencëtarët vazhdimisht po bëjnë zbulime të reja dhe po i afrohen çdo ditë e më shumë të vërtetës, duke zgjidhur sekretet e strukturës së Universit. Çfarë është e vërteta absolute dhe relative? Si ndryshojnë ato? A do të jenë njerëzit ndonjëherë në gjendje të arrijnë të vërtetën absolute në teorinë e njohurive?

Koncepti dhe kriteret e së vërtetës

Në fusha të ndryshme të shkencës, shkencëtarët japin shumë përkufizime të së vërtetës. Pra, në filozofi, ky koncept interpretohet si korrespondencë e imazhit të një objekti, të formuar nga vetëdija njerëzore, me ekzistencën e tij reale, pavarësisht nga të menduarit tonë.

Në logjikë, e vërteta kuptohet si gjykime dhe konkluzione që janë mjaft të plota dhe të sakta. Ata duhet të jenë pa kontradikta dhe mospërputhje.

Në shkencat ekzakte, thelbi i së vërtetës interpretohet si qëllimi i njohurive shkencore, si dhe koincidenca e njohurive ekzistuese me ato reale. Isshtë me vlerë të madhe, ju lejon të zgjidhni problemet praktike dhe teorike, të vërtetoni dhe konfirmoni gjetjet.

Problemi i asaj që është e vërtetë dhe asaj që nuk është ngritur për sa kohë që vetë koncepti. Kriteret kryesore të së vërtetës konsiderohen të jenë aftësia për të konfirmuar teorinë në një mënyrë praktike. Mund të jetë provë logjike, përvojë ose eksperiment. Ky kriter, natyrisht, nuk mund të jetë një garanci 100% e së vërtetës së teorisë, pasi praktika është e lidhur me një periudhë specifike historike dhe po përmirësohet dhe transformohet me kalimin e kohës.

E vërteta absolute. Shembuj dhe shenja

Në filozofi, e vërteta absolute kuptohet si një lloj njohurie rreth botës sonë, e cila nuk mund të kundërshtohet ose të kontestohet. Comprehensiveshtë gjithëpërfshirëse dhe e vetmja e vërtetë. E vërteta absolute mund të përcaktohet vetëm në mënyrë empirike ose me ndihmën e justifikimeve dhe provave teorike. Duhet të korrespondojë domosdoshmërisht me botën përreth nesh.

Shumë shpesh koncepti i së vërtetës absolute ngatërrohet me të vërtetat e përjetshme. Shembuj të kësaj të fundit: një qen është një kafshë, qielli është blu, zogjtë mund të fluturojnë. Të vërtetat e përjetshme vlejnë vetëm për një fakt specifik. Ato nuk janë të përshtatshme për sisteme komplekse, si dhe për njohjen e të gjithë botës.

A ka të vërtetë absolute?

Shkencëtarët kanë debatuar për natyrën e së vërtetës që nga fillimi i filozofisë. Në shkencë, ka disa mendime nëse ekziston një e vërtetë absolute dhe relative.

Sipas njërit prej tyre, gjithçka në botën tonë është relative dhe varet nga perceptimi i realitetit nga secili person specifik. Në këtë rast, e vërteta absolute nuk është kurrë e arritshme, sepse është përtej njerëzimit të njohësh saktësisht të gjitha sekretet e universit. Para së gjithash, kjo është për shkak të aftësive të kufizuara të vetëdijes sonë, si dhe zhvillimit të pamjaftueshëm të nivelit të shkencës dhe teknologjisë.

Përkundrazi, nga këndvështrimi i filozofëve të tjerë, gjithçka është absolute. Sidoqoftë, kjo nuk vlen për njohjen e strukturës së botës si një e tërë, por për fakte specifike. Për shembull, teoremat dhe aksiomat e provuara nga shkencëtarët konsiderohen si e vërteta absolute, por ato nuk japin përgjigje për të gjitha pyetjet e njerëzimit.

Shumica e filozofëve i përmbahen një këndvështrimi të tillë që e vërteta absolute përbëhet nga një mori e atyre relative. Një shembull i një situate të tillë është kur, me kalimin e kohës, një fakt i caktuar shkencor përmirësohet gradualisht dhe plotësohet me njohuri të reja. Aktualisht, është e pamundur të arrihet e vërteta absolute në studimin e botës sonë. Sidoqoftë, ka të ngjarë që një ditë do të vijë momenti kur përparimi i njerëzimit do të arrijë një nivel të tillë që të gjitha njohuritë relative të përmblidhen dhe të formojnë një pamje holistike që zbulon të gjitha sekretet e Universit tonë.

E vërteta relative

Për shkak të faktit se një person është i kufizuar në mënyrat dhe format e njohjes, ai jo gjithmonë mund të marrë informacion të plotë për gjërat me interes për të. Kuptimi i së vërtetës relative është se ajo është e paplotë, e përafërt, që kërkon sqarim të njohurive të njerëzve për një objekt të veçantë. Në procesin e evolucionit, metodat e reja të kërkimit bëhen të disponueshme për njerëzit, si dhe instrumente më modernë për matjet dhe llogaritjet. Pikërisht në saktësinë e njohurive qëndron ndryshimi kryesor midis së vërtetës relative dhe asaj absolute.

E vërteta relative ekziston në një periudhë specifike kohore. Varet nga vendi dhe periudha në të cilën është marrë njohuria, kushtet historike dhe faktorë të tjerë që mund të ndikojnë në saktësinë e rezultatit. Gjithashtu, e vërteta relative përcaktohet nga perceptimi i realitetit nga një person specifik që kryen kërkime.

Shembuj të së vërtetës relative

Si shembull i së vërtetës relative, varësisht nga vendndodhja e subjektit, ne mund të citojmë faktin vijues: një person pretendon se jashtë është ftohtë. Për të, kjo është një e vërtetë në dukje absolute. Por njerëzit në anën tjetër të planetit janë të nxehtë në këtë kohë. Prandaj, duke folur për faktin se është ftohtë jashtë dritares, nënkuptohet vetëm një vend specifik, që do të thotë se kjo e vërtetë është relative.

Për sa i përket perceptimit njerëzor të realitetit, mund të citohet edhe një shembull i motit. E njëjta temperaturë e ajrit mund të tolerohet dhe ndihet ndryshe nga njerëz të ndryshëm. Dikush do të thotë që +10 gradë është e ftohtë, por për dikë është mot mjaft i ngrohtë.

Me kalimin e kohës, e vërteta relative gradualisht transformohet dhe plotësohet. Për shembull, disa shekuj më parë, tuberkulozi konsiderohej një sëmundje e pashërueshme dhe njerëzit që e morën atë ishin të dënuar. Në atë kohë, vdekshmëria e kësaj sëmundjeje nuk ishte në dyshim. Tani njerëzimi ka mësuar se si të luftojë tuberkulozin dhe të shërojë plotësisht të sëmurët. Kështu, me zhvillimin e shkencës dhe ndryshimin e epokave historike, idetë rreth absolutitetit dhe relativitetit të së vërtetës në këtë çështje kanë ndryshuar.

Koncepti i së vërtetës objektive

Për çdo shkencë, është e rëndësishme të merren të dhëna që do të pasqyronin në mënyrë të besueshme realitetin. E vërteta objektive kuptohet si njohuri që nuk varet nga dëshira, vullneti dhe karakteristikat e tjera personale të një personi. Ato konstatohen dhe regjistrohen pa ndikimin e mendimit të subjektit kërkimor mbi rezultatin e marrë.

E vërteta objektive dhe absolute nuk janë e njëjta gjë. Këto koncepte nuk janë fare të lidhura me njëra-tjetrën. E vërteta absolute dhe relative mund të jenë objektive. Edhe njohuritë jo të plota, jo plotësisht të provuara mund të jenë objektive nëse ato merren në përputhje me të gjitha kushtet e nevojshme.

E vërteta subjektive

Shumë njerëz besojnë në shenja dhe shenja të ndryshme. Sidoqoftë, mbështetja nga shumica nuk do të thotë se njohuritë janë objektive. Supersticionet njerëzore nuk kanë prova shkencore, që do të thotë se ato janë e vërteta subjektive. Dobia dhe domethënia e informacionit, zbatueshmëria praktike dhe interesat e tjerë të njerëzve nuk mund të veprojnë si kriter i objektivitetit.

E vërteta subjektive është një mendim personal i një personi në lidhje me një situatë të veçantë, e cila nuk ka prova të rëndësishme. Të gjithë kemi dëgjuar shprehjen "Secili ka të vërtetën e vet". Thisshtë kjo që lidhet plotësisht me të vërtetën subjektive.

Gënjeshtrat dhe mashtrimet si e kundërta e së vërtetës

Çdo gjë që nuk është e vërtetë konsiderohet e rreme. E vërteta absolute dhe relative janë koncepte të kundërta për gënjeshtrat dhe mashtrimet, që do të thotë mospërputhja me realitetin e njohurive ose besimeve të caktuara të një personi.

Dallimi midis mashtrimit dhe gënjeshtrës qëndron në diskutimin dhe vetëdijen për përdorimin e tyre. Nëse një person, duke e ditur me vetëdije se gabon, dëshmon këndvështrimin e tij për të gjithë, ai thotë një gënjeshtër. Nëse dikush sinqerisht e konsideron mendimin e tij të saktë, por në fakt nuk është kështu, atëherë ai thjesht gabon.

Kështu, vetëm në luftën kundër gënjeshtrës dhe mashtrimit mund të arrihet e vërteta absolute. Shembuj të situatave të tilla në histori gjenden kudo. Pra, duke iu afruar zgjidhjes së misterit të strukturës së Universit tonë, shkencëtarët fshinë versione të ndryshme që konsideroheshin absolutisht të sakta në kohërat antike, por që në fakt doli të ishte një mashtrim.

E vërteta filozofike. Zhvillimi i tij në dinamikë

Nga shkencëtarët modernë, e vërteta kuptohet si një proces dinamik i vazhdueshëm në rrugën drejt njohurisë absolute. Në të njëjtën kohë, për momentin, në një kuptim të gjerë, e vërteta duhet të jetë objektive dhe relative. Problemi kryesor bëhet aftësia për ta dalluar atë nga mashtrimi.

Përkundër kërcimit të mprehtë në zhvillimin e njerëzimit gjatë shekullit të kaluar, metodat tona të njohjes ende mbesin mjaft primitive, duke mos lejuar që njerëzit të afrohen me të vërtetën absolute. Sidoqoftë, duke lëvizur vazhdimisht drejt qëllimit, me kohë dhe duke eleminuar plotësisht iluzionet, mbase një ditë do të jemi në gjendje të mësojmë të gjitha sekretet e Universit tonë.