2 njohje ndijore dhe racionale. Njohja sensuale dhe racionale dhe format e tyre. Format e njohjes shqisore
Njohja ka dy nivele (dy anët) - njohja ndijore - e kryer nga organet e shqisës (vizioni, dëgjimi, nuhatja, prekja, shija) dhe njohja racionale - është e natyrshme vetëm tek njerëzit, është një mënyrë më komplekse e pasqyrimit të realitetit, e cila kryhet përmes të menduarit,
Format e njohjes shqisore
Ndjenja është një pasqyrim i vetive individuale të një objekti.Une dukuri, proces që buron nga drejtpërdrejta e tyre
ndikimi natyror në shqisat.
Perceptimi është një imazh shqisor i një pamjeje holistike të një objekti, procesi, dukurie që ndikon drejtpërdrejt në shqisat.
Përfaqësimi është një imazh sensual vizual, i përgjithësuar i një objekti, procesi, dukurie, i ruajtur dhe i riprodhuar në vetëdije dhe pa ndikimin e drejtpërdrejtë të vetë objekteve të njohjes në organet e shqisës.
Format e njohjes racionale
Koncept - një mendim që afirmon vetitë e përgjithshme dhe thelbësore të një objekti, procesi, dukurie.
Gjykimi është një mendim që pohon ose mohon diçka në lidhje me një objekt, proces ose fenomen.
Konkluzion (përfundim) - lidhja mendore e disa gjykimeve dhe caktimi i një gjykimi të ri prej tyre.
Induktive - Deduktive - Marrë
konkluzion nga konkluzion nga me analogji.
private për të përgjithshme. e përgjithshme për të veçantë.
Çështja e vendit të njohjes shqisore dhe racionale konsiderohet ndryshe. Ka këndvështrime të kundërta.
Empirizmi (nga gr. Eshredpa - përvojë) - burimi i vetëm i të gjitha njohurive tona është përvoja ndijore.
Racionalizmi (nga l & t. Raporti - arsye, arsye) - njohuritë tona mund të merren vetëm me ndihmën e mendjes, pa u mbështetur te ndjenjat.
Padyshim, është e pamundur të kundërshtosh njohjen ndijore dhe racionale, të dy fazat e njohjes manifestohen si një proces i vetëm. Dallimi midis tyre nuk është i përkohshëm, por cilësor: faza e parë është më e ulta, e dyta është më e larta.
Dituria është uniteti i njohjes sensuale dhe racionale të realitetit. Jashtë përfaqësimit ndijor, njeriu nuk ka njohuri reale. Për shembull. shumë prej koncepteve të shkencës moderne janë shumë abstrakte, dhe megjithatë ato nuk janë të lira nga përmbajtja ndijore. Jo vetëm sepse këto koncepte i detyrohen origjinës së tyre në analizën përfundimtare përvojës së njerëzve, por edhe sepse në formën e tyre ato ekzistojnë në formën e një sistemi të shenjave të perceptueshme. Nga ana tjetër, njohuria nuk mund të bëjë pa të dhëna racionale të përvojës dhe përfshirjen e tyre në rezultatet dhe rrjedhën e zhvillimit intelektual të njerëzimit.
Karakteristikat e njohjes shqisore dhe racionale
Një formë e veçantë e bashkimit të njohjes sensuale dhe racionale është intuitë (Latin intuiti - shiko, shiko) - një lloj njohjeje në të cilën aftësia për të kuptuar drejtpërdrejt të vërtetën si rezultat i "ndriçimit", "frymëzimit", "depërtimit" manifestohet pa u mbështetur në justifikimet dhe provat logjike.
Shenjat kryesore të intuitës: papritur; ndërgjegjësimi jo i plotë; natyra e drejtpërdrejtë e shfaqjes së dijes.
Ekzistojnë llojet e mëposhtme të intuitës:
Intelektual - shoqërohet me aktivitet mendor;
Mistike - shoqërohet me përvojat e jetës, botën emocionale të një personi.
Në intuitë, vetëm rezultati (përfundimi, e vërteta) realizohet qartë dhe qartë, dhe proceset specifike që çojnë drejt tij mbeten jashtë kufijve të vetëdijes, domethënë ato janë të rrënjosura në zonën e pavetëdijes. Njohuritë e marra me ndihmën e intuitës duhet të kalojnë në fazën e provës dhe justifikimit në mënyrë që të bëhen e vërteta.
Në procesin e njohjes, emocionet dhe ndjenjat njerëzore luajnë një rol të rëndësishëm. Nën ndikimin e tyre, formohet ana motivuese e njohjes, e cila shprehet në qëndrueshmërinë e interesave dhe qëllimeve të subjektit njohës ndaj objektit të njohjes.
Ndonjëherë rezultati i dijes është lajthitje. Ky nuk është një trillim absolut, por zakonisht një pasqyrim i njëanshëm i realitetit objektiv nga subjekti.
Deluzioni është përmbajtja e njohurive të subjektit që nuk korrespondon me realitetin e objektit, por merret si e vërtetë.
Burimet e mashtrimit: gabimet që lidhen me kalimin nga niveli ndijor i njohjes së një objekti në një racionale
nal; transferimi i pasaktë i përvojës së dikujt tjetër pa marrë parasysh një situatë specifike problemi.
Gënjeshtra është një shtrembërim i qëllimshëm i imazhit të një objekti.
Detyra e mostrës
| OT | Vendosni një korrespondencë midis formave të njohurive dhe thelbit të tyre: për secilën pozicion të dhënë në kolonën e parë, zgjidhni pozicionin përkatës nga kolona e dytë.
Thelbi është një mendim që pasqyron vetitë e përgjithshme dhe thelbësore të objekteve, fenomeneve, proceseve, një imazh të një objekti të njohjes, një mendim i ngulitur në kujtesë që pohon ose mohon diçka në lidhje me një objekt, fenomen, përpunon një imazh ndijor të objekteve, fenomeneve dhe proceseve që ndikojnë drejtpërdrejt në organet e shqisës
Shkruani numrat e zgjedhur në tabelë, dhe pastaj transferoni sekuencën rezultuese të numrave në formën e përgjigjes (pa hapësira dhe ndonjë simbol).
| DHE | AT | AT | D |
| Përgjigje: 2134. |
Njohja mund të përkufizohet si një proces i veprimtarisë njerëzore, përmbajtja kryesore e të cilit është pasqyrimi i realitetit objektiv në mendjen e tij, dhe rezultati është përvetësimi i njohurive të reja në lidhje me botën përreth tij. Shkencëtarët dallojnë llojet e mëposhtme të njohjes: e përditshme, shkencore, filozofike, artistike, shoqërore. Asnjë nga këto lloje të veprimtarisë njohëse nuk është i izoluar nga pjesa tjetër, të gjithë ata janë të ndërlidhur ngushtë me njëri-tjetrin.
Në procesin e njohjes ekzistojnë gjithmonë dy anë: subjekti i njohjes dhe objekti i njohjes. Në një kuptim të ngushtë, subjekti i njohjes zakonisht kuptohet si një person njohës, i pajisur me vullnet dhe vetëdije, në një më të gjerë - e gjithë shoqëria. Përkatësisht, objekti i njohjes është ose një objekt i njohur, ose - në një kuptim të gjerë - e gjithë bota përreth brenda kufijve në të cilët individët dhe shoqëria në tërësi bashkëveprojnë me të. Gjithashtu, objekt i dijes mund të jetë vetë një person: pothuajse çdo person është në gjendje ta bëjë vetveten një objekt të dijes. Në raste të tilla, thuhet se zhvillohet vetë-njohja. Njohja e vetvetes është edhe njohja e vetvetes dhe formimi i një qëndrimi të caktuar ndaj vetvetes: ndaj cilësive, gjendjeve, mundësive të dikujt, d.m.th. vetëvlerësimi. Procesi i analizës së subjektit për vetëdijen e tij dhe qëndrimin e tij ndaj jetës quhet reflektim. Reflektimi nuk është vetëm njohuria ose kuptimi i subjektit për veten e tij, por gjithashtu sqarimi i mënyrës se si të tjerët e njohin dhe kuptojnë "reflektorin", tiparet e personalitetit të tij, reagimet emocionale dhe përfaqësimet njohëse (dmth., Të lidhura me njohjen).
Ekzistojnë dy faza të aktivitetit njohës. Në fazën e parë, e cila quhet njohje shqisore (ose e ndjeshme) (nga gjermanishtja sensitiv - e perceptuar nga shqisat), një person merr informacion në lidhje me objektet dhe fenomenet e botës përreth me ndihmën e shqisave. Tri format kryesore të njohjes shqisore janë:
a) ndjesi, e cila është një pasqyrim i vetive dhe cilësive individuale të objekteve të botës përreth, të cilat ndikojnë drejtpërdrejt në shqisat. Ndjesitë mund të jenë vizuale, dëgjimore, të prekshme, etj;
b) perceptimi, në procesin e të cilit formohet një imazh holistik në subjektin e njohjes, duke reflektuar objektet dhe vetitë e tyre që ndikojnë drejtpërdrejt në organet e shqisës. Si një fazë e nevojshme në procesin njohës, perceptimi gjithmonë është pak a shumë i lidhur me vëmendjen dhe zakonisht ka një ngjyrosje të caktuar emocionale;
c) përfaqësimi - një formë e njohjes në të cilën ruhet reflektimi ndijor (imazhi ndijor) i objekteve dhe fenomeneve, e cila ju lejon ta riprodhoni atë mendërisht edhe nëse mungon dhe nuk ndikon në organet e shqisës. Përfaqësimi nuk ka lidhje të drejtpërdrejtë me objektin e reflektuar dhe është një produkt i kujtesës (domethënë aftësia e një personi për të riprodhuar imazhe të objekteve që nuk veprojnë aktualisht mbi të). Bëni dallimin midis kujtesës ikonike (vizionit) dhe ekonikës (dëgjimit). Sipas kohës së informacionit të mbajtur në tru, kujtesa ndahet në afatgjatë dhe afatshkurtër. Kujtesa afatgjatë siguron një ruajtje afatgjatë të njohurive, aftësive (orë, vite, dhe nganjëherë dekada), dhe karakterizohet nga një sasi e madhe informacioni i ruajtur. Mekanizmi kryesor për futjen e të dhënave në kujtesën afatgjatë dhe fiksimin e tyre, si rregull, është përsëritja, e cila kryhet në nivelin e kujtesës afatshkurtër. Kujtesa e mbyllur, nga ana tjetër, siguron mbajtjen operacionale dhe transformimin e të dhënave direkt nga shqisat.
Roli i njohjes ndijore të realitetit në sigurimin e të gjithë procesit të njohjes është i madh dhe manifestohet në faktin se:
1) shqisat janë kanali i vetëm që lidh drejtpërdrejt një person me botën e jashtme;
2) pa shqisat, një person nuk është i aftë të njohë ose të mendojë në përgjithësi;
3) humbja edhe e një pjese të organeve të shqisave ndërlikon, ndërlikon procesin e njohjes, megjithëse nuk e përjashton atë (kjo shpjegohet me kompensimin reciprok të disa organeve të shqisave me të tjerët, mobilizimin e rezervave në organet e shqisave që veprojnë, aftësinë e individit për të përqendruar vëmendjen e tij, etj.);
4) shqisat japin atë minimum të informacionit primar, i cili rezulton të jetë i nevojshëm dhe i mjaftueshëm për të njohur objektet e botës materiale dhe shpirtërore nga shumë anë.
Sidoqoftë, njohja e ndjeshme gjithashtu ka disa pengesa domethënëse, më e rëndësishmja prej të cilave është kufizimi i njohur fiziologjik i organeve të shqisave njerëzore: shumë objekte ekzistuese objektivisht (për shembull, atomet) nuk mund të pasqyrohen drejtpërdrejt në organet e shqisës. Një pamje sensuale e botës është e nevojshme, por është e pamjaftueshme për një njohuri të thellë dhe gjithëpërfshirëse të botës. Prandaj, faza e dytë e veprimtarisë njohëse është njohuria racionale (nga raporti latin - arsye).
Në këtë fazë të njohjes, duke u mbështetur në të dhënat e marra si rezultat i ndërveprimit të drejtpërdrejtë të një personi me botën e jashtme, me ndihmën e të menduarit, bëhet renditja e tyre dhe bëhet një përpjekje për të kuptuar thelbin e objekteve dhe fenomeneve të njohura. Njohja racionale kryhet në formën e një koncepti, gjykimi dhe konkluzioni.
Një koncept është një formë (lloj) e mendimit që pasqyron tiparet e përgjithshme dhe thelbësore të objekteve ose dukurive të njohura. Një dhe i njëjti objekt mund të shfaqet si në formën e një paraqitje shqisore ashtu edhe në formën e një koncepti. Sipas shkallës së përgjithësisë, konceptet mund të jenë më pak të përgjithshme, më të përgjithshme dhe jashtëzakonisht të përgjithshme. Në njohuritë shkencore, dallohen gjithashtu konceptet e veçanta shkencore, të përgjithshme shkencore dhe të përgjithshme, domethënë filozofike. Në lidhje me realitetin (për sa i përket thellësisë së reflektimit, kuptimit dhe drejtimit të tij), filozofët dallojnë katër klasa konceptesh:
1) konceptet që pasqyrojnë të përgjithshmen në objekte;
2) koncepte që mbulojnë tiparet thelbësore të objekteve;
3) konceptet që zbulojnë kuptimin dhe kuptimin e objekteve;
4) ide-ide.
Forma tjetër e njohurive racionale është gjykimi. Gjykimi është një formë e mendimit në të cilën vendoset një lidhje midis koncepteve të ndara dhe me ndihmën e kësaj lidhje diçka afirmohet ose mohohet. Duke shprehur një gjykim, një person përdor koncepte, të cilat, nga ana tjetër, janë elemente të gjykimit. Megjithëse një gjykim shprehet vetëm në gjuhë, ai është i pavarur nga një gjuhë e veçantë dhe mund të shprehet në fjali të ndryshme të së njëjtës gjuhë ose në gjuhë të ndryshme.
Marrja e gjykimeve të reja bazuar në ato ekzistuese duke përdorur ligjet e të menduarit logjik quhet konkluzion. Konkluzionet ndahen në deduktive dhe induktive. Emri "deduktiv" vjen nga fjala latine deductio (zbritje). Përfundimi deduktiv është një zinxhir arsyetimesh, lidhjet e të cilit (deklaratat) janë të lidhura nga marrëdhëniet logjike që vijojnë nga deklaratat e përgjithshme në ato të veçanta. Në kontrast me to, përfundimet induktive (nga latinishtja inductio - udhëzimi) ndodhen në një zinxhir në një sekuencë nga e veçanta në të përgjithshme. Me anë të arsyetimit deduktiv, ata "nxjerrin" disa mendime nga mendime të tjera, ndërsa përfundimet induktive "sugjerojnë" vetëm një mendim.
Njohuria racionale është e lidhur ngushtë me realitetin e shfaqur, domethënë, me njohurinë shqisore, e cila shërben si bazë për të. Sidoqoftë, në kontrast me njohjen shqisore që ekziston në vetëdije në formën e imazheve, rezultatet e njohjes racionale fiksohen në forma shenjash (sistemesh) ose në gjuhë. Njohja racionale ka aftësinë të pasqyrojë thelbësoren në objekte, ndërsa si rezultat i njohjes së të ndjeshmes, thelbësoreja në një objekt apo fenomen nuk është e kufizuar nga jo-thelbësore. Me ndihmën e njohjes racionale, zhvillohet procesi i ndërtimit të koncepteve-ideve, të cilat më pas mishërohen në realitetin real.
Sidoqoftë, edhe pse njohuritë ndijore dhe racionale luajnë një rol të madh në marrjen e njohurive të reja, megjithatë, në shumë raste, ato nuk janë të mjaftueshme për të zgjidhur ndonjë problem (dhe kryesisht shkencor). Dhe pastaj intuita merr një rol të rëndësishëm në këtë proces.
Intuita është aftësia e një personi për të kuptuar të vërtetën përmes asimilimit të saj të drejtpërdrejtë pa justifikim duke përdorur ndonjë provë. Intuitë - është një proces njohës specifik që çon drejtpërdrejt në njohuri të reja. Prevalenca, universaliteti i intuitës konfirmohet nga vëzhgime të shumta të njerëzve si në kushte të përditshme ashtu edhe në situata jostandarde, në të cilat, duke pasur një sasi të kufizuar informacioni, ata bëjnë zgjedhjen e duhur të veprimeve të tyre, sikur parashikojnë se është e nevojshme të veprohet në këtë mënyrë dhe jo ndryshe.
Aftësia intuitive e njeriut karakterizohet nga tiparet e mëposhtme:
1) zgjidhja e papritur e detyrës;
2) mosdijen për mënyrat dhe mjetet e zgjidhjes së tij;
3) natyra e drejtpërdrejtë e të kuptuarit të së vërtetës.
Për njerëz të ndryshëm, intuita mund të ketë një shkallë të ndryshme të distancës nga vetëdija, të jetë specifike në përmbajtje, natyrën e rezultatit, thellësinë e depërtimit në thelbin e një fenomeni ose procesi. Puna intuitive e të menduarit zhvillohet në sferën e nënndërgjegjeshëm, ndonjëherë në një gjendje gjumi. Intuita nuk duhet të mbivlerësohet, ashtu siç nuk duhet të injorohet roli i saj në procesin e njohjes. Njohja ndijore, njohja racionale dhe intuita janë mjete të rëndësishme dhe reciprokisht plotësuese të njohjes.
| | Epistemologjia si teori e dijes. Llojet e njohjes
2. Karakteristikat e njohjes racionale
3. Karakteristikat e njohjes intuitive4. Karakteristikat e njohurive mistike
Llojet kryesore të njohjes janë: njohja ndijore, racionale, intuitive dhe mistike.
Njohja sensuale dhe racionale janë të lidhura ngushtë dhe janë dy aspektet kryesore të procesit njohës. Për më tepër, këto aspekte të njohjes nuk ekzistojnë të izoluara as nga praktika, as nga njëra-tjetra. Aktiviteti i shqisave kontrollohet gjithmonë nga mendja; mendja funksionon në bazë të informacionit fillestar që i japin shqisat. Meqenëse njohja shqisore i paraprin njohjes racionale, mundet, në një kuptim të caktuar, të flitet për to si faza të procesit të njohjes. Secili prej tyre ka veçorinë e vet.
1. Karakteristikat e njohjes shqisore
Organet e shqisës - shikimi, dëgjimi, prekja, etj. - janë të vetmet "porta" përmes të cilave informacioni rreth botës përreth nesh mund të depërtojë në vetëdijen tonë.
Njohja ndijore realizohet në formën e marrjes direkte të informacionit me ndihmën e shqisave, të cilat drejtpërdrejt na lidhin me botën e jashtme. Vini re se njohja e tillë mund të kryhet gjithashtu duke përdorur mjete të posaçme teknike (pajisje) që zgjerojnë aftësitë e organeve të shqisave njerëzore.
Format kryesore të njohjes shqisore janë: ndjesia, perceptimi dhe prezantimi.
Ndjesia është një imazh ndijor i anëve individuale, proceseve, fenomeneve të realitetit, rezultat i ndikimeve individuale të realitetit në organet e shqisave. Ndjesitë lindin në trurin e njeriut si rezultat i ndikimit të faktorëve të botës përreth në organet e tij të shqisave. Secili organ ndijor është një mekanizëm nervor kompleks i përbërë nga receptorë receptorë, përcjellës nervorë transmetues dhe një pjesë përkatëse e trurit që kontrollon receptorët periferikë.
Ndjesitë janë të specializuara. Ndjesitë vizuale na japin informacion në lidhje me formën e objekteve, në lidhje me ngjyrën e tyre, në lidhje me shkëlqimin e rrezeve të dritës. Shqisat e dëgjimit informojnë një person në lidhje me një shumëllojshmëri të vibracioneve të tingullit në mjedis. Ndjenja na lejon të ndiejmë temperaturën e mjedisit, ndikimin e faktorëve të ndryshëm materialë në trup, presionin e tyre mbi të, etj. Së fundmi, aroma dhe shija japin informacione në lidhje me papastërtitë kimike në mjedis dhe përbërjen e marrjes së ushqimit.
Aftësitë e shqisave njerëzore janë të kufizuara. Ata janë në gjendje të shfaqin botën përreth në disa diapazone (dhe mjaft të kufizuara) të efekteve fizike dhe kimike. Kështu, organi i shikimit mund të shfaqë një pjesë relativisht të vogël të spektrit elektromagnetik me gjatësi vale nga 400 deri në 740 nanometra. Jashtë këtij intervali janë rrezet ultraviolet dhe rrezet X në njërin drejtim, dhe rrezatimi infra të kuqe dhe valët e radios në tjetrin. As njëri dhe as tjetri nuk perceptohen nga sytë tanë. Dëgjimi njerëzor mund të ndiejë valët e zërit nga disa dhjetëra herc deri në rreth 20 kilohertz. Lëkundjet e një frekuence më të lartë (tejzanor) ose një frekuence më të ulët (infrasonike) nuk janë në gjendje të ndjehen nga veshi ynë. E njëjta gjë mund të thuhet për shqisat e tjera. Megjithëse shqisa e nuhatjes dhe shijes njerëzore janë organe shumë delikate ndijore (për shembull, një përzierje e lehtë e sulfurit të hidrogjenit në ajër është e mjaftueshme për ne që të kapim një erë të pakëndshme, ose prania e të milionatave të strokinës në ushqim për të lënë një ndjesi të pakëndshme në gojë), por jo të gjitha përbërjet kimike janë të afta zbuloni këto "laboratorë" tanë natyralë të analizës kimike. Prandaj, në disa raste, një person është i detyruar të drejtohet në ndihmën e kafshëve, për shembull, qenve të stërvitur posaçërisht, për të zbuluar ilaçe, eksplozivë, etj.
Vetë shtrimi i çështjes së kufizimit të organeve të shqisës tregon se një person është në gjendje të shkojë përtej asaj të dhënë menjëherë në ndjenja. Këto dyshime provojnë të jenë prova në favor të aftësive të fuqishme të njohjes njerëzore, përfshirë aftësitë e organeve të shqisave, të zgjeruara, nëse është e nevojshme, me mjete teknike të përshtatshme (mikroskopi, dylbi, teleskopi, pajisja e shikimit të natës, etj.).
Ne nuk duhet të harrojmë se ndjesitë kanë qenë gjithmonë dhe do të jenë gjithmonë një burim i rëndësishëm i njohurive njerëzore për botën përreth nesh. Mungesa e ndjesive nga bota e jashtme madje mund të çojë në sëmundje mendore. Për shembull, testet me vendosjen e një personi në një dhomë izolimi çuan në të ashtuquajturën privim ndijor. Kjo e fundit manifestohet në formën e përvojave specifike të izolimit, vetmisë, "urisë sensuale" të shoqëruara me një kufizim të ndjeshëm ose ndërprerjes së plotë të fluksit të stimujve nga shqisat në sistemin nervor qendror.
Kështu që 1) ndjesitë janë të nevojshme. Mungesa ose shtrembërimi i tyre çon në sëmundje.
2) secili person ka ndjesi dominuese, gjë që çon në shfaqjen e audiove, pamjeve, kinestetave.
3) mundësitë e kufizuara të ndjesive njerëzore quhen papërsosmëri të "aparatit perceptues njerëzor".
Nëse ndjesitë karakterizohen nga një analizë e botës përreth (organet e shqisave duket se janë zgjedhur nga një grup i panumërt faktorësh mjedisorë, mjaft të caktuar), atëherë faza tjetër është sinteza e informacionit.
Perceptimi
–
është një imazh ndijor holistik i një objekti
,
i formuar nga truri nga ndjesitë e marra direkt nga ky objekt. Perceptimi bazohet në kombinime të llojeve të ndryshme të ndjesive. Por kjo nuk është vetëm një shumë mekanike e tyre. Ndjesitë që merren nga shqisa të ndryshme, në perceptim, bashkohen në një tërësi të vetme, duke formuar një imazh shqisor të objektit. Pra, nëse mbajmë një mollë në dorë, atëherë vizualisht marrim informacione për formën dhe ngjyrën e saj, përmes prekjes mësojmë për peshën dhe temperaturën, shqisa e nuhatjes i sjell erë; dhe nëse e shijojmë, e njohim si të thartë ose të ëmbël. Qëllimi i njohjes tashmë është manifestuar në perceptim. Ne mund ta përqendrojmë vëmendjen në disa anë të objektit dhe ai do të jetë "i dalë" në perceptim.
Sëmundjet e një personi, të cilat nuk e lejojnë atë të krijojë një imazh holistik të një objekti dhe të shqetësojë perceptimin, e bëjnë atë të paaftë për të njohur botën. Ka edhe sëmundje të përkohshme, si rezultat i lodhjes - hipertensionit dhe hipostezisë.
Ka gjithashtu format e perceptimit të shtrembëruar si rezultat halucinacione (lindin si rezultat i ngopjes së vetëdijes me imazhe të brendshme), iluzione (perceptime të gabuara të ngjarjeve të jashtme si rezultat i errësirës, \u200b\u200bfrikës, komplekseve, traumave, etj.)
– është një imazh ndijor indirekt, integral i realitetit, i cili ruhet dhe riprodhohet në vetëdije përmes kujtesës.
Nëse ndjesitë dhe perceptimet ekzistojnë vetëm me kontakt të drejtpërdrejtë të një personi me një objekt (pa këtë nuk ka ndjesi ose perceptim), atëherë ideja lind pa ndikimin e drejtpërdrejtë të objektit në organet e shqisës. Disa kohë pasi objekti na ka ndikuar, ne mund të kujtojmë imazhin e tij në kujtesën tonë (për shembull, të kujtojmë një mollë që kemi mbajtur në dorë disa kohë më parë dhe më pas e hëngrëm). Në të njëjtën kohë, imazhi i objektit i rikrijuar nga përfaqësimi ynë ndryshon nga imazhi që ekzistonte në perceptim. Së pari, është më e varfër, më e zbehtë në krahasim me imazhin shumëngjyrësh që kishim kur perceptonim drejtpërdrejt objektin. Dhe, së dyti, ky imazh do të jetë domosdoshmërisht më i përgjithshëm: në imazhin e kujtuar nga kujtesa, gjëja kryesore që na intereson do të jetë në plan të parë.
Në të njëjtën kohë, në përfaqësim është e mundur të merren imazhe jo vetëm të asaj që është në realitet, por edhe të asaj që nuk ekziston në realitet dhe nuk është perceptuar kurrë nga një person drejtpërdrejt. Do të thotë se përfaqësimi shoqërohet jo vetëm me kujtesën, por edhe me imagjinatën, fantazinë. Në mitologjinë greke, për shembull, u krijua ideja e një centauri - një gjysmë njeriu, një gjysmë kali dhe fantazia e paraardhësve tanë sllavë lindi idenë e një sirene - një grua me bisht peshku në vend të gjymtyrëve të poshtme. Sidoqoftë, të gjitha idetë e tilla bazohen në fragmente të vërteta të realitetit, të cilat janë të kombinuara në mënyrë fantastike me njëra-tjetrën. Pra, në idenë tonë të tiparit, tiparet individuale, organet e trupit që janë aktualisht të pranishme tek kafshët (bishti, thundrat, brirët, etj.) Janë të ndërlidhura në një mënyrë të tillë që të merret një imazh fantastik i "shpirtrave të këqij".
Në të njëjtën kohë, imagjinata, si fantazia, është e nevojshme në njohuritë shkencore. Këtu, shfaqjet mund të marrin një karakter vërtet krijues. Bazuar në elementet e disponueshëm në realitet, studiuesi imagjinon diçka të re, diçka që aktualisht nuk ekziston, por që do të jetë ose si rezultat i zhvillimit të disa proceseve natyrore, ose si rezultat i përparimit të praktikës. Të gjitha llojet e inovacioneve teknike, për shembull, ekzistojnë në fillim vetëm në idetë e krijuesve të tyre (shkencëtarët, dizajnerët). Dhe vetëm pas zbatimit të tyre në formën e disa pajisjeve teknike, strukturave, ato bëhen objekte të perceptimit ndijor të njeriut.
Përfaqësimi është një hap i madh përpara në krahasim me perceptimin, sepse përmban një tipar kaq të ri si përgjithësim.Ajo gjithashtu i përket fazës së parë (shqisore) të njohjes, sepse ka një karakter shqisor-vizual. Në të njëjtën kohë, përfaqësimi është gjithashtu një lloj "ure" që çon nga njohja shqisore në njohjen racionale.
2. Karakteristikat e njohjes racionale
Njohja racionale (nga raporti latin - arsye) shprehet më plotësisht në të menduarit njerëzor. Të menduarit është një mjet për të depërtuar në thelbin e brendshëm të gjërave dhe fenomeneve - shpirti ... Fakti është se thelbi i gjërave, lidhjet e tyre të rregullta janë të paarritshme për njohuritë shqisore. Ato kuptohen vetëm me ndihmën e aktivitetit mendor të njeriut.
Bazuar në traditën filozofike që daton që nga antikiteti, ekzistojnë dy nivele kryesore të të menduarit - arsyeja dhe arsyeja.
Arsyeja është aftësia për të arsyetuar në mënyrë të qëndrueshme dhe të qartë, të ndërtoni mendimet tuaja në mënyrë korrekte, të klasifikoni qartë, të sistemoni në mënyrë rigoroze faktet.
Arsyeja është një nivel i tillë i njohjes racionale, e cila, para së gjithash, karakterizohet nga funksionimi krijues i abstraksioneve dhe studimi i vetëdijshëm i natyrës së tyre (vetë-reflektimi).
Njohuritë racionale kryhen në formën e koncepteve, gjykimeve, konkluzioneve.
Një koncept është një formë e të menduarit që pasqyron lidhjet e përgjithshme të rregullta, aspektet thelbësore, shenjat e fenomeneve që janë fiksuar në përkufizimet (përkufizimet) e tyre.
Forma origjinale e njohurive racionale është koncept, mundësia e shfaqjes së së cilës është për shkak të pranisë në botën përreth të shumë objekteve të veçanta që kanë një përcaktim cilësor. Formimi i konceptit është një proces kompleks që përfshin: krahasimi(krahasimi mendor i një objekti me një tjetër, identifikimi i shenjave të ngjashmërisë dhe ndryshimit midis tyre), përgjithësim(bashkimi mendor i objekteve homogjene bazuar në disa tipare të përbashkëta), abstraksion(nënvizimi në temë i disa veçorive, më thelbësore, dhe shpërqendrimi nga të tjerët, dytësor, jo i domosdoshëm). Duke zhvilluar, për shembull, konceptin e "tryezës", njerëzit, nga njëra anë, shpërqendrohen nga tipare të tilla private, të parëndësishme për formimin e këtij koncepti (të qenësishme në shumë tabela reale), të tilla si forma (e rrumbullakët, drejtkëndëshe, ovale, etj.), Ngjyra, numri i këmbëve, materiali nga i cili bëhen tabelat specifike, etj., dhe nga ana tjetër, ato gjeneralshenja që përcaktojnë përdorimin e një objekti (tabele) të caktuar në jetën e përditshme.
Konceptet shprehin jo vetëm objektet, por edhe vetitë dhe marrëdhëniet e tyre midis tyre. Koncepte të tilla si të forta dhe të buta, të mëdha dhe të vogla, të ftohta dhe të nxehta, etj. shprehin veti të caktuara të trupave. Koncepte të tilla si lëvizja dhe pushimi, shpejtësia dhe forca, etj. shprehin bashkëveprimin e objekteve dhe njerëzve me trupat dhe proceset e tjera të natyrës.
Shfaqja e koncepteve të reja është veçanërisht intensive në fushën e shkencës në lidhje me thellimin dhe zhvillimin e shpejtë të njohurive shkencore. Zbulimet në objektet e anëve, pronave, lidhjeve, marrëdhënieve të reja sjellin menjëherë shfaqjen e koncepteve të reja shkencore. Çdo shkencë ka konceptet e veta që formojnë një sistem pak a shumë harmonik, të quajtur atë aparati konceptual. Aparati konceptual i fizikës, për shembull, përfshin koncepte të tilla si "energjia", "masa", "ngarkesa", etj. Aparati konceptual i kimisë përfshin konceptet e "elementit", "reagimit", "valencës", etj. konceptet e "jetës", "qelizës", "organizmit", etj. Shkencat shoqërore bazohen në konceptet e "shoqërisë", "shtetit", "prodhimit" dhe një numri konceptesh të tjera që pasqyrojnë jetën dhe zhvillimin e shoqërisë.
Konceptet shkencore kanë shkallë të ndryshme të përgjithësisë, d.m.th. fushëveprimi i përdorimit të tij. Disa koncepte zbatohen vetëm brenda kornizës së kësaj shkence të veçantë, ndërsa të tjerët tregojnë një tendencë për të depërtuar në shumë shkenca, në të cilat ato përdoren në mënyrë të barabartë me sukses. Për shembull, koncepti "atom" është i përbashkët për shkencat e ciklit fizik dhe kimik. Ky lloj koncepti zakonisht quhet rajonal,që do të thotë se ato janë të zbatueshme në disa "rajone" të degëve të shkencës.
Njohja ndahet në dy gjysma, ose më mirë pjesë: sensuale dhe racionale. Format kryesore të njohjes shqisore: ndjesi, perceptim, përfaqësim.
Ndjesia është pasqyrim i vetive individuale të një objekti ose dukurie. Në rastin e një tavoline, për shembull, forma, ngjyra, materiali i saj (druri, plastika). Sipas numrit të organeve shqisore, dallohen pesë lloje kryesore ("modalitetet") të ndjesive: vizuale, e shëndoshë, e prekshme (e prekshme), e shijshme dhe e nuhatjes. Më e rëndësishmja për një person është modaliteti vizual: më shumë se 80% e informacionit ndijor vjen përmes tij.
Perceptimi jep një imazh holistik të një objekti, duke pasqyruar tashmë tërësinë e vetive të tij; në shembullin tonë, imazhi sensual konkret i tabelës. Materiali fillestar i perceptimit, pra, është ndjesia. Në perceptim, ato nuk përmblidhen thjesht, por sintetizohen organikisht. Kjo është, ne nuk perceptojmë "fotografi" të ndara - ndjesi në një ose një tjetër rend (më shpesh kaleidoskopik), por objekti si diçka e tërë dhe e qëndrueshme. Perceptimi në këtë kuptim është i pandryshueshëm në krahasim me ndjesitë e përfshira në të.
Përfaqësimi shpreh imazhin e objektit, të ngulitur në kujtesë. Shtë një riprodhim i imazheve të objekteve që ndikuan në shqisat tona në të kaluarën. Prezantimi nuk është aq i qartë sa perceptimi. Diçka shkon poshtë në të. Por kjo është gjithashtu e mirë: duke lënë disa tipare ose shenja dhe duke mbajtur të tjera, përfaqësimi bën të mundur abstragimin, përgjithësimin, nxjerrjen në pah të asaj që përsëritet në fenomene, e cila është shumë e rëndësishme në fazën e dytë, racionale, të njohjes. Njohja ndijore është një unitet i drejtpërdrejtë i subjektit dhe objektit; ato jepen këtu sikur bashkë, në mënyrë të pandashme. E menjëhershme nuk do të thotë e qartë, e qartë dhe gjithmonë e saktë. Ndjenjat, perceptimet, përfaqësimet shpesh shtrembërojnë realitetin, e riprodhojnë atë në mënyrë të pasaktë dhe të njëanshme. Për shembull, një laps i zhytur në ujë perceptohet si i thyer.
Thellimi i njohjes, ndarja e objektivit nga ajo unitet subjekt-objekt, e cila jepet në fazën shqisore të njohjes, na çon në njohjen racionale (ndonjëherë quhet edhe mendim abstrakt ose logjik). Ky është tashmë një reflektim indirekt i realitetit. Ekzistojnë gjithashtu tre forma kryesore këtu: koncepti, gjykimi dhe përfundimi.
Një koncept është një mendim që pasqyron vetitë e përgjithshme dhe thelbësore të objekteve, fenomeneve dhe proceseve të realitetit. Përbërja për vete e konceptit të një objekti, ne jemi të shpërqendruar nga të gjitha detajet e tij të gjalla, tiparet individuale, nga ato që ndryshon saktësisht nga objektet e tjera dhe ne lëmë vetëm tiparet e tij të përgjithshme, thelbësore. Tabelat, në veçanti, ndryshojnë mes tyre në lartësi, ngjyrë, material, etj. Por, duke formuar konceptin e "tryezës", ne nuk duket se e shohim këtë dhe përqendrohemi në tipare të tjera, më thelbësore: aftësia për t'u ulur në tryezë, këmbët, të qetë sipërfaqe...
Gjykimet dhe konkluzionet janë thelbi i formave të njohjes në të cilat lëvizin konceptet, në të cilat dhe me të cilat ne mendojmë, duke vendosur marrëdhënie të caktuara midis koncepteve dhe, në përputhje me rrethanat, objekteve prapa tyre. Një gjykim është një mendim që pohon ose mohon çdo gjë në lidhje me një objekt ose fenomen: "procesi ka filluar", "nuk mund t'u besosh fjalëve në politikë". Gjykimet përcaktohen në gjuhë me ndihmën e një fjalie. Propozimi në lidhje me gjykimin është lloji i tij i materialit material, dhe gjykimi përbën anën ideale, semantike të propozimit. Në një fjali, kryefjala dhe kallëzuesi dallohen, në gjykim - kryefjala dhe kallëzuesi.
Lidhja mendore e disa gjykimeve dhe nxjerrja e një gjykimi të ri prej tyre quhet konkluzion. Për shembull: "Njerëzit janë të vdekshëm. Sokrati është njeri. Prandaj, Sokrati është i vdekshëm". Gjykimet që formojnë bazën e konkluzionit, ose, me fjalë të tjera, gjykimet nga të cilat rrjedh një gjykim i ri, quhen premisa dhe gjykimi i përfunduar quhet përfundim.
Përfundimet janë të llojeve të ndryshme: induktive, deduktive dhe analoge. Në konkluzionin induktiv, mendimi lëviz nga njëjës (faktet) në të përgjithshmen. Për shembull: "Në trekëndëshat me kënd të mprehtë, shuma e këndeve të brendshme është e barabartë me dy kënde të drejtë. Në trekëndëshat kënddrejtë, shuma e këndeve të brendshme është e barabartë me dy kënde të drejtë. Në trekëndëshat e mbyllur, shuma e këndeve të brendshme është e barabartë me dy kënde të drejtë. Prandaj, në të gjithë trekëndëshat shuma e këndeve të brendshme është e barabartë me dy kënde të drejtë." Induksioni është i plotë dhe i paplotë. Të plotë - kur ambientet shterojnë, si në shembullin e mësipërm, e gjithë klasa e objekteve (trekëndëshat) që do të përgjithësohen. E paplotë - kur nuk ka një plotësi të tillë ("e gjithë klasa"), kur numri i rasteve ose veprimeve të përgjithësuara në mënyrë induktive është i panjohur ose është i pashtershëm. Një shembull i induksionit jo të plotë janë sondazhet e rregullta të opinioneve për një çështje të veçantë, i cili do të bëhet president, për shembull. Disa intervistohen në bazë të një shembulli, disa, dhe përgjithësimi bëhet për të gjithë popullsinë. Konkluzionet ose konkluzionet induktive, si rregull, janë të natyrës probabiliste, megjithëse ato gjithashtu nuk mund të mohohen në besueshmëri praktike. Për të hedhur poshtë përgjithësimin induktiv, mjafton shpesh një rast "i ndërlikuar". Pra, para zbulimit të Australisë, ishte pranuar përgjithësisht se të gjithë mjellmat janë të bardha, dhe të gjithë gjitarët janë gjallë. Australia "zhgënjeu": doli që mjellmat mund të jenë të zeza, dhe gjitarët - platipus dhe echidna, lëshojnë vezë.
Në arsyetimin deduktiv, mendimi lëviz nga e përgjithshmja në të veçantën. Për shembull: "Çdo gjë që promovon shëndetin është e mirë. Sporti promovon shëndetin. Prandaj, sporti është i mirë."
Analogjia është një përfundim, në të cilin, bazuar në ngjashmërinë e objekteve në një aspekt, bëhet një përfundim në lidhje me ngjashmërinë e tyre në një aspekt tjetër (të tjerët). Pra, bazuar në ngjashmërinë e zërit dhe dritës (drejtësia e përhapjes, reflektimi, thyerja, ndërhyrja), u bë një përfundim (në formën e një zbulimi shkencor) në lidhje me një valë drite.
Çfarë është më e rëndësishme në njohje - parimi ndijor apo racional? Ka dy ekstreme në përgjigjen e kësaj pyetjeje: empirizmi dhe racionalizmi. Empirizmi është një këndvështrim sipas të cilit burimi i vetëm i të gjitha njohurive tona është përvoja shqisore, ajo që marrim me ndihmën e shikimit, dëgjimit, prekjes, nuhatjes dhe shijes. Nuk ka asgjë në mendje që nuk ishte më parë në shqisa. Racionalizmi, përkundrazi, është një pozicion sipas të cilit dija (e mirëfilltë, e vërtetë, e sigurt) mund të merret me ndihmën e një mendjeje, pa asnjë mbështetje te ndjenjat. Në të njëjtën kohë, ligjet e logjikës dhe shkencës, metodat dhe procedurat e zhvilluara nga vetë mendja bëhen absolute. Për racionalistët, matematika është një model i njohurive të mirëfillta - një disiplinë shkencore e zhvilluar ekskluzivisht në kurriz të rezervave të brendshme të arsyes, formimit të saj dhe konstruktivizmit të saj.
Pyetja ende duhet të shtrohet ndryshe: jo kundërshtimi i njohjes shqisore dhe racionale, por uniteti i tyre i brendshëm. Një nga format konkrete të këtij uniteti është imagjinata. Ai sjell larminë ndijore të botës së zbuluar nga ne në njohje në koncepte abstrakte të përgjithshme. Provoni, për shembull, pa imagjinatë t'i vini Ivanov, Petrov, Sidorov nën konceptin "njeri". Dhe jo vetëm sepse ata janë populli ynë, por në parim, në thelb. Për të menduarit abstrakt, imazhet e imagjinatës shërbejnë si një mbështetje ndijore, një lloj mjeti ekspozimi në kuptimin e zbulimit, tokëzimit, "ngurtësimit". Sigurisht, imagjinata kryen jo vetëm këtë funksion - një urë, një lidhje. Imagjinata në një kuptim të gjerë është aftësia për të krijuar imazhe të reja (ndijore ose mendore) bazuar në transformimin e përshtypjeve të marra nga realiteti. Me ndihmën e imagjinatës, krijohen hipoteza, formohen paraqitje modele, shtrohen ide të reja eksperimentesh, etj.
Intuita është gjithashtu një formë e veçantë e bashkimit të të kuptuarit dhe të arsyeshmes - aftësia për të dalluar të vërtetën drejtpërdrejt ose drejtpërdrejt (në formën e një lloj depërtimi, depërtimi). Në intuitë, vetëm rezultati (përfundimi, e vërteta) realizohet qartë dhe qartë; proceset konkrete që çojnë drejt tij mbeten, si të thuash, prapa skenave, në fushën dhe thellësitë e pavetëdijes.
Në përgjithësi, gjithmonë një person i tërë mëson, një person në plotësinë e të gjitha manifestimeve dhe fuqive të tij jetësore.
Mundësitë e njohjes shqisore përcaktohen nga shqisat tona dhe janë më të dukshme për të gjithë, pasi që ne marrim informacion me ndihmën e shqisave tona. Format kryesore të njohjes shqisore:
Ndjesi- informacioni i marrë nga shqisat individuale. Në thelb, janë ndjesitë që ndërmjetësojnë drejtpërdrejt një person dhe botën e jashtme. Ndjesitë japin informacionin primar që interpretohet më tej.
Perceptimi - një imazh shqisor i një objekti, në të cilin integrohet informacioni i marrë nga të gjitha shqisat.
Performanca - një imazh ndijor i një sendi, i ruajtur në mekanizmat e kujtesës dhe i riprodhuar sipas dëshirës. Imazhet sensuale mund të jenë të shkallëve të ndryshme të kompleksitetit.
2. Njohja racionale.
Bazuar në të menduarit abstrakt, ai lejon një person të dalë përtej kornizës së kufizuar të ndjenjave.
Format kryesore të njohurive racionale:
GjykimAshtë një mohim ose pohim i diçkaje me ndihmën e koncepteve. Në një gjykim, vendoset një lidhje midis dy koncepteve.
Përfundime Ashtë një formë e mendimit kur një gjykim i ri rrjedh nga një ose më shumë gjykime, duke dhënë njohuri të reja. Më të zakonshmet janë llojet deduktive dhe induktive të konkluzionit.
Hipotezat- këto janë supozime, një formë shumë e rëndësishme e veprimtarisë njohëse, veçanërisht në shkencë.
Teoria - një sistem harmonik konceptesh, gjykimesh, konkluzionesh, brenda kuadrit të të cilit formohen ligje dhe modele të një fragmenti të realitetit të konsideruar në këtë teori, besueshmëria e të cilit vërtetohet dhe vërtetohet me anë të metodave dhe metodave që plotësojnë standardet e shkencoritetit.
Bileta 34. Metodat empirike të njohjes.
Metoda- është një grup parimesh, kërkesash, teknikash dhe rregullash për zotërimin teorik ose praktik të realitetit.
Metodat e njohurive empirike përfshijnë:
1. Vëzhgimi Shtë një perceptim i qëllimshëm, i organizuar dhe sistematik i vetive të jashtme të objekteve dhe fenomeneve të botës. Vëzhgimi shkencor ndryshon në sl. karakteristikat: 1) mbështetja kryesisht në aftësi të tilla shqisore njerëzore si ndjesia, perceptimi dhe prezantimi; 2) lidhje me vendimin e def. detyrat; 3) të planifikuara dhe të organizuara. karakteri; 4) asnjë ndërhyrje në rrjedhën e procesit nën studim.
Vëzhgimi karakterizohet ngamosndërhyrja në rrjedhën e procesit nën studim, megjithatë, karakteri aktiv i njerëzve është realizuar plotësisht në të. njohuri Aktiviteti manifestohet: 1) në natyrën e qëllimshme të vëzhgimit, në prani të qëndrimit fillestar të vëzhguesit: çfarë të vëzhgojë dhe cilat fenomene duhet t'i kushtojnë vëmendje të veçantë; 2) në natyrën selektive të vëzhgimit; 3) në gjendjen e tij teorike; 4) në zgjedhjen e mjeteve të përshkrimit nga studiuesi.
Rezultati njohës i vëzhgimit është përshkrimi.
2. Përshkrimi- fiksimi me anë të gjuhës së informacionit fillestar në lidhje me objektin e studiuar. Rezultatet e vëzhgimit gjithashtu mund të regjistrohen në diagrame, grafikë, diagrame, të dhëna dixhitale dhe thjesht në fotografi.
3. Matja- Ky është një vëzhgim duke përdorur pajisje të posaçme që lejojnë një analizë të thelluar sasiore të fenomenit ose procesit nën studim. Matja është procesi i përcaktimit të raportit të një sasie të matshme që karakterizon objektin nën studim me një sasi tjetër homogjene të marrë si njësi.
4. EksperimentoniShtë një metodë aktive e studimit të objekteve, fenomeneve në kushte saktësisht të fiksuara të rrjedhës së tyre, e cila konsiston në ndërhyrje të drejtpërdrejtë dhe të qëllimshme të studiuesit në gjendjen e objektit që studiohet. Në këtë rast, si rregull, përdoren pajisje dhe mjete të ndryshme. Eksperimenti duhet të lokalizohet në hapësirë \u200b\u200bdhe kohë. Me fjalë të tjera, një eksperiment ka për qëllim gjithmonë një pjesë të izoluar posaçërisht të një objekti ose procesi. Eksperimenti lejon: 1) izoloni atë që po studiohet nga dukuritë anësore që errësojnë thelbin e saj; 2) për të riprodhuar procesin e studiuar shumë herë në kushte të përcaktuara rreptësisht; 3) ndryshoni sistematikisht, ndryshoni, kombinoni kushtet në mënyrë që të merrni rezultatin e dëshiruar. Eksperimenti është një lidhje midis niveleve teorike dhe empirike të kërkimit shkencor. Në të njëjtën kohë, metoda e eksperimentit nga natyra e njohjes së përdorur. do të thotë i përket empirike. faza e njohjes. Rezultati i eksperimentit. hulumtim, së pari, është njohuri faktike dhe empirike e lodhur. modelet.
Në rastet kur një eksperiment është i pamundur (ekonomikisht i papërshtatshëm, i paligjshëm ose i rrezikshëm), përdoret një eksperiment model, në të cilin një objekt zëvendësohet nga një model fizik ose elektronik. Kërkimi empirik përfshin vetëm eksperimente me një model objektivisht real, dhe jo një model ideal. Llojet e eksperimentit: 1) motor kërkimi; 2) verifikimi; 3) riprodhimi; 4) izolues; 5) cilësore ose sasiore; 6) eksperiment fizik, kimik, biologjik, shoqëror.
Abstraksion - një metodë e kërkimit shkencor që shoqërohet me shpërqendrimin në studimin e një fenomeni ose procesi të caktuar nga anët dhe shenjat e tyre të parëndësishme; kjo bën të mundur thjeshtimin e pasqyrës së fenomenit nën studim dhe vlerësimin e tij "në formën e tij të pastër".
Idealizimi është një metodë relativisht e pavarur e njohjes, megjithëse është një lloj abstraksioni. Në procesin e idealizimit, ekziston një abstraksion ekstrem nga të gjitha vetitë reale të një objekti me futjen e njëkohshme të tipareve që nuk janë realizuar në realitet në përmbajtjen e koncepteve që formohen. Formohet një i ashtuquajtur objekt ideal, i cili mund të operohet nga të menduarit teorik kur njeh objekte reale ("pika materiale" në mekanikë, "gaz ideal" në fizikë, etj.).
Formalizimi është një grup operacionesh njohëse që siguron një shpërqendrim nga kuptimi i koncepteve dhe kuptimi i shprehjeve të një teorie shkencore në mënyrë që të studiohen tiparet e saj logjike, aftësitë deduktive dhe shprehëse. Në logjikën zyrtare, zyrtarizimi kuptohet si rindërtimi i përmbajtjes së një teorie shkencore në formën e një gjuhe të zyrtarizuar. Një teori e zyrtarizuar mund të shihet si një sistem i materies. objektet def. i sjellshëm, d.m.th. personazhe që mund të trajtohen si konc. objekte fizike.
Aksiomatizimi është një nga metodat e konstruksionit deduktiv të teorive shkencore, kur: 1) zgjidhet një grup i caktuar propozimesh të një teorie të caktuar (aksioma) të pranuara pa prova; 2) konceptet e përfshira në to nuk përcaktohen qartë brenda kornizës së kësaj teorie; 3) rregullat për përcaktimin dhe rregullat për nxjerrjen e kësaj teorie janë fikse, të cilat bëjnë të mundur futjen e koncepteve të reja në teori dhe logjikisht nxjerrin disa fjali nga të tjerët; 4) të gjitha fjalitë e tjera të kësaj teorie (teorema) rrjedhin nga (1) në bazë të (3).
Eksperimenti i mendimit është gjithashtu një metodë e njohurive teorike. Nëse në një eksperiment të vërtetë një shkencëtar për të izoluar riprodhimin dhe për të studiuar vetitë e def. fenomenet e vendosin atë në një dekompozim. kushtet reale fizike dhe i ndryshon ato, atëherë në një eksperiment mendimi këto kushte janë imagjinare, por imagjinata rregullohet rreptësisht nga ligjet e njohura të shkencës dhe rregullat e logjikës. Shkencëtari operon me imazhe shqisore ose modele teorike. Këto të fundit lidhen ngushtë me interpretimin e tyre teorik, kështu që eksperimenti i mendimit është më shumë teorik sesa metodat e studimit empirik. Eksperimentoni në mënyrë private. kuptim që mund të quhet vetëm me kusht, sepse mënyra e arsyetimit në të është e ngjashme me rendin e operacioneve në një eksperiment të vërtetë.
Metoda e hipotezës, ose hipotetike-deduktive. Paraqitet nga sl. fazat: 1) përgjithësimi i gjetjeve dhe ligjeve empirike të marra në nivelin empirik në një hipotezë pune, d.m.th. supozimi për natyrën e mundshme të rregullt të fenomeneve dhe proceseve të studiuara, lidhjet e tyre konstante dhe riprodhuese; 2) zbritje - nxjerrja e pasojave të verifikuara në mënyrë empirike nga hipoteza e marrë; 3) një përpjekje për të zbatuar gjetjet në aktivitet, për të modifikuar me qëllim fenomenet e studiuara. Nëse hapi i fundit ka sukses, atëherë ky është një konfirmim praktik i së vërtetës së hipotezës.
Uniteti i historikut dhe logjikës - historike shpreh proceset strukturore dhe funksionale të shfaqjes dhe formimit të një objekti të caktuar, logjik - ato marrëdhënie, ligje, ndërlidhje të anëve të tij që ekzistojnë në gjendjen e zhvilluar të objektit. Historiku i referohet logjikës si një proces i zhvillimit të rezultatit të tij, në të cilin lidhjet që formohen vazhdimisht gjatë historisë reale kanë arritur "pjekurinë e plotë, formën e tyre klasike" (Engels).
Bileta 35.Metodat e njohurive teorike.
Njohja teorike konsiston në pasqyrimin e fenomeneve dhe proceseve të vazhdueshme të lidhjeve dhe modeleve të brendshme që arrihen me metodat e përpunimit të të dhënave të marra nga njohuritë empirike. Metodat teorike të njohurive shkencore kanë një detyrë kryesore që synon marrjen e së vërtetës konkrete objektive të të gjithë procesit. Ato kanë këto karakteristika karakteristike:
Mbizotërimi i momenteve të tilla racionale si ligjet, teoritë, konceptet dhe format e tjera të të menduarit;
Aspekti kryesor vartës i metodave është njohja shqisore;
Përqendrohuni në studimin e vetë procesit njohës (teknikat, format dhe aparati konceptual i tij).
Metodat e njohurive teorike ndihmojnë për të nxjerrë përfundime logjike dhe përfundime bazuar në studimin e fakteve të marra, për të zhvilluar gjykime dhe koncepte. ato kryesore janë:
Idealizimi - krijimi i objekteve mendore dhe ndryshimet e tyre në përputhje me qëllimet e kërkuara të hulumtimit;
Sinteza është unifikimi i të gjitha rezultateve të marra të analizës në një sistem të vetëm, i cili lejon zgjerimin e njohurive, ndërtimin e diçkaje të re;
Analiza - zbërthimi i një sistemi të unifikuar në pjesët përbërëse të tij dhe studimi i tyre veç e veç;
Formalizimi është pasqyrimi i rezultateve të të menduarit të marra në deklarata ose koncepte të sakta;
Reflektimi është një aktivitet shkencor që synon studimin e fenomeneve specifike dhe vetë procesin e njohjes;
Modelimi matematik - zëvendësimi i një sistemi real me një abstrakt, si rezultat i të cilit problemi kthehet në atë matematik, pasi që përbëhet nga një grup i objekteve specifike matematikore;
Induksioni është një mënyrë e transferimit të njohurive nga elementet individuale të procesit në njohuritë e procesit të përgjithshëm;
Deduksioni është kërkimi i njohurive nga abstrakti në konkret, d.m.th. kalimi nga ligjet e përgjithshme në manifestimin e tyre aktual.
Filozofia klasike gjermane e Hegelit dhe filozofia materialiste e Karl Marksit dhanë një kontribut të veçantë në zhvillimin e metodave të nivelit teorik të njohurive. Ata studiuan plotësisht dhe zhvilluan një metodë dialektike të bazuar në bazat idealiste dhe materialiste të njohurive. Në këtë drejtim, metodat e nivelit teorik të njohurive dhe problemet e tyre ekzistuese zënë një vend veçanërisht të rëndësishëm në filozofinë moderne perëndimore, pasi që secila metodë ka lëndën e vet dhe studiohet nga objekte dhe klasa të veçanta. Zbuluan 3 metoda të njohurive teorike:
Axiomatic - konsiston në strukturën e një teorie shkencore bazuar në aksiomat dhe rregullat e nxjerrjes së informacionit. Axioma nuk kërkon ndonjë provë logjike dhe nuk mund të hidhet poshtë nga fakte empirike. Prandaj vjen përgënjeshtrimi absolut i të gjitha kontradiktave që lindin;
Hipotetike-deduktive - bazuar në strukturën e një teorie shkencore mbi hipotezat, d.m.th. njohuri që mund të hidhet poshtë kur krahason të dhëna me fakte eksperimentale të marra në të vërtetë. Kjo metodë kërkon trajnim të shkëlqyeshëm matematikor në nivelin më të lartë;
Metodat përshkruese të njohurive teorike - këto përfshijnë metoda grafike, verbale dhe skematike të njohjes bazuar në të dhëna eksperimentale.
Bileta 36. Ndërgjegja, origjina dhe thelbi i saj.
Ndërgjegja është një formë specifike njerëzore e reflektimit ideal dhe zotërimit shpirtëror të realitetit.
Filozofia idealiste interpreton vetëdijen si diçka që nuk varet nga bota objektive dhe e krijon atë.
Idealizmi objektiv (Platoni, Hegeli, etj.) E shndërron vetëdijen në një thelb hyjnore, misterioze, të shkëputur nga njeriu dhe natyra, duke parë tek ai parimin themelor të gjithçkaje që ekziston.
Idealizmi subjektiv (Berkeley, Mach, etj.) E konsideron vetëdijen e një individi, të shkëputur nga të gjitha lidhjet shoqërore, si realitetin e vetëm, dhe të gjitha objektet si një tërësi idesh të një personi individual.
Materializmi e kupton vetëdijen si pasqyrim të realitetit dhe e lidh atë me mekanizmat e aktivitetit më të lartë nervor.
Pikëpamjet e materialistëve para-Marksian ishin të kufizuara: ata e interpretuan njeriun si një qenie natyrore, biologjike, injoruan natyrën e tij shoqërore, veprimtarinë praktike dhe e kthyen vetëdijen në një soditje pasive të botës (Sjellje).
Karakteristikat specifike të kuptimit marksist të vetëdijes janë si më poshtë:
Ndërgjegja është e natyrës sociale. Ai lind, funksionon dhe zhvillohet si një përbërës i veprimtarisë praktike të një personi shoqëror.
Një person mendon me ndihmën e trurit. Aktiviteti i sistemit nervor shumë të organizuar të trurit është një kusht për shfaqjen dhe zhvillimin e vetëdijes njerëzore.
Ndërgjegja është objektive, d.m.th. synojnë të jenë. Të njohësh, të zotërosh një objekt, të zbulosh thelbin e tij - ky është kuptimi i vetëdijes.
Ndërgjegja përfshin jo vetëm pasqyrimin e botës objektive, por edhe vetëdijen e një personi për aktivitetin e tij mendor (Vetë-vetëdijësimi).
Në të njëjtën kohë, vetëdija nuk zvogëlohet as për të menduar, as për veprime të vetë-ndërgjegjes, por përfshin si veprimtarinë abstraktive të të menduarit ashtu edhe imagjinatën prodhuese. Përveç kësaj, vetëdija përfshin intuitën dhe emocionet njerëzore, vullnetin, ndërgjegjen, etj. Pra, vetëdija është agregat, fokusi i funksioneve mendore të njeriut.
Ndërgjegja është e lidhur ngushtë me gjuhën. Në të gjen mishërimin e saj material. Materializimi në gjuhë, produktet e veprimtarisë së ndërgjegjes mund t'u kalojnë brezave pasardhës. Gjuha është vetëm një nga format e materializimit të vetëdijes, ajo gjithashtu mishërohet në objekte kulturore - produkte të punës, vepra arti, etj.
Bashkë me pasqyrimin teorik të realitetit, vetëdija përfshin qëndrimet e vlerës së individit, orientimet e tij shoqërore, etj.
Ekzistojnë ndryshime midis vetëdijes së zakonshme (njerëzit drejtohen nga ajo në jetën e përditshme) dhe vetëdijes shkencore, midis vetëdijes individuale dhe vetëdijes shoqërore që shpreh interesat e klasave, grupeve, shoqërisë në tërësi. Format e vetëdijes shoqërore - shkenca, arti, morali, etj. - janë të pareduktueshëm për vetëdijen individuale.
Funksioni i vetëdijes nuk është vetëm të orientojë drejt një person në realitetin përreth, por gjithashtu të ndihmojë në transformimin e botës reale përmes shfaqjes.
Idetë më të hershme për vetëdijen u shfaqën në antikitet. Në të njëjtën kohë, lindi ideja për shpirtin dhe u shtruan pyetjet: çfarë është shpirti? Si krahasohet me botën objektive? Që atëherë, debatet kanë vazhduar në lidhje me thelbin e vetëdijes dhe mundësinë e njohjes së saj. Disa vazhduan nga njohja, të tjerët - që përpjekjet për të kuptuar vetëdijen janë të kota, si dhe një përpjekje për të parë veten duke ecur në rrugë nga dritarja.
Idealizmi është ndërgjegjja kryesore. Dualizmi - vetëdija dhe materia janë të pavarura nga njëra-tjetra.
Materializmi - materia është primare si historikisht dhe epistemologjikisht. Ajo është bartëse dhe arsyeja e ndodhjes së saj. Ndërgjegja është një derivat i materies. Ndërgjegja nuk shoqërohet me të gjithë materien, por vetëm me një pjesë të trurit dhe vetëm në periudha të caktuara kohore. Për më tepër, nuk është truri që mendon, por personi me ndihmën e trurit.
Ndërgjegja është më e larta, e natyrshme vetëm për njeriun dhe shoqërohet me funksionin e të folurit të trurit, që konsiston në një reflektim të përgjithësuar dhe të qëllimshëm të realitetit.
Ndërgjegja mund t'i kundërvihet absolutisht materies vetëm brenda kornizës së pyetjes kryesore, prapa tyre - jo. Jashtë këtyre kufijve, kundërshtimi është relativ, sepse vetëdija nuk është një substancë e pavarur, por një nga vetitë e materies dhe, për këtë arsye, është e lidhur pazgjidhshmërisht me materien. Kundërshtimi absolut i materies dhe vetëdijes çon në faktin se vetëdija vepron si një lloj substance e pavarur që ekziston së bashku me materien. Ndërgjegja është një nga vetitë e lëvizjes së materies, është një veti e veçantë e materies shumë të organizuar. Kjo do të thotë se ekziston një ndryshim, një lidhje dhe një unitet midis vetëdijes dhe materies.
Dallimi është se vetëdija nuk është vetë materia, por një nga vetitë e saj. Imazhet e objekteve të jashtme që përbëjnë përmbajtjen e vetëdijes janë të ndryshme në formë nga këto objekte, si kopjet e tyre ideale.
Uniteti dhe lidhja - fenomenet mendore dhe truri janë të lidhura ngushtë si një veti dhe një substrat material, të cilit i përket kjo veti dhe pa të cilën nuk ekziston. Nga ana tjetër, imazhet mendore që lindin në vetëdije janë të ngjashme në përmbajtje me objektet materiale që i shkaktojnë ato.
Thelbi i vetëdijes është idealiteti i saj, i cili shprehet në faktin se imazhet që përbëjnë vetëdijen nuk kanë as vetitë e objekteve të pasqyruara në të, as vetitë e proceseve nervore në bazë të të cilave ato u ngritën.
Ideali vepron si një moment i marrëdhënies praktike të një personi me botën, një marrëdhënie e ndërmjetësuar nga format e krijuara nga gjeneratat e mëparshme - para së gjithash, nga aftësia për të pasqyruar gjuhën, shenjat në forma materiale dhe t'i transformojë ato përmes veprimtarisë në objekte reale.
Ideali nuk është diçka e pavarur në lidhje me vetëdijen si një e tërë: karakterizon thelbin e vetëdijes në lidhje me materien. Në këtë drejtim, ideali lejon që dikush të kuptojë më thellë natyrën dytësore të formës më të lartë të reflektimit. Ky kuptim ka kuptim vetëm kur studion marrëdhëniet midis materies dhe vetëdijes, marrëdhënien e ndërgjegjes me botën materiale.
Ideali dhe materiali nuk ndahen nga një vijë e pakalueshme. Ideali nuk është asgjë më shumë se materiali, i transplantuar në kokën e njeriut dhe i shndërruar në të. Ky transformim i materialit në ideal prodhohet nga truri.
Ndërgjegja nuk ekziston gjithmonë. Ajo u ngrit gjatë zhvillimit historik të materies, ndërlikimi i formave të saj, si pronë e një sistemi material shumë të organizuar.
Lënda ka një veti të ngjashme me vetëdijen - reflektim. Të gjitha formacionet materiale kanë një reflektim. Shtë momenti i çdo ndërveprimi. Reflektimi është një ndryshim në një fenomen nën ndikimin e një tjetri. Në natyrën e pajetë, reflektimet izomorfe janë të zakonshme - shtypje, gjurmë.
Nervozizmi vepron si veti e organizmave të gjallë. Faza tjetër në zhvillimin e formave të reflektimit pas nervozizmit shoqërohet me fillimin e ndjeshmërisë, d.m.th. aftësia për të pasur ndjesi që pasqyrojnë vetitë e objekteve që ndikojnë në trup. Ndjesitë përbëjnë formën fillestare të psikikës.
Psikika është aftësia e qenieve të gjalla për të krijuar imazhe ndijore dhe të përgjithësuara të realitetit të jashtëm dhe të reagojnë ndaj tyre në përputhje me nevojat e tyre.
Psikika njerëzore kuptohet si tërësia e fenomeneve dhe gjendjeve të botës së tij të brendshme. Ndërgjegja është pjesë e psikikës. Psikika mbulon jo vetëm procese të vetëdijshme, por edhe nënvetëdije dhe pa ndjenja.
Bileta 37. Ndërgjegja dhe vetë-ndërgjegjësimi
Ndërgjegja - kjo është më e larta, e veçantë vetëm për njerëzit dhe e lidhur me fjalën, funksioni i trurit, i cili konsiston në rregullimin racional dhe vetëkontrollin e sjelljes njerëzore, në pasqyrimin e qëllimshëm dhe të përgjithësuar të realitetit, në ndërtimin paraprak mendor të veprimeve dhe parashikimin e rezultateve të tyre. Ndërgjegja menjëherë lidh atë që një person ka dëgjuar, parë dhe atë që ka ndjerë, menduar, përjetuar.
Bërthama e vetëdijes:
- Ndjeni;
- perceptimi;
- përfaqësimi;
- konceptet;
- duke menduar.
Përbërësit e strukturës së vetëdijes - ndjenjat dhe emocionet.
Ndërgjegja shfaqet si rezultat i njohurisë, dhe mënyra e ekzistencës së saj është njohuria. Dituria është një rezultat i testuar nga praktika e njohjes së realitetit, pasqyrimit të saj të saktë në të menduarit njerëzor.
Vetëdije - Kjo është vetëdija e një personi për veprimet, mendimet, ndjenjat, interesat e tij, motivet e sjelljes, pozicionin e tij në shoqëri.
Sipas Kant, vetëdija është në përputhje me vetëdijen për botën e jashtme: "vetëdija e qenies time të tanishme është në të njëjtën kohë një vetëdije e drejtpërdrejtë e ekzistencës së gjërave të tjera që janë jashtë meje".
Një person është i vetëdijshëm për veten e tij:
- përmes kulturës materiale dhe shpirtërore që krijoi;
- ndjenjën e trupit tuaj, lëvizjeve, veprimeve;
- komunikimi dhe bashkëveprimi me njerëzit e tjerë. Formimi i vetë-ndërgjegjësimit është:
- në komunikimin e drejtpërdrejtë të njerëzve me njëri-tjetrin;
- në marrëdhëniet e tyre të vlerës;
- në formulimin e kërkesave të shoqërisë për një individ;
- në vetëdijen për vetë rregullat e marrëdhënieve. Një person e realizon veten jo vetëm përmes njerëzve të tjerë, por edhe përmes kulturës shpirtërore dhe materiale të krijuar prej tij.
Duke njohur vetveten, një person nuk mbetet kurrë i njëjtë me atë që ishte më parë.
Bileta 38. Problemi i së vërtetës: objektiviteti, absolutiteti, relativiteti dhe konkretizmi i së vërtetës.
Qëllimi kryesor i dijes është arritja e së vërtetës.
E vërtetë - një reflektim adekuat i një objekti nga një subjekt njohës, duke riprodhuar realitetin ashtu siç është në vetvete, jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija.
E vërteta është e kufizuar, sepse pasqyron objektin jo plotësisht, por brenda kufijve të caktuar, të cilët vazhdimisht ndryshojnë dhe zhvillohen.
Parametrat e së vërtetës
Objektiviteti... E vërteta objektive është një përmbajtje njohëse e pavarur nga shoqëria në tërësi dhe njeriu në veçanti. E vërteta është një pronë e dijes njerëzore, prandaj është subjektive në formën e saj. E vërteta nuk varet nga arbitrariteti i vetëdijes, përcaktohet nga bota materiale e pasqyruar në të, prandaj, për nga përmbajtja, është objektive.
Absolutiteti... Absolutiteti i së vërtetës është plotësia, pakushtëzimi, përmbajtja e saj e qenësishme njohëse e pavarur nga tema, e ruajtur dhe e riprodhuar gjatë ecurisë së njohurive. Duhet dalluar e vërteta e përjetshme nga e vërteta absolute, që do të thotë pandryshueshmëria e së vërtetës, drejtësia e saj për të gjitha kohërat dhe kushtet.
Relativiteti... Relativiteti i së vërtetës është paplotësia e saj, konvencioni, paplotësia, përafrimi, hyrja në të e vetëm përbërësve domethënës subjektivisht që janë hequr përgjithmonë nga dija si gjëra të papajtueshme me natyrën.
Konkretësia... Konkretësia e së vërtetës është një parametër integral, rrjedh nga objektiviteti, absolutiteti, relativiteti i së vërtetës. E vërteta është gjithmonë konkrete, sepse ajo pranohet nga subjekti në një situatë të caktuar aktuale, e cila karakterizohet nga uniteti i vendit, kohës, veprimit. Konkretësia e së vërtetës është përcaktueshmëria e saj - pavarësisht nga shkalla e ashpërsisë dhe saktësisë, e vërteta ka një kufi të zbatueshmërisë pozitive, ku koncepti i kësaj të fundit specifikohet nga fusha e realizueshmërisë aktuale të teorisë.
Pikat kryesore të konkretizmit të së vërtetës:
e vërteta është historike - ajo realizohet në një situatë të caktuar të karakterizuar nga uniteti i vendit, kohës, veprimit;
e vërteta është dinamike - absolutja jepet relative dhe përmes relativit, ajo ka kufijtë dhe përjashtimet e saj;
e vërteta është cilësore - ekziston një interval i realizueshmërisë përtej të cilit ekstrapolimi i së vërtetës është i papranueshëm.
Megjithëse baza për shkencën është e vërteta, shkenca përmban shumë të pavërteta:
teorema të paprovuara;
probleme të pazgjidhura;
objekte hipotetike me një status njohës të paqartë;
paradokse;
objekte konfliktuoze;
provizione të patretshme;
supozime të pabazuara
Bileta 39. Filozofia dhe Feja
Filozofia dhe feja përpiqen t'i përgjigjen pyetjes në lidhje me vendin e njeriut në botë, rreth
marrëdhëniet midis njeriut dhe botës. Ata janë njësoj të interesuar për pyetjet: çfarë është e mirë?
cfare eshte e keqja ku është burimi i së mirës dhe së keqes? Si të arrihet morali
perfeksioni? Ato karakterizohen nga: një vështrim në përjetësi, një kërkim për qëllime më të larta, një perceptim i vlerës së jetës. Por feja është një vetëdije masive, dhe filozofia është një vetëdije teorike, feja nuk kërkon provë, dhe filozofia është gjithmonë një vepër mendimi.
Filozofi - dashuria për mençurinë. Në përmbajtjen e saj origjinale, filozofia praktikisht përkon me botëkuptimin fetar dhe mitologjik.
Feja - qëndrimi dhe botëkuptimi, si dhe sjellja përkatëse, e përcaktuar nga besimi në ekzistencën e Zotit, hyjnisë; një ndjenjë varësie, skllavërie dhe detyrimi në lidhje me një fuqi të fshehtë që jep mbështetje dhe të denjë për adhurim.
I. Kant. bën dallimin midis feve morale dhe faltore. Moralfetë bazohen në besimin e "arsyes së pastër", në të cilën një person, me ndihmën e arsyes së tij, njeh vullnetin hyjnor në vetvete. Statuja fetë bazohen në një traditë historike, në to njohja ndodh përmes Zbulesës së Zotit, ato nuk mund të konsiderohen të detyrueshme për njerëzit. Kërkohet vetëm fe morale. Feja shfaqet në fillim si morale, por që të përhapet në shoqëri, ajo merr një karakter ligjor. Forma më e lartë e fesë është krishterimi, dhe mbi të gjitha në larminë e tij protestante.
G. Hegel besonte se feja është një formë e njohjes së vetvetes. Feja është ekuivalente me filozofinë, ato kanë një temë - të vërtetën e përjetshme, Zotin dhe shpjegimin e Zotit. Por ata ndryshojnë në metodën e hulumtimit: feja eksploron Zotin me ndihmën e ndjenjave dhe ideve, dhe filozofinë - me ndihmën e koncepteve dhe ligjeve.
L. Feuerbach besonte se feja u shfaq si rezultat i tjetërsimit nga një person i karakteristikave të tij më të mira, ngritjes së tyre në absolute dhe adhurimit të tyre. Ai besonte se një fe e tillë duhet të shkatërrohej dhe në vend të saj të vendoste adhurimin e një personi te tjetri, ose dashurinë e një personi për një person.
Marksist filozofia e përkufizon fenë si një besim në të mbinatyrshmen. Feja është një reflektim fantastik në mendjet e njerëzve nga ato forca të jashtme që i dominojnë ata në jetën reale. Pas Hegelit, K. Marks e quajti fenë opiumin për njerëzit, d.m.th. një mjet mashtrimi me qëllim shfrytëzimi.
Filozof dhe sociolog gjerman, M. Weber besonte se feja është një mënyrë për t’i dhënë kuptim veprimit shoqëror; feja sjell racionalitetin në shpjegimin e botës dhe në sjelljen e përditshme.
Bileta 40. Filozofia shoqërore, lënda dhe qëllimi i saj. Problemi i marrëdhënies midis shoqërisë dhe natyrës.
Filozofia sociale eksploron gjendjen e shoqërisë si një sistem integral, ligjet universale dhe forcat shtytëse të funksionimit dhe zhvillimit të saj, marrëdhëniet e saj me mjedisin natyror, botën përreth si një e tërë.
Lënda e filozofisë shoqërore - shoqëria në një qasje filozofike.
Filozofia sociale është një seksion, një pjesë e filozofisë, dhe për këtë arsye të gjitha tiparet karakteristike të njohurive filozofike janë të qenësishme në filozofinë shoqërore.
Në njohuritë socio-filozofike tipare të tilla karakteristike të përbashkëta janë konceptet e mëposhtme: qenia; vetëdija; sisteme; zhvillimi; të vërtetat, etj.
Filozofia shoqërore ka të njëjtën bazë funksioni, si në filozofi:
ideologjike;
metodologjike.
Filozofia sociale ndërvepron me shumë disiplina jo-filozofike që studiojnë shoqërinë:
sociologji;
ekonomi politike;
shkenca Politike;
jurisprudencë;
studime kulturore;
historia e artit dhe shkencat e tjera shoqërore dhe humanitare.
Kryesoredetyrëshkenca e shoqërisë, përkatësisht - filozofia shoqërore - është:
për të kuptuar sistemin më të mirë shoqëror për një epokë të caktuar;
të nxis të sunduarit dhe të sunduarit për ta kuptuar atë;
për të përmirësuar këtë sistem pasi është i aftë të përmirësohet;
ta refuzojë atë kur të arrijë kufijtë ekstremë të përsosjes së saj dhe të ndërtojë një të re prej saj me ndihmën e materialeve që janë mbledhur nga shkencëtarët-specialistë të secilës fushë të veçantë.
Problemet filozofia shoqërore mund të ndahet në tre grupe: para së gjithashkëto janë pyetje të veçantisë cilësore të botës sociokulturore, të marra në lidhje me botën natyrore; së dytiështë studimi i parimeve të organizimit strukturor të formacioneve shoqërore (shoqëritë njerëzore) dhe krijimi i burimeve të ndryshueshmërisë së formave të kësaj organizate të vërejtur në histori; e treta, kjo është çështja e pranisë së rregullsive në procesin historik dhe kërkimit të bazave objektive të tipologjisë së shoqërive njerëzore të lidhura ngushtë me të.
Në pikëpamjet filozofike të vetë natyrës dhe thelbit të saj, mund të dallohen dy këndvështrime ekstreme, të kundërta. Njëri prej tyre e konsideron natyrën vetëm si kaos, mbretërinë e forcave thelbësore elementare, rastësinë. Tjetra rrjedh nga fakti se domosdoshmëria natyrore dhe ligjet e rrepta mbizotërojnë në natyrë.
Në filozofinë nën natyra kuptohet e gjithë grupi i kushteve natyrore
ekzistenca njerëzore dhe shoqëria njerëzore. Shoqëria është një zgjatim i natyrës.
Natyra kontradiktore e marrëdhënieve në sistemin shoqëri-natyrë është parë tashmë në
se, njëra anë, ndërsa shoqëria zhvillohet, ajo po rritet gjithnjë e më shumë
shkalla kap forcat e natyrës dhe pasurinë e saj. Ne anen tjeter, sa më shumë që një person nënshtron natyrën, aq më shumë varet nga ajo. Nga kjo varësi, mendimet për problemet e afërta mjedisore janë të dukshme në horizont. Gjatë gjithë zhvillimit të marrëdhënieve midis natyrës dhe shoqërisë, njeriu e trajtoi natyrën kryesisht si një depo e materialeve të nevojshme dhe të mirave materiale. Por çështja e rigjenerimit të natyrës u bë akute vetëm në shekullin e 21-të.
