Botëkuptimi shkencor. III Lëvizja e trupave qiellorë Lëvizja e trupave qiellorë luftojnë për një botëkuptim shkencor

15.08.2020

Një nga kërkesat kryesore për çdo teori shkencore është që teoria duhet të transferojë fakte dhe fenomene të panjohura më parë. Aftësia e një teorie për të siguruar është në të njëjtën kohë një kriter për të vërtetën e saj, pajtueshmërinë e saj me ligjet e botës reale.

Në astronomi, parashikimi teorik verifikohet me vëzhgim. Zbulimi i planetit Neptun u bë një shembull i shkëlqyeshëm i përparimit shkencor në fushën e studimit të Universit, parashikimit, i cili bazohet në njohjen e ligjeve të lëvizjes planetare dhe ligjit të tërheqjes universale.

Duke komentuar këtë ngjarje të jashtëzakonshme në historinë e shkencës natyrore, F. Engels shkroi se sistemi Kopernikan i botës për një kohë të gjatë mbeti një hipotezë, mjaft e vetëbesuar, por ende një hipotezë. Sidoqoftë, pas zbulimit të Neptunit, vlefshmëria e kësaj hipoteze mund të konsiderohet e provuar në mënyrë rezidenciale.

Arsyetimi metodik. Në lidhje me zbulimin e Neptunit, të bërë falë parashikimit teorik, ju mund t'u jepni studentëve edhe disa shembuj të parashikimeve shkencore befasuese. Këto përfshijnë parashikime jashtëzakonisht të sakta për dhjetëra dhe qindra vjet përpara momenteve të eklipsit diellor dhe hënor, para-llogaritjet e pozicioneve të mundshme të planetëve, si dhe transferimin e vetive të elementeve të rinj kimikë dhe parashikimet numerike të fizikanëve teorikë në lidhje me ekzistencën e panjohur për kjo grimca elementare.

wow planetët dhe astrologjia. Me zhvendosjet e dukshme të planetëve në lidhje me yjësitë, zhvendosjet që janë rezultat i rrotullimit të këtyre trupave qiellorë rreth Diellit, ekziston një përpjekje e rregullt nga paraardhësit tanë për të zbuluar lidhjen midis fenomeneve qiellore dhe pjesëve të njerëzve. Kjo është astrologjia, e cila u bazua në ide të gabuara mistike për ndikimin e qielloreve shkëlqeu në jetën e një personi.

Astrologët besuan se e ardhmja e çdo banori të Tokës është "e shkruar" në qiell nga vendndodhja e planetëve dhe trupave të tjerë qiellorë në kohën e lindjes së tij.

Në fakt, është e qartë se nuk ka asnjë lidhje të vërtetë shkakore midis rregullimit të planetëve dhe proporcioneve të njerëzve dhe nuk mund të jetë. Vetëm sepse planetët vzagalі nuk mund të ushtrojnë ndonjë ndikim të prekshëm fizik në Tokë. Meqenëse këto trupa qiellorë nuk hahen nga ndonjë rrezatim i fortë elektromagnetik, ndikimi i tyre i vetëm në Tokë mund të jetë ndikimi gravitacional.

Sidoqoftë, distancat ndërplanetare janë të mëdha, dhe masat e planetëve janë aq të parëndësishme në krahasim me dielloren, saqë ndikimi i tyre gravitues në Tokë, si dhe luhatjet e tij të lidhura me zhvendosjet reciproke të Tokës dhe planetëve, praktikisht nuk mund të ndryshojnë ndjeshëm rrjedhën e proceseve tokësore. Mbi të gjitha, siç e dini, forca e tërheqjes dobësohet në proporcion me katrorin e distancës. Prandaj, edhe një muaj i vogël, për shkak të afërsisë së tij me Tokën, paracakton fenomenet e baticës në të, pa masë më të fuqishme se gjigandi Jupiter, nga orbita e të cilit ne jemi të ndarë me rreth 600 milion km.

Lufta për një pamje shkencore të botës

Astronomia është më shumë se çdo shkencë tjetër në lidhje me çështjet e botëkuptimit. Kjo është e kuptueshme: në fund të fundit, është astronomia ajo që jep kontributin më të madh në njohjen e vendit të njeriut dhe njerëzimit në Univers, në studimin e marrëdhënies "Njeri - Univers".

Një nga dispozitat kryesore të dialektikës materialiste është ideja e unitetit të thellë të njeriut dhe botës (në veçanti, njeriut dhe Universit), megjithëse në të njëjtën kohë ekziston një ndryshim themelor cilësor midis tyre - natyral dhe shoqëror.

Dhe idealizmi dhe feja "grisin" botën, duke e kundërshtuar atë me njeriun. Nga pikëpamja e idealizmit objektiv dhe fesë, bota është "misterioze" dhe "e panjohshme", dhe njeriu nuk është produkt i vetë-zhvillimit natyror
çështje, dhe rezultati është "krijimi".

Sistemi gjeocentrik i botës. Në Mesjetë, pozicionin dominues e zinte figura fetare e botës, bazuar në

cili ishte sistemi gjeocentrik i Aristotelit - Ptolemeut, i shenjtëruar nga kisha dhe i reduktuar në rangun e një të vërtete të pagabueshme.

Sidoqoftë, do të ishte e gabuar të konsiderohej vetë sistemi Aristotel-Ptolemeu "anti-shkencor". Për kohën e tij, ai ishte një sistem plotësisht shkencor. Nga një këndvështrim i vetëm, ai shpjegoi lëvizjet e dukshme të trupave qiellorë dhe bëri të mundur, me saktësi të mjaftueshme për nevojat praktike të asaj epoke, të parashikonin pozicionet e tyre të dukshme në të ardhmen në sferën qiellore.

Një tjetër gjë është se ky sistem doli të jetë i gabuar, por ishte një hap i rëndësishëm për të vërtetën. Por kisha e mesme nuk ishte e interesuar për të vërtetën. Ajo ishte tërhequr nga fotografia e botës së Aristotelit - Ptolemeut nga diçka tjetër: vendndodhja qendrore e Tokës në univers, e cila ishte e lidhur mirë me idetë fetare. Kjo është arsyeja pse kisha ka shndërruar sistemin gjeocentrik të botës në një dogmë fetare.

Siç e kemi vërejtur tashmë, vëzhgimet ofrojnë materialin kryesor për kërkimin shkencor. Në të njëjtën kohë, një nga pyetjet më të rëndësishme të teorisë së dijes është çështja nëse vëzhgimi jep informacion të besueshëm në lidhje me vetitë e botës përreth.

Kjo pyetje nuk është e rastësishme, sepse në procesin e kujdesit, të gjitha llojet e gabimeve dhe pasaktësive janë të mundshme, të afta të japin shkas për ide të pasakta, iluzive në lidhje me botën që nuk korrespondojnë me gjendjen e vërtetë të punëve. Këto mund të jenë gabime të rastësishme, gabime të shoqëruara me aftësi të kufizuara dhe papërsosmëri të organeve shqisore të njeriut, gjendjen psikologjike të vëzhguesit, me tiparet e dizajnit të instrumenteve matëse, me kushtet e vëzhgimit.

Të njohura, për shembull, janë iluzione të ndryshme vizuale që lindin si rezultat i tipareve strukturore të syve tanë. Situatat që krijojnë të gjitha llojet e iluzioneve optike dhe janë të afta të mashtrojnë vëzhguesit mund, në veçanti, të zhvillohen gjatë vëzhgimeve astronomike dhe

mbikëqyrja. Falë kësaj, të dhënat e marra mund të duken jo të besueshme, dhe në disa raste edhe të tilla që shtrembërojnë ndjeshëm pamjen reale të fenomeneve të kursyera. Dhe idetë e pasakta, të përdredhura rreth realitetit shpesh bëhen terren pjellor për një lloj spekulimi tjetër fetar. Wellshtë i njohur iluzioni klasik astronomik, të cilit paraardhësit tanë ranë viktima - iluzioni i rrotullimit ditor të të gjithë trupave qiellorë rreth Tokës. Globi rrotullohet në boshtin e tij nga perëndimi në lindje dhe na duket se Dielli, Hëna, planetët dhe yjet lëvizin në drejtim të kundërt.

Një fenomen tjetër i rendit kozmik, i cili ka një karakter iluziv dhe të cilin e vëzhgojmë pothuajse çdo ditë. Na duket se disku i Diellit ka të njëjtin diametër me diskun e një Hëne të plotë. Në realitet, diametri i përgjumur është afërsisht 400 herë më i madh se diametri njëmujor. Por Dielli është 400 herë më larg Tokës, dhe për këtë arsye, madhësitë këndore të dukshme të të dy yjeve për një vëzhgues tokësor janë pothuajse të njëjta. Nga rruga, është për këtë arsye që një muaj i vogël mund (të shihet gjatë eklipseve diellore) të mbingarkojë plotësisht diskun e madh të dritës së ditës.

"Iluzioni kozmik", i cili luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e astronomisë planetare, lidhet dhe ruhet nga Marsi. Si rezultat i distancës së madhe gjatë vëzhgimeve teleskopike, detaje të vogla individuale në sipërfaqen e këtij planeti shkrihen në linja të forta, të cilat për disa astronomë dukej se ishin një sistem i strukturave hidraulike të ndërtuara nga banorët e zgjuar të Marsit. Kur stacionet ndërplanetare robotike që fluturuan në Mars transmetuan imazhe të hollësishme të sipërfaqes së planetit, natyra iluzive e "kanaleve" marsiane u bë plotësisht e qartë.

Revolucioni shkencor i Kopernikut. Fundi i 15-të dhe fillimi i shekujve të 16-të ishin periudha të ndryshimeve të thella në historinë e Evrolezhka. Falë kësaj, të dhënat e marra mund të duken jo të besueshme, dhe në disa raste edhe të tilla që shtrembërojnë ndjeshëm pamjen reale të fenomeneve të kursyera. Dhe idetë e pasakta, të përdredhura rreth realitetit shpesh bëhen terren pjellor për një lloj spekulimi tjetër fetar. Wellshtë i njohur iluzioni klasik astronomik, të cilit paraardhësit tanë ranë viktima - iluzioni i rrotullimit ditor të të gjithë trupave qiellorë rreth Tokës. Globi rrotullohet në boshtin e tij nga perëndimi në lindje dhe na duket se Dielli, Hëna, planetët dhe yjet lëvizin në drejtim të kundërt.

Pozicioni tokësor i vëzhguesit shoqërohet gjithashtu me zhvendosjen e planetëve midis yjeve. Ky është gjithashtu një fenomen iluziv, pasi planetët nuk përshkruajnë asnjë sythe, por lëvizin rreth Diellit prapa orbitave eliptike. "Sythet" janë një fenomen posirne që lind për faktin se ne vëzhgojmë planetët nga Toka në lëvizje, domethënë në kornizën e referencës së tokës.

Nga rruga, është për këtë arsye që një muaj i vogël mund (të shihet gjatë eklipseve diellore) të mbingarkojë plotësisht diskun e madh të dritës së ditës.

Një iluzion interesant lind gjithashtu kur vëzhgoni shirat e meteorëve. Kur Toka takohet me një tufë grimcash të ngurta, ato shpërthejnë në atmosferë dhe përplasen në molekula të ajrit, avullojnë dhe bien në atome. Nga ana tjetër, atomet janë të ngazëllyer, jonizues dhe kështu ekziston një derr. Vëzhguesi tokësor sheh një spektakël spektakolar - një shi yjesh që bien. Atë

duket se trajektoret e grimcave të dritës dalin nga një pikë në qiell - rrezatuese, edhe pse në të vërtetë këto trajektore janë pothuajse paralele me njëra-tjetrën.

"Iluzioni kozmik", i cili luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e astronomisë planetare, shoqërohet gjithashtu me vëzhgimet e Marsit. Si rezultat i distancës së madhe gjatë vëzhgimeve teleskopike, detaje të vogla individuale në sipërfaqen e këtij planeti shkrihen në linja të forta, të cilat për disa astronomë dukej se ishin një sistem i strukturave hidraulike të ndërtuara nga banorët e zgjuar të Marsit. Kur stacionet ndërplanetare robotike që fluturuan në Mars transmetuan imazhe të hollësishme të sipërfaqes së planetit, natyra iluzive e "kanaleve" marsiane u bë plotësisht e qartë.

Arsyetimi metodik. Usefulshtë e dobishme të tërheqim vëmendjen e nxënësve për faktin se në astronomi takohemi veçanërisht shpesh me mospërputhjen midis të dukshmes dhe veprimit. Për shembull, është e nevojshme të kujtojmë edhe një herë se kur shikojmë qiellin, të gjithë yjet na duket se ndodhen në të njëjtat distanca nga Toka, sikur në sipërfaqen e brendshme të një plumbi gjigand - sferës qiellore.

Në të njëjtën kohë, modelet e zakonshme të konstelacioneve formohen nga yjet, të cilët në realitet ndodhen në distanca të ndryshme nga Toka dhe njëri nga tjetri dhe projektohen vetëm në të njëjtin rajon të sferës qiellore. Në përgjithësi, gjetja se cili objekt hapësinor është më afër, dhe cili është më larg, nuk është një detyrë e lehtë edhe për astronomët e armatosur me pajisje speciale. Matjet e drejtpërdrejta bëjnë të mundur përcaktimin e dukshmërisë vetëm për objektet relativisht të afërta hapësinore. Për më tej, do të duhet të shpenzohen përpjekje të mëdha për të zbuluar nëse ekziston një sistem i trupave qiellorë që i intereson ata, është me të vërtetë i vetmi sistem fizik i objekteve ndërvepruese ose pjesët përbërëse të tij projektohen vetëm në të njëjtin rajon të sferës qiellore.

Revolucioni shkencor i Kopernikut. Fundi i shekullit të 15-të dhe fillimi i shekullit të 16-të ishin periudha të ndryshimeve të thella në historinë e Euronit.

Sipas Engels, ishte "një epokë që kërkonte titanë dhe që lindi titanë në lidhje me fuqinë e mendimit, pasionit dhe karakterit, në lidhje me shkathtësinë dhe rëndësinë".

Një nga këta titanë ishte shkencëtari i madh polak G. Koperniku, i cili zhvilloi sistemin heliocentrik të botës dhe në këtë mënyrë bëri revolucionin më të madh në manifestimet e universit, i cili pati një ndikim të madh në të gjithë zhvillimin e mëvonshëm të shkencës.

“Akti revolucionar me të cilin studimi i natyrës shpalli pavarësinë e saj ... - shkruajti F. Engels në Dialektikën e Natyrës, - ishte botimi i një vepre të pavdekshme në të cilën Koperniku hodhi - megjithëse i ndrojtur dhe, si të thuash, vetëm në shtratin e vdekjes - një sfidë autoriteti i kishës në çështjet e natyrës.

Këtu fillon kronologjia e çlirimit të shkencës natyrore nga teologjia, megjithëse sqarimi i pretendimeve të ndërsjella individuale midis tyre është zvarritur deri në ditët e sotme dhe në disa mendje është larg nga e plotë edhe tani. Por që nga ajo kohë, zhvillimi i shkencave gjithashtu ka shkuar me hapa të jashtëzakonshëm, të cilët, nëse mund të them kështu, janë proporcionale me katrorin e distancës (në kohë) nga pika e tij e daljes "2.

Rëndësia e revolucionit shkencor të Kopernikut nuk duhet të kuptohet nga fakti që ai e solli Tokën tonë në kampin e një planeti të zakonshëm në sistemin diellor dhe në këtë mënyrë i dha një goditje jashtëzakonisht të fortë tablosë fetare të botës.

Duke zbuluar natyrën latente, iluzive të lëvizjes së dukshme të përditshme të trupave qiellorë dhe ndërrimet e ngjashme me lakun e planetëve, Koperniku miratoi parimin metodologjik në shkencë jashtëzakonisht të rëndësishëm: "Bota nuk mund të jetë e njëjtë me atë që ne e spastrojmë drejtpërdrejt".

U bë e qartë se identifikimi i një drejtpërdrejt me të shqetësuarin në realitet pa një verifikim të plotë të gjithanshëm mund të çojë në ide të pasakta, të përdredhura për botën rreth tij.

Arsyetimi metodik. Kur studioni seksionin e programeve kushtuar luftës për një botëkuptim shkencor, është shumë e rëndësishme të tërhiqni vëmendjen e studentëve për faktin se situatat për të cilat fenomenet e vëzhguara kanë natyrë iluzive hasen mjaft shpesh në studimin e proceseve kozmike. Prandaj, duhet pasur shumë kujdes për të nxjerrë konkluzione të caktuara për vetitë e botës reale direkt nga rezultatet e vëzhgimeve. Veprime të tilla gjithmonë kanë rrezikun e mundshëm të gabimit të dukshëm për realitetin, dhe në këtë mënyrë kontribuojnë në identifikimin e gabimeve të caktuara.

Nga Koperniku në Njuton. Mësimet e Kopernikut u bënë një shtysë e fuqishme për çlirimin e ndërgjegjes së njerëzve nga idetë fetare kishtare rreth universit. Ai kishte pasues që bënë shumë si për propagandën dhe përhapjen e këtij mësimi, ashtu edhe për zhvillimin e tij të rremë.

Njëri prej tyre ishte mendimtari italian Giordano Bruno, një luftëtar i apasionuar kundër filozofisë skolastike. Në shumë prej deklaratave të tij rreth pafundësisë së universit, shumësisë së botëve të banuara, unitetit të ligjeve të natyrës, Bruno u ngrit në materializmin e vërtetë. Kështu, Bruno në shumë aspekte shkoi më larg sesa Koperniku, mësimet e të cilit shoqëroheshin me idenë e pasurisë së patundshme të Diellit, pozicionin e tij qendror në dritë dhe ekzistencën e një sfere të yjeve fiks, e cila kufizon Universin.

Një kontribut i paçmuar në zhvillimin e shkencës natyrore dhe çlirimin e saj nga skolastizmi mesjetar i bërë

Galileo Galidei. Ai ishte i pari që futi në mënyrë sistematike eksperimentin në shkencë, si dhe modelimin matematikor dhe gjeometrik të fenomeneve natyrore. Rojet e tij teleskopike dhe zbulimet e çelikut
Le të konfirmojmë tej mase dispozitat kryesore të doktrinës së Kopernikut.

Një nga arritjet kryesore të Galileos ishte zbulimi i parimit të inercisë, i cili vuri bazat e mekanikës klasike.

Duke studiuar lëvizjen e planetëve rreth Diellit, Kepler po kërkonte një forcë që "shtyn" këto trupa qiellorë dhe nuk i lejon ata të ndalen.

Pas zbulimit të parimit të inercisë, u bë e qartë se duhet të kërkoni një forcë që e kthen lëvizjen drejtvizore uniforme të planetëve në një kthesë kurbore. Ligji i veprimit të kësaj force - forca e tërheqjes - u zbulua nga Isaac Newton.

Kisha dhe Shkenca. Mësimet e Kopernikut i dhanë goditjen e parë të prekshme botëkuptimit fetar. Dhe çështja nuk ishte vetëm se fotografia fetare e botës po shkatërrohej. Idetë që kisha i kishte deklaruar si të vërteta absolute të pagabueshme u shkatërruan. Dhe kjo nuk mund të mos ngrejë dyshime në pagabueshmërinë e dogmave të tjera fetare. Filloi një proces i dobësimit gradual të fuqisë fetare mbi mendjet e njerëzve, çlirimi i masave nga ndikimi i botëkuptimit fetar.

Zhvillimi i mëvonshëm i shkencës, një larmi zbatimesh praktike të njohurive shkencore çuan në faktin se konceptet shkencore po fitonin gjithnjë e më shumë autoritet midis një game të gjerë njerëzish. Në dritën e provave shkencore, idetë fetare për botën dukeshin gjithnjë e më pak të bazuara dhe gjithnjë e më naive.

Si u zhvillua "marrëdhënia" midis kishës dhe shkencës nga Mesjeta deri në ditët e sotme? Si rezultat i veprimtarive të Kopernikut, Brunos dhe Galileos, kisha u detyrua të rishikojë pozicionet e saj në një mënyrë të caktuar në Mesjetë. Dhe në të ardhmen, ndryshimi i kushteve historike më shumë se një herë i detyroi mbrojtësit e fesë të përshtaten me mjediset e reja. Kjo
procesi i adaptimit mund të gjurmohet në shembullin e Kishës Katolike.

Kalojnë dy shekuj, vjen mosha e 19-të. Formimi i ri i kapitalit po fiton pozicione drejtuese në pezullim, dhe roli i shkencës po rritet gjithashtu. Kisha Katolike nuk mund ta injorojë këtë rrethanë. Dhe në Katedralen e Vatikanit në 1869-1870. teza u proklamua në lidhje me mundësinë e njohjes së Zotit nga drita natyrore e mendjes përmes njohjes së botës moderne.

Por në atë kohë nuk ishte aq shumë një përpjekje për të afruar fenë dhe shkencën me njëri-tjetrin, sesa një dëshirë e imagjinuar e kishës për të neutralizuar kuptimin ateist të zbulimeve shkencore, për të parandaluar ndikimin e tyre në mendjet e njerëzve. Prandaj, vazhdimisht u përsërit se nuk duhet të vendosen veçanërisht shpresa të mëdha në mendjen njerëzore dhe në çdo mënyrë të mundshme u theksua që shkenca nuk duhet të
vijnë në konflikt me të vërtetat e besimit, por kontribuojnë vetëm në justifikimin e tyre.

Shekulli XX, me përparimin e tij të shpejtë shoqëror, shkencor dhe teknologjik, përsëri ndryshoi ndjeshëm situatën në botë. Autoriteti i fesë filloi të bjerë, sfera e saj e ndikimit ulej në mënyrë të vazhdueshme. Dhe përsëri, kjo nuk mund të mos pasqyrohet në aktivitetet e kishës, në veçanti, në qëndrimin e saj ndaj shkencës dhe përparimit shkencor.

Sukseset e historisë natyrore në shekullin XX e detyruan, për shembull, Kishën Katolike të ndërmarrë hapa të rinj drejt "afrimit" me shkencën. Thomizmi është baza teorike e katolicizmit të hidhur - mësimi i teologut të krishterë të shekullit të 13-të Thomas Aquinas rreth harmonisë midis besimit dhe dijes. Duke u nisur nga ky mësim, i cili mund të pohojë se në fe dhe shkencë gjoja një burim i përbashkët është mendja hyjnore, mbështetësit e tij modernë përpiqen të pajtojnë besimin fetar me njohuritë shkencore për botën.

"Fideizmi modern nuk e hedh aspak shkencën", shkroi Feerbach në kohën e tij, "ajo hedh poshtë vetëm" pretendimet e tepruara "të shkencës, domethënë pretendimin për të vërtetën objektive".

Kisha Katolike ka krijuar vëzhgime të veçanta astronomike në vendet e Evropës Perëndimore, të pajisura me pajisje moderne. Murgjit e ditur kryen shumë orë vëzhgimesh dhe bënë zbulime astronomike. Midis tyre mund të gjejmë emra të astronomëve të famshëm. Në shumicën e deklaratave të tyre, këta shkencëtarë katolikë u përpoqën të tregonin se rezultatet e studimit të Universit jo vetëm që nuk shpërthejnë besimin e Zotit, por, megjithatë, konfirmojnë korrektësinë e pikëpamjeve fetare.

Sidoqoftë, shpresat e udhëheqësve të Kishës Katolike nuk u realizuan. Arritjet e shkencës natyrore gjatë dekadës së kaluar jo vetëm që nuk çuan në idenë e Zotit, por, përkundrazi, dëshmuan bindshëm në interes të unitetit material të botës. Të gjitha përpjekjet për të interpretuar drejtpërdrejt rezultate të caktuara shkencore në një frymë fetare nuk u ngritën dhe nuk qëndrojnë përpara asnjë kritike serioze. Kjo rrethanë, si dhe situata në botë që ka ndryshuar, e shtyu Këshillin e Dytë të Vatikanit, i cili u zhvillua në vitet 1962-1965, të hidhte një hap tjetër drejt shkencës.

U njoftua solemnisht se Kisha vlerëson pozitivisht progresin shkencor dhe tani e tutje nuk do të merret me lirinë e kërkimit shkencor dhe pavarësinë e shkencës.

Në nëntor 1979, kreu i Kishës Katolike Romake, John Paul II, zyrtarisht pranoi për herë të parë që studiuesi i madh Italian Galileo Galilei kishte vuajtur padrejtësisht si rezultat i përndjekjes së kishës. Papa tha që Inkuizicioni e detyroi Galileon të hiqte dorë nga mësimet e Kopernikut.

Ky veprim edhe një herë dëshmon se kisha moderne është e gatshme të bëjë çdo lëshim verbal në mënyrë që të krijojë pamjen e mungesës së kontradiktave midis fesë dhe shkencës dhe për të konfirmuar mundësinë e "bashkëjetesës paqësore" të tyre.

Kuptimi i vërtetë i kësaj taktike është mjaft i qartë. Nëse feja moderne nuk mund të kundërshtojë asgjë me të dhënat shkencore në thelb, nëse nuk është në gjendje të luftojë shkencën drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt, atëherë ajo duhet të portretizohet e drejtë sikur veprimtaria shkencore është dhënë nga Zoti dhe për këtë arsye jo vetëm që nuk bie në kundërshtim me fenë, por duhet domosdoshmërisht të çojë perëndisë.

Sa i përket vërtetimit të ideve fetare prapa shtimit të të dhënave shkencore, pasi "përfundimet shkencore" të drejtpërdrejta të ekzistencës së Zotit rezultojnë paksa të bashkuara dhe hidhen poshtë nga shkencat pa ndonjë vështirësi të veçantë.
pozicionet, teologët katolikë filluan të kërkojnë mënyra dhe mundësi të tjera.

Po, neo-Thomistët u detyruan, nëse jo plotësisht të braktisin tezën, prapa së cilës shkenca natyrore duhet të çojë në ekzistencën e Zotit, atëherë të paktën në një shkallë të konsiderueshme në Yakshiti të saj.

Në një formë të modernizuar, tingëllon përafërsisht kështu: nevoja për besim në ekzistencën e Zotit duhet të sigurohet përmes kuptimit të boshllëqeve në njohuritë shkencore dhe futjes së të dhënave të ndryshme shkencore.

Zoti nuk i ka arritur mjetet e shkencës, siç thonë disa teologë, për shembull, ai është përtej kufijve të saj. Prandaj, provat e ekzistencës së saj duhet të kërkohen në "pikat e bardha" të shkencës moderne natyrore, në ato probleme që shkenca nuk arrin të lëshojë.

Përkrahësit e këtij këndvështrimi, jo pa arsye, vvazayut se është shumë më i përshtatshëm dhe më fitimprurës të interpretohet në një kuptim fetar jo ajo që është zbuluar tashmë nga shkenca natyrore, por ajo që është akoma e panjohur ... Edhe pse nga pozicioni i shkencës, kjo metodë e vërtetimit natyrisht "shkencor" të fesë nuk ngrihet, kuptohet, nuk ka kritikë. Herët ose vonë, shkenca zgjidh me sukses problemet me të cilat përballet dhe në këtë mënyrë eliminon çdo "njollë të bardhë".

Teoricienët zyrtarë të Ortodoksisë Ruse marrin një qëndrim pak më ndryshe në lidhje me shkencën, të cilët përgjithësisht përpiqen të anashkalojnë çështjen, në një mënyrë apo në një tjetër, të lidhur me marrëdhëniet midis shkencës dhe fesë.

Duke flirtuar me shkencën, kisha moderne në të njëjtën kohë synon të fajësojë të gjitha vështirësitë, me të cilat masat në botën perëndimore po merren, në përparimin shkencor dhe teknologjik. Kjo është një nga taktikat e preferuara që kisha në vendet kapitaliste përdor me dëshirë për të mbështetur besimtarët dhe për të rritur numrin e tyre. Në të njëjtën kohë, në çdo mënyrë të mundshme, mbingarko nga fakti që shkenca ende nuk ka qenë në gjendje të plotësojë nevojat më urgjente të njerëzve - t'i sigurojë një personi një jetë të gjatë pa sëmundje dhe një sasi të mjaftueshme ushqimi. Kështu, formohet një qëndrim armiqësor ndaj shkencës, mosbesimi në aftësitë e saj, ideja që shkenca gjoja po merret me problemet e gabuara me të cilat duhet të merret.

Shtë e qartë se kundërshtimi për rolin e madh pozitiv që shkenca ka luajtur dhe vazhdon të luajë në zhvillimin e shoqërisë njerëzore, kontributi i saj kolosal në përparimin e civilizimit tokësor, nuk bazohet në asgjë. Po të mos ishte shkenca, ne ndoshta do të jetonim, në rastin më të mirë, në nivelin e Mesjetës dhe nuk do të kishim asnjë aeroplan, pa makina, pa makina, pa radio, pa televizor, pa pajisje mjekësore, apo shumë më tepër nga ajo që përcakton fytyra e një civilizimi të hidhur.

Sa i përket arritjeve specifike shkencore, nuk ka kuptim të shtrohen pyetje nëse ato janë të mira apo të këqija, të dobishme apo të dëmshme. Isshtë e pamundur t'i përgjigjesh një pyetje të tillë "në përgjithësi". E gjitha varet nga kushtet specifike historike.

Çdo zbulim shkencor mund të përfitojë nga njerëzit. Por në kushte të caktuara shoqërore, në një shoqëri të klasës antagoniste, ajo, në parim, mund të përdoret për të dëmtuar njerëzit, të kthehet në shkatërrimin e tyre. Në veçanti, në vendet e imperializmit modern ka forca të caktuara të interesuara për ndezjen e një isteri ushtarak, duke zbatuar arritjet e fundit të fizikës, kimisë, biologjisë, elektronikës, automatizmit për të krijuar lloje barbare të armëve të shkatërrimit në masë.

Në të njëjtën kohë, lind pyetja vijuese: a është e mundur që teoricienët fetarë kanë ende të drejtë në një farë mënyre, ndoshta shkenca në fakt "nuk është nga ai fillim" dhe nuk po e bën pikërisht atë? Për shembull, në vend që të studiojmë intensivisht Universin, të eksplorojmë botën e grimcave elementare, të gjitha forcat dhe burimet shkencore duhet të drejtohen në zhvillimin e metodave për trajtimin e sëmundjeve dhe zgjatjen e jetës njerëzore.

Padyshim, të dyja këto detyra janë të një rëndësie të madhe, dhe një rëndësi të madhe i kushtohet zgjidhjes së tyre. Por ato nuk do të thotë që të gjitha detyrat e tjera mund të shtyhen deri në një kohë të caktuar. Së pari, sepse pezullimi ka nevojë për "si hulumtim hapësinor, dhe energji atomike, dhe në njohjen e ligjeve të strukturës së materies dhe në shumë gjëra të tjera. Por gjithashtu sepse zhvillimi është shumë i vështirë dhe zgjidhja e një ose një detyre specifike nganjëherë kërkon një qasje të integruar, përdorimin e të dhënave nga shkenca të ndryshme.

Po, për shembull, mjekësia moderne përdoret gjerësisht në fizikë, elektronikë, biologji, mjekësi hapësinore dhe metodat matematikore të kërkimit. Ekzistojnë të njëjtat lidhje të ngushta midis fizikës dhe biologjisë, biologjisë dhe kimisë, gjeologjisë dhe astronomisë, etj. Dhe lidhje si këto nuk janë të rastësishme.

Bazuar në përvojën e gjerë të njohjes së botës përreth, shkenca moderne ka arritur në përfundim në lidhje me nevojën për një qasje sistematike për studimin e fenomeneve të ndryshme natyrore. Me fjalë të tjera, çdo fenomen nuk duhet të studiohet i veçuar, jo i divorcuar artificialisht nga fenomenet e tjera, por të konsiderohet në një kompleks të vetëm me ato procese natyrore me të cilat është e lidhur drejtpërdrejt ose indirekt.

Arsyetimi metodik. Ne shqyrtuam çështjen e marrëdhënies midis shkencës dhe fesë kryesisht në lidhje me katolicizmin, pasi që nga të gjitha kishat moderne, është Kisha Katolike (dhe pjesërisht Ortodokse) që i kushton më shumë vëmendje kësaj çështjeje.

Kur studioni këtë pjesë të kursit të astronomisë, është veçanërisht e rëndësishme të theksohet se në qendër të luftës midis shkencës dhe fesë, në thelb, gjithmonë ka qenë një pyetje rreth vendit dhe rolit të njeriut në univers, rreth kuptimit të ekzistencës njerëzore.

Ky ishte rasti në një kohë kur pikëpamjet shkencore dhe fetare të botës ishin të kundërta me njëra-tjetrën, dhe ky është rasti tani, kur teologët nuk hyjnë më në një argument me shkencën për çështje specifike të universit. Në këtë drejtim, një kuptim filozofik i arritjeve të shkencës natyrore, një analizë sistematike e të gjitha zbulimeve dhe problemeve më të fundit shkencorë nga pikëpamja e ateizmit dhe materializmit dialektik, bëhet veçanërisht e rëndësishme, pavarësisht nëse teologët kanë arritur tashmë të interpretojnë dhe falsifikojnë këto zbulime dhe probleme në aspektin fetar. Prandaj, mësuesi i astronomisë dhe fizikës jo vetëm që duhet të ndjekë nga afër zhvillimin e këtyre shkencave, por edhe të jetë vazhdimisht i vetëdijshëm për ato probleme botëkuptimore që lindin në procesin e zhvillimit të tyre.

Slide 2

Rrëshqitje 3

Sistemi i botës Sistemi i botës është koncepti i vendndodhjes në hapësirë \u200b\u200bdhe lëvizjes së Tokës, Diellit, Hënës, planetëve, yjeve dhe trupave të tjerë qiellorë. Tashmë në kohërat antike, idetë e para për vendin e Tokës në Univers u formuan. Këto sisteme të botës ishin jashtëzakonisht naive: një Tokë e rrafshët, nën të cilën ndodhet bota e nëndheshme dhe mbi të ngrihet qemeri i qiellit.

Rrëshqitje 4

Idetë për botën e egjiptianëve të lashtë Në idetë e tyre për botën përreth tyre, popujt e lashtë filluan kryesisht nga dëshmia e shqisave të tyre: Toka u dukej e rrafshët dhe qielli dukej se ishte një kupolë e madhe e përhapur mbi Tokë. Fotografia tregon se si qielli qëndron në katër male të larta të vendosura diku "në skaj të botës". Egjipti ndodhet në qendër të Tokës (secili komb vendos vendin e tij në qendër të botës). Trupat qiellorë janë, si të thuash, të pezulluar nga qielli.

Slide 5

Idetë për botën e Kaldeasve të lashtë, popujt që banuan në Mesopotami nga shekulli i 7-të para Krishtit, ishin gjithashtu afër atyre të Egjiptit të lashtë. e Sipas pikëpamjeve të tyre, Universi ishte një botë e mbyllur, në qendër të së cilës ishte Toka. Kaldeasit e konsideronin qiellin si një kupolë të madhe, që ngrihej mbi të gjithë botën dhe mbështetej në "digën e qiellit". Ishte bërë prej metali të fortë nga perëndia suprem Mar dook. Gjatë ditës, qielli reflektonte rrezet e diellit, dhe natën ai shërbeu si një sfond blu i errët për lojën e perëndive - planetët, hënën dhe yjet. Ide për botën e popujve të Mesopotamisë

Slide 6

Si shumë popuj të tjerë, grekët e lashtë e parashikuan Tokën si të sheshtë. Ata e konsideruan tokën si një disk të rrafshët të rrethuar nga një det i paarritshëm për njeriun, nga i cili largohen çdo mbrëmje dhe në të cilin vendosen yjet çdo mëngjes. Çdo mëngjes, perëndia i diellit Helios ngrihej në një karrocë të artë dhe kalonte nëpër qiell. Universi siç imagjinohet nga grekët e lashtë

Rrëshqitje 7

Filozofi i madh grek Aristoteli e kuptoi që Toka ka formën e një topi dhe dha një nga provat më të forta për këtë - formën e rrumbullakët të hijes së Tokës në Hënë gjatë eklipseve të Hënës. Por Aristoteli e konsideroi Tokën si qendrën e botës. Ai e konsideroi materien të përbëhej nga katër elemente, të cilat formojnë, si të thuash, katër sfera: sferën e tokës, ujit, ajrit dhe zjarrit. Toka është e palëvizshme dhe trupat qiellorë rrotullohen rreth saj. Sistemi botëror sipas Aristotelit

Slide 8

Librat e shenjtë të hindusëve të lashtë pasqyrojnë idetë e tyre në lidhje me strukturën e botës, të cilat kanë shumë të përbashkëta me pikëpamjet e egjiptianëve. Sipas këtyre pikëpamjeve, që datojnë që nga mijëvjeçari i tretë para Krishtit, një Tokë e rrafshët me një mal të madh në qendër mbështetet nga katër elefantë, të cilët nga ana tjetër qëndrojnë mbi një breshkë të madhe që noton në oqean. Shfaqje astronomike në Indi

Slide 9

Astronomi Klaudi Ptolemeu, i cili punoi në Aleksandri në shekullin e 2 pas Krishtit përmblodhi punën e astronomëve antikë grekë, si dhe vëzhgimet e tij astronomike dhe ndërtoi teorinë më të përsosur të lëvizjes planetare bazuar në sistemin gjeocentrik të botës së Aristotelit. Për të shpjeguar lëvizjet e vëzhguara të ngjashme me lakët e planetëve, Ptolemeu sugjeroi që planetët të lëviznin në qarqe të vegjël rreth disa pikave që tashmë rrotullohen rreth Tokës. Sistemi botëror i Ptolemeut

Slide 10

Në Mesjetë, nën ndikimin e kishës kryesisht katolike, u kthye në idetë primitive të antikitetit në lidhje me Tokën e rrafshët dhe hemisferën e qiellit që mbështetej mbi të. Pamjet e botës në Mesjetë

Rrëshqitje 11

Sipas sistemit heliocentrik të botës, qendra e sistemit tonë planetar është Dielli. Planetët Mërkuri, Venusi, Toka, Marsi, Jupiteri dhe Saturni rrotullohen rreth tij. I vetmi trup qiellor që rrotullohet rreth Tokës është Hëna. Nicolaus Copernicus Sistemi Copernicus i botës

Slide 12

Mësimet e Kopernikut nuk u njohën menjëherë. Mbështetësit e sistemit heliocentrik të botës u persekutuan ashpër nga kisha. Me verdiktin e inkuizicionit në 1600, filozofi i shquar italian Giordano Bruno u dogj për vdekje në Romë. Në 1633, një studiues tjetër italian, Galileo Galilei, u gjykua nga Inkuizicioni. Shkencëtari i moshuar u detyrua të nënshkruajë një "heqje dorë" nga pikëpamjet e tij. MV Lomonosov luftoi kundër klerit për të drejtën për të shpërndarë njohuri të mirëfillta në lidhje me strukturën e Universit. Lomonosov në një formë poetiko-satirike të mprehtë dhe tërheqëse përqeshi obskurantistët. Lufta për botëkuptimin shkencor G. Galilei G. Bruno M. V. Lomonosov

Shikoni të gjitha diapozitivët

Kuptimi i saktë i fenomeneve qiellore të vëzhguara ka evoluar gjatë shekujve. Ju dini për origjinën e astronomisë në Egjiptin e Lashtë dhe Kinë, për arritjet e mëvonshme të shkencëtarëve të diasporës Greke, për vëzhgimet e priftërinjve dhe për idetë e tyre të rreme rreth natyrës, për përdorimin e njohurive të tyre për përfitimet e tyre. Priftërinjtë gjithashtu krijuan astrologji - një mësim i rremë në lidhje me ndikimin e planetëve në karakterin dhe fatin e njerëzve dhe kombeve dhe në lidhje me aftësinë imagjinare për të parashikuar fatin nga vendndodhja e yjeve.

Ju gjithashtu e njihni sistemin gjeocentrik të botës, të zhvilluar në shekullin II. n e shkencëtari antik grek Klaudi Ptolemeu. Ai "vendosi" në qendër të botës, megjithëse një Tokë sferike, por të palëvizshme, rreth së cilës rrotulloheshin të gjithë yjet e tjerë (Fig. 29). Ptolemeu shpjegoi lëvizjen e dukshme si planet e planetit nga një kombinim i dy lëvizjeve unike rrethore: lëvizja e vetë planetit përgjatë një rrethi të vogël dhe revolucioni i qendrës së këtij rrethi rreth Tokës. Sidoqoftë, me akumulimin e të dhënave vëzhguese mbi lëvizjen e planetëve, teoria e Ptolemeut kërkonte gjithnjë e më shumë ndërlikime, të cilat e bënin atë të rëndë dhe të pabesueshme. Artificialiteti i dukshëm i një sistemi gjithnjë e më kompleks dhe mungesa e marrëveshjes së mjaftueshme midis teorisë dhe vëzhgimeve kërkonte zëvendësimin e tij. Kjo u bë në shekullin e 16-të. shkencëtari i madh polak Nicolaus Koperniku.

Koperniku refuzoi pozicionin dogmatik në lidhje me palëvizshmërinë e Tokës, e cila kishte dominuar mendjet e njerëzve për shekuj me radhë. Duke e vendosur Tokën midis planetëve të zakonshëm, ai theksoi se Toka, duke zënë vendin e tretë nga Dielli, së bashku me të gjithë planetët lëviz në hapësirë \u200b\u200brreth Diellit dhe, përveç kësaj, rrotullohet rreth boshtit të saj, Koperniku me guxim argumentoi se ishte pikërisht nga rrotullimi i Tokës dhe revolucioni i saj rreth Diellit ju mund të shpjegoni saktë fenomenet qiellore të njohura atëherë dhe lëvizjen e dukshme të sytheve të planetëve (Fig. 16 dhe 30). Ky revolucion në astronomi dhe në botëkuptimin, i bërë nga teoria heliocentrike e Kopernikut, siç vuri në dukje F Engels, çliroi studimin e natyrës nga feja.

Galileo Galilei, i cili së pari drejtoi një teleskop drejt qiellit, interpretoi saktë zbulimet e tij si konfirmim të teorisë së Kopernikut. Pra, Galileo zbuloi fazat e Venusit. Ai zbuloi se një ndryshim i tillë është i mundur vetëm nëse

Figura: 29. Sistemi i botës sipas Ptolemeut.

nëse Venusi rrotullohet rreth Diellit, jo rreth Tokës. Në hënë, Galileo zbuloi malet dhe mati lartësinë e tyre. Doli se nuk ka asnjë ndryshim thelbësor midis Tokës dhe trupave qiellorë, për shembull, male të ngjashëm me malet në Tokë ekzistonin në një trup qiellor. Dhe u bë më e lehtë për të besuar se Toka është vetëm një nga këto trupa.

Galileo zbuloi katër satelitë afër planetit Jupiter. Revolucioni i tyre rreth Jupiterit hodhi poshtë idenë se vetëm Toka është në qendër të rrotullimit.

Në Diell, Galileo zbuloi njolla dhe, nga lëvizja e tyre, arriti në përfundimin se Dielli rrotullohet në boshtin e tij. Ekzistenca e njollave në Diell, e konsideruar një emblemë e "pastërtisë qiellore", gjithashtu hodhi poshtë idenë e një ndryshimi gjoja themelor midis tokës dhe qiellit.

Rruga e Qumështit është shpërbërë në shumë yje të zbehtë në fushën e shikimit të teleskopit. Universi iu shfaq njeriut si diçka pakrahasimisht më madhështore sesa një botë e vogël që pretendohet të rrethohet rreth Tokës, sipas ideve të Aristotelit, Ptolemeut dhe kishave mesjetare. Kisha, siç e dini tashmë nga kurse të historisë dhe fizikës, u mor me Giordano Bruno, i cili bëri

Figura: 30. Kur vëzhgoni nga Toka, projeksioni i planetit mbi qiell tërheq një lak (vizatimi bëhet në projeksionin "nga ana").

konkluzione të guximshme filozofike nga zbulimi i Kopernikut. MV Lomonosov (1711 -1765) zhvilloi një luftë të guximshme kundër klerit për të drejtën e përhapjes së njohurive të vërteta në lidhje me strukturën e Universit.

Emancipimi i mendimit njerëzor, refuzimi për të ndjekur verbërisht dogmat e kufizuara të kishës, një thirrje për një studim të guximshëm materialist të natyrës - ky është rezultati kryesor, universal i luftës së Kopernikut, Brunos dhe Galileos për një botëkuptim shkencor.

Dy Astronomë ndodhën së bashku në një festë
Dhe ata debatuan shumë midis tyre në nxehtësi.
Një përsëriste vazhdimisht: toka rrotullohet rreth diellit;
Një tjetër, që Dielli udhëheq të gjithë planetët me të:
Njëri ishte Koperniku, tjetri njihej si Ptolemeu.
Pastaj gatuesi vendosi mosmarrëveshjen me buzëqeshjen e tij.
Pronari pyeti: “A e dini rrjedhën e yjeve?
Më thuaj, si arsyeton për këtë dyshim? "
Ai dha përgjigjen vijuese: «Çfarë ka të drejtë Koperniku
Unë do ta vërtetoj të vërtetën duke mos qenë në Diell.
Kush ka parë një kuzhinier kaq të thjeshtë
Kush do ta kthente vatrën rreth pjekjes? "
M. Lomonosov

Mësimi 2/8

Tema: Zhvillimi i ideve rreth sistemit diellor.

Qëllimi: Të njohë studentët me formimin e ideve të njerëzimit rreth strukturës së sistemit diellor, sistemeve gjeocentrike dhe heliocentrike. Shpjegimi i lëvizjes si sythe të planetëve.

Detyrat :
1. Edukative: Të vazhdohet formimi i ideve rreth sistemeve gjeocentrike dhe heliocentrike të botës të filluar në rrjedhën e historisë dhe të prezantohen konceptet e tyre.
2. Edukimi: Duke përdorur shembullin e luftës për një botëkuptim heliocentrik, tregoni papajtueshmërinë e shkencës dhe fesë. Përdorni shembujt e fateve vetëmohuese të J. Bruno dhe G. Galileo për të formuar ide të larta morale midis studentëve. Kontribuar në edukimin estetik të studentëve, përqendrohuni në thjeshtësinë dhe bukurinë e sistemit heliocentrik të botës.
3. Zhvillimi: për të treguar se si nga këndvështrimi i heliocentrizmit lëvizja si planet e planeteve u shpjegua natyrshëm dhe u përftua një metodë e thjeshtë për përcaktimin e distancave relative të planetëve nga Dielli. Për të zhvilluar të menduarit e studentëve dhe interesat e tyre njohës, është e nevojshme, së pari, të përdoret një prezantim problematik i materialit (duke treguar se përmirësimi i sistemit heliocentrik e çoi atë në një skemë shumë të rëndë, e cila sidoqoftë lejoi me një shkallë të caktuar të saktësisë të parashikonte kushtet për dukjen e planetëve, por duhej më tej ndërlikim), dhe, së dyti, për të bërë të mundur studimin e lëvizjes si sythe të planetëve.

Dije:
Niveli i parë (standard)
Niveli i 2-të - koncepti i sistemeve gjeocentrike dhe heliocentrike të strukturës së botës.
Te jesh i afte te:
Niveli i parë (standard) - të gjejë llojin e konfigurimit dhe të zgjidhë probleme të thjeshta duke përdorur ekuacionin sinodik.
Niveli i 2-të - gjeni llojin e konfigurimit jo vetëm në vizatime, por edhe me ndihmën e CD- "Red Shift 5.1", zgjidhni problemet duke përdorur ekuacionin sinodik.

Pajisjet: Tabela “Sistemi diellor”, filmi “Sistemi planetar”, “Astronomia dhe botëkuptimi”. PKZN. CD- "Red Shift 5.1" (parimi i gjetjes së një objekti qiellor në një kohë të caktuar). Demonstrimi dhe komentimi i shiritave të filmit "Përpjekja për formimin e një botëkuptimi shkencor në astronomi" (fragmentet I dhe II) dhe "Zhvillimi i ideve rreth Universit". Filmi "Astronomi" (Pjesa 1, Fr. 2 "Shkenca më e lashtë")

Komunikimi ndërdisiplinor: Ide për Tokën në Botën Antike dhe Mesjetën (histori, klasat 5-6). Sistemi diellor, përbërja e tij; planetët, meteorët, meteoritët (historia natyrore, 5 qeliza). Lufta e kishës kundër shkencës së përparuar (histori, klasa e 6-të).

Gjatë orëve të mësimit:

1. Përsëritja e materialit (8-10 min).
A) Pyetjet:

Konfigurimi i planetëve.
Përbërja e sistemit diellor.
Zgjidhja e problemit numër 8 (f. 35). [ 1 / S \u003d 1 / T - 1 / T z, pra T \u003d (T s. S) / (S + T s) \u003d (1. 1.6) / (1.6 + 1) \u003d 224.7 d]
Zgjidhja e problemit numër 9 (f. 35). [ 1 / S \u003d 1 / T s - 1 / T, pra S \u003d (1.12) / (12-1) \u003d 1.09 vjet]
"Red Shift 5.1" - gjeni një planet për sot dhe jepni një përshkrim të dukshmërisë, koordinatave, distancës së tij (mund të keni disa studentë, duke treguar një planet specifik - mundësisht me shkrim, në mënyrë që të mos humbni kohë në mësim).
"Ndërrimi i Kuq 5.1" - kur do të ketë kundërshtimin e ardhshëm, bashkimin e planetëve: Marsi, Jupiteri? [kundërshtimi: Mars - 24/12/2007, 30.01.2010; Jupiteri - 14.04.2008, 9.07.2008, 9.10.2008, lidhja: Marsi - 5.12.2008 ,; Jupiteri - 23.12.2007, 24.01.2009]

B) Me karta:

	K-1	1. Periudha e revolucionit të Saturnit rreth Diellit është rreth 30 vjet. Gjeni intervalin kohor midis përballjes së tij. [ 1 / S \u003d 1 / T s - 1 / T, pra S \u003d (1.30) / (30-1) \u003d 1.03 vjet] 2. Shënoni llojin e konfigurimit në pozicionin I, II, VIII. [opozita, bashkimi fundor, zgjatja perëndimore] 3. Duke përdorur "Red Shift 5.1" vizatoni vendndodhjen e planetëve dhe Diellit në një kohë të caktuar.
	K-2	1. Gjeni periudhën e revolucionit të Marsit rreth Diellit, nëse ka përsëritje kundërshtimi në 2.1 vjet. [ 1 / S \u003d 1 / T s - 1 / T, pra T \u003d (T s. S) / (S-T s) \u003d (1. 2.1) / (2.1-1) \u003d 1.9 vjet] 2. Shënoni llojin e konfigurimit në pozicionin V, III, VII. [zgjatja në lindje, lidhja e sipërme, sheshi lindor] 3. Përdorni "Red Shift 5.1" përcaktoni distancën këndore nga yjet Polar të kovës së Big Dipper dhe vizatoni në shkallë në foto.
	TO-3	1. Cila është periudha e revolucionit të Jupiterit rreth Diellit, nëse bashkimi i tij përsëritet pas 1,1 vitesh. [ 1 / S \u003d 1 / T s - 1 / T, pra T \u003d (T s. S) / (S-T s) \u003d (1.1.1) / (1.1-1) \u003d 11 vjet] 2. Shënoni llojin e konfigurimit në pozicionin IV, VI, II. [bashkimi i sipërm, sheshi perëndimor, bashkimi i poshtëm] 3. Përdorni "Red Shift 5.1" përcaktoni koordinatat e Diellit tani dhe në 12 orë dhe vizatoni në shkallë në figurë (duke përdorur distancën këndore nga Polar). Në cilën konstelacion është Dielli tani dhe do të jetë për 12 orë.
	TO-4	1. Periudha e revolucionit të Venusit rreth Diellit është 224,7 ditë. Gjeni intervalin kohor midis lidhëzave të saj. [ 1 / S \u003d 1 / T - 1 / T z, pra S \u003d (365.25. 224.7) / (365.25-224.7) \u003d 583.9 d] 2. Shënoni llojin e konfigurimit në pozicionin VI, V, III. [sheshi perëndimor, zgjatja lindore, bashkimi i sipërm] 3. Përdorni "Red Shift 5.1" përcaktoni koordinatat e Diellit tani dhe përshkruani pozicionin e tij në fotografi pas 6, 12, 18 orësh. Cilat do të jenë koordinatat e tij dhe në cilat yje do të vendosen Dielli?

C) Të tjerët:

Periudha sinodike e një planeti të vogël është 730.5 ditë. Gjeni periudhën anësore të revolucionit të saj rreth Diellit. (730.5 ditë ose 2 vjet)
Në cilat intervale kohore takimi i minutave dhe orëve të orës takohet në thirrës? (1 1/11 orë)
Vizatoni se si do të vendosen planetët në orbitat e tyre: Venusi - në bashkimin e poshtëm, Marsi - në kundërshtim, Saturni - sheshi perëndimor, Mërkuri - zgjatja lindore.
Vlerësoni përafërsisht sa kohë mund të vërehet dhe kur (në mëngjes ose në mbrëmje) Venusi, nëse është 45 gradë në lindje të Diellit. (në mbrëmje, rreth 3 orë, sepse 45 o / 15 o \u003d 3)

2. Material i ri (20 minuta)

Përfaqësimi primar i botës përreth:
Hartat e para me yje të gdhendur në gur u krijuan 32-35 mijë vjet më parë. Njohja e yjeve dhe pozicioneve të disa yjeve u dha njerëzve primitivë një orientim në tokë dhe një përcaktim të përafërt të kohës gjatë natës. Më shumë se 2000 vjet para Veriut, njerëzit vunë re se disa yje lëviznin nëpër qiell - më vonë Grekët i quanin ata "endacakë" - planetë. Kjo shërbeu si bazë për krijimin e ideve të para naive për botën përreth nesh ("Astronomia dhe botëkuptimi" ose korniza nga një film tjetër).
Thales of Miletus (624-547 pes) zhvilloi në mënyrë të pavarur teorinë e eklipseve diellore dhe hënore, zbuloi saros. Astronomët e lashtë grekë menduan për formën e vërtetë (sferike) të Tokës bazuar në vëzhgimet e formës së hijes së tokës gjatë eklipseve të hënës.
Anaksimandri (610-547 pes) dha mësim për numrin e panumërt të botëve të lindura dhe që vdesin vazhdimisht në një univers sferik të mbyllur, qendra e së cilës është Toka; ai ishte kredituar me shpikjen e sferës qiellore, disa instrumente të tjerë astronomikë dhe hartat e para gjeografike.
Pitagora (570-500 pes) ishte i pari që e quajti Universin Kozmos, duke theksuar rregullsinë, proporcionalitetin, harmoninë, proporcionalitetin, bukurinë e tij. Toka është në formën e një topi, sepse topi është më proporcionali nga të gjithë trupat. Ai konsideroi se Toka është në Univers pa ndonjë mbështetje, sfera yjore bën një revolucion të plotë gjatë ditës dhe natës, dhe për herë të parë sugjeroi që yjet e mbrëmjes dhe të mëngjesit janë i njëjti trup (Venusi). Ai besonte se yjet janë më afër planetëve.
Ajo ofron një skemë pirocentrike të strukturës së botës \u003d Në qendër është një zjarr i shenjtë dhe përreth ka sfera transparente, të cilat hyjnë në njëra-tjetrën në të cilën janë të fiksuara Toka, Hëna dhe Dielli me yje, pastaj planetët. Sferat që rrotullohen nga lindja në perëndim dhe i binden marrëdhënieve të caktuara matematikore. Distancat ndaj trupave qiellorë nuk mund të jenë arbitrare, ato duhet të korrespondojnë me një akord harmonik. Kjo "muzikë e sferave qiellore" mund të shprehet matematikisht. Sa më larg që të jetë sfera nga Toka, aq më e madhe është shpejtësia dhe aq më i lartë është toni i emetuar.
Anaxagoras (500-428 pes) supozoi se Dielli është një copë hekuri i nxehtë; Hëna është një trup i ftohtë, që reflekton dritën; mohoi ekzistencën e sferave qiellore; në mënyrë të pavarur dha një shpjegim për eklipset diellore dhe hënore.
Demokriti (460-370 pes) e konsideroi materien të përbëhej nga grimcat më të vogla të pandashme - atome dhe hapësirë \u200b\u200bboshe në të cilën lëvizin; Universi - i përjetshëm dhe i pafund në hapësirë; Rruga e Qumështit, e përbërë nga shumë yje të largëta që nuk dallohen nga syri; yje - nga dielli të largët; Hëna - e ngjashme me Tokën, me male, dete, lugina ... "Sipas Demokritit, ka pafundësisht shumë botë dhe ato janë të madhësive të ndryshme. Në disa nuk ka Hënë ose Diell, në të tjerët ato janë, por ato janë shumë më të mëdha. Hënat dhe diellet ndoshta më shumë sesa në botën tonë. Distancat midis botëve janë të ndryshme, disa janë më të mëdha, të tjerët janë më pak. Në të njëjtën kohë, disa botë lindin, dhe të tjerët vdesin, disa tashmë po rriten, ndërsa të tjerët kanë arritur kulmin e tyre dhe janë në prag të shkatërrimit. përplasen me njëri-tjetrin, ato shkatërrohen. Disa nuk kanë aspak lagështi, si dhe kafshët dhe bimët. Bota jonë është në kulmin e saj "(Hipolit" Refutation of all hereies ", 220 Pas Krishtit)
Eudoxus (408-355 pes) - një nga matematikanët dhe gjeografët më të mëdhenj të antikitetit; zhvilloi teorinë e lëvizjes planetare dhe të parën e sistemeve gjeocentrike të botës. Ai zgjodhi një kombinim të disa sferave të vendosura, dhe polet e secilës prej tyre ishin fiksuar në mënyrë të njëpasnjëshme në atë të mëparshme. 27 sfera, njëra prej tyre për yje të fiksuar, rrotullohen në mënyrë të njëtrajtshme rreth akseve të ndryshme dhe ndodhen njëra brenda tjetrës, në të cilën janë bashkuar trupat qiellorë të fiksuar.
Arkimedi (283-312 pes) së pari u përpoq të përcaktojë madhësinë e universit. Duke e konsideruar Universin si një sferë të kufizuar nga një sferë yjesh fikse, dhe diametri i Diellit është 1000 herë më i vogël, ai llogariti që Universi mund të përmbajë 10 63 kokrra rërë.
Hiparku (190-125 pes) "më shumë se kushdo tjetër provoi marrëdhëniet e njeriut me yjet ... ai përcaktoi vendet dhe shkëlqimin e shumë yjeve, në mënyrë që dikush të mund të kuptonte nëse ato zhdukeshin apo rishfaqeshin nëse janë duke lëvizur, nëse ndryshojnë në shkëlqim "(Plini Plaku). Hiparku ishte krijuesi i gjeometrisë sferike; prezantoi një rrjet koordinatash meridianësh dhe paralelesh, të cilat bënë të mundur përcaktimin e koordinatave gjeografike të zonës; përpiloi një katalog yjor, i cili përfshinte 850 yje, shpërndarë mbi 48 yje; ndanë yjet sipas shkëlqimit në 6 kategori - madhësitë yjore; precesion i zbuluar; studioi lëvizjen e hënës dhe planetëve; ri-matur distancën nga Hëna dhe Dielli dhe zhvilloi një nga sistemet gjeocentrike të botës.

Sistemi gjeocentrik i strukturës së botës (nga Aristoteli te Ptolemeu).

Sipas teorisë së Ptolemeut:
1) Toka është e palëvizshme dhe është në qendër të botës;
2) planetët rrotullohen në orbita rreptësisht rrethore;
3) lëvizja e planetëve është uniforme.

Teoria e parë e bazuar shkencërisht mbi strukturën e botës u zhvillua (384-322) dhe u botua në 355 para Krishtit në librin "Në Qiell", duke përmbledhur të gjitha njohuritë e paraardhësve dhe bazuar në konkluzione që nuk mund të verifikoheshin në atë kohë. Duke zhvilluar në mënyrë më të detajuar mësimet e Platonit, duke marrë prej tij sfera kristale rrotulluese, duke llogaritur rrezet e sferave, duke futur sferën e kometave (ai i konsideronte ato si vetëm avullim tokësor, që vetë-ndizeshin lart mbi Tokë dhe nuk kishin asnjë lidhje me trupat qiellorë), si nënlënë, duke marrë emrin e tij të planetëve nga emrat e perëndive: Hermes - Mërkur, Afërditë - Venus, Ares - Mars, Zeus - Jupiter, Kronos - Saturn. Duke njohur sfericitetin e Tokës, Hënës dhe trupave qiellorë, ai refuzon lëvizjen e Tokës dhe e vendos atë në qendër, pasi ai besonte se yjet duhej të kishin përshkruar qarqet, dhe jo të ishin në vend (gjë që u vërtetua vetëm në shekullin e 18-të). Sistemi quhej gjeocentrik (Gaia - Toka).
Me zhvillimin e astronomisë dhe marrjen e njohurive më të sakta rreth lëvizjes së planetëve, sistemi u finalizua nga Hiparku dhe

së fundmi, i zhvilluar në mënyrë kinematike nga viti 150 i Veriut nga astronomi Aleksandria (87-165) në një ese të përbërë nga 13 libra "Ndërtimi i Madh Matematik i Astronomisë" (Almagest). Për të shpjeguar lëvizjen e planetëve, duke zbatuar sistemin e epikikleve dhe mbrojtësve, duke i bërë ato harmonike: një lëvizje komplekse si një lak përfaqësohej nga shuma e disa lëvizjeve harmonike të shprehura nga formula:

, ku w n - frekuenca këndore, t - koha, A n - amplituda, δ n - faza fillestare.
Sistemi epikiklik i Ptolemeut ishte i thjeshtë, universal, ekonomik dhe, përkundër pasaktësisë së tij thelbësore, bëri të mundur parashikimin e dukurive qiellore me çfarëdo shkalle saktësie; me ndihmën e saj do të ishte e mundur të zgjidheshin disa probleme të astrometrisë moderne, mekanikës qiellore dhe astronautikës. Vetë Ptolemeu, duke zotëruar ndershmërinë e një shkencëtari të vërtetë, theksoi natyrën e zbatuar thjesht të punës së tij, duke refuzuar ta konsideronte atë si kozmologjike në mungesë të provave të qarta në favor të teorive gjeo- ose heliocentrike të botës.

Sistemi heliocentrik i strukturës së botës (Koperniku).

Ideja për të vendosur në qendër të sistemit diellor jo Tokën por Diellin i përket (310-230) të cilët së pari përcaktojnë distancën në Hënë, Diellin dhe madhësitë e tyre. Por përfundimet dhe provat se Dielli është më i madh dhe planetët po lëvizin përreth nuk ishin qartë të mjaftueshme. "Ai beson se yjet e fiksuar dhe Dielli nuk i ndryshojnë vendet e tyre në hapësirë, se Toka lëviz në një rreth rreth Diellit e vendosur në qendër të tij", shkroi Arkimedi. Në veprën e tij "Mbi madhësitë dhe distancat e ndërsjella të diellit dhe hënës" Aristarku i Samosit, duke pranuar hipotezën e rrotullimit ditor të Tokës, duke ditur diametrin e Tokës (sipas Eratosthenes) dhe duke e konsideruar Hënën 3 herë më të vogël se Toka, bazuar në vëzhgimet e tij, ai llogariti që Dielli është një, më i afërti nga yjet - 20 herë më larg Tokës se Hëna (në fakt - 400 herë) dhe më shumë se Toka në vëllim 200-300 herë.
Vetëm në Rilindje, shkencëtari polak (1473-1543) vërtetoi sistemin heliocentrik të strukturës së botës deri në vitin 1539 në librin "Për qarkullimin e sferave qiellore" (1543), duke shpjeguar lëvizjen ditore të yjeve nga rrotullimi i Tokës dhe lëvizjen e ngjashme me sythe të planetëve nga revolucioni i tyre rreth Diellit, duke llogaritur distancat dhe periudhat planetët. Sidoqoftë, ai u largua nga sfera e yjeve fiks, duke e shtyrë atë 1000 herë më larg se Dielli.

Konfirmimi i sistemit heliocentrik të botës.

Prova e sistemit heliocentrik është marrë në punimet e Galileo Galilei (1564-1642) dhe Johannes Kepler (1571-1630).
- zbuloi ndryshimin e fazës së Venusit, duke provuar rrotullimin e saj rreth Diellit. Ai zbuloi 4 satelitë të Jupiterit, duke provuar se jo vetëm Toka (Dielli) mund të jetë qendra. Ai hapi malet në hënë dhe përcaktoi lartësinë e tyre - kjo do të thotë se nuk ka ndonjë ndryshim të rëndësishëm midis tokës dhe qiellit. Vëzhgoi njollat \u200b\u200bnë Diell dhe nxori një përfundim rreth rrotullimit të tij. Pasi ka zbërthyer Rrugën e Qumështit në yje, ai arrin në përfundimin se distancat deri tek yjet janë të ndryshme dhe se nuk ekziston asnjë "sferë e yjeve fiks".
Ekzekutimi i Giordano Bruno (1548-1600), ndalimi zyrtar i mësimeve të Kopernikut nga kisha, gjyqi i Galileos nuk mund të ndalonte përhapjen e Kopernikanizmit.
Në Austri, Johannes Kepler zbulon lëvizjen e planetëve, në Angli Isaac Newton (1643-1727) boton ligjin e gravitacionit universal, në Rusi Mikhailo Vasilyevich Lomonosov (1711-1765) jo vetëm përqesh idetë e gjeocentrizmit në poezi, por gjithashtu hap atmosferën në Venus, mbron idenë e një turme botët e banuara.

III Fiksimi i materialit (8 min).

Analizë e problemeve të zgjidhura në orë nga nxënësit e tjerë të klasës (B) të atyre që kanë shkaktuar vështirësi.
Vendimi.

Rezultati:
1) Cili është ndryshimi midis sistemit gjeocentrik dhe heliocentrik të strukturës së botës?
2) Cilët shkencëtarë të shquar astronomë ju mbani mend?
3) Notat

Detyre shtepie: §8; pyetje dhe detyra f. 40, f. 52 f. 1-5. Një histori rreth një shkencëtari - një astronomi (ndonjë nga ata që renditen në mësim). Ata që nuk vendosën të mbaronin nr. 4. Ju mund të bëni një prezantim në lidhje me cilindo shkencëtar nga kjo orë mësimore, zbulimet e G. Galileo, për një nga sistemet e strukturës së botës, etj.

Mësimi u hartua nga anëtarët e rrethit "Teknologjitë e Internetit" - Denis Prytkov (10kl) dhe Berezutskaya Anya (11kl)

Ndryshuar më 10/21/2009

"Planetarium" 410.05 mb		Burimi ju lejon të instaloni versionin e plotë të kompleksit novator arsimor dhe metodologjik "Planetarium" në kompjuterin e një mësuesi ose studenti. "Planetarium" - një përzgjedhje e artikujve tematikë - të destinuara për t'u përdorur nga mësuesit dhe studentët në mësimet e fizikës, astronomisë ose shkencës në klasat 10-11. Kur instaloni kompleksin, rekomandohet të përdorni vetëm shkronja angleze në emrat e dosjeve.
Demo 13.08 MB		Burimi përfaqëson materiale demonstruese të kompleksit arsimor dhe metodologjik inovativ të Planetariumit.
Planetarium 2.67 MB		Ky burim është një model ndërveprues "Planetarium", i cili ju lejon të studioni qiellin me yje duke punuar me këtë model. Për të përdorur plotësisht burimin, duhet të instaloni Java Plug-in
Mësim	Tema e mësimit	Zhvillimi i mësimeve në koleksionin e COC	Grafika statistikore nga CRC
Mësimi 8	Zhvillimi i ideve rreth sistemit diellor	Tema 15. Evolucioni i ideve rreth sistemit botëror 670.7 kb	Planetët e sistemit diellor 446.6 kb Sistemi heliocentrik i Kopernikut 138.3 kb Sistemi gjeocentrik i Ptolemeut 139 kb Diferenca dhe epikleta 128.2 kb

Dobësia dhe pamjaftueshmëria e filozofisë bashkëkohore idealiste manifestohet nëfakti që bie ndesh me zhvillimin e shkencës dhe lëvizjet progresive shoqërore; ngjall protestë si nga shkencëtarë këmbëngulës shpirtërisht, të pakorruptueshëm, ashtu edhe nga të gjithë ata që vlerësojnë interesat e njerëzve dhe të ardhmen e ndritur të njerëzimit më shumë sesa interesat e pronarëve të kapitalit.

Në vendet që apologjetët e imperializmit hipokrizisht e quajnë "bota e lirë", lufta ideologjike midis perspektivës progresive dhe reaksionare të botës, midis mbështetësve të materializmit dhe idealizmit po ndizet gjithnjë e më shumë. Ajo drejtohet nga një kuadër marksist i bashkuar në organizatat komuniste. Por jo rrallëherë njerëzit që e kanë kuptuar rolin reaksionar të idealizmit filozofik dhe që e kundërshtojnë atë vijnë nga vetë inteligjenca borgjeze.

Midis tyre janë një filozof i tillë progresiv siç është Burroughs Dunham, një luftëtar i guximshëm kundër reagimit shpirtëror dhe politik në Shtetet e Bashkuara, një kritik i mprehtë i filozofive retrograde dhe miteve shoqërore. Duke ekspozuar copëzimin dhe degradimin e filozofisë në shkrimet e pragmatistëve dhe pozitivistëve, Dunham ngre dinjitetin e filozofisë, duke parë në të shprehjen e interesave dhe aspiratave të njerëzve. "... Për mua, gjëja më tërheqëse për filozofinë është që origjina e saj shkon te njerëzit," shkruan ai në librin e tij Një Gjigand në Zinxhirë. Për Dunham, filozofia nuk është një "analizë e gjuhës" skolastike; "Filozofia", shkruan ai, "është udhëzuesi i jetës", "filozofia është një teori e çlirimit të njerëzimit" 18.

Filozofi japonez Yanagida Kenjuro, duke filluar rrugën e luftës për paqe, për të drejtat demokratike të popullit japonez dhe për çlirimin nga varësia e huaj, u bind se filozofia idealiste dobësonte një person, duke e dehur mendjen e tij me iluzione të parealizueshme. Yanagida Cand-

zuro gjeti guximin të braktisë këtë filozofi mashtruese, ta nënshtrojë atë në kritikë dhe të marrë pozicionin e një botëkuptimi shkencor, materialist. Ai shkroi në librin Udhëtimi im në të vërtetën:

“Në vend të filozofisë idealiste të shembur, ka ardhur një filozofi e re, marksiste, materialiste, e cila dominon mendjet e rinisë sonë. Kjo është e kuptueshme, sepse çfarë më shumëkontradiktat shoqërore në vendin e pushtuar nga trupat e huaja përkeqësohen, aq më e qartë bëhet e vërteta e materializmit dialektik për masat e gjera ”19.

Bzrrose Dunham dhe Yanagida Kenjuro nuk janë vetëm. Mund të emërohen shumë filozofë dhe shkencëtarë përparimtarë që po luftojnë kundër idealizmit filozofik, duke mbrojtur dhe promovuar materializmin dialektik.

Në Shtetet e Bashkuara, Howard Selsam, Harry Wells dhe marksistë të tjerë janë në ballë të luftës për materializëm. Filozofi i famshëm progresiv John Somerville është i përfshirë në mënyrë aktive në njohjen e popullit amerikan me botëkuptimin marksist-leninist. Roy Wood Sellers, Corliss Lamont dhe Paul Crosser janë afër materializmit dhe kanë bërë shumë për të ekspozuar filozofinë idealiste. Në Angli, M. Cornforth, J. Lewis, A. Robertson, shkencëtarë të shquar J. Bernal, D, Haldane, të cilët dhanë një kontribut të rëndësishëm në çështjen e përbashkët të luftës për një botëkuptim progresiv, janë të njohur në Angli. Marksistët francezë dhe italianë R. Garaudy, J. Canal, M. Spinella, C. Luporini dhe shumë të tjerë kanë dhënë shërbime të mëdha në përhapjen e ideve të përparuara filozofike. Punimet e Eli Gortari (Meksikë), H. Theodoridis (Greqi) tregojnë se në vendet e tjera të botës filozofia materialiste po pushton mendjet e njerëzve.

Së bashku me mbrojtjen e materializmit nga njerëzit që erdhën tek ai përmes aktiviteteve shoqërore aktive dhe reflektimeve filozofike, materializmi po merr mbështetje gjithnjë e më të madhe nga përfaqësuesit kryesorë të shkencës moderne natyrore. Shumë nga zbulimet më të rëndësishme shkencore të dekadave të fundit janë bërë provë bindëse e korrektësisë së materializmit filozofik marksist.

Teoria e relativitetit të Ajnshtajnit provoi lidhjen e pazgjidhshme të hapësirës dhe kohës me materien dhe lëvizjen e saj dhe konfirmoi doktrinën e materializmit dialektik rreth hapësirës dhe kohës si forma të ekzistencës së materies. Fizika bërthamore zbuloi strukturën komplekse të bërthamës atomike dhe zbuloi shumë grimca elementare të materies, duke i dhënë një vërtetim të ri pozicionit të materializmit filozofik marksist rreth pashtershmërisë së materies, rreth larmisë së pafund të formave të saj. Në fizikë, dia-

pikëpamja leksikore e një mikropjesë si uniteti i materies dhe fushës, uniteti i vetive të trupit dhe të valës.

Përparimet në shkencat fizike u shoqëruan me përparime të mëdha në kimi, biologji dhe fiziologji. Arritjet e shkencës teorike natyrore kontribuan në përparimin gjigant të teknologjisë. Tre përparime të mëdha shkencore dhe teknike të kohës sonë - përdorimi i energjisë atomike, elektronike dhe raketa - kanë filluar një epokë të re në historinë e forcave prodhuese të njerëzimit, duke rritur pa masë fuqinë e saj mbi natyrën. Satelitët artificialë të tokës dhe raketat hapësinore kanë hapur një perspektivë reale për një person që të shkojë përtej atmosferës së tokës dhe të eksplorojë pafundësinë e hapësirës.

Të gjitha këto dhe zbulime dhe arritje të tjera konfirmojnë të vërtetën e materializmit dialektik dhe shpesh i detyrojnë shkencëtarët me mendje pozitiviste të rishikojnë pikëpamjet e tyre. Significantshtë domethënëse, për shembull, që A. Ajnshtajni në periudhën e fundit të jetës së tij filloi të fliste gjithnjë e më shumë në favor të materializmit, dhe shkencëtarë të tillë të shquar si L. Infeld dhe Louis de Broglie, të cilët më parë kishin aderuar në pozitivizëm, përfundimisht kaluan në anën e materializmit.

Disa shkencëtarë të shquar (N. Bohr, W. Heisenberg), të cilët për dekada kryesuan trendin pozitivist në fizikë, kohët e fundit kanë filluar të braktisin një numër pozicionesh pozitiviste dhe t'i kritikojnë ato. Midis shkencëtarëve dhe filozofëve që i përmbahen pozitivizmit tashmë ka njerëz që kanë filluar të hezitojnë, të cilët simpatizojnë materializmin dhe tërhiqen nga ai.

Rëndësia e jashtëzakonshme e zbulimeve më të fundit në fushën e shkencës natyrore qëndron, në veçanti, në faktin se ato minojnë botëkuptimin e vjetër, metafizik dhe sjellin në pah pamjen dialektike të botës. VI Lenini, i cili në librin e tij "Materializmi dhe Empirio-kritika" përmblodhi proceset që ndodhën në fizikë në fillim të shekullit të 20-të, deklaroi me arsye të arsyeshme: "Fizika moderne qëndron te lindja e fëmijës. Lind materializmin dialektik ”20. Këto fjalë të Leninit ruajnë të gjithë kuptimin e tyre për fizikën sot.

Shkenca moderne natyrore gjatë zhvillimit të vet vjen në njohjen e metodës së dialektikës materialiste. Kjo u kuptua nga fizikanë të shquar të kohës sonë si Paul Langevin, Frederic Joliot-Curie dhe një numër shkencëtarësh të tjerë. Ata u bënë mbështetës të vetëdijshëm të materializmit dialektik.

Në kohën tonë, në mënyrë që të bëjmë një luftë të suksesshme kundër filozofisë reaksionare, në mënyrë që të qëndrojmë të vendosur në qëndrimet e botëkuptimit materialist dhe të jemi në gjendje ta mbrojmë atë, nuk mjafton ta konsiderosh veten materialist; sepse ky duhet të jetë një mbështetës i vetëdijshëm i materializmit dialektik.