Cili është ndryshimi midis fesë dhe botëkuptimit. Filozofia dhe Shkenca. Vështrimi filozofik dhe shkencor. Mësimi moral i Kantit

04.09.2020

Botëkuptimi filozofik, tiparet e tij. Llojet historike të botëkuptimit filozofik.

botëkuptimi filozofik është niveli teorik i botëkuptimit, është më i sistematizuari, maksimalisht i racionalizuar botëkuptimi

Filozofia përmbledh arritjet e shkencës dhe kulturës, të të gjithë historisë njerëzore, duke vepruar në formë botëkuptimi teorik, më e lartë në lidhje me mitologjinë dhe fenë si lloje historike të botëkuptimit që i paraprijnë filozofisë. Zgjidhja e çështjeve të botëkuptimit në filozofi u zhvillua nga një këndvështrim tjetër se sa në mitologji dhe fe, domethënë, nga këndvështrimi i vlerësimit racional, nga pikëpamja e arsyes, jo e besimit.

Fjala "filozofi" është me origjinë greke dhe përbëhet nga dy pjesë. "Philia" përkthehet si "dashuri", "sofia" - si "mençuri". Kështu, filozofia do të thotë fjalë për fjalë dashuri për mençurinë. Për herë të parë, fjalët "filozofi" dhe "filozof" filluan të përdoren nga Pitagora e famshme Greke, e cila jetoi në shekullin e 6-të. Para Krishtit Para tij, studiuesit grekë e quanin veten "Sophos", që do të thotë "i urtë", domethënë ata e konsideronin veten të urtë. Pitagora, në një bisedë me Car Leont, shqiptoi fjalët që më vonë u bënë me krahë: "Unë nuk jam një i mençur, por vetëm një filozof". Në shikim të parë, ky doktum duket i çuditshëm dhe madje i pakuptimtë, pasi konceptet "i urtë" dhe "filozof" duket se janë sinonime. Në realitet, ato përmbajnë koncepte krejtësisht të ndryshme. "Sophos" (d.m.th. i urtë) - ai që posedon mençuri, posedon të vërtetën e plotë, di gjithçka. "Philo-sophos" (dmth. Adhurues i mençurisë) - ai që nuk zotëron mençuri, por përpiqet për të, nuk e di të gjithë të vërtetën, por dëshiron ta dijë. Pitagora besonte se një person nuk mund të dijë gjithçka dhe të posedojë të vërtetën e plotë, por ai mund të përpiqet për këtë - me fjalë të tjera, një person nuk mund të jetë i mençur, por një dashnor i mençurisë - një filozof.

Në Indinë e lashtë, shkollat \u200b\u200bfilozofike u quajtën "darshans" (nga darsha - për të parë; darshana do të thoshte "duke parë mençurinë"). Në Kinën e lashtë, vëmendje e madhe i kushtohej edhe mençurisë, diturisë; ato duhet të qëndrojnë në themel të qeverisjes së vendit dhe të përfitojnë nga njerëzit.

Kështu, vetë koncepti i "filozofisë" përmban idenë se e vërteta përfundimtare ose njohuria absolute është e paarritshme, se nuk ka përgjigje për pyetjet e përjetshme dhe nuk do të ketë. Si pasojë, është e kotë të studiosh filozofi? Pitagora, duke e quajtur veten filozof, nuk e konsideroi aspak ndjekjen e mençurisë si një çështje të pakuptimtë. Fjalët e tij të famshme përmbajnë pohimin se një person jo vetëm që mund, por duhet të jetë edhe një dashamirës i mençurisë.

Duke filluar të merren parasysh fazat historike në zhvillimin e filozofisë, është e nevojshme të sqarohen konceptet e mëposhtme.

Mësim filozofik Ashtë një sistem i disa pikëpamjeve, të lidhura logjikisht. Meqenëse ky apo ai mësim, i krijuar nga një filozof individual, gjen pasardhësit e tij, formohen shkolla filozofike.

Shkolla filozofike Shtë një grup doktrinash filozofike, të bashkuara nga disa parime themelore, ideologjike. Tërësia e modifikimeve të ndryshme të të njëjtave parime ideologjike, të zhvilluara nga shkolla të ndryshme, shpesh konkuruese, zakonisht quhet rryma.

Drejtime filozofike - këto janë formacionet më të mëdha dhe më domethënëse në procesin historik dhe filozofik (mësime, shkolla), të cilat kanë parime të përbashkëta parimore dhe lejojnë mosmarrëveshje individuale private.

Filozofia si botëkuptim ka kaluar tre faza kryesore të evolucionit të saj:

Kozmocentrizmi;

Teocentrizmi;

Antropocentrizmi.

Kozmocentrizmi - një botëkuptim filozofik, i cili bazohet në shpjegimin e botës përreth, fenomeneve natyrore përmes fuqisë, plotfuqisë, pafundësisë së forcave të jashtme - Kozmosit dhe sipas së cilës gjithçka që ekziston varet nga Kozmosi dhe ciklet kozmike (kjo filozofi ishte karakteristike për Indinë e Lashtë, Kinën e Lashtë dhe vendet e tjera të Lindjes, si dhe Greqinë e Lashtë).

Teocentrizmi - një lloj botëkuptimi filozofik, i cili bazohet në shpjegimin e gjithçkaje që ekziston përmes sundimit të një force të pashpjegueshme, të mbinatyrshme - Zotit (ishte i përhapur në Evropën mesjetare).

Antropocentrizmi është një lloj i botëkuptimit filozofik, në qendër të së cilës është problemi i njeriut (Evropa e Rilindjes, koha moderne dhe moderne, shkollat \u200b\u200bmoderne filozofike).

Lëndë filozofie... Historikisht, lënda e filozofisë ndryshoi, e cila u kushtëzua nga transformime shoqërore, jeta shpirtërore, niveli i njohurive shkencore, përfshirë filozofinë. Aktualisht, filozofia është doktrina e parimeve universale të qenies dhe njohjes, thelbi i njeriut dhe marrëdhënia e tij me botën përreth tij, me fjalë të tjera - shkenca e ligjeve universale

Importantshtë e rëndësishme të mësojmë se një botëkuptim është një formim kompleks, sintetik, integral i ndërgjegjes shoqërore dhe individuale dhe zhvillohet historikisht. Prania proporcionale e përbërësve të ndryshëm në të - njohuritë, bindjet, besimet, gjendjet shpirtërore, aspiratat, shpresat, vlerat, normat, idealet, etj. Është thelbësore për karakterizimin e një botëkuptimi. Çdo botëkuptim është rezultat i pasqyrimit të botës, por thellësia e pasqyrimit të botës mund të jetë e ndryshme. Prandaj, botëkuptimi ka nivele të ndryshme - qëndrim, botëkuptim, botëkuptim.

Botëkuptimi Shtë një grup pikëpamjesh, vlerësimesh, parimesh që përcaktojnë më e zakonshme ideja e botës, vizioni i përgjithshëm, kuptimi i botës dhe vendi i njeriut në të. Botëkuptimi përcakton jo vetëm idetë për botën, por edhe pozicionet e jetës, programet e veprimit, drejtimin e veprimeve, sjelljen e njerëzve. Në procesin e zhvillimit, njerëzimi ka zhvilluar lloje të ndryshme historike të botëkuptimit, prandaj është e nevojshme të përcaktohet vendi i filozofisë midis llojeve të tjerë socio-historikë të botëkuptimit.

Por është e pamundur të shkelësh në rrugën e filozofisë pa një përkufizim paraprak, "punues" të filozofisë. Në kuptimin më të përgjithshëm, filozofia është një lloj i veçantë i veprimtarisë teorike, tema e së cilës janë format universale të ndërveprimit midis njeriut dhe botës. bota përreth, me fjalë të tjera - shkenca e ligjeve universale të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit.

Botëkuptimi filozofik është një sintezë e pikëpamjeve më të përgjithshme mbi natyrën, shoqërinë dhe njeriun. Në të njëjtën kohë, filozofia nuk ndalet këtu. Filozofia, si rregull, historikisht nuk kuptohej si një grup njohurish, njëherë e përgjithmonë, i gatshëm, por si një përpjekje për të gjithë të vërtetën më të thellë. Me çdo epokë të re, qasjet dhe zgjidhjet e reja për "pyetjet e përjetshme" hapen dhe problemet e reja paraqiten.

Përcaktimi i lëndës së filozofisë , si një studim i ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit, është e nevojshme të kuptohet që filozofia studion:

1. Eksplorimi i pyetjeve më të zakonshme të qenies... Për më tepër, vetë problemi i qenies kuptohet në një kuptim universal. Qenia dhe mosqenia; të qenit material dhe ideal; qenie e natyrës, shoqërisë dhe njeriut. Doktrina filozofike e qenies quhet ontologji (nga greqishtja ontos - qenie dhe logos - mësimdhënie).

2. Analiza e pyetjeve më të zakonshme të njohjes... Bota është e njohur ose e panjohur; cilat janë mundësitë, metodat dhe qëllimet e njohjes; cili është thelbi i vetë njohurisë dhe çfarë është e vërteta; cilat janë subjekti dhe objekti i njohjes, etj. Në të njëjtën kohë, filozofia nuk interesohet për metoda specifike të njohjes (fizike, kimike, biologjike, etj.), Megjithëse, në shumicën e rasteve, nuk i injoron ato. Doktrina filozofike e dijes quhet epistemologji (nga gnosis greke - njohuri, njohuri dhe logos - mësimdhënie).

3. Studimi i çështjeve më të përgjithshme të funksionimit dhe zhvillimit të shoqërisë. Formalisht, ky problem, natyrisht që gjen vendin e vet në doktrinën e qenies. Por meqenëse është shoqëria ajo që ka ndikimin kryesor në zhvillimin e individit, formon cilësitë shoqërore të një personi, ky problem duhet të veçohet në një pjesë të veçantë. Dega e filozofisë që studion jetën shoqërore quhet filozofi shoqërore.

4. Studimi i problemeve më të zakonshme dhe thelbësore njerëzore... Kjo pjesë gjithashtu duket të jetë një nga më të rëndësishmet për filozofinë, pasi është një person i cili është burimi dhe destinacioni i filozofimit. Nuk është një frymë abstrakte që krijon dhe vepron, por njeriu. Filozofia e njeriut quhet antropologji filozofike.

Në këtë mënyrë: Filozofia mund të përkufizohet si doktrinë e parimeve të përgjithshme të qenies, njohjes dhe marrëdhënieve midis njeriut dhe botës.

Struktura e njohurive filozofike.

Njohuritë filozofike zhvillohen, bëhen më komplekse dhe diferencojnë. Si një disiplinë teorike, filozofia ka një numër seksionesh. Tradicionalisht, filozofia përfshin ontologji (nga greqishtja ontos - qenie, logos - mësimdhënie) - mësimdhënie rreth qenies, epistemologji (nga gnosis greke - njohuri, logot - mësimdhënie) - mësimdhënie rreth dijes, aksiologji (nga axios greke - vlera dhe logot - mësimdhënie) - mësimdhënie për vlerat. Ndonjëherë dallohen filozofia shoqërore dhe filozofia e historisë, si dhe antropologjia filozofike (nga greqishtja antropos - njeriu dhe logos - doktrina) - doktrina e njeriut.

Në sfondin e formave spontane (të përditshme dhe të tjera) të shfaqjes së botës, filozofia u shfaq si një doktrinë e mençurisë e zhvilluar posaçërisht. Mendimi filozofik zgjodhi si udhërrëfyesin e tij jo krijimin e mitit (mitet) ose besimin naiv (fenë), jo mençurinë konvencionale ose shpjegimet e mbinatyrshme, por mendimin e lirë, kritik për botën dhe jetën njerëzore bazuar në parimet e arsyes.

Filozofia dhe feja janë krijuar për të gjetur përgjigje në pyetjet rreth asaj që është e mirë dhe çfarë është e keqe, për arsyet e shfaqjes dhe marrëdhëniet e së mirës dhe së keqes në botë, për vendin dhe rolin e një individi në botë dhe për marrëdhëniet midis individit dhe botës përreth. Filozofia dhe feja mund të konsiderohen forma të të kuptuarit të botës, megjithatë, nëse filozofia mund të shihet si një shkencë, atëherë feja është një fenomen shoqëror i bazuar jo në hipoteza dhe teori shkencore, por në besim. Shumë filozofë dhe teologë të njohur të antikitetit dhe modernitetit ishin të interesuar në çështjen e përcaktimit të marrëdhënies midis fesë dhe filozofisë - për shembull, Sharok, Heraclitus, Georg Hegel, Benedict Spinoza, Frank S.L., Bulgakov S.N. dhe etj

Filozofia dhe konceptet e fesë

Para se të përpiqemi të përcaktojmë ngjashmëritë dhe ndryshimet midis fesë dhe filozofisë, është e nevojshme të kuptojmë se çfarë nënkuptojmë me këto koncepte. Sipas teologëve dhe sociologëve, ajo është një formë e ndërgjegjësimit dhe perceptimit të botës, e kushtëzuar nga një besim i pandryshueshëm në ekzistencën e forcave më të larta dhe ndikimin e tyre në jetën e shoqërisë në përgjithësi dhe secilit person në veçanti. Gjithashtu, feja përcaktohet si një formë e ndërgjegjes shoqërore dhe botëkuptimit bazuar në praninë e një mendjeje më të lartë. Çdo besim fetar bazohet në besim, dhe të gjitha dogmat dhe postulatet e fesë, ithtarët e saj duhet t'i pranojnë si të vërteta, pa kërkuar prova dhe konfirmime.

Filozofia, në kuptimin e saj të gjerë, është një formë e njohjes së botës, e cila zhvillon dhe sistemon njohuritë rreth ligjeve themelore të qenies dhe parametrave më të përgjithshëm të realitetit. Filozofët në çdo kohë i vunë vetes qëllimin e tyre për të përcaktuar dhe studiuar ligjet me të cilat jetojnë universi dhe shoqëria njerëzore, si dhe për të kuptuar thelbin e procesit të të menduarit dhe identifikuar parimet e formimit dhe thelbin e vlerave morale dhe kategorive morale. Në një kuptim më të ngushtë, filozofia është një shkencë, objekti i së cilës është studimi dhe ligjet e qenies së shoqërisë njerëzore.

Lidhja e fesë dhe filozofisë

Si filozofia, ashtu edhe feja duhet parë kryesisht format e pikëpamjes njerëzore synojnë të kuptojnë botën dhe të përcaktojnë vendin e tyre në të. Sidoqoftë, përkundër faktit se thelbi i këtyre dy fenomeneve është kryesisht i njëjtë, megjithatë filozofia, ndryshe nga feja, nuk lejon besim absolut në atë që nuk është provuar. Mësimet filozofike bazohen në hipoteza, teori dhe ligje që u formuan gjatë procesit të kërkimit dhe vëzhgimit, dhe secila nga teoritë filozofike mund të sfidohet. Feja presupozon besim absolut në dogma dhe postulat të besimit dhe pasuesit e praktikisht të gjitha feve moderne nuk lejohen të vënë në dyshim të vërtetën e mësimit fetar.

Një ndryshim tjetër i rëndësishëm midis fesë dhe filozofisë është prania në pothuajse çdo fe e kulteve dhe rregullave të sjelljes, të cilave të gjithë besimtarët duhet t'u përmbahen. Në shumë kulte fetare, pjesa praktike, e cila përfshin një larmi ceremonish, ritualesh, leximi të lutjeve dhe mënyra të tjera të lavdërimit të Zotit, konsiderohet më e rëndësishme se sfondi "teorik" i besimit. Për shumicën e pasuesve të zakonshëm të feve, nuk është aspak e nevojshme të kuptojnë ndërlikimet e besimit, të studiojnë gjithçka dhe shkrimet e teologëve - mjafton që ata të besojnë në atë që përshkruhet nga feja dhe të ndjekin urdhërimet e fuqive të larta në të cilat ata besojnë. Nga ana tjetër, filozofia bazohet në studim dhe njohuri, një botëkuptim filozofik, në kontrast me një botëkuptim fetar, synon të kuptojë dhe të kuptojë botën përreth.

Në mënyrë që të identifikohet më plotësisht se si filozofia ndryshon nga feja, është e nevojshme të studiohen dhe analizohen funksionet e tyre. Meqenëse filozofia nuk është vetëm një nga sistemet e botëkuptimit, por edhe një mënyrë për të njohur botën dhe për të përcaktuar vendin e saj në botë, ajo kryen një numër funksionesh, ndër të cilat më të rëndësishmet janë:

1. Botëkuptimi - filozofia formon pamjen holistike të një personi për botën dhe përcakton qëndrimin e një personi ndaj shoqërisë dhe botës përreth tij

2. Metodologjike - filozofia zhvillon metoda dhe mënyra të studimit dhe njohjes së botës përreth

3. Ideologjike - qëndron në faktin se ndihmon shoqërinë dhe grupet individuale të njerëzve për të zhvilluar ide, rregulla dhe parime që synojnë arritjen e qëllimit

4. Aksiologjike - përmes prizmit të filozofisë, një person vlerëson fenomenet, ngjarjet dhe njerëzit e tjerë, duke u përqëndruar në vlerat morale dhe etike dhe kategoritë morale

5. Epistemologjike - funksioni i filozofisë, që synon njohjen korrekte dhe të plotë të botës përreth dhe zhvillimin e mekanizmave për studimin dhe njohjen e realitetit

6. Prakseologjike - një funksion që konsiston në ndikimin indirekt të filozofisë në sfera dhe aspekte të tjera të jetës së njerëzve dhe shoqërisë njerëzore

7. Logjike - parimet dhe kategoritë filozofike që njerëzit përdorin si mënyra në një drejtim të caktuar

8. Parashikuese - mbi bazën e njohurive tashmë filozofike ekzistuese për individin, shoqërinë dhe botën përreth tyre, njerëzit kanë mundësinë të parashikojnë tendencat e zhvillimit të qenies në përgjithësi dhe shoqërisë njerëzore në veçanti.

Padyshim, funksionet e filozofisë synojnë një njohuri gjithëpërfshirëse të botës dhe nënkuptojnë një proces të vazhdueshëm të studimit të realitetit përreth. Botëkuptimi filozofik është krijuar për të pajtuar një person me botën përreth tij dhe për të ndihmuar çdo person individual të gjejë kuptimin e jetës së tij dhe të përcaktojë drejtimin e zhvillimit dhe qëllimet globale për shoqërinë njerëzore. më i përqendruar në sigurimin që secili besimtar individual nuk dyshon në dogmat e kultit dhe integrohet në një grup të pasuesve të ngjashëm të fesë. Feja, ndryshe nga filozofia, nuk inkurajon reflektimin dhe kërkimin, kështu që formon një pamje të njëanshme të botës midis besimtarëve.

Tre dallimet kryesore midis fesë dhe filozofisë

1. Dallimi në formimin e botëkuptimit të secilit person individual

Filozofia formon botëkuptimin e një personi, duke u mbështetur në përvojën praktike dhe konkluzionet racionale dhe teorike, një botëkuptim filozofik është gjithmonë rezultat i reflektimit. Përkundër faktit që filozofia lejon tejkalimin e kufijve të përvojës së fituar, në mënyrë që një teori të bëhet ligj, ajo duhet të provohet. përkundrazi, bazohet në besim, pasi besimi në ekzistencën e një force të mbinatyrshme është themelor në çdo fe.

2. Dallimi në të menduarit e pasuesve të fesë dhe njerëzve me një botëkuptim filozofik

Botëkuptimi filozofik nuk pranon autoritete dhe dogma absolute; njerëzit me një mendim të tillë kanë tendencë të vënë në dyshim gjithçka dhe të mos marrin besim në atë që nuk është provuar dhe verifikuar nga përvoja e tyre. Çdo teori filozofike mund të provohet të sfidojë dhe hedhë poshtë. Nga ana tjetër, botëkuptimi fetar është dogmatik; ithtarët e fesë nuk vënë në dyshim postulatet e besimit, pasi autorët e shkrimeve të shenjta, apostujt, profetët dhe priftërinjtë modernë kanë autoritet të pakundërshtueshëm në sytë e besimtarëve.

3. Dallimi në kuptimin e botës nga njerëzit me një botëkuptim filozofik dhe pasuesit e besimeve fetare

Një botëkuptim filozofik nënkupton një pamje holistike të botës dhe një fetar e ndan realitetin në disa botë të ndryshme (bota e njerëzve, jeta e përtejme, etj.).

Duke parë botën përreth, çdo person, edhe pa qenë filozof, formon mendimin e tij në lidhje me ngjarjet përreth tij, ai mendon dhe reflekton, studion dhe vlerëson ... Pyes veten se si ndryshon botëkuptimi nga filozofia në përgjithësi, sa afër janë këto koncepte? Le të përpiqemi ta sqarojmë këtë çështje.

Përkufizimi

Botëkuptimi - një sistem holistik i pikëpamjeve njerëzore mbi botën dhe vendin e personalitetit në të, i cili përmbledh idetë dhe pikëpamjet rreth mjedisit.

Filozofi - një lloj botëkuptimi që studion çështjet themelore të të qenit nga pikëpamja shkencore dhe teorike.

Krahasimi

Për disa kohë kishte një mospërputhje në të kuptuarit e lidhjes midis filozofisë dhe botëkuptimit, marrëdhënies së tyre. Besohej se këto janë sinonime, domethënë koncepte absolutisht identike. Filozofia, e quajtur gjithashtu metafizikë, pretendonte të perceptohej si një pamje e botës në tërësinë e saj, një lloj çelësi universal për studimin e qenies. Por më vonë u bë e qartë se filozofia nuk është e aftë të jetë një "shkencë e shkencave" sepse nuk mund të sintetizojë të gjitha njohuritë ekzistuese shkencore. Ajo u përgjigjet vetëm pyetjeve themelore, reflekton mbi vendin e një personi në botë, kuptimin e jetës së tij.

Një botëkuptim përfshin shumë koncepte të tilla si qëndrimet dhe besimet, vlerësimet dhe qëndrimet, normat dhe idealet. Filozofia gjithashtu zë vend në të, pasi ajo është një sistem pikëpamjesh për botën dhe vendin e personalitetit në të. Filozofia është një formë e veçantë, një lloj botëkuptimi. Historikisht, ajo u ngrit shumë më vonë sesa konceptet e tjera themelore të botëkuptimit - mit dhe fe.

Botëkuptimi përfshin të gjitha llojet e vetëdijes shoqërore; shumë formime marrin pjesë në formimin e tij Filozofia gjithashtu luan një rol të rëndësishëm në këtë proces, ajo, në fakt, është një lloj thelbi i çdo botëkuptimi.

Botëkuptimi përbëhet nga njohuri të sistemuara, ajo përmbledh përvojën praktike, personale, të jetës. Por, ndryshe nga filozofia, nuk është ekskluzivisht teorike. Mund të themi se botëkuptimi janë të gjitha pikëpamjet dhe idetë e një personi, bazuar jo vetëm në njohuritë teorike, por edhe në përvojën personale që individi ka arritur të kalojë. Përmes përvojës, pikëpamjet bëhen bindje që i afrohen besimit. Shumë filozofë rusë e quajtën botëkuptimin "ndjenjën e jetës", "filozofinë praktike". Botëkuptimi është i ndërthurur ngushtë me një sfond teorik dhe jetën e përditshme.

Botëkuptimi formohet më shpesh në mënyrë spontane, spontane, nën ndikimin e përplasjeve të ndryshme të jetës, jo gjithmonë të faktorëve të lidhur. Filozofia është një sistem harmonik teorik. Filozofia është një mjet i bazuar shkencërisht që lejon një person të gjejë opsionin më optimal për të arritur qëllimin e tij. Duket se e shtyn subjektin të vlerësojë korrektësinë e besimeve të vendosura tashmë, t'i afrohet atyre në mënyrë kritike, duke rikontrolluar qëndrimet e tyre të jetës dhe duke i korrelacion ato me modelet që ekzistojnë për shumë vite, vlerat universale, fotografitë e botës dhe modelet e sjelljes. Filozofia nuk lejon që botëkuptimi të bëhet i njëanshëm, duke u rrëzuar në një ekstrem.

Faqja e përfundimeve

Botëkuptimi përfshin gjithashtu filozofinë. Çdo filozofi mund të konsiderohet një botëkuptim i bazuar në racionalitetin dhe qëndrueshmërinë, sepse është një sistem pikëpamjesh për botën dhe vendin e personalitetit në të. Dhe këtu është koncepti botëkuptimi koncept shumë më i gjerë filozofi.
Botëkuptimi është i lidhur ngushtë me qëndrimin praktik të një personi ndaj botës dhe filozofia është baza teorike mbi të cilën bazohen pikëpamjet dhe idetë e individit.
Elementi personal në botëkuptimin është më i theksuar sesa në filozofi: këto dy koncepte ndryshojnë në nivelin e përgjithësimit.
Botëkuptimi mund të jetë mjaft kaotik, shpesh duke u formuar në mënyrë spontane, spontane. Filozofia mbështetet kryesisht tek intelekti dhe arsyeja, ajo sjell një bazë teorike për besimet, duke identifikuar modelet, duke konsideruar në mënyrë të arsyeshme problemet e botëkuptimit dhe duke ofruar zgjidhje universale që janë provuar për dekada.
Filozofia është lloji më i fundit i botëkuptimit në aspektin historik.
Çdo filozofi, në kontrast me një botëkuptim, kërkon një justifikim të detyrueshëm.

Në përmbajtjen e saj origjinale, filozofia praktikisht përkon me botëkuptimin fetar dhe mitologjik.

Mitologji - një sistem legjendash, legjendash, legjendash, duke përdorur imagjinatën për të shpjeguar rrjedhën dhe origjinën e proceseve natyrore dhe shoqërore. Mitologjia në origjinën e saj ishte një filozofi dhe shkencë naive.

Mit - një variacion figurativ i një epike artistike me një tërheqje të theksuar drejt riprodhimit heroiko-fantastik të fenomeneve të realitetit, shoqëruar me një personifikim konkret-sensual të gjendjeve mendore njerëzore.

Struktura e mitit:

përbërësi njohës - botëkuptimi i botës: origjina e ekzistencës, etiologjia e botës, etj;
përbërësi reciptiv-nxitës - parimet e jetës: vlerat, qëndrimet, udhëzimet, direktivat, idealet;
komponenta praktike - bashkëveprimi botëror: ndërveprimi shoqëror, komunikimi ndërindividual, shkëmbimi i aktiviteteve, vetë-pohimi, aktet kulti dhe rituale-mistike, ritualet simbolike, magjitë, etj.

Në mitologji, për herë të parë në historinë e njerëzimit, ngrihen një numër pyetjesh filozofike:

si lindi bota;
si zhvillohet;
cfare eshte jeta;
cfare eshte vdekja etj.

Mitologjia ishte një përpjekje për të shpjeguar fenomenet e natyrës dhe jetës njerëzore, marrëdhëniet midis parimeve tokësore dhe kozmike.

Llojet kryesore historike dhe thelbi i botëkuptimit

Mitologjia është forma fillestare e botëkuptimit, ajo shprehte: forma naive të shpjegimit të dukurive natyrore dhe shoqërore; qëndrimi moral dhe estetik ndaj botës.

Botëkuptimi mitologjik - një sistem pikëpamjesh për botën objektive dhe vendin e një personi në të, i cili nuk bazohet në argumente teorike dhe arsyetime, por në përvojën artistike dhe emocionale të botës, në iluzione shoqërore të lindura nga perceptimi joadekuat i proceseve shoqërore dhe roli i tyre nga grupe të mëdha njerëzish (kombe, klasa) në to.

Afër mitologjik botëkuptimi fetar, gjithashtu i bën thirrje fantazisë dhe ndjenjave, por në të njëjtën kohë nuk përzihet e shenjta dhe tokësore.

- qëndrimi dhe botëkuptimi, si dhe sjellja përkatëse, e përcaktuar nga besimi në ekzistencë Zoti, hyjnitë; një ndjenjë varësie, skllavërie dhe detyrimi në lidhje me një fuqi të fshehtë që jep mbështetje dhe të denjë për adhurim. Baza e fetarisë së gjallë është ndërveprimi mitologjik i botës dhe këndvështrimi i botës.

Nga, feja - ky është ligji që jeton në ne, ky është morali i drejtuar në njohjen e Zotit.

Besimi i është dhënë nga Zoti njeriut:

përmes arsimimit në një familje fetare;
arsimi shkollor;
përvojën e jetës;
fuqia e mendjes që e kupton Zotin përmes shfaqjes së krijimeve të tij.

Liria e besimit fetar Oneshtë një nga të drejtat e patjetërsueshme të njeriut. Prandaj, duhet të jesh tolerant ndaj përfaqësuesve të feve të tjera, ateistëve që janë në mosbesim: në fund të fundit, mosbesimi në Zot është gjithashtu besim, por me një shenjë negative. Feja është më afër filozofisë sesa mitologjia. Ato karakterizohen nga: një vështrim në përjetësi, një kërkim për qëllime më të larta, një perceptim i vlerës së jetës. Por feja është një vetëdije masive, dhe filozofia është një vetëdije teorike, feja nuk kërkon provë, dhe filozofia është gjithmonë një vepër mendimi.

Botëkuptimi mitologjik

Që nga momenti kur një person “zbuloi” veten në botën përreth tij, përpara tij lindi një problem në lidhje me qëndrimin e tij ndaj botës. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme të kërkoheshin përgjigje për pyetjet e rëndësishme: cili është thelbi dhe natyra e botës përreth, cili është thelbi dhe natyra e vetë njeriut, çfarë është e përbashkët midis njeriut dhe realitetit përreth dhe çfarë i ndan ata, si duhet të sillet në këtë botë? Pyetje të tilla klasifikohen si ideologjike.

Vetë shtrimi i pyetjeve të tilla u bë dëshmi e një pjekurie të caktuar të një personi, zhvillimi i botëkuptimit të tij. Gjatë vëzhgimeve të tij, një person filloi të vërejë në fenomenet dhe proceset që e rrethojnë, modelet dhe lidhjet. Disa prej tyre u perceptuan si rezultate të aktivitetit të brendshëm, aktivitet relativisht i fshehur, por i qëllimshëm. Përfundimi vijoi se jo vetëm njeriu njeh dhe zotëron botën, por ai vetë është një objekt i kërkimit, vëzhgimit dhe ndikimit.

Jo vetëm kafshët dhe bimët, por edhe lumenjtë, malet, stepat, zjarri, ajri, toka, uji, trupat qiellorë dolën të jenë të gjallë në kuptimin e njeriut. Secila nga esencat e aktualizuara në këtë mënyrë fitoi një fillim personal, dhe bashkë me të - vullnet, aspirata, interesa, varësi. Secila entitet i tillë, sigurisht, ishte i pajisur me një emër. Përveç kësaj, në mendjen njerëzore, u formua një ide rreth krijesave të papara në praktikën e zakonshme, por gjoja duke luajtur një rol thelbësor në proceset e të qenit, të afta të kenë një ndikim të madh në jetën e njeriut. Sisteme të ndryshme kulturore dhe etnike ndryshojnë në tërësinë e krijesave të tyre mitologjike. Karakteret integrale të miteve antikë janë perënditë olimpike, centaurët, griffinët, ciklopët, sirenat; në traditën ruse, këto janë Yarilo, goblin, zog feniks, etj.

Figura: Botëkuptimi dhe llojet e tij.

Disa nga njerëzit dolën të ishin organizatorë të talentuar të shokëve të tyre të fiseve, luftëtarë të guximshëm dhe të aftë. Të tjerët janë të urtë që ndikuan në vetëdijen dhe mënyrën e jetesës së shumë njerëzve. Akoma të tjerët e kanë treguar veten e tyre si artistë ose artizanë të aftë. Të gjithë ata mbetën në kujtesën njerëzore dhe në këndvështrimin e brezave të ardhshëm fituan statusin e heronjve të pajisur me aftësi mbinjerëzore, gjysmëperëndi. Ata ishin kredituar me bëma të pabesueshme, ata hynë me guxim në luftën kundër elementëve, në partneritet ose konfrontim me qenie të mbinatyrshme, shpesh dolën fitues në situata të vështira dhe të rrezikshme. Në histori, gërshetoheshin legjenda për to, përvoja e vërtetë, mençuria popullore, imazhet, shpikjet, që morën forma fantastike.

Kështu lindi mitologjia. Konsiderohet lloji i parë i botëkuptimit dhe përfaqëson një sistem relativisht harmonik të miteve, si dhe një ide të botës dhe një qëndrim ndaj saj bazuar në kriteret që dalin nga përmbajtja e miteve.

Mit në kuptimin modern, është një formë e përvojës masive holistike dhe interpretimit të realitetit me ndihmën e imazheve vizuale, të cilat konsiderohen dukuri të pavarura të realitetit.

Mitet pasqyrojnë idenë e njerëzve të shoqërive antike për origjinën e botës dhe njeriut, për natyrën e funksionimit të saj, sistemin e vlerave dhe normave shpirtërore, etike, estetike. Miti dallohet nga thjeshtësia e komplotit, sipas të cilit një person ndërvepron me natyrën e humanizuar dhe krijesat fantastike. Gjithçka që ishte paraqitur në mite nuk mund të kritikohej, u mor si fakt i realitetit, ishte një model i perceptimit dhe sjelljes së botës.

Me fjalë të tjera, një mit është një shfaqje e botëkuptimit të një njeriu të lashtë, që përmban udhëzime të caktuara dhe disa receta të praktikës së tij të përditshme.

Njeriu antik, duke kuptuar autonominë e tij në natyrë, nuk është dalluar ende plotësisht nga ajo. Ai i dukej vetvetes një element integral, natyror dhe, me sa duket, një element mjaft i prekshëm i botës përreth dhe mbështetej më shumë te ndjenjat sesa tek arsyeja. Duhet të theksohet se elementët e perceptimit mitologjik të botës ekzistojnë sot, por në kohët antike mitologjia ishte e vetmja formë e perceptimit të botës. Ndërgjegja mitologjike dallohet nga perceptimi i fotove ideale, të pavëzhguara kurrë në realitet, të lindura nga imagjinata krijuese e një personi, si "fakte të pakundërshtueshme të qenies". Ai fshin linjat midis asaj natyrale dhe asaj të mbinatyrshme, objektive dhe subjektive dhe zëvendëson marrëdhëniet shkakësore me analogji dhe shpjegime sipërfaqësore.

Kështu që, mitologji (nga mitos greke - legjenda dhe logot - fjala, koncepti, mendimi, mendja) - një lloj botëkuptimi, i cili karakterizohet nga një perceptim sensitiv-figurativ jokritik i miteve nga vetëdija individuale dhe masive; përmbajtja e tyre pranohet si e shenjtë dhe normat e formuluara në to - si që kërkojnë ekzekutim të rreptë.

Gjatë zhvillimit të botëkuptimit mitologjik dhe mitologjisë si një sistem mitesh, bindja në realitetin dhe fuqinë e forcave të mbinatyrshme u rrit në mendjen njerëzore. me vullnetin e të cilit përcaktohen proceset e realitetit dhe vetë jetës së personit. Një element adhurimi i këtyre forcave u ngrit dhe filloi të dalë në pah në sisteme rregullatore të veçanta me vlerë normative.

Fillimisht, objekt adhurimi ishte totemet (si rregull, kafshët ose bimët konsiderohen mbrojtëse të një ose një grupi tjetër njerëzish - gjini) dhe fetish (objekte të pajetë të pajisura me veti të mbinatyrshme në besimet e besimtarëve). Sidoqoftë, pronat e tyre të shenjta në një pikë të caktuar në zhvillimin e ndërgjegjes njerëzore u zhvlerësuan, vendi i tyre u zu nga entitetet e pafatshme të mbinatyrshme jomateriale (shpesh në mendjet e njerëzve - njerëzorë - njerëzorë). Si rregull, ato nuk kishin lidhje të drejtpërdrejtë me natyrën, por ata vetë vepronin si krijues të saj.

Një hierarki e caktuar u ngrit midis këtyre krijesave. Njerëzit sinqerisht besuan në aftësinë e këtyre krijesave për të kontrolluar përbërësit e natyrës, si reale (për shembull, oqeani) ashtu edhe trilluese ("bota e nëntokës"). Subjekte të ndryshme të mbinatyrshëm mund të "menaxhojnë" një ose një sferë tjetër të veprimtarisë njerëzore ose të shtrijnë patronazhin e tyre në zona të mëdha ku jetonin njerëzit. Kështu, e gjithë bota rreth një personi ishte e ndarë midis një koleksion hyjnishtë cilët, varësisht nga statusi i tyre, zotëronin pak a shumë fuqi të mbinatyrshme. Përafërsisht kështu dukej politeizmi.

Por idetë u ngritën në lidhje me të vetmin zot të fuqishëm, të aftë për të përcaktuar në mënyrë të vetme absolutisht të gjitha proceset që ndodhin në natyrë dhe shoqëri. Njerëzit i besuan plotësisht, e pajisën me një autoritet të padiskutueshëm. Ky sistem quhet monoteizëm.

Kështu u formua një lloj tjetër i botëkuptimit - fetare, në të cilën, si në mitologjik, aspekti sensual në lidhje me realitetin mbizotëroi mbi racionalin.

Botëkuptimi fetar

Dallimi kryesor midis fesë është i pakufizuar vera në një parim ideal të mbinatyrshëm - Zoti, në gjithëfuqinë dhe gjithëpraninë e tij. Feja presupozon mbizotërimin në shpirtin njerëzor të një ndjenje të varësisë nga Zoti dhe adhurimit të pakushtëzuar të tij.

Duhet të theksohet se fenomeni i adhurimit të objekteve të shenjta dhe kafshëve u ngrit afërsisht në të njëjtën kohë me formimin e një sistemi të miteve, në shumë raste ishte i njëjti proces. Elementët e një botëkuptimi fetar ishin gjithashtu të pranishëm në vetëdijen mitologjike. Por formimi përfundimtar i besimeve të zhvilluara fetare zakonisht shoqërohet me monoteizmin, kur botëkuptimi fetar filloi të mbizotërojë mbi mitologjikun. Ndër fetë e hershme monoteiste, më të famshmet , , të formuar para epokës sonë, në fillim të mijëvjeçarit të parë të formuar krishterimi, dhe në mes - islami.

(Religjioni latin - devotshmëri, devotshmëri, faltore) - botëkuptim, botëkuptim, botëkuptim, si dhe sjellja shoqëruese e njerëzve, e përcaktuar nga besimi në ekzistencën e një entiteti të mbinatyrshëm - një hyjni që ndikon në botën përreth dhe jetën njerëzore.

Gama e problemeve të zgjidhura nga botëkuptimi fetar nuk ndryshon shumë nga problemet e zgjidhura nga mitologjia. Sidoqoftë, natyra e vendimit të tyre brenda kornizës së fesë është më e rreptë dhe e paqartë. Sistemet fetare (kryesisht fetë botërore) janë më organike sesa mitologjike dhe strukturore më perfekte. Ato rregullojnë jetën njerëzore në mënyrë më rigoroze dhe në detaje. Përveç funksioneve ontologjike, ideologjike, edukative të qenësishme në mitologji, fetë realizojnë funksione vlerësuese, konsoliduese, ngushëlluese dhe disa funksione të tjera.

Sidoqoftë, botëkuptimi fetar ishte gjithashtu në një masë të madhe kontradiktore. Naturallyshtë natyrshëm. Perceptimi i botës edhe i një personi individual shpesh është më kompleks sesa sistemi fetar më i përsosur. Evenshtë edhe më problematike që ndërgjegjja publike në zhvillim të mos dalë përtej kornizës së vetëdijes fetare. Kjo është për shkak të veçantisë së vetëdijes individuale, kompleksitetit të kolektivit, multifaktorialit dhe dinamizmit të vetëdijes shoqërore. Procesi i zotërimit të botës përreth shoqërohet me përvojë praktike të gjithanshme, nevojën për të thelluar një larmi të gjerë të njohurive të aplikuara, rëndësinë e të pasurit të dhëna të sakta dhe modelet e proceseve për të qenë të arritshme për vëzhgim.

Në zgjidhjen e çështjeve themelore ideologjike për botën, shoqërinë, njohuritë, njerëzit në kohët e lashta u mbështetën jo vetëm në traditat mitologjike, vlerat fetare dhe normat, por edhe në njohuri racionale... Kjo ishte për shkak të përmirësimit të prodhimit të vlerave materiale dhe shpirtërore. Zhvillimi i njohurive racionale u lehtësua nga shfaqja e llojeve gjithnjë të reja të aktiviteteve të specializuara - blegtoria, bujqësia, mjekësia, ndërtimi i strukturave të mëdha inxhinierike. Zhvillimi i artit dhe artizanatit luajti një rol të rëndësishëm. Zgjerimi socio-territorial, i realizuar në marrëdhëniet ekonomike, politike, kulturore dhe informative me vendet fqinje dhe të largëta, kishte një rëndësi të konsiderueshme. Ai mori shumë forma, nga udhëtimet dhe ekspeditat tregtare deri te luftërat. Fushatat në distanca të gjata në det dhe tokë, konfrontimi ushtarak kërkonte organizimin e prodhimit të pajisjeve të ndryshme teknike, automjeteve, ndërtimin e komunikimeve, etj. Gjatë zgjidhjes së këtyre problemeve, lindën shumë pyetje që nuk mund të zgjidheshin brenda kornizës së mitologjisë dhe fesë. Në të njëjtën kohë, këto procese zbuluan kontradiktat e botëkuptimit jokritik.

Si rezultat, nevoja për të formuar një kuptim racional të realitetit u bë gjithnjë e më e dukshme. Procesi i shfaqjes dhe zhvillimit të një qasjeje të tillë ndaj realitetit u zhvillua paralelisht me zhvillimin e llojeve qenësisht "jokritike" të botëkuptimit - mitologjik dhe fetar. Sidoqoftë, në fillim, njohuritë racionale u përhapën ekskluzivisht në fushën e praktikës dhe, si rregull, nuk shkuan përtej zgjidhjes së çështjeve të përditshme. Kryesisht ishte e një natyre ndihmëse. Mitologjia dhe feja, ndërkohë, morën formën e sistemeve ideologjike.

Njohuritë e reja kishin një ndikim të rëndësishëm në praktikën shoqërore, në vetëdijen. Ata u bënë elementët e parë të shkencës dhe, ndër të tjera, kërkuan përgjithësim, sistematizim. Gradualisht, një dëshirë e vetëdijshme për një perceptim holistik të botës u formua mbi bazën e pikërisht kësaj njohurie. Perceptimi i botës bazohej gjithnjë e më shumë në një kuptim të thelbit të proceseve dhe fenomeneve që rrethojnë një person, në përfundime teorike më logjike, gjithnjë e më shpesh të konfirmuara nga përvoja empirike. Kështu që u formua një lloj tjetër i botëkuptimit - filozofike.

Botëkuptimi filozofik

Dallohet nga një pozicion kritik në lidhje me botën përreth, në lidhje me vetë personin, si dhe në lidhje me procesin e njohjes njerëzore të realitetit. Botëkuptimi filozofik bazohet në përfundime logjikisht të qëndrueshme në lidhje me temën e kërkimit. Një besim që nuk kërkon provë, pikëpamjet tradicionale për mitologjinë në filozofi janë zëvendësuar nga dëshira për të kuptuar thelbin e gjërave.

Gradualisht, filozofia filloi të zinte pozicione gjithnjë e më solide të botëkuptimit, por nuk shkatërroi përfundimisht as mitologjinë, aq më pak fenë. Duhet gjithashtu të theksohet se në thelbin dhe domethënien e tyre në jetën e shoqërisë, të gjitha llojet e botëkuptimit janë në shumë aspekte të ngjashme me njëri-tjetrin. Kjo ju lejon të përcaktoni thelbin e botëkuptimit.

Botëkuptimi - një sistem pikëpamjesh mbi botën objektive dhe vendin e një personi në të, orientimet e vlerave, idealet, pozicioni i jetës, besimet që qëndrojnë në themel të marrëdhënies së një personi (një individi, një grup njerëzish, një komuniteti) me veten dhe me botën, sjelljen dhe aspiratat e tij të përditshme.

Në botëkuptimin, zakonisht dallohen dy nivele: figurative-emocionale dhe konceptuale-kategorike. Llojet mitologjike dhe fetare të botëkuptimit kanë natyrë më figurative emocionale. Në ndryshim nga kjo, lloji filozofik i botëkuptimit bazohet kryesisht në të menduarit racional. është një sistem i bazuar logjikisht i pikëpamjeve dhe vlerësimeve të realitetit, qëndrimeve ndaj tij.

Më në fund, filozofia doli të ishte një formë më dinamike, kapacitare dhe e larmishme e botëkuptimit. Depërton më thellë në thelbin e gjërave dhe proceseve, ju lejon të keni një ide më kapacitetale dhe të gjithanshme për to.

Në mitologji dhe fe, e gjithë kjo ose mungon ose nuk ka të njëjtën ashpërsi si në filozofi.

Elementet e një botëkuptimi filozofik gjithmonë kanë ekzistuar që nga koha kur një person mendoi për herë të parë për atë që e rrethon atë, si është rregulluar kjo botë përreth, si lindi ky apo ai element i saj, kush është ai në këtë botë. Mitologjia dhe feja gjithashtu përmbajnë fragmente të njohurive filozofike si përbërës, pasi ato përmbajnë përgjithësime të caktuara. Nga ana tjetër, mitologjia dhe feja, në një farë mase, mund të konsiderohen variante të një qasje filozofike ndaj realitetit.

Pra, për mitologjinë, bota përreth nesh është një e dhënë e caktuar, një enë e vetëkuptueshme e fenomeneve dhe proceseve, në një mënyrë apo në një tjetër, të kuptueshme për një person, një arenë e marrëdhënieve dramatike midis entiteteve të mbinatyrshme, në të cilën kishte një vend për një person vetë, edhe pse roli i caktuar atij është modest. Në të njëjtën kohë, as e kaluara dhe as e ardhmja në mit shpesh nuk ndryshon dukshëm nga e tashmja, bota është ciklike në zhvillimin e saj, tema e hulumtimit nuk është aspak e shqetësuar për këtë, evolucioni për të është mjaft i kufizuar, dhe nganjëherë vetëm i një natyre të përditshme.

Shumica e feve të njohura e interpretojnë botën si krijim të Zotit, duke ndaluar të mendojnë nëse ka (nëse kishte) diçka jashtë kësaj bote "mall" (dmth. Të krijuar). Njeriu është vetëm një nga elementët e varur plotësisht nga krijuesi i realitetit, por në të njëjtën kohë krijimi më i rëndësishëm dhe i përsosur, i thirrur që me vetëdije, në një formë të arritshme për të dhe brenda kufijve të lejuar nga lart, për të realizuar vullnetin hyjnor në këtë botë.

Filozofia nuk është e kënaqur me thjeshtësinë dhe natyrën statike të tablosë mitologjike të botës, interpretimit fetar të paracaktuar dhe të paracaktuar të jetës. Filozofët paraqesin ide të ndryshme, ndonjëherë kontradiktore të një natyre thelbësore ose arsyetojnë racionalisht idetë ontologjike (për shembull, kozmologjike) të miteve. Pra, disa sisteme filozofike të hershme kanë vepruar nga pozicionet hylozoism (duke supozuar animimin e të gjithë trupave materialë, natyrën e kozmosit).

Edhe brenda kornizës së një botëkuptimi fetar, filozofia përpiqet për një kuptim më të plotë të jetës, për një pasqyrim më adekuat të saj, për diversitetin njohës. Përveç kësaj politeizëm (politeizëm, paganizëm) dhe monoteizmi (një fe e bazuar në besimin në një Zot) mendim filozofik, që shfaqet në fe, në një kohë kur paraqiten koncepte deizëm, panteizëm... Pozicioni i deizmit qëndron në idenë se Zoti krijoi botën dhe pas kësaj nuk ndërhyri në zhvillimin e saj, duke i dhënë një personi mundësinë për të jetuar sipas ligjeve të arsyeshme të marra së bashku me aktin e krijimit. Panteizmi identifikon Zotin me natyrën.

Sidoqoftë, filozofia shkon shumë përtej fesë.

Filozofia kërkon të marrë parasysh të gjitha informacionet domethënëse rreth realitetit. Ajo shqyrton në mënyrë kritike konceptet e sapo shfaqura, por gjithashtu vë në dyshim idetë për natyrën që ishin zhvilluar më herët. Duke përmbledhur të gjithë përvojën kritike dhe arritjet më të fundit të shkencës, filozofia formon pamjen moderne të botës. Kjo pikëpamje përfshin të gjitha pyetjet që u ngritën si në fillim të zhvillimit të civilizimit njerëzor, ashtu edhe gjatë gjithë historisë së tij. Këto pyetje quhen filozofike - për të përjetshmen dhe të përkohshmen, për të pafundmen dhe të fundmen, për njëjësen dhe të panumërtën, për sublimin dhe bazën, për të vërtetën dhe gabimin, për drejtësinë dhe mashtrimin, për përsosmërinë dhe primitivitetin. Filozofia interesohet njësoj për të gjithë Universin dhe individin. Filozofët flasin pa pushim për atë që është bota jonë. si lindi dhe në çfarë drejtimi po zhvillohet; për bukurinë, dashurinë, mirësinë, lumturinë.

Realiteti në sisteme, mësime, shkolla të ndryshme filozofike nuk është i njëjtë, por secili koncept i ri, si rregull, nuk e hedh poshtë atë të vjetër (në çdo rast, nuk e hedh poshtë absolutisht). Koncepti tjetër, përkundrazi, shton prekje të reja në tablonë e botës që është krijuar me shekuj. Si rezultat i ndërveprimit të sistemeve dhe koncepteve të tilla, njohuritë filozofike kërkojnë të depërtojnë më thellë në thelbin e dukurive dhe proceseve të njohura më parë që përbëjnë botën tonë.

Filozofia synon të formulojë qasje universale që bëjnë të mundur realizimin e plotë dhe të thellë të ligjeve të përgjithshme të qenies ose thelbin e fragmenteve të saj të rëndësishme - botën materiale rreth nesh, shoqërinë, njeriun. Në të njëjtën kohë, filozofia përpiqet të sigurojë objektivitetin më të madh të njohurive të përfshira në të. Sidoqoftë, çdo koncept në mënyrë të pashmangshme përfshin një përbërës të rëndësishëm subjektiv për shkak të personalitetit të autorit të tij. Dhe ashtu siç nuk ka njerëz identikë, nuk ka dy koncepte filozofike identike. Sidoqoftë, kjo nuk i ndalon grupet e mëdha të filozofëve dhe përfaqësuesve të shoqërisë, të cilët ndajnë pozicionet e tyre, të respektojnë çdo parim të përgjithshëm, dispozitat më themelore, idetë qendrore, veçanërisht domethënëse.

Mitologji

Feja.

Botëkuptimi filozofik.

Teoria atomike e Demokritit dhe Epikurit.

Atomizmi është doktrina e strukturës diskrete të materies.

Demokriti supozoi se qenia (bota e kuptueshme) është një lloj kompletiteti në formën e atomeve - njësi jashtëzakonisht të vogla, më tej të pandashme të qenies. Atomet janë të pakrijuar dhe të pashkatërrueshëm. Ato nuk perceptohen nga shqisat, ato janë të kuptueshme. Nuk ka asnjë ons sensualitet në atome (as ngjyra, as aroma). Dallimi i tyre është sasior, në raste ekstreme - gjeometrike. Atomet ndryshojnë nga njëri-tjetri për nga forma, pozicioni dhe rendi.

Format: A, N.

Pozicioni: N «Z

Në mënyrë që: AN “NA

Si të zbatohet bashkimi i qenies dhe mosqenies (ndjenja. Fiksimi i botës) Demokriti thotë se asgjë nuk është zbrazëti, asgjë. Atomet, qenia është +, jo-qenia është (-). Ar Lind një polaritet, i cili bën të mundur futjen e lëvizjes: atomet lëvizin në boshllëk. Me lëvizjen e tyre, atomet krijojnë grupime që një person i percepton me shqisat e tij si gjëra. Pra. qenia shpjegon mosqenien, gjeneron këtë mosqenie dhe e shpjegon atë. Thelbi e rrit fenomenin. Të qenit (bota e atomeve) është një domosdoshmëri; bota e gjërave është bota e fatit.

Epikuri ringjalli atomizmin e Leucippus-Democritus. Ndryshime të bëra në të. Demokriti ka determinizëm mekanik. Epikuri ka një ekuilibër midis nevojës dhe shansit. Atomet kanë aftësinë të devijojnë në mënyrë spontane (të brendshme) nga një vijë e drejtë.

Doktrina e shpirtit e Platonit.

Sipas Platonit, shpirti i njeriut është i pavdekshëm. Të gjithë shpirtrat u krijuan nga Krijuesi në momentin e krijimit të universit. Numri i tyre është i barabartë me numrin e trupave qiellorë, kështu që për secilin shpirt ekziston një yll, i cili ruan shpirtin në jetën tokësore, pasi të lidhet me trupin. Shpirtrat që zgjedhin mënyrën e jetës së filozofëve tri herë me radhë ndalojnë rilindjen e mëtejshme dhe zhyten në paqen hyjnore. Të gjithë të tjerët kanë migruar mbi trupa tokësorë (ndonjëherë edhe jo njerëzorë) për dhjetë mijë vjet.

Platoni beson se shpirti i njeriut ka tre pjesë. Njëri prej tyre, inteligjent, i përshtatet kokës. Dy pjesët e tjera të shpirtit janë të paarsyeshme. Njëri prej tyre është fisnik - është vullneti që jeton në gjoks dhe është në bashkim me arsyen. Tjetra është e paditur - këto janë pasione sensuale dhe instinkte më të ulëta të vendosura në stomak. Në secilin prej popujve, mbizotëron një nga pjesët e shpirtit: mendja është midis grekëve, guximi është midis barbarëve të veriut, tërheqja për interes të ulët personal është midis fenikasve dhe egjiptianëve.

Teoria e njohurive

Pozicion idealist. Ndan njohjen ndijore dhe racionale. Subjekti i njohjes shqisore është bota materiale (qenia në dukje) është e parëndësishme. Njohja e vërtetë është njohja e botës së ideve (kjo është njohje racionale).

Mësimi moral i Kantit

Etika e Kantit është një doktrinë e moralit, e paraqitur në veprat e tij "Kritika e arsyes praktike" dhe "Metafizika e Moralit".

Mësimet e Kant përshkruajnë ide rreth arsyes së pastër, ai thotë fjalën e fundit, pas së cilës fusha e arsyes praktike dhe vullnetit njerëzor hyn në lojë. Mendja praktike mbizotëron dukshëm mbi teoriken, sepse vullneti njerëzor e detyron një person të jetë një qenie morale, ajo përshkruan aftësinë për të njohur gjëra në vetvete që janë vetëm të mendueshme, për shembull, besimi në liri ose në Zot. Njeriu është shumë i ndjeshëm nga natyra, vullneti, duke iu referuar atij, jep urdhra që mund të jenë të vlefshëm objektivisht ose të vlefshëm subjektivisht. Urdhrat e vlefshëm objektivisht janë receta të detyrueshme dhe një imperativ kategorik që na detyron të veprojmë moralisht, pavarësisht nga përfitimet personale.

Etika e Kant përshkruan shkurtimisht moralin njerëzor. Ne duhet të jemi të moralshëm, jo \u200b\u200bpër hir të interesave tona, por për hir të vetë moralit, dhe të jemi të virtytshëm vetëm për hir të vetë virtytit. Një person është i detyruar të përmbushë detyrën e tij morale me sjellje të mirë. Ai nuk duhet të bëjë vepra të mira për shkak të veçorive të natyrës së tij, por vetëm për shkak të ndjenjës së detyrës, ai duhet të kapërcejë prirjet dhe dëshirat e tij për këtë. Vetëm një person i tillë mund të quhet i moralshëm, dhe jo ai që është i prirur nga natyra për vepra të mira.

Sipas Kant, ligji i moralit nuk duhet të varet nga përvoja e fituar, ai vepron si apriori. Përpjekja për të nuk duhet të imponohet nga Zoti, ose nga dëshira për lumturi, ose nga ndjenjat. Ajo duhet të rrjedhë nga arsyeja praktike, të bazohet në autonominë e vullnetit tonë, prandaj prania e moralit na jep të drejtën të vlerësojmë veten si një figurë e pavarur e pavarur. Shtë e nevojshme të besojmë në ide dhe të vërtetën, veçanërisht për ata që dëshirojnë të përmbushin detyrën e tyre etike.

Baza e fesë është morali, i shprehur në urdhërimet e Zotit, të cilat u referohen ligjeve morale, dhe anasjelltas. Nëse gjykojmë fenë si një depo të moralit, atëherë mund të arrijmë në përfundimin se feja duhet të perceptohet në mënyrë racionale dhe qëllimi i saj i vërtetë janë veprimet morale.

Filozofia e Kant u bë baza për lëvizjet e reja filozofike. Për mësimet e tij, Kant rimendoi empirizmin, racionalizmin nga veprat që kanë ardhur deri në kohën tonë. Ai i përputhi ata me idetë e tij dhe krijoi teori të përjetshme rreth etikës dhe moralit që nuk mund të shkatërrohen.

Praktikoni mësimdhënien.

Ø Praktika është e një natyre shoqërore, ajo nuk ekziston jashtë komunikimit dhe lidhjeve midis njerëzve. Historicalshtë historike dhe konsiston në transformimin e vazhdueshëm të kushteve, rrethanave dhe vetvetes nga njerëzit.

Ø Praktika është primare në lidhje me gjithçka shpirtërore.

Ø Ai konsiston në njerëzit që transformojnë kushtet, rrethanat dhe veten e tyre.

Ø Praktika është kriteri i vetëm i së vërtetës (kjo nuk është aq larg nga Hegel, për të cilin Ideja Botërore e njeh dhe e përcakton vetveten vetëm gjatë veprimit).

Ø Praktika është thelbësore (jo teorike), pasi njerëzit me të vërtetë transformojnë atë që jep natyra dhe atë që është krijuar tashmë nga njerëz të tjerë (objekte). Practiceshtë në praktikën historike, në analizën përfundimtare, që të gjitha ato probleme teorike që mendojnë se mendimtarët janë ekskluzivisht çështje e arsyes filozofike të ndriçuar, zgjidhen. Këtu mund të flasim për "harmoni të vendosur pas" (term i shekullit të 20-të).

Evolucioni i pozitivizmit

Termi "pozitivizëm" u prezantua nga O. Comte.

Si një trend i pavarur, pozitivizmi mori formë tashmë në vitet 30 të shekullit të 19-të.

Pozitivizmi bazohet në pohimin se shkencat konkrete (empirike) shërbejnë si burim i njohurive të mirëfillta, "pozitive" dhe filozofia, si një shkencë e veçantë, nuk mund të pretendojë të studiojë në mënyrë të pavarur realitetin.

Në qendër të vëmendjes së pozitivistëve ishte gjithnjë çështja e marrëdhënies midis filozofisë dhe shkencës. Teza kryesore e pozitivizmit është se e gjithë njohuria e mirëfilltë, pozitive ("pozitive") mbi realitetin mund të merret vetëm në formën e rezultateve të shkencave individuale speciale ose unifikimit të tyre "sintetik", dhe ajo filozofi si një shkencë e veçantë që pretendon të jetë një studim kuptimplotë i një sfere të veçantë të realitetit , nuk ka të drejtë të ekzistojë.

Për pozitivizmin, në përputhje me parimet e tij, shkenca kryesore është shkenca natyrore, e cila studion fenomenet e botës së jashtme.

Thelbi i pozitivizmit: realiteti i zhvillimit të mendimit filozofik.

Pozitivizmi, duke filluar me Comte, mohon pothuajse të gjithë zhvillimin e mëparshëm të filozofisë dhe këmbëngul në identitetin e filozofisë dhe shkencës, dhe kjo nuk është produktive.

Filozofia pozitive (sipas Comte) mund të bëhet baza e vetme solide për organizimin shoqëror

Pozitivizmi përmban 3 faza:

· Klasik (Comte): bazuar në fakte specifike dhe përgjithësime të shkencave të veçanta, "konvergjenca" e tyre

Empirio-kritika (Ernest Mach): për të mbrojtur përvojën nga depërtimi i kategorive filozofike në të (sidomos shkakësia, substanca, domosdoshmëria)

Neopozitivizmi (pozitivizmi logjik) (Carnap)

21. Evolucioni i irracionalizmit (filozofia e Schopenhauer)

Një nga figurat më të shquara të irracionalizmit është Schopenhauer (1788-1860), i cili, ashtu si Feuerbach, ishte i pakënaqur me racionalizmin optimist dhe dialektikën e Hegel. Por ai nuk e pranoi as konceptin e Feuerbach. Schopenhauer gravitoi drejt romantizmit gjerman, ishte i dhënë pas misticizmit. Ai admironte filozofinë e I. Kant dhe idetë filozofike të Lindjes.

Bota, sipas Schopenhauer, nuk bazohet në parimet e arsyes, siç besonin racionalistët. Nuk ka asnjë arsye në botë. Parimi themelor i paqes dhe jetës është Vullneti Botëror, si një parim krijues, një impuls. Bota do të shfaqet në gravitet, dëshirën e kafshëve për vetë-ruajtje. Në jetën publike, bota do të shfaqet në vullnetin e popujve dhe individëve. Vullneti i botës është iracional, duke vepruar në mënyrë të paarsyeshme, pa një qëllim, jashtë çdo plani. Nëse themeli i botës (vullneti) është i paarsyeshëm, atëherë bota, e cila ishte produkti i saj, është gjithashtu e paarsyeshme. Diçka me të meta, negative është rrënjosur fillimisht në vullnetin e botës.

Ndërsa bota do të zhvillohet, ajo vuan gjithnjë e më shumë, pasi sa më i përsosur niveli i manifestimeve që ka arritur, aq më negative, nga pikëpamja morale, marrin këto manifestime. Për shembull, Schopenhauer argumenton: sa më shumë njerëz të zhvilluar të jenë intelektualisht dhe emocionalisht, aq më e fortë është vuajtja e tyre morale; jeta shoqërore ndërsa evoluon përshkohet gjithnjë e më shumë nga marrëzia dhe vulgariteti; lufta për lumturinë e njerëzve shpesh kthehet në arritjen e përfitimit vetjak; demonstrimi i dukshëm i ndjenjave fetare shpesh është vetëm një maskim i paturpësisë së shenjtë. Kështu, jeta njerëzore është plot frikë, nevojë, pikëllim dhe vuajtje. Njerëzit ia prishin jetën njëri-tjetrit, marrëdhënia e tyre mund të karakterizohet nga fjalët "njeriu për njeriun është ujk".

Në ndryshim nga Kant, Schopenhauer pohoi njohshmërinë e "sendit në vetvete". Fakti i parë i vetëdijes që ai pa në shfaqje. Njohja realizohet ose si intuitive, ose si abstrakte, ose reflektuese. Intuita është lloji i parë dhe më i rëndësishëm i njohurive. E gjithë bota e reflektimit përfundimisht mbështetet në intuitën. Sipas Schopenhauer, vetëm përsiatja, e lirë nga çdo lidhje me praktikën dhe me interesat e vullnetit, mund të jetë me të vërtetë njohuri e përsosur; mendimi shkencor është gjithmonë i vetëdijshëm. Isshtë e vetëdijshme për parimet dhe veprimet e saj, dhe veprimtaria e artistit, përkundrazi, është e pandërgjegjshme, iracionale: nuk është në gjendje të kuptojë thelbin e vet.

Koncepti i botëkuptimit. Dallimi midis një botëkuptimi filozofik dhe të tjerëve (mitologjik dhe fetar)

Botëkuptimi - një grup pikëpamjesh, vlerësimesh, parimesh dhe idesh imagjinare që përcaktojnë vizionin më të përgjithshëm, kuptimin e botës, vendin e një personi në të, si dhe pozicionet e tij të jetës, programet e sjelljes, veprimet

Mitologji(nga mitos greke - historia dhe logot - fjala, koncepti, mësimi) është një lloj universal i botëkuptimit të shoqërive primitive; të gjitha etnozat kanë një mitologji me botëkuptimin e tyre të parë, e cila bazohet në një histori mit-trilluese, një vepër e fantazisë popullore, në të cilën fenomenet e natyrës ose kulturës paraqiten në një formë naive antropomorfe

Feja. Kjo është një formë më e pjekur e botëkuptimit sesa mitologjia. Në të, qenia nuk kuptohet nga mitikisht, por me mjete të tjera, ne nxjerrim në pah sa vijon: a) në vetëdijen fetare, subjekti dhe objekti janë veçuar qartë, dhe për këtë arsye, është kapërcyer, pandashmëria e njeriut dhe natyra është karakteristikë e mitit b) bota është ndarë në dy shpirtërore dhe trupore, tokësore dhe qiellore, natyrore dhe të mbinatyrshme, për më tepër, tokësore fillon të konsiderohet si pasojë e natyrshme. Karakteret mitologjike jetojnë në një botë fenomenale (në malin Olimp, në malin Meru, etj.) c) në fe, bota e mbinatyrshme është e paarritshme për shqisat , dhe për këtë arsye - është e nevojshme të gërmosh në objektet e kësaj Besimi Botërore dhe vepron si mjeti kryesor i të kuptuarit të qenies d) një tipar i botëkuptimit fetar është edhe praktika e tij, pasi besimi pa vepra është i vdekur

Botëkuptimi filozofik.

a) botëkuptimi filozofik nuk karakterizohet nga një ndjesi-figurative, si në botëkuptimet e mëparshme, një formë e zotërimit të realitetit, por një abstrakte-konceptuale;

b) botëkuptimi filozofik është një formë teorike e botëkuptimit, u ngrit historikisht dhe forma e parë e mendimit teorik të sistemuar në përgjithësi;

c) ndryshimi midis botëkuptimit filozofik dhe mitologjik dhe fetar është se feja dhe mitologjia përkojnë me botëkuptimin përkatës, ndërsa filozofia formon thelbin e pranimit shkencor

d) ndryshe nga feja dhe mitologjia, filozofia për të kuptuar botën bazohet sistematikisht në njohuritë shkencore;

e) filozofia kërkon të paraqesë dhe zgjidhë problemet përfundimtare, absolute të ekzistencës njerëzore;

f) filozofia hulumton qëndrimin njohës, të vlerës, socio-politik, moral dhe estetik të njeriut ndaj botës; zhvillon disa kritere dhe parime të veprimtarisë shoqërore dhe individuale, duke mos u mbështetur në autoritetin, por në njohjen e nevojës.

Kështu, botëkuptimi filozofik është një fazë e natyrshme në zhvillimin shpirtëror të njerëzimit, e cila ishte për shkak të ndryshimeve në jetën shoqërore të njerëzve dhe zhvillimit të degëve të ndryshme të ndërgjegjes shoqërore