Lexoni lutjet Kalmyk. Shenjat e këqija Kalmyk - mu yor. Përkthimi i sutrës nga nina kokshaeva

Gjithçka rreth fesë dhe besimit - "Lutja Tsagan Aaveh" me përshkrime dhe fotografi të hollësishme.

Pa koment: Dalai Lama bëhet një qytetar nderi i Romës

Buda dhe Tsagan Aava. Rreth monumentit të shkrimit Oirat të shekullit të 17-të

Që nga kohërat antike, madje edhe para miratimit të Budizmit, Kalmyks adhuronte Zotin e Tokës, mbrojtësin dhe mbrojtësin e Tsagan Aave. Ai është mishërimi i mençurisë dhe drejtësisë në tokë. Nuk është rastësi që ekziston një besim i lashtë se në ditët e Zul (Vitit të Ri Kalmyk) Plaku i Bardhë zbret në tokë dhe anashkalon pasuritë e tij. Nëse njerëzit jetojnë padrejtësisht, atëherë viti është i mbushur me thatësirë, humbje të bagëtive dhe fatkeqësi të ndryshme të tjera.

Budizmi, i cili zëvendësoi besimet pagane, përshtatur lehtësisht me kushtet kombëtare, dhe Tsagan Aava u përfshi në panteonin budist të hyjnive. Kalmyks nderojnë Zotin e zonës si rojtar i mirëqenies familjare, pasurisë, si mbrojtës të tokës Kalmyk. E bardha është ngjyra e pastërtisë, fisnikërisë, një fillim i mirë, dashamirës. Kalmyks i lidhin Kalmyks me emrin Tsagan Aavy ringjallja shpirtërore dhe ruajtja e traditave të tyre.

Ne paraqesim në vëmendjen tuaj një monument me shkrim Oirat, i cili nuk është vetëm me interes të madh shkencor. Quhet kështu: "Sutra, duke kontribuar në pastrimin e zonës: toka dhe uji". Sutra, e cila ka ekzistuar për disa shekuj që nga krijimi i saj, vendos idetë e rreme që ekzistojnë në shoqërinë moderne Kalmyk. Sutra kundërshton plotësisht pohimet e kota të disa adepteve që besojnë se në Budizëm Kalmyks duhet t'i japin Tsagan Aave vendin e parë. Duhet të kihet parasysh se perënditë e kësaj bote, të cilave i përket Tsagan Aava, nuk janë objekte strehimi. Kjo është theksuar vazhdimisht nga murgjit budistë dhe Shenjtëria e Tij Dalai Lama. Për Budistët, Streha është Tre Bizhuteritë - Buda, Mësimet e Budës, Komuniteti dhe qeniet plotësisht të ndriçuara. Teksti i shenjtë i lutjes Kangso thotë se Tsagan Aava kontribuon në mbrojtjen dhe forcimin e fesë, veçanërisht mësimet e Lama Zonkawa, të cilat Kalmykët i mbajnë me respekt të veçantë. Për ta Tsagan Aava është një mbrojtës, mik i vërtetë

Kush do të vijë gjithmonë në ndihmë.

"Oirat sutra e Zotit të Tokës dhe e gjithë hapësira e Plakut të Bardhë (Tsagan Aav) është bërë veçanërisht e përhapur në mesin e Buryatëve dhe Kalmyks", thotë Doktor Nderi i Akademisë Mongolian të Astrologjisë Nina Kokshaeva. "Kjo sutra e lashtë paraqitet në 10 fletë. Në pjesën e pasme të secilës faqe ka një tekst dhe fillon me shenjën "birga", që tregon fillimin e tregimit. Ajo daton rreth shekullit të 17-të. Ky monument me shkrim Oirat tregon historinë e takimit të Budës Shakyamuni me Plakun e Bardhë.

Monumenti i lashtë Kalmyk me shkrim Oirat iu paraqit Nina Ovshinovna nga Doktori i Filozofisë, Shefi i Departamentit të Monumenteve të Shkruara dhe Budologjisë të KIGI RAS, Baazr Bicheev. Nina Kokshaeva ka punuar për shumë vite si mësuese në Departamentin e Gjuhës Kalmyk dhe Mongolian në Universitetin Shtetëror të Kalmyk. Ajo gjithashtu bëri një përkthim të shkurtër të sutrës së shenjtë.

"Sutra për Pastrimin e Zonës: Tokë dhe Ujë"

“Pasi Buda Shakyamuni, së bashku me shokët e tij, dishepuj dhe murgjit endacakë, po drejtoheshin për në malin Zemes (Fruta, fruta). Një plak me moshë të nderuar doli t’i priste, pa mjekër e pa flokë, me një fustan të bardhë borë. Në dorë mbante një shkop, i cili ishte zbukuruar me kokën e një dragoi. Kjo ishte pikërisht ajo që ishte plaku - Zoti i njerëzve.

Buda e pyeti: “Zotëria e kujt je? Pse jetoni vetëm në male? "

Plaku u përgjigj: “Zotëria juaj, Buda Shakyamuni, unë vërtet banoj në këto male të quajtura Zemes dhe jam lart - Mbrojtësi - rojtari i qiellit, poshtë - fillimi dhe mbrojtësi i tokës amë, të gjitha qenieve të gjalla, dhe për këtë arsye unë jetoj në male. Unë jam sundimtari i gjithçkaje në qiell, tokë, male dhe ujëra. Unë jam një gjeni roje, mbrojtës i njëzet e katër anëve të hapësirës.

... Unë personifikoj drejtësinë dhe lumturinë e të gjitha gjallesave, eleminoj të keqen dhe padrejtësinë. Unë jam zot i kafshëve të ashpra dhe gjarpërinjve helmues, mbrojtësi i njerëzve dhe qenieve të gjalla nga helmi, gjithçka që i dëmton ata. Unë jam Mjeshtri i të gjithëve, pastroj gjithçka nga ndyrësia.

… Unë jam rojtari i tempujve ku mbahen shërbesat hyjnore dhe i gjithë rrethinës së tyre. Nëse jam në qytete, atëherë unë jam shenjt mbrojtës i këtij territori. Nëse jam në një zonë të shkretë, atëherë unë jam sundimtari i kësaj toke, rezervuarëve dhe të korrave. Unë përcaktoj të keqen dhe virtytin e një personi, ritmin e tij të jetës, si dhe shkurtësinë e jetës dhe jetëgjatësinë. Unë i jap lumturi dhe prosperitet të përjetshëm. Unë vlerësoj veprat e mira të një personi, respektin dhe dashurinë e fëmijëve për prindërit e tyre, dhe gjithashtu dy herë në datat 2 dhe 16 të çdo muaji shkoj në Tokë dhe bekoj të gjitha qeniet e gjalla, jap besim në Tre Bizhuteritë (Buda, Dharma dhe Sangha).

Së bashku me gjeniun kujdestar, zotin e zjarrit, unë mbaj me saktësi shënime dhe shkruaj mëkatet e krijuara ndonjëherë nga njeriu dhe veprat e tij. Nëse dikush vret brutalisht qenie të gjalla, nuk nderon prindërit e tij, nuk ushtron besim te Tre xhevahirët, bën keq dhe mëkat - të gjitha këto veprime merren parasysh. Onshtë në këtë ditë që adhuruesit e Qiellit i shkruajnë ato dhe pas skadimit të kohës, unë zbres në Tokë pikërisht në atë zonë. Në ditët e pafavorshme të javës, së bashku, si dhe me ndihmën e Zotit të Tokës, ujë, nëntë planetë, pesë dragonj të egër, përveç kësaj, me gjenitë e Tokës, ujin, paraardhësit dhe nipërit e mbesat e tyre, rojet e hapësirës, \u200b\u200bqyteteve dhe rrethinave, njëzet e katër pika kardinale unë dënoj dhe dënoj të gjitha qeniet e gjalla që kanë bërë vepra mëkatare. Unë u dërgoj atyre 100 sëmundje të ndryshme dhe shkatërrim, shpifje, sëmundje, ëndrra dhe ëndrra të këqija. Të gjitha këto, si shiu, i derdh me bollëk mbi ta.

Buda Shakyamuni, duke dëgjuar atë që tha Plaku i Bardhë, bekoi veprat e tij të mira dhe i kërkoi që të vazhdonte aktivitetet e tij të mira në emër të të gjitha qenieve të gjalla. Ai gjithashtu tha: “Nëse dikush e rishkruan këtë nom (lutje) ose e merr atë, ia tregon dikujt ose ia lexon dikujt, ai do të fitojë merita të panumërta në jetën e tij. Nëse dikush është i sëmurë dhe e lexon këtë mantra shtatë herë, ai shpejt dhe përgjithmonë do të heqë qafe sëmundjet e tij ".

Atëherë Buda Shakyamuni përcolli fjalët e tarni - një thënie, mantra e Plakut të Bardhë: "Shilu-tulu om tug tulu tulu sin sado haa." Kur Buda recitoi këtë mantra, të gjithë rrethinat e tij, të gjitha qeniet e gjalla me gëzim të madh e morën atë dhe, duke palosur duart, ulën kokën në lutje. Sutra gjithashtu thotë: “Kushdo që ka besim te Tre Xhevahirët në shpirtin e tij, kushdo që dëshiron ta rishkruaj, do të kërkojë ta lexojë ose ta rishkruaj atë ose t'ia tregojë dikujt, dhe nëse nom korrespondon me gjendjen e tyre shpirtërore, atëherë ai do të mbetet i qetë dhe prosperitet i plotë do të vijë në familjet e tyre, sëmundjet do të zhduken, do të ketë pastrim nga ndotjet e ndryshme ... Kushdo që beson në fuqinë e kësaj sutre, në Tre xhevahirët, do të fitojë merita të panumërta, ai nuk do të përndiqet nga fatkeqësitë, ai do të gjejë paqe dhe do të jetojë pa urrejtje për një kohë të gjatë. Dhe bagëtia e tij do të shpëtojë nga kruajtja dhe mungesa e ushqimit ... ”.

Sutra përfundon me fjalët e Buddha Shakyamuni: “Kjo është toka e Buddhas, Toka e shenjtë, ku dritaret e Tengri, asuras dhe kadari jetojnë në lumturi. Gjithmonë ka lumturi, këtu çdo pengesë kapërcehet lehtë, vendi është plot prosperitet ".

Oirat sutra, që daton nga rreth fundit të shekullit të 17-të, përfundon me fjalët: "U bëftë mbarësia e mbarë mbretërisë mbi gjithë Tokën!"

Përkthimi i sutrës nga Nina KOKSHAEVA

Postime të ngjashme

• Khurul qendror i Kalmykia. Programi i ngjarjeve kushtuar Ur Sar (0)
• Khurul qendror i Kalmykia ju fton në ngjarje festive për nder të ditëlindjes, ndriçimit dhe nisjes për në parinirvana të Buddha Shakyamuni (0)
• Mijëra statuja të Budës u gjetën në Kinë (0)
• Muaji i shenjtë i Urs Sar në Kalmykia do të festohet më 21 maj (0)
• Shfaqja e filmit "Jeta e Budës" në prag të muajit të shenjtë budist të Ur Sar (0)
• Urime Shadzhin Lama të Kalmykia për festën e kthimit të timonit të mësimdhënies (0)
• Kthesa e parë e Rrotës së Mësimit të Budës Shakyamuni në Kalmykia festohet më 20 korrik (0)

Përgjigjet: 3 te “Buda dhe Tsagan Aava. Rreth monumentit të shkrimit Oirat të shekullit XVII "

1. Alena tha:

Nina Ovshinovna, të lutem më trego se si të lexoj saktë tekstin e mantrës Tsagan Aavi ("Shilu-tulu om tug tulu tulu tulu sіin sado haa")? Në përkthimin tuaj ju përdorni disa karaktere të veçanta, me të cilat, për fat të keq, nuk jam njohur. A mund të më thuash si t’i lexoj? Unë do të isha shumë mirënjohës ndaj jush.

Alena Petrovna Mukhina

unë nuk e kuptoj mirë mantrën e Plakut të Bardhë, e cila është shkruar në sit: në cilën gjuhë? Unë e njoh mantrën \\ "Om bhumi patizarasita sapari banza kama kuna buzate a hum \\" ose nga libri Yeshe Pagchok \\ "Budizmi: hapi i parë \\" Om namo salu toma doka tolo ton om tolo tolo diya suuha hahaha \\ "Çfarë është besimi?

Kjo mantra është në gjuhën Kalmyk.

Lini një përgjigje

Përkthyes

demonstrimi ose transmetimi i të dhënave këtu në materialet në asnjë mënyrë pa iu referuar burimit.

Kur botoni materiale nga kjo faqe në internet, materiali duhet të ketë një lidhje me burimin në formatin "hiperlidhje"

Intervistë me Yeshe Lodoi Rinpoche në Kalmykia. "Fryma e Lotusit", Nr. 8, maj 2003

Ju keni punuar në Bibliotekën e Punëve dhe Arkivave Tibetiane në Dharamsala. Çfarë bën ajo dhe për çfarë është e famshme?

Biblioteka është e ndarë në dy departamente. Departamenti i parë është Departamenti i Gjuhëve të Huaja, ku mblidhen ose blihen të gjithë librat e shkruar në gjuhë të huaj, kryesisht në anglisht, rreth filozofisë budiste dhe rreth kulturës tibetiane.

Departamenti i dytë është Departamenti i Punëve Tibetiane, i cili strehon koleksionin Kangyur Mahayana sutra dhe koleksionin e komenteve Tengyur, një koleksion me shumë shkrime nga mësues tibetianë, si dhe shumë libra në Tibetan për historinë e Tibetit dhe shkrime në Tibetian letrar. Për këtë arsye, shumë studentë nga vende të ndryshme të botës vijnë këtu për të studiuar. studentët nuk mund të mësojnë menjëherë gjithçka duke lexuar libra, ata kanë nevojë për një lloj udhëzimi, kështu që ka klasa në bibliotekë ku studentët mund të studiojnë Budizëm me mësuesin. Biblioteka ka dhoma ku studentët mund të jetojnë dhe të ndjekin mësimet për një tarifë. Pagesa e shkollimit bëhet, d.m.th. një student mund të paguajë shkollim për një muaj ose një javë dhe të shkojë në klasa. Ndonjëherë ka shumë nxënës, 2-3 klasa, atëherë dërgohet një mësues tjetër. Ekziston një orë e gjuhës tibetiane. Dhe gjithashtu për ata që janë të angazhuar në punë shkencore ose që janë duke shkruar një disertacion, një asistent është caktuar, d.m.th. një mësues i cili i ndihmon ata në punën e tyre, për shembull në historinë ose artin tibetian ose lëndë tjetër. Biblioteka është e njohur për tu vizituar nga njerëz që janë të interesuar në Budizëm ose punë shkencore dhe mund të zbulojnë se për çfarë kanë nevojë, biblioteka i ndihmon shumë mirë. Shtypshkronja e bibliotekës shtyp dhe shpërndan vepra në anglisht dhe tibetian.

Kemi shumë njerëz të pashëndetshëm në Kalmykia, si mund t'i ndihmojmë ata?

Njerëzit që janë paksa nga mendjet e tyre vijnë në këtë gjendje si rezultat i një frike ose vuajtjeje, një lloj fatkeqësie. Ndonjëherë kjo është për shkak të dëmit të shkaktuar nga demonët ose shpirtrat. Unë mendoj se nga këndvështrimi i psikologjisë, ju mund të sillni ndonjë përfitim. Disa njerëz nuk janë të shëndetshëm për shkak të dyshimit të tyre. Unë mendoj se do të jetë e dobishme nëse ata zvogëlojnë dyshimin e tyre, frikën e tyre. Nëse një person i tillë zhvillon edhe më shumë dyshimin e tij, në të ardhmen kjo do të sjellë edhe më shumë dëm.

Çfarë është Tsagan Aava dhe kur të presësh ardhjen e Budës Maitreya?

Në parim, Tsagan Aava është një perëndi e mirë e saktë, ekziston në Tibet, quhet Mi Tsering (një njeri me jetë të gjatë). Unë pashë tekstet e adhurimit të kësaj hyjnie në Buryatia. Ndonjëherë i lexoj së bashku me murgjit e tjerë, por kjo hyjni ka shumë të ngjarë të jetë në këtë botë. Ai është një perëndi e mirë, por kur shkojmë në Refuge, nuk mund të shkojmë tek ai dhe kur meditojmë në fushën e mbledhjes së meritave, gjithashtu nuk mund ta përfaqësojmë atë në fushën e mbledhjes së meritave. Kjo nuk do të thotë se kjo është një perëndi e keqe, një mbrojtës i keq. Ai është një perëndi e kësaj bote, një mbrojtës i mirë, por ashtu si në Nechung, në Dorje Legpa nuk mund të shkojmë në Refuge dhe, ndërsa meditojmë në fushën e mbledhjes së meritave, ata nuk mund të imagjinohen. Megjithëse Nechung është Mbrojtësi personal i Shenjtërisë së Tij Dalai Lama dhe ai i kërkon këshilla dhe i kërkon t'i përgjigjet disa pyetjeve, Shenjtëria e Tij nuk shkon në Nechung për Strehim. Si një strehë absolute që do të na ndihmojë të arrijmë iluminizmin, ne nuk mund të mbështetemi tek ajo për të arritur Buda-në.

Ju mund t'i bëni oferta Tsagan Aave, mund ta përvetësoni atë, t'i kërkoni të heqë qafe sëmundjen, të zgjasë jetën dhe për fat të mirë. Për prosperitetin e manastireve Kalmyk dhe njerëzve Kalmyk, ju mund t'u bëni oferta atyre, por ne nuk mund të shkojmë në strehën e tyre.

Dhe Buda Maitreya. Do të duhen shumë, shumë qindra vjet, madje edhe mijëra vjet para se të vijë Buda Maitreya.

A mund ta ndryshoni karmën tuaj?

Po, mundeni, d.m.th. nëse grumbullojmë karma të keqe, kemi rezultate të këqija. Por nëse, para se ky pemë të piqet, shkaku i tij hiqet, atëherë ky frut nuk do të shfaqet, d.m.th. ne duhet ta korrigjojmë çështjen tonë. Nëse duam të ndryshojmë, korrigjojmë një frut që është tashmë i pjekur, asgjë nuk do të vijë prej tij. Në parim, ju mund ta korrigjoni këtë keqdashje përmes pendimit. E pavërteta nuk ka asnjë meritë përveç një - ajo mund të pastrohet me pendim. Theshtë e njëjta gjë me lumturinë, virtytin - ato shkatërrohen nga zemërimi. Kur shfaqet një zemërim i fortë, ai shkatërron virtytin dhe virtyti shkatërrohet gjithashtu nga pikëpamjet e çoroditura ose të gabuara. Kështu mund të ndryshohet karma.

Çfarë këshille mund t'u jepni njerëzve tanë?

Për disa ditë kam dhënë udhëzime për njerëzit që janë të interesuar në Budizëm. Paraardhësit e Kalmyks ishin Budistë për qindra vjet, por tani të rinjtë mund të zgjedhin vetë nëse do të bëhen Budistë apo jo. Por detyra jonë është të jemi të interesuar, të studiojmë Budizmin, sepse paraardhësit tanë ishin budistë për shumë qindra vjet, sepse kjo është kultura jonë. Tani në shumë vende të botës Mësimi i Budës po përhapet. Kjo do të ndihmojë në ruajtjen e kulturës sonë, të mbetet një komb i veçantë dhe të mos përzihet me të tjerët. Unë lutem që i gjithë populli Kalmyk në përgjithësi dhe çdo person individualisht të jetojnë të lumtur, dhe se përparimi do të jetë në mendjet e njerëzve. Unë lutem për këtë.

Për të marrë lajmet e fundit dhe tekstet mësimore në emailin tuaj. Detajet

Shënoni Budizmin Tibetian!

Budizmi tibetian në Yandex

Përdorimi i materialeve nga faqja është e lejuar për aktivitete jo-komerciale.

Të gjitha rastet e tjera kërkojnë leje me shkrim nga krijuesit e faqes ose autori i emëruar.

Restaurimi i daulleve të lutjes Kurde vazhdon në Tsagan Aman

Më shumë se 20 vjet më parë, pas përfundimit të ndërtimit të khurulit në fshatin Tsagan Aman, qendra e rrethit Yustinsky, këtu u instaluan 18 "kyurde" (daulle lutje) dhe gjatë kësaj periudhe ato nuk janë restauruar kurrë. Tani procesi i rinovimit të tyre është duke u zhvilluar me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të priftërinjve të Khurulit Qendror « Vendbanimi i artë i Budës Shakyamuni » dhe vullnetarët.

Ndihma e paçmuar për komunitetin Budist Tsaganaman sigurohet vazhdimisht nga ish administratori i Khurulit Qendror të Kalmykia, Gjeneral Ngavang Lodoy.

Dhe këtë herë ai nuk qëndroi mënjanë: ai u këshillua për të gjitha çështjet, dha këshilla për rindërtimin. Priftërinjtë e khurulit kryesor të Kalmykia, besimtarët e rajonit dhurojnë fonde për procedurën e azhurnimit të daulleve të lutjes. Nga rruga, Oleg Boskhomdzhiev dhe Sanchir Goryaev, vendas të rajonit Yustinsky, dhanë ndihmë të konsiderueshme sponsorizimi. Kolektivat e gjimnazit, administrata lokale e Fondit Pensional të Rusisë, degët e Fondit të Sigurimeve Shoqërore, Thesarit, Sberbank të Rusisë, redaksia e gazetës lokale dhe të tjerët gjithashtu ndihmuan financiarisht.

Për shembull, 35 mijë rubla u përdorën për shtypjen e teksteve të lutjes në një shtypshkronjë, përgatitjen dhe vendosjen e tyre. Sot kjo pjesë e punës ka përfunduar, lutjet për kyurde janë në Khurul Qendrore dhe së shpejti do t'i dorëzohen Tsagan Aman. Ne gjithashtu kemi blerë kompensatë dhe ngjyra për fonde bamirësie. Këto para u përdorën për të paguar për dekorimin e daulleve të shenjta. Puna për përgatitjen e pjesës së brendshme të kyurdes për vendosjen e teksteve është duke përfunduar.

Vlerësimi 4.3 që votuan: 55

Jeta, atëherë në mënyrë që të ndryshoni plotësisht rrugën tuaj tokësore, duhet ta sillni veten në një gjendje të veçantë mendore. Tek leximi lutjetduke ndryshuar jetën, ju duhet të përgatiteni me një agjërim tre-ditor. Kjo është arsyeja pse Kreshma është koha më e mirë për ndryshim ... do të ketë djegie temjani dhe një flakë qiri kishe. Kur të vijë ndjenja e gjendjes së dëshiruar të shkëputjes, mund të filloni të lexoni. lutjet: "Zot, më ndihmo të korrigjohem, më ndihmo të gjej thelbin tim, më ndihmo të gjej rrugën time të vërtetë dhe të shpëtoj ...

https: //www.site/religion/110563

Për mentorin, ju duhet të meditoni se si ai lutet, dhe në të njëjtin humor për ta bërë atë. Por kur mbaruam tonën lutje, pas kësaj ne mund të kërkojmë bekimin e Zotit për të ndihmuar personin ndaj të cilit duam të mirën. Nëse kërkojmë të mira materiale ... kohë dhe çfarëdo kushtesh, do të kishte një dëshirë. Ne gjithmonë kemi mundësinë të zhytemi në lutje, kthehuni te Zoti dhe lexoni lutjet njerëz të shenjtë. Një lutje jo domosdoshmërisht bëhet vetëm në mëngjes. Kjo mund të bëhet në çdo kohë. Mirë mirë, ...

https: //www.site/religion/111325

Në mënyrë që jeta të kthehet në rrjedhën e saj normale dhe gjërat për të argumentuar, të krishterët ortodoksë drejtohen lutjetpastrimin e shpirtit nga negativiteti. Lutja - ky është një apel për Forcat e Larta. Një komunikim i tillë hap një kanal energjie me ndihmën e të cilit ... një person heq qafe frikën, dyshimet dhe pastron shpirtin nga manifestimet negative. Fjalët lutjet nuk duhet të tingëllojë zyrtare dhe e lidhur me gjuhë. Në shqiptim, ajo që është e rëndësishme nuk është memorizimi i teksteve të kishës, por besimi dhe gatishmëria e vërtetë ...

https: //www.site/religion/110502

Ne, ndërsa pastrojmë shpirtrat nga ndyrësia, falim të gjithë shkelësit tanë, u urojmë atyre vetëm dritë të mirë dhe shpirtërore. Amen ". Lutja para imazhit të Nënës së Zotit “Mbretëresha e qiellit, Nëna e racës njerëzore! Shpresë dhe mbështetje në hidhërim dhe gëzim, në shëndet dhe ... Unë përulësisht ju lutem, Tsarina, të më falni për mëkatet e mia vullnetare dhe të pavullnetshme. Unë kam besim në mëshirën e Zotit tonë. Amen ". Lutja për martesën “Nëna e Zotit tonë! Ne ju bëjmë thirrje në kërkesën tonë. Bekoni për një martesë të shpejtë dhe besnike. Jep ...

https: //www.site/religion/110536

Shkurajimi është një nga mëkatet vdekjeprurëse që shkatërrojnë zemrën. Të zgjedhurit nga ne do t'ju ndihmojnë të heqni qafe depresionin lutjet. Lutjet ju mund të lexoni në shtëpi, nuk keni pse të shkoni në kishë. Nuk do t'ju marrë shumë kohë ... ju mund të ndihmoni njerëzit e tjerë në këtë situatë dhe t'i frymëzoni ata. Lutuni sa më shpesh të jetë e mundur, dhe me secilin të folur lutje do të ndjeni ndihmën e Zotit: "Ki mëshirë, Jezu Krisht dhe Theotokos Më të Shenjtë, na mbro mëkatarët në këtë botë me babanë tënd dhe ...

https: //www.site/religion/110552

Mirëqenia dhe shëndeti. Matrona i Moskës është një nga shenjtorët më të nderuar në botën ortodokse. Forca lutjet, iu kthye asaj, është në gjendje të ndihmojë në kapërcimin e frikës, të shërohet nga sëmundjet dhe të marrë mbrojtje të fuqishme nga keqdashësit. ... për të takuar gjatë rrugës dashurinë e gabuar, dëmin dhe negativin, bartjen, shkatërrimin e shpirtrave. Amen ". Secili lutje duhet të shoqërohet me pendim të sinqertë për mëkatet e pavullnetshme. Matrona, mbrojtëse e të varfërve dhe të pafavorizuarve, bën me kënaqësi ...

https: //www.site/religion/110573

Sa më konkretisht të përcillni pritjet tuaja, aq më e fortë do të jetë mbështetja. Klerikët këshillohen me forcë të vizitojnë kishën dhe të lexojnë lutje pikerisht aty Kjo do t'ju ndihmojë të zgjidhni të gjitha problemet tuaja të lidhura me punën në asnjë kohë. Sidoqoftë, nëse ... shpirti im. Jepi mëshirën tënde dhe ndriço punën dhe të ardhurat e mia, o Bamirës i Shenjtë. Amen ". Forca lutjet e pamohueshme dhe e fuqishme - të gjithë e dinë për këtë, pa përjashtim. Ju nuk keni pse t’i mësoni përmendësh - mund t’i kopjoni në një copë letër dhe t’i ruani ...

https: //www.site/religion/110594

Alsoshtë gjithashtu e mundur me ndihmën e një besimi të sinqertë në ndihmën e Qiellit, nëse dëshirat tuaja nuk bien ndesh me ligjet e moralit. Lutja Spiridon i Trimifuntsky rreth parave Gjatë jetës së tij, shenjtori shkoi shumë larg, duke ndihmuar të tjerët. Ai shëroi sëmundjet, ndihmoi ... të gjithëmëshirshmin, kërkoji hir për mua dhe familjen time për një jetë të qetë dhe të drejtë. Amen ". Lutja shenjtorit për prosperitetin Të gjithë mund ta gjejnë veten në një situatë të mjerueshme jetësore dhe jo gjithmonë mbështetja e të tjerëve është në gjendje të ndryshojë ...

Lexim fetar: lutje në Kalmyk për të ndihmuar lexuesit tanë.

Pasuria që i tregon Mo ("bichg syakh") - me bekimin e Okon-Tengri

Siç kemi raportuar në orarin e ngjarjeve kushtuar Tsagan Sar, në mbrëmjen e ditës para-festës (8 shkurt, e hënë), nga 18.00 në 23.00, në sallën e lutjeve të Khurul Qendrore "Vendi i Artë i Budës Shakyamuni" do të lexohet një lutje lavdërimi perëndeshës Okon-Tengri, mbrojtësja e popullit Kalmyk. Dhe në një ditë festive, 9 shkurt, midis shumë lutjeve, do të dëgjohet një lutje-thirrje për Sri-Devi (Okon-Tengri). Administratori i khurul Sanan-gelung na tregoi për ritualet që lidhen me këtë perëndeshë.

“Hyjnesha Okon-Tengri ka qenë prej kohësh mbrojtëse e popullit Kalmyk, një ndihmëse në të gjitha punët e mira. Sipas traditës, në khurul tonë çdo vit, në festat e Tsagan Sar, lexohen tekste të shpërndara lavdërimi të Okon-Tengri, kështu që me fillimin e pranverës republika jonë do të zbatojë punën kryesore të pranverës pa pengesa, dhe perëndesha Okon-Tengri shoqëroi njerëzit në të gjitha punët e mira ", thotë Sanan. -mbushur. - Dhe ne i ftojmë të gjithë në khurul më 8 shkurt në mbrëmje për të grumbulluar merita (buin), për të hequr pengesat dhe për të sjellë fat të mirë si për veten tonë, ashtu edhe për të afërmit dhe miqtë tanë. Së bashku me murgjit e Khurulit Qendror dhe besimtarëve të tjerë, ju do të recitoni mantrën e bekuar Okon-Tengri ".

Sanan-gelyung vuri në dukje se që nga kohërat antike të gjithë mongolët etnikë mbajtën një marrëdhënie tradicionale me perëndeshën Okon-Tengri. Oirat Kalmyks e nderuan shumë, bënë oferta. Një nga traditat më të lidhura me Okon-Tengri ishte tregimi i fatit Mo (në Kalmyk "bichg syakh"). Ky version kalmik i tregimit të fatit ishte bazuar tradicionalisht në Okon-Tengri.

“Ekzistojnë shumë variante të fallit tradicional, të cilat realizohen përmes Burkhanëve të ndryshëm. Por mbi të gjitha një parashikim i tillë i fatit bazohet në Okon-Tengri, thotë Sanan-gelyung. - Një person që realizon përmes Okon-Tengri merr mbrojtjen e saj. Kalmyks tradicionalisht kanë një version të popullarizuar të tregimit të fatit Mo (në Kalmyk "bichg shakh") - duke u mbështetur në Okon-Tengri (Pelden Lhamo).

Tradicionalisht, ikona përshkruan këtë perëndeshë të virgjër të ulur në një mushkë. Nëse shikoni nga afër këtë imazh, mund të shihni në zonën e bishtit të mushkës kube të vegjël në një litar, që të kujton mallkimet e tavëllit, me pika që tregojnë numrat. Këto kube simbolizojnë që Okon-Tengri mund t'i udhëzojë njerëzit duke u thënë fall në këto kube, t'u japë atyre përgjigje në pyetjet e bëra.

Siç më tha mësuesi im Geshe Lharamba Gonchok Chamtso, nga i cili kam studiuar filozofi dhe astrologji, ekzistojnë tre mënyra të ndryshme për të realizuar parashikimin e Mo-ve përmes Okon-Tengri. "

Tri mënyra për të realizuar parashikimin e Mo-së përmes Okon-Tengri

Une . Kjo është mënyra më e mirë. Zbatimi për lejimin e fallit në këtë rast kërkon katër faza.

Faza e parë është inicimi i plotë Okon-Tengri (Lhamo Jenang), i cili është i dëshirueshëm për tu marrë nga lamat e larta.

Faza e dytë është një tërheqje (izolim) i rreptë kushtuar Okon-Tengrit. Gjatë veçimit, duhet lexuar çdo ditë në mëngjes një sothana e gjerë e Okon-Tengri së bashku me sothana Yamantaka. Alsoshtë gjithashtu e nevojshme të recitohet mantra Okon-Tengri të paktën 100 mijë herë.

Faza e tretë është kryerja e ritit Chinsak (djegia e ofertës), e cila kryhet për të pastruar negativin nga gabimet e mundshme të bëra gjatë tërheqjes.

Faza e katërt është marrja e transmetimit gojor të tekstit të shortarisë Okon-Tengri. Ky tekst është në thelb gjëja më e rëndësishme në parashikimin e Mo, pasi është një koment për ato numra që bien në zare (kombinimet e numrave mund të jenë nga 3 në 18). Teksti interpreton kuptimin e secilit kombinim. Në të njëjtën kohë, është shumë e rëndësishme të njohësh gjuhën tibetiane dhe të kuptosh se çfarë është shkruar atje.

II . Kjo është rruga e mesme. Në këtë rast, zbatimi kërkon thjesht recitimin e mantrës Okon-Tengri 100 mijë herë, dhe, natyrisht, është e nevojshme njohja e përkthimit të tekstit të komenteve të parashikimit të fatit.

III . Kjo është mënyra më e dobët. Thjesht recitoni mantrën Okon-Tengri 21 herë, pak para parashikimit të fatit, por në këtë rast është e domosdoshme të dini tekstin e parashikimit të fatit.

“Sigurisht, është e qartë se nga të tre mënyrat e realizimit, vetëm e para është serioze, në dy të tjerat nuk ka siguri për pozicionin e saktë të perëndeshës Okon-Tengri ndaj murgut që kryen tregimin e fatit. Pas përfundimit të të katër fazave të metodës së parë të realizimit të fallit të Mo-së, një person mund të fillojë zyrtarisht parashikimin e fatit "bichg shakh". Alsoshtë gjithashtu e rëndësishme të dini se parashikimi i Mo-së kryhet vetëm deri në orën 12 të mesditës. Nëse shkoni te dikush për një takim, sigurohuni për aftësinë, arsimimin, njohurinë dhe moralin e murgut. Përndryshe, rrezikon të mashtrohesh. Jini të interesuar, bëni pyetje, njohuritë pushtojnë gabimet, ”përfundoi Sanan-gelung.

Për ata që vijnë në khurul në mbrëmjen e 8 shkurtit për të recituar së bashku lutjen e lavdërimit për perëndeshën Okon-Tengri, më poshtë është teksti i mantrës kushtuar Okon-Tengri.

joe jo rakmo tun jo kala rak chenmo

Shërbimi për shtyp i Khurul Qendrore RK "Vendbanimi i Artë i Budës Shakyamuni"

Lutje në Kalmyk

Do të pranojë shumë nga çdo kombësi: si të mirë ashtu edhe të këqij. Disa njerëz kanë një instikt shumë të zhvilluar të parashikimit të asaj që do të ndodhë në të ardhmen e afërt, dhe nganjëherë në një të ardhme të largët. Padyshim që në bazë të parandjenjve të tilla, si dhe vëzhgimeve, bazoheshin lloje të ndryshme të shenjave. Në këtë kapitull, unë dua të flas për shenjat e këqija që premtojnë të pakëndshme ose, edhe më keq, sjellin telashe dhe fatkeqësi. Atëherë, çfarë ruajtën paraardhësit tanë nga ne? Le të rendisim shenjat në mënyrë:

Ju nuk mund të palosni duart në stomak, sepse, sipas besimit popullor Kalmyk, me një pozicion të tillë të duarve një person e dënon vetminë, askush nuk do të mbetet me të afërmit e tij që mund të ndihmojnë në kohë të vështira, të ledhatojnë, të thonë një fjalë të mirë.

Ju nuk mund të derdhni lot për ose pa arsye. Por, nëse ka pasur një moment të tillë në jetë që lotët rrjedhin nga sytë vetë, atëherë nuk duhet t'i derdhni të shtrirë në bark në një jastëk, ky është një ogur shumë i keq.

Ju nuk mund të pështyni me gëzim. Të rriturit, natyrisht, nuk e lejojnë veten ta bëjnë këtë, por fëmijët shpesh argëtojnë veten me një lojë të tillë si "Kush do të pështyjë më tej?" Të moshuarit thanë se ata që lejojnë një kënaqësi të tillë vetjake do të shkaktojnë uri: ose ai vetë do të vdesë nga uria, ose pasardhësit e tij.

Fëmijët nuk duhet të lejohen të jenë prapa masës. Kjo nuk do të thotë që fëmijët duhet të ndalohen nga lojërat në natyrë në përgjithësi, kur, nëse jo në fëmijëri, të luajnë dhe të bëjnë budalla. Por vetë prindërit do të jenë në gjendje të shohin, ndiejnë, kur thjesht loja kthehet në një gjendje pothuajse histerike. Dhe kjo tashmë është e keqe. Sipas ogurit, nëse djali është shumë i prishur, atëherë nëna është e keqe, dhe nëse vajza është shumë djallëzore, atëherë diçka e keqe duhet të pritet për babanë. Ata thonë se shpirti i një fëmije është veçanërisht i ndjeshëm, kështu që ata duket se kanë një paraqitje të një katastrofe të afërt dhe kjo paraqitje, pavarësisht nga vetja, i bën ata të çmendur. Në raste të tilla, nuk duhet t'i qortoni, duhet qetësisht t'i shpjegoni se me sjelljen e tyre, ata mund të sjellin telashe në shtëpi. Dhe nëse të rriturit arrijnë të qetësojnë shpejt fëmijët e ndarë, atëherë telashet do të anashkalojnë shtëpinë.

Isshtë e pamundur, sipas besimeve të Kalmyks, të heqësh nga toka një gjë të çmuar të humbur nga dikush. Në veçanti, Kalmyks nënkuptonte arin. "Ari i dikujt tjetër nuk do të sjellë lumturi, por mund të sjellë fatkeqësi", tha Kalmyks i vjetër. Sidoqoftë, ata gjithashtu e dinin se jo të gjithë mund t'i rezistojnë tundimit dhe të marrin në zotërim xhevahirin, dhe në këtë rast ata ofruan të mbrojnë veten në mënyrën e mëposhtme: vendosni një monedhë të bardhë në vendin ku vendoset xhevahiri ose hapni një vrimë në një bërryl thellë, vendosni sendin që gjetën atje dhe pastaj e gërmoj. Kalmyks besonte se toka ka aftësinë për të hequr energjinë negative.

Objektet e mprehta nuk duhet të ngrihen nga toka. Ata nuk vijnë tek të gjithë. Sipas legjendës, objektet e mprehta hasen në rrugën e personit të cilin Zoti dëshiron ta paralajmërojë për rrezikun. Prandaj, një objekt i mprehtë duhet të shmanget, dhe pastaj telashet do të anashkalojnë.

Ju nuk mund të merrni asgjë të zezë nga toka, sepse gjërat e zeza janë konsideruar prej kohësh paralajmërues të trishtimit.

Gratë nuk duhet të lajnë flokët dhe të krehin flokët gjatë natës. Kjo shenjë i referohet kohërave të vjetra, kur të gjitha gratë, pa përjashtim, kishin bishtaleca të gjata, dhe sipas besimeve të Kalmyks, nëse një grua kombinon flokë të gjatë natën, atëherë shulmuset mund të ngatërrohen në to.

Ju nuk mund të krehni flokët me një krehër të thatë, sepse një procedurë e tillë premton vuajtje të panevojshme.

Flokët e krehura nuk duhet të shpërndahen askund, përndryshe mendja do të shpërqendrohet, paralajmëruan pleqtë.

Mos lini një qen që ulërin. Ajo parashikon humbjen e zotërisë së saj, tha Kalmyks i vjetër. Një qen i tillë zakonisht hidhej. Por kur disa qen fillojnë të ulërijnë në të njëjtën kohë, atëherë duhet pritur për një telashe të madhe, thanë ata në ditët e vjetra.

Nuk mund të qeshësh me të madhe, sepse e qeshura histerike, sipas besimeve popullore, është paralajmëruese e telasheve, fatkeqësive. Kalmyks paralajmëroi të rinjtë: "Mos u marto me një vajzë që qesh me të madhe, sepse ajo do të dominojë parimin mashkullor, mbaje burrin e saj nën gishtin e madh".

Ju nuk mund ta ktheni gotën përmbys në një parti. Një gjest i tillë tregoi se ky person bën të ditur se ai kurrë nuk do të pi ose ha më në këtë shtëpi. Për pronarët e shtëpisë, një gjest i tillë do të thoshte një vepër vdekjeprurëse.

Nuk mund të këndosh në shtrat. Këngët zakonisht këndohen gjatë qëndrimit ose ulur. Por kur këndohet ndërsa është shtrirë, sëmundja shkaktohet, siç besonte Kalmyks i vjetër.

Ju nuk mund të hidhni një thikë ose ta kaloni me teh përpara, sepse në këtë mënyrë mund të dëmtoni pa dashje një person, dhe në përgjithësi kjo është një shenjë e keqe. Thika duhet të kalojë vetëm me dorezën përpara.

Ju nuk mund të dilni për të takuar të ardhurat, duhet të ndaloni dhe së pari ta lini të hyjë, dhe pastaj të dilni vetë. Besohet se ai që hyn në shtëpi sjell të mira, por ai që nuk i lëshoi \u200b\u200brrugë atij që hyn, e heq menjëherë atje.

Ashtë e ndaluar që një grua të veshë gjërat e burrit të saj. Nëse me ngut, të themi, vesh xhaketën ose këmishën e burrit të saj, atëherë, sipas ogurit, ajo po e hedh atë në telashe.

Ju nuk mund t'i hidhni gjërat me një jakë, është më mirë ta copëtoni atë dhe ta digjni.

Mos i thani gjërat me jakën poshtë.

Mos vendosni një thikë, sëpatë ose lopatë me majën lart.

Ju nuk mund ta vrisni një gjarpër në shtëpi nëse ai është zvarritur. Në ditët e vjetër, kur njerëzit jetonin në vagonë \u200b\u200bdhe shtëpi me qerpiçi, gjarpërinjtë herë pas here vizitonin shtëpitë e njerëzve. Besohej se një gjarpër që zvarritet në një shtëpi është paralajmërues i fatkeqësisë, prandaj është më mirë ta hidhni jashtë të gjallë, le ta marrë fatkeqësinë me vete.

Një pendë nuk duhet të lejohet të leh në prag të derës. Ai është paralajmërues i fatkeqësisë. Në Kalmyks, ferexhi në përgjithësi shoqërohet me diçka të keqe. Prandaj, nëse ai shfaqej afër shtëpisë, Kalmikët e vjetër rekomanduan ta vrisnin në mënyrë që të shpërndanin fatkeqësinë që mund të kishte shkaktuar kjo kafshë. Por në asnjë rast nuk duhet të përdorni lëkurën e një ferre të vrarë për të qepur një kapelë ose jakë, një gjë e tillë do të veprojë negativisht.

Një takim me një dhelpër nuk mund të konsiderohet i mbara. Duke e takuar këtë kafshë në rrugën e stepës, paraardhësit tanë panë: nëse dhelpra kalon rrugën e tyre nga e djathta në të majtë, atëherë nuk ka asnjë arsye për shqetësim të veçantë, por nëse kafsha vrapon në të majtë, atëherë kjo është një çështje serioze, sepse në këtë rast dhelpra premton fatkeqësi. Kalmikët e vjetër rekomanduan të shmangnin fatkeqësitë në mënyrën vijuese: duhet të ndalemi, të mbahet kali, të pështyhet tre herë mbi shpatullën e majtë dhe të thuhet me vete: "Mu yoran avad od". Kishte gjithashtu një besim se një dhelpër mund të rrotullojë një udhëtar në mënyrë që ai të humbasë rrugën e tij, të humbasë.

Ju nuk mund të uleni pa lëvizur nëse një shkop ka fluturuar në shtëpi. Vizita në këtë kafshë është një shenjë e keqe, prandaj duhet menjëherë të heqni qafe atë, të tymosni shtëpinë me temjan, të lexoni një lutje, të ftoni të moshuarit dhe t'i trajtoni ata.

Ju nuk mund të ndaloni një shakullinë ose tornado, nuk është brenda fuqisë së njeriut. Por nëse ky element shembet, ai sjell me vete jo vetëm humbje nga ndërtesat e shkatërruara dhe pemët e rëna, por gjithashtu premton fatkeqësi edhe më të mëdha, prandaj, nëse do të ndodhte një sulm i tillë, është e domosdoshme të pështyni pas një tornado ose furtune dhe të lexoni lutjen e duhur.

Ju nuk mund të festoni një martesë në shtëpinë ku personi vdiq. Ne duhet ta shtyjmë atë. Nëse një i afërm nga ana e babait vdiq, dasma shtyhet për një vit të tërë, nëse nga ana e nënës, atëherë dasma mund të luhet pas 49 ditësh.

Një grua nuk duhet të merret me alkoolin, ky është një shenjë e keqe.

Ju nuk mund të blini më shumë rroba sesa ju nevojiten. Kalmyks tha se veshjet shumë të pasura shkurtojnë jetën e një personi.

Ju nuk mund të largoheni nga shtëpia me ngarkesën (thesin, çantën) në shpinë, sepse në këtë mënyrë ju mund të merrni lumturinë dhe mirëqenien e familjes nga shtëpia. Ju duhet të merrni bagazhet nga shtëpia në krahët tuaj, dhe vetëm atëherë, jashtë pragut, merrni ato pasi është e përshtatshme për t'u mbajtur.

Ju nuk mund të uleni me duar rreth gjunjëve, kështu që mund të sillni telashe - humbjen e të dashurve ose të dashurve tuaj.

Ju nuk mund të klikoni në gjuhën tuaj, sipas ogurit, kjo është për të uritur.

Ju nuk mund të krehni flokët e krehës së dikujt tjetër, kjo është një grindje.

Mos e shpëlani gojën me çaj. Për Kalmyks, çaji është një ushqim i shenjtë, që do të thotë se duhet të trajtohet me respekt.

Diskutime

Lutjet Budiste

34 postime

2. Damzhd dazhr pas djegies pas djegies tsag tsalo. 7 herë. Dyark.

3. Om baazr buru badma sidi hum. 3 herë. Nga një plumb dhe një thikë

4. Om dyari du dyari dyuri duri suuha. 21 herë.

5. Ema homa nani nani është e thatë. 3 herë. Probleme, lëndime, sëmundje

6. Om tyty tyty vigryadyana na na hum pad ema homa nani nani thatë. 3 herë

7. Sak samr sar suk suukh. 3 herë. Nga gjuha e zezë. Har utulsun

8. Om kyanshin marvya pad stuhi suuha. 3 herë. Mallkime.

9. Ema hum baazr guru badma sidi hum. 3 herë. Zyaktras-Nga shpirtrat e këqij

10. Om hum pad dogshn. 3 herë. Nga pengesat.

11. Namo hari di gu mari gori gandari zandali madamga gali nali suuha. 3 herë. Përmbushja e dëshirave

12. Gundu sarva hedu hedu hum vajra Ayushn suuha hum hri. 3 herë. Për fat

13. Zogdr Namjl burkhn dor morgmyu Om burmud suuha Om ara datn omtn suuha. 7 herë. Fat

14. Çdo lutje në mëngjes:

Shar narndan morgjanav

Myadr burkhndan morgjanav

Hapi chimgndyan morgdjan

Sharldzhan ovsndyan morgdzhanav

Nogan dyark-Green Tara: Inrig namdag peme den tingne Marge dogchen klikoni chaknima Longtso rabgye yekyang yon kumshhab Tabsche zungdrel mala chaktsallo!

Ochir-Wan or Vajrapani: Changlo chenki necho tombane Sanga ringa kyunki dakpo te logdren gegi tsognam jomdze ne Chomden dashur namla chaktsallo!

Mos harroni këtë mantra. Ajo është Buda Padmasambhava. Mbreti i Tantrës. Një gjë shumë e fuqishme. Aspirata dhe mendime të mira me veprime të mira. Dhe zhvillon më tej personalitetin përgjatë Shtegut.

Këshilloj. Të gjitha mantrat janë të mira. Por ju vetë do ta ndjeni këtë, por duhet të merrni inicimin nga mësuesi.

Shkolla e tij është Nyigma. Por Padmasambhava është e pranishme në të gjitha shkollat.

Ajja dazhe tong zhuo rulu rulu hum zhuo hum

Bella, manterat recitohen në gjuhën sanskrite të Budës, ato nuk mund të përkthehen

Lajme nga Kalmykia

Postime të etiketuara "lutje"

Lutja e madhe "Monlam Chenmo"

Lajmet për Kalmykia: Më 10, 11 dhe 12 Mars në Elista, kryeqyteti i Republikës së Kalmykia, në tempullin "Vendi i Artë i Budës" do të zhvillohet Takimi i Madh i Lutjes "Monlam Chenmo", raporton nënkryetari i dytë i departamentit të kulturës të Departamentit të Kulturës.

Ditëlindja e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama XIV po vjen së shpejti

Elista. Më 6 korrik, Republika Budiste e Kalmykia do të festojë ditëlindjen e Shenjtërisë së Tij XIV Dalai Lama, raporton Departamenti i Informacionit i Fondit të Zhvillimit të Turizmit Kalmykia.

Ditëlindja e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama është një festë e madhe e festuar nga Budistët në Kalmykia dhe në vendet e tjera të planetit të brishtë Tokë. Lexoni pjesën tjetër të kësaj hyrje "

Një libër me lutje Budiste në gjuhën Kalmyk u botua në Kalmykia të bekuar

Një libër i lutjeve Budiste në gjuhën Kalmyk është botuar në Kalmykia të bekuar. Në Elista, një libër i ri "Koleksioni për Praktikat Ditore" u botua në Kalmyk dhe Rusisht. Rregulluar me Todo Bichig, rishikim, koment, përkthim nga Tibetishtja në Kalmyk nga Gennady Korneev.

Koleksioni përfshin: "Lutje Treshe Ditore" dhe "Duke u kthyer në strehë", teksti i lutjes "Njëqind zotat e Tushitës" dhe "Lavdërimi i Arya Tara", si dhe "Zemra e mençurisë Sutra" dhe tekste të tjerë të shenjtë të popullarizuar në mesin e besimtarëve.

Për më shumë se katër vjet Genadi Korneev punoi në një koleksion që u bë i vërtetë Lexoni pjesën tjetër të hyrjes "

Një koleksion lutjesh në gjuhën Kalmyk u botua

Botuar së fundmi një koleksion broshurash lutje në gjuhën Kalmyk... Një libër i tillë me lutje të përditshme u botua disa vjet më parë me iniciativën e Shadzhin Lama të Kalmykia Telo Tulku Rinpoche në Rusisht.

Priftërinjtë dhanë një koleksion lutje në gjuhën Kalmyk dhe gjithashtu teksti i strehimit "Itkl" për besimtarët dhe mysafirët e Republikës së Kalmykia në festat e mëdha Budiste.

Tani këto tekste janë përkthyer rresht për rresht nga shkrimi mongolisht i vjetër, tibetian dhe oirat në gjuhën kalmik. Broshura përfshin lavdërime dhe mantera rrënjësore të Buddha Shakyamuni, Lama Tsongkhapa, Avalokiteshvara, Manjushri, hyjnitë mbrojtëse - Vajrapani, Mahakala, lutja e jetës së gjatë të Shenjtërisë së Tij Dalai Lama XIV dhe shumë të tjerëve. Lexoni pjesën tjetër të kësaj hyrje "

Lutja e Zalvrln

Zhil-җilәn dakhldna // Vitet kalojnë

Zhirhlin bolzg ahrdna // Jeta po bëhet më e shkurtër

Buursn sadkl eenә // Shpaloset shpirti i torturuar

Burkhnd zalvrkhan hәәnә // Dhe dëshiron t'i lutet Zotit

Degshәn teңgrүr shirtnәv, // Shikoj lart në qiell

Dolan Burkhndan sүtnәv // Unë u bëj lutje Shtatë Perëndive

Zalvrhla, sadklm amrna, // Kur lutem, pushoj shpirtin tim

Cheeҗm quhet taalrna. // Shpirti i vuajtur gjen paqe Lexo pjesën tjetër të hyrjes "

Ky artikull përmban: lutje për fëmijët në Kalmyk - informacione të marra nga e gjithë bota, rrjeti elektronik dhe njerëzit shpirtërorë.

Kalmyks janë i vetmi popull që flet Mongole në Evropë, duke deklaruar Budizëm dhe duke qenë një përfaqësues i kulturës nomade. Azia Qendrore konsiderohet atdheu i tyre, paraardhësit janë mongolët perëndimorë, të cilët merreshin me mbarështimin e bagëtive dhe endeshin në stepë në kërkim të kullotave më të mira.

Historia e njerëzve fillon që nga fundi i 16-të - fillimi i shekujve të 17-të, kur pjesa e ndarë e fisit Oirats u zhvendos në tokat e Vollgës së poshtme, në territorin e Republikës moderne të Kalmykia, ku ata u bënë pjesë e Perandorisë Ruse. Kalmyks kanë lindur kalorës dhe luftëtarë të suksesshëm.

Aktualisht, numri i tyre është rreth 200 mijë.

Kultura dhe jeta e njerëzve të Kalmykia

Kultura shpirtërore për shekuj me radhë u formua nën traditat e përbashkëta mongoliane dhe Oirat, dhe më pas u ndikua dhe prezantoi tipare të reja të forcimit të lidhjeve me popujt e tjerë të Rusisë. Kështu, traditat e lashta të pasuruara me ndikimin e transformimeve historike janë bërë thelbi i kulturës moderne.

Nga fillimi i shekullit të 18-të, falë studiuesve, shfaqen përmendjet e para të artit popullor epik të Kalmyks. Monumentet kryesore të kësaj vepre ishin epika "Dzhangar", e cila pasqyroi ngjarje historike në jetën e njerëzve dhe kënga për mënyrën se si Mongolian Ubashi-Khun Taiji luftoi me Oiratët në 1587. Sipas konceptit, ajo qëndron pranë këngës "Mbi bëmat e heroit Sanaly" dhe paraqet një nga poezitë e "Dzhangara".

(Kalmyks me veshje tradicionale)

Sipas orientalistit rus dhe ekspertit mongolian B. Ya.Vladimirtsov, kjo shpreh shpirtin e popullit, aspiratat, shpresat dhe pritjet e njerëzve. Tregon botën reale, jetën e përditshme, por të paraqitur si një ideal. Prandaj është një poezi popullore.

"Dzhangar" përmban disa mijëra vargje, të kombinuara në këngë të pavarura. Ata glorifikojnë betejën e heronjve me armiqtë e huaj për lirinë dhe pavarësinë e njerëzve. Vepra e heronjve të kësaj epike është të mbrojnë vendin e Bumba - një vend iluziv ku ka gjithmonë një qiell të qetë, një det lumturie dhe paqeje.

Një monument tjetër i eposit popullor është "Legjenda e Geser". Ai gjithashtu vlerëson luftën për drejtësi.

Njerëzit gjithmonë në epikën e tyre gojore e vlerësonin personin e zakonshëm si jashtëzakonisht të guximshëm, të shkathët dhe pafundësisht të mirë. Nga ana tjetër, tallet me lakminë e sundimtarëve laikë, të feudalëve dhe të përfaqësuesve të klerit, të cilët vjedhin nga populli i tyre. Ato paraqiten në një formë absurde, komike. Dhe një njeri i thjeshtë me mençuri të kësaj bote është gjithmonë i gatshëm të kundërshtojë arbitraritetin e shtypësve, duke mbrojtur ata që janë të varfër dhe të varfër. Dhe fitorja do të jetë gjithmonë e tija.

Zakonet dhe festat Kalmyk

Zula - Viti i Ri është festa më e vjetër, aq e dashur për njerëzit. Isshtë më shumë se 6 shekuj e vjetër. Kremtohet në ditën e solsticit të dimrit (22 dhjetor), kur rritet gjatësia e ditës. Në Kalmyk "Zulu" ka një llambë ose një llambë. Zjarret janë ndezur në këtë ditë kudo - në kisha, shtëpi, në rrugë. Besohej se sa më e fortë të jetë flaka, aq më shumë energji do të shkojë në diell. Dhe, prandaj, do të ngrohet më fort. Në tempuj, parashikimi i fatit bëhej me pishtarë të ndezur - për një vit të mirë. Dhuratat për hyjnitë Budiste ishin lënë në gurët e flijimit.

Ardhja e pranverës

Tsagan Sar (muaji i bardhë) festohet në fillim të Marsit. Urimet për fundin e kohës së ftohtë dhe të uritur dëgjohen përreth. Përgatitjet janë duke u zhvilluar për zhvendosjen në kullota të reja, pasardhësit e bagëtive janë duke pritur. Pleqtë pranojnë ushqim nga më të rinjtë. Në kohët antike, njerëzit mblidheshin rreth tempullit dhe prisnin agimin. Lutja e zakonshme u krye sapo rrezet e para të diellit shpuan sipërfaqen qiellore. U bënë oferta.

Pushimet kryesore verore

Uniteti i tokës dhe ujit festohet nga njerëzit në qershor në hënën e plotë. Hyjnitë u qetësuan me oferta të bollshme, kështu që bari në kullotat e reja ishte i lëngshëm dhe i pasur, bagëtitë ishin të ushqyera mirë dhe të shëndetshme, që do të thotë se njerëzit ishin të kënaqur dhe të furnizuar me të. Riti u krye: të gjitha bagëtitë u mblodhën, dhe pronari spërkati qumësht dhe kumis në kokat e tyre.

Festa e Tulipanit

Kjo festë mund të quhet më e reja. Ajo u prezantua në fillim të viteve '90 nga presidenti i republikës së re. Festa festohet të Dielën e dytë të Prillit, kur i gjithë territori i Kalmykia është i mbuluar me një batanije shumëngjyrëshe me tulipan. Në këtë ditë, të gjithë të rinjtë shkojnë për shëtitje, performojnë grupe vallëzimi. Dhe ansambli "Tulipani", i cili e prezantoi të gjithë botën me bukurinë dhe diversitetin e vallëzimit popullor Kalmyk, jep një shfaqje në zonat e hapura të qytetit.

"Stinet e vitit"Shtë një revistë për natyrën, kulturën dhe botën përreth.

Materialet mund të përdoren për të njohur fëmijët me natyrën, për të ndihmuar nxënësit e shkollës, në punën e një edukatori dhe mësuesi.

Diskutime

Lutjet Budiste

34 postime

2. Damzhd dazhr pas djegies pas djegies tsag tsalo. 7 herë. Dyark.

3. Om baazr buru badma sidi hum. 3 herë. Nga një plumb dhe një thikë

4. Om dyari du dyari dyuri duri suuha. 21 herë.

5. Ema homa nani nani është e thatë. 3 herë. Probleme, lëndime, sëmundje

6. Om tyty tyty vigryadyana na na hum pad ema homa nani nani thatë. 3 herë

7. Sak samr sar suk suukh. 3 herë. Nga gjuha e zezë. Har utulsun

8. Om kyanshin marvya pad stuhi suuha. 3 herë. Mallkime.

9. Ema hum baazr guru badma sidi hum. 3 herë. Zyaktras-Nga shpirtrat e këqij

10. Om hum pad dogshn. 3 herë. Nga pengesat.

11. Namo hari di gu mari gori gandari zandali madamga gali nali suuha. 3 herë. Përmbushja e dëshirave

12. Gundu sarva hedu hedu hum vajra Ayushn suuha hum hri. 3 herë. Për fat

13. Zogdr Namjl burkhn dor morgmyu Om burmud suuha Om ara datn omtn suuha. 7 herë. Fat

14. Çdo lutje në mëngjes:

Shar narndan morgjanav

Myadr burkhndan morgjanav

Hapi chimgndyan morgdjan

Sharldzhan ovsndyan morgdzhanav

Nogan dyark-Green Tara: Inrig namdag peme den tingne Marge dogchen klikoni chaknima Longtso rabgye yekyang yon kumshhab Tabsche zungdrel mala chaktsallo!

Ochir-Wan or Vajrapani: Changlo chenki necho tombane Sanga ringa kyunki dakpo te logdren gegi tsognam jomdze ne Chomden dashur namla chaktsallo!

Mos harroni këtë mantra. Ajo është Buda Padmasambhava. Mbreti i Tantrës. Një gjë shumë e fuqishme. Aspirata dhe mendime të mira me veprime të mira. Dhe zhvillon më tej personalitetin përgjatë Shtegut.

Këshilloj. Të gjitha mantrat janë të mira. Por ju vetë do ta ndjeni këtë, por duhet të merrni inicimin nga mësuesi.

Shkolla e tij është Nyigma. Por Padmasambhava është e pranishme në të gjitha shkollat.

Ajja dazhe tong zhuo rulu rulu hum zhuo hum

Bella, manterat recitohen në gjuhën sanskrite të Budës, ato nuk mund të përkthehen

"Bibla për Fëmijë" është përshtatur për Kalmyks! Përkthimi u prezantua në Elista

Të Premten e kaluar në kryeqytetin e Kalmykia Elista u bë një prezantim i tregimeve biblike në gjuhën Kalmyk.

Koleksioni përfshin 58 pasazhe narrative që tregojnë për ngjarjet kryesore të përshkruara në Bibël, nga Krijimi i botës te Zbulesa. Ky është një version i shkurtër i Biblës për Fëmijë që Instituti i Përkthimit të Biblës ka botuar dhe vazhdon të botojë gjatë viteve në gjuhë të ndryshme.

Sedmita.ru raporton se "për koleksionin, tregime të zgjedhura nga" Bibla për Fëmijët "në gjuhën Kalmyk, botuar në vitin 1998, tekstet e së cilës u sollën në përputhje me botimin e fundit të këtij libri në rusisht dhe përkthimet e reja biblike në Kalmyk".

Tregimet Biblike është një hyrje në Bibël dhe ua bën më të lehtë të vegjëlve të njohin më parë botën Biblike. Gjuha e lehtë dhe dizajni i qartë (vetë historia është në anën e majtë të përhapjes dhe fotografia që e ilustron në anën e djathtë) do të ndihmojë në përgatitjen e lexuesve që nuk janë të njohur me Biblën për të hasur Shkrimet.

Libri u plotësua gjithashtu me regjistrim audio të tekstit në CD. Regjistrimi u bë nga Instituti për Përkthimin e Biblës me pjesëmarrjen e një punonjësi të Institutit Elistina Shinyakayeva, e cila punoi në përgatitjen e këtij botimi si përkthyese dhe redaktore.

Prezantimi u organizua nga Elista dhe Kalmyk Diocese, Instituti për Përkthimin e Biblës dhe Biblioteka Kombëtare e Kalmyk me emrin A.M. Amur-Sanana. Prezantimi i librit ishte në kohën e përkujtimit të Shën Cirilit Baraz me Apostujt - shenjt mbrojtës qiellor i Kalmykia, si dhe në Ditën Ndërkombëtare të Gjuhës amtare dhe Ditën e Librit Ortodoks.

I dashur lexues!

Ne ekzistojmë ekskluzivisht me donacione, kështu që nëse ju pëlqen projekti ynë - na mbështesni në një mënyrë të përshtatshme për ju!

Duke lexuar tani

Përgjigja e pyetjes

Bamirësi

Mbështetje! Ne nuk mund të përballemi pa ju!

Gjetët një të metë?

Ne jemi në Facebook

Ne jemi në VKontakte

I dashur lexues!

Ne ekzistojmë ekskluzivisht me donacione, kështu që nëse ju pëlqen projekti ynë - na mbështesni në një mënyrë të përshtatshme për ju!

(Shuma mund ta specifikoni vetë)

Ora e klasës me temën "Ritet Fetare të Popullit Kalmyk"

Qëllimi i ngjarjes:

• Ruajtja e kulturës dhe traditave të popujve që jetojnë në territorin e Republikës së Kalmykia;
• Zhvillimi i krijimtarisë dhe iniciativës së studentëve;
• Njohja e fëmijëve me historinë, zakonet dhe traditat e riteve fetare të popullit Kalmyk.

Klasa ndahet në gjashtë grupe. Secili grup duhet të përgatisë informacion në lidhje me një rit të veçantë, dhe gjithashtu të zgjedhë një projektues i cili do të përgatisë një draft të këtij riti.

Ora e mësimit zhvillohet në formën e një tryeze të rrumbullakët.

Mësuesi: Ora jonë e mësimit u kushtohet riteve fetare të popullit Kalmyk. Të gjithë studentët u ndanë në grupe, secili grup përgatiti informacion në lidhje me një rit të veçantë, dhe secili grup kishte hartuesin e tij i cili përgatiti një projekt për këtë rit. Le ta dëgjojmë grupin e parë.

1 grup studentësh.

Studentët: Ne kemi përgatitur një ceremoni të quajtur "Thirrje për klientët qiellorë", dhe krijuesi ynë gjithashtu ka përfunduar kalendarin. (Shih Shtojcën 1 për një shembull të projektit)

ANKESA P PR PATRONT Qiellor

Në kërkim të kullotave më të mira, Kalmyks endeshin nga një vend në tjetrin. Krejt natyrshëm, sa herë që paraardhësit bëhen gjithnjë e më të vëmendshëm, të mençur dhe të zgjuar. Si të gjithë popujt, në një fazë të caktuar të zhvillimit, nomadët adhuronin hyjnitë e Diellit, Qiellit, Hënës, Tokës, etj. Sidoqoftë, banorët e stepave nuk u mbështetën tek mbrojtësit hyjnorë në gjithçka, kështu që ata i dinin shumë mirë të gjitha shenjat që lidheshin me motin. Të urtët mund të parashikojnë se cila do të jetë dita, java që vjen, të udhëhequr nga gjendja e qiellit, yjeve, etj. Të moshuarit besuan sinqerisht se yjet i japin një personi shëndet fizik: "Qofshi aq shumë vite sa ka yje në qiell", ishte vullneti i mirë standard. Populli Kalmyk respektoi parajsën me aq zjarr, për më tepër, nga kohërat më të lashta, saqë një qëndrim i tillë ndaj një fuqie më të lartë, ndoshta, e bën një person akoma, në kohë fatkeqësish dhe përvojash të mëdha, të kthehet në parajsë me një lutje: "Tengr burhn orshyatkha!" (Qielli më mëshiroftë!) Këtu janë disa shenja që kanë mbijetuar deri më sot:

Nëse shihni një yll që gjuan, pështyni mbi supe tri herë. Ju nuk mund të numëroni yjet në qiell. Në asnjë rast nuk duhet të drejtoni gishtin nga dielli, Hëna, yjet. Sa i përket kësaj të fundit, Kalmyks i animuan ata, i konsideruan të gjallë. Më të ndriturit madje kishin emrat e tyre: Altn Gasn (Shtylla e Artë) - Ylli i Veriut, Tsolmn (Ylli i Mëngjesit) - Afërdita, Dolan Burhn (Shtatë Zotat) - Ursa Major, Tenrgin Uidl (Qepja Qiellore) - Rruga e Qumështit, marveli Gurvn (Tre maral) - Orion, etj. Nomadët e gjetën rrugën e tyre në mënyrë të pagabueshme nga yjet nëse do të humbnin në stepën e pafund. Por kjo ndodhi jashtëzakonisht rrallë, barinjtë u afruan aq shumë me mjedisin sa ishin fëmijë të vërtetë të natyrës. Pra, paraardhësit besuan se Zhupa e Madhe mbron kopenë nga ujqërit, rrit numrin e bagëtive. Dhe për një person që kreu ndonjë shkelje, mjaftonte të kërkonte falje, duke përsëritur lutjen "Dolan Burhn" shtatë herë. Besohet se i penduari merr falje yjore dhe mëkatet e tij hiqen. Banorët e stepave gjithnjë kishin frikë nga stuhitë me bubullimat dhe vetëtimat e tyre. Kur po afrohej moti i keq, nomadët luteshin vetëm që një shkarkesë elektrike të mos godiste një person, bagëti ose banesë. Të moshuarit thonë: "Në parajsë, dy heronj (Tel dhe Vel) u bashkuan në betejë." Vdekësit mund të luten vetëm që pas shiut të ketë bar të mirë për bagëtinë, dhe kafshët të ushqehen mirë dhe të trasha.

Vendi ku rrufeja u konsiderua «i djegur nga zjarri qiellor, ai u anashkalua. Nëse është e nevojshme, ata u përpoqën të lëviznin në një tokë tjetër. Në vendin e vjetër, u rregullua një flijim zjarri. Pastaj ata u lutën, spërkatën qumësht, sikur po hiqnin mallkimin. Por nëse rrufeja goditi një pemë, atëherë ajo u bë e shenjtë. Njerëzit erdhën tek ai dhe u lutën.

Kur një burrë u vra nga rrufeja, të moshuarit thanë se perënditë kishin nevojë urgjente për të, sepse ata aq shpejt e morën për vete dhe shpirti i tij shkoi menjëherë në parajsë.

Vëzhgimet shekullore të fenomeneve natyrore i kanë lejuar njerëzit Kalmyk të formojnë shenjat e tyre në lidhje me motin. Për shembull, retë e bardha parashikojnë motin e keq. Dhe nëse retë e bardha kumulore po grumbullohen, atëherë prisni për një ndryshim të motit: ose shi, ose një erë të fortë.

"Nëse grindeni me zhurmë, afër një grindjeje, nëse era kap retë, atëherë prisni mot të keq", thotë një fjalë e urtë e vjetër Kalmyk. Çuditërisht, askush nuk dyshon se nëse kundërshtoni njëri-tjetrin, argumentoni, atëherë një grindje me siguri do të shpërthejë, ashtu si njerëzit e vëmendshëm janë të sigurt se nëse retë po mblidhen në qiell, atëherë moti i keq me siguri do të vijë. Kalmyks kishin gjithashtu një ogur kaq zbavitës, mjaft të diskutueshëm për sa i përket saktësisë: gratë e moshuara nuk duhej të dilnin nga shtëpia pa një kokë, përndryshe do të binte shi i madh.

Edhe nomadët parashikuan motin në lindjen e diellit dhe në perëndim të diellit: nëse në agim agimi është i verdhë, koha do të jetë e pastër; muzg i verdhë - prisni për mot të keq. Kur shfaqet një ylber në qiell gjatë shiut, kjo do të thotë që shiu do të ndalet së shpejti.

2 grup studentësh.

Studentët: Ne kemi përgatitur një ceremoni të quajtur "Ceremonitë e Adhurimit të Tokës dhe Qiellit", dhe projektuesi ynë gjithashtu bëri një kartolinë. (Shih Shtojcën 2 për një projekt shembull).

Ceremonitë e Adhurimit të Tokës dhe Qiellit

Zhvendosja në një vend të ri, gjë që ndodhte mjaft shpesh, pasi Kalmyks nomade lëviznin vazhdimisht nga një vend në tjetrin, njerëzit, para se të linin tokën e tyre të okupuar, gjithmonë organizonin një shërbim të madh lutjeje: ata pastronin vendin e vjetër, nuk linin asgjë, gjithçka që ishte e tepërt u varros ose u dogj. Nuk është çudi, sepse paraardhësit me shumë kujdes dhe respekt e trajtuan tokën dhe qiellin, duke i trajtuar ata si hyjni. Kështu, kur largoheshin, Kalmyks gjithmonë lexonin një lutje të veçantë të krijuar për të qetësuar gjenitë e vendit:

Kjo tokë nuk ka bërë asgjë të keqe për ne.

Jetonim mirë këtu, rritëm fëmijë, nipër e mbesa, bagëti,

Ata nuk vdiqën nga uria, nuk u ftohën, jetuan mirë.

Le të na ndjekë fuqia dhe pasuria e kësaj toke!

Para se të vendoseshin në një vend të ri, një pastrim i madh, lutja ishte rregulluar domosdoshmërisht: ata kërkuan që qielli, perënditë e hirshme të uronin prosperitet për njerëzit dhe bagëtinë.

Historikisht, njerëzit nuk guxuan të ofendoheshin në qiell, të kërcënonin dhe të dërgonin mallkime kur, të themi, nuk kishte shi për një kohë të gjatë, një thatësirë \u200b\u200bu vendos, toka u plas nga nxehtësia e pabesueshme. Nuk kishte ndonjë fatkeqësi më të madhe për pastoralët sesa një stepë e thatë. Kjo nënkuptonte mungesë ushqimi, e cila ishte katastrofike për bagëtinë. Në raste të tilla, të moshuarit dilnin në stepë, kërkonin një kodër dhe rregullonin një shërbim të madh lutjeje mbi të (Gazran taklgn). Të moshuarit ndezën një zjarr, ofruan një deezh (një ofertë), hodhën vaj dhe yndyrë në flakë, spërkatën qumësht dhe çaj, ndërsa ata po zgjidhnin rruzaren e tyre, ata u lutën. Njerëzit kërkuan nga qielli të tregojë mëshirë për njerëzit, bagëtinë, për të gjitha gjallesat:

Oh, perëndi të mëshirshme! Qiejt tanë janë hyjnorë!

Këtë ushqim të nxehtë jua kushtojmë juve.

Ne ju kërkojmë të pini dhe të na ushqeni,

Qoftë gjithçka me bollëk

Mund të jetojmë në shëndet.

Ne ju kërkojmë ndihmë

Dhe ne ju ofrojmë lutjet tona!

Ja një lutje tjetër:

Le të na kursejnë parajsa dhe perënditë e mëshirshme!

Qielli le të dërgojë dashurinë e tyre mbi ne.

Le të na tregojë favor natyra,

Le të dërgojë ujë për të na shuar etjen!

Pas një shërbimi kaq të madh lutjesh, me të vërtetë, shpejt erdhi shi në tokë, e cila sjell gëzim me të. Lagështia absorbohet shpejt nga qielli i thatë, stepa përsëri mprehet me gjelbërim, gjithçka përreth vjen në jetë në kuptimin e drejtpërdrejtë. Në vitet e fundit, ky zakon i lashtë po ringjallet gradualisht. Shumë filluan të mblidheshin së bashku me bashkatdhetarët e tyre, për të udhëtuar në tokat ku ata jetonin para se Kalmykët t'i nënshtroheshin dëbimit mizor. Nuk është sekret që pas internimit siberian, jo të gjithë ishin në gjendje të ktheheshin në shtëpitë e tyre dhe disa vendbanime janë zhdukur plotësisht nga faqja e dheut. Banorët modernë të republikës udhëtojnë në atdheun e tyre të vogël dhe organizojnë një shërbim të madh lutjesh atje (Gazran taklgn): ata ndezin një zjarr, hedhin vaj, yndyrë, çaj, qumësht në të, lexojnë lutje, kujtojnë paraardhësit e tyre dhe kërkojnë prosperitet, shëndet për pasardhësit, lënë monedha. Më shpesh, gelung është i ftuar posaçërisht në ngjarje të tilla. Gjatë Gazr takklgn sillet ushqimi që mbetet i paprekur. Ushqimi i mbetur mund të preket vetëm nga zogjtë dhe kafshët. E gjithë kjo nuk mund të mos gëzohet.

Ringjallja e traditave dhe zakoneve dëshmon për ringjalljen e vetë-ndërgjegjes së njerëzve, origjinalitetin dhe veçantinë e tij. Zakonet dhe besimi i vjetër do të ndihmojnë për të gjetur aromën e tyre unike kombëtare, të rinjtë do të mësohen dashuria dhe krenaria për atdheun e tyre, për njerëzit e tyre.

3 grup studentësh.

Studentët: Ne kemi përgatitur rituale në lidhje me fenomenet natyrore, dhe projektuesi ynë ka përfunduar buletinin. (Për një shembull të projektit, shihni Shtojcën 3.)

Ritet që lidhen me fenomenet natyrore

Siç mund ta shihni, Kalmyks gjithashtu kanë një larmi të madhe të ritualeve që lidhen me fenomenet natyrore, të gjitha sa më sipër janë vetëm një pjesë e mençurisë popullore. Sidoqoftë, njohja dhe marrja parasysh e kësaj, megjithëse një listë e vogël, është shumë e dobishme.

4 grup studentësh.

Studentët: Ne përgatitëm ritet e zjarrit, dhe projektuesi ynë gjithashtu plotësoi broshurën. (Shih Shtojcën 4 për një projekt shembull).

Kalmyks e konsiderojnë zjarrin si një hyjni të madhe. Kjo është arsyeja pse shumë tradita, zakone dhe besime lidhen me zjarrin. Zakoni më i zakonshëm është që kur hapni një shishe vodka, pikat e para spërkaten në zjarr. Kështu, ata që ishin mbledhur në tryezë falënderojnë perënditë e mëshirshme.

Në kohët antike, kur njerëzit Kalmyk ende drejtonin një mënyrë jetese nomade, përpara se të instalonin një kamionçinë, njerëzit e trajtonin vendin e zgjedhur me zjarr. Riti i pastrimit nga zjarri është i gjallë deri më sot, sipas traditës së Kalmyks, duke hyrë në një vend të ri të banimit, ata mbajnë një tas me zjarr nëpër dhoma.

Një zakon shumë i vjetër - "ushqimi i zjarrit", zakonisht ndodh në muajin e miut (tetor). Për tridhjetë ditë, copa dhjamë ose gjalpë delesh do të hidheshin në zjarr. Nuk ishte zakon të bëheshin dasma në këtë muaj, pasi që ky muaj është një festë e hyjnisë së zjarrit dhe njerëzit nuk duhet ta barazojnë atë ose të ndërhyjnë me të me zhurmën e tyre. Përveç kësaj, çdo muaj ka tre ditë të shenjta - Matzg (dita e tetë, e pesëmbëdhjetë dhe e tridhjetë e kalendarit hënor), kur zul (llambat) ndizen në shtëpi sipas zakonit dhe shtëpia fumigohet me temjan. Ky konsiderohet gjithashtu adhurim ndaj zjarrit. Per pushime. Zul dhe Tsagan janë rituale të detyrueshme.

Nusja, kur hyn në shtëpinë e burrit të saj, para së gjithash kryen adhurimin e shtatëfishtë të zjarrit.

Pas varrimit, tradicionalisht bëhet një zjarr afër shtëpisë. Njerëzit që kthehen nga varrezat duhet absolutisht të lajnë duart dhe të pastrohen me zjarr.

Përveç kësaj, pas një pune të ndyrë dhe të papastër, nuk do të jetë gjithashtu e tepërt t'i nënshtrohesh një rituali pastrimi nga zjarri. Dhe madje edhe një ilaç popullor për disa plagë (herpes në buzë) është moxibustion dhe tymosje. Fakti që Kalmyks janë shumë të respektueshëm dhe të respektueshëm ndaj zjarrit është e qartë nga fakti se flaka që digjet në asnjë rast nuk është e përmbytur me ujë. Për më tepër, konsiderohet si një mëkat i madh. Vatra, zjarri shuhet, mbulohet me rërë ose tokë.

Fjalët: "Lëreni vatrën tuaj të vërshojë me ujë" u konsideruan si një mallkim i tmerrshëm. Nga kulmi i ditës së sotme, këto zakone dhe besime duken naive dhe të vjetruara. Por mos harroni se ata kanë jetuar me njerëzit për shumë vite, të përcjellë nga brezi në brez. Kështu vendoset lidhja midis kohërave dhe brezave, kështu duhet të ruhet unike dhe origjinale e kombit.

Riti i pastrimit nga zjarri.

Në ditët e vjetër, Kalmyks nomade shpesh duhej të lëviznin nga një vend në tjetrin: në kërkim të ujit të freskët, kullotave të mira dhe të pasura. Dhe nganjëherë ata u larguan nga shtëpitë e tyre për shkak të ngjarjeve të pafavorshme, sëmundjeve, korrjeve të dobëta, humbjes së bagëtisë, etj. Në çdo rast, duke lënë vendin e tyre të mëparshëm të banimit, banorët e stepave kryen një ritual pastrimi me zjarr në mënyrë që gjithçka e keqe të mbetej në vendin e vjetër dhe të mos shkonte pas tyre. Zakonisht, kjo procedurë përbëhej nga zjarre të ndezura në të dy anët e rrugës, në të cilat hidhej kripë për të rritur veprimin. Blegtori, kuaj me karroca, deve u kryen midis zjarreve në pako, dhe njerëzit gjithashtu shkuan atje. Kalmyks besuan sinqerisht se në këtë mënyrë “menjëherë ata do të pastroheshin nga të gjitha ndyrësirat e grumbulluara gjatë qëndrimit të tyre në vendin e vjetër. Nga rruga, kur lëviznin nga një vend në tjetrin, njerëzit nuk duhej të linin mbeturina prapa. Prandaj, leckat, hedhurinat, gjërat e panevojshme pastroheshin me kujdes, u varrosën, u dogjën. As edhe një gjurmë e pranisë njerëzore nuk duhet të kishte mbetur në tokë. Pas të gjitha procedurave, Kalmyks gjithmonë i luteshin tokës që dikur i strehonte, i thanë lamtumirë asaj, e falënderuan për të gjitha të mirat: "Lëri të këqijtë të qëndrojnë këtu dhe le të pastrojë zjarri gjithçka", thanë të moshuarit.

Koha e lëvizjes, si dhe vendi i ri i banimit, nuk i janë zbuluar askujt për momentin. Kalmyks e bënë këtë sepse besuan: vetëm në këtë rast, të gjitha përgatitjet, nisja, rruga do të jetë e qetë, pa vonesa. Kamionçina u çmontua shpejt, sendet u mblodhën dhe devetë u ngarkuan. Vlen të përmendet se askujt nuk iu dha asgjë, gjithçka duhej të paketohej me kujdes. Në vendin e ri, para se të vazhdohej me vendndodhjen aktuale, vendi i ri u shenjtërua më parë me të njëjtin zjarr pastrues. Dhe kështu me radhë deri në lëvizjen tjetër

Një nga zakonet më të vjetra është sakrifica ndaj zjarrit. Kuptimi i këtij riti është shumë i thellë dhe serioz, dhe për këtë arsye ai kryhet në një kohë të caktuar, në një rast domethënës. Tradicionalisht, vetëm burrat marrin pjesë në sakrificë. Natyrisht, njerëzit që kryejnë këtë rit duhet të jenë besimtarë, dhe gjithashtu të vetëdijshëm për të gjitha ndërlikimet e procedurës fetare. Gratë zakonisht nuk supozohet të marrin pjesë në ceremoni. Pra, në cilat raste Kalmyks bëjnë sakrifica për të qëlluar?

1. Pasi të shohim nusen. Pasi të shohin nusen, të afërmit fillojnë të kryejnë ritin e flijimit në zjarr. Për këtë, përdoret një dele, e cila u soll nga ana e dhëndrit. Pse është bërë kjo në të vërtetë? Sigurisht, të afërmit i urojnë lumturi, në mënyrë që dashuria dhe respekti i të afërmve të rinj ta presin vajzën në familjen e re, në mënyrë që ajo të ketë gjithmonë shumë ushqime, rroba, dhe me burrin e saj kishte harmoni dhe mirëkuptim deri në pleqëri. Duket kështu: ata ndezin një zjarr, ku hedhin copa dhjami qengji dhe në të njëjtën kohë bëjnë një lutje. Dhe përfaqësuesi i dhëndrit duhet të therë dashin, dhe të udhëhequr nga zakonet dhe traditat Kalmyk. Përveç kësaj, ky njeri duhej të dallohej nga aftësia dhe shkathtësia, sepse ai ende kishte nevojë për të arritur me trenin e dasmës dhe të mbërrinte në shtëpinë e dhëndrit me të gjithë. Askush nuk duhej të mbetej prapa dhe të humbiste rrugës për në shtëpi. Kalmyks besuan plotësisht se atëherë jeta e të rinjve do të ishte e njëjtë: pa humbje, grindje dhe ndarje.

2. Pas varrimit të të ndjerit, në varrim. Në ditën e shtatë ose të dyzet e nëntë, të afërmit kryejnë një ceremoni në mënyrë që rruga e të ndjerit për në një botë tjetër të jetë e qetë dhe e begatë, dhe një rilindje e re është e shpejtë.

3. Gjatë lutjes së madhe të adhurimit të tokës "Gazr taklgn". Ky rit kryhet kryesisht në verë, kur nxehtësia e fortë nuk ulet, dhe toka thahet për shkak të mungesës së shiut. Në raste të tilla, si njeriu ashtu edhe bagëtia vuajnë. Të moshuarit besojnë sinqerisht se një flijim për zjarrin do të ndihmojë në zbutjen e elementit dhe ajo do të ketë mëshirë për fëmijët e saj.

4. Për shërimin e pacientit, të afërmit mund të kryejnë këtë ceremoni. Që nga kohërat shumë të lashta, Kalmyks kanë shëruar një person të sëmurë rëndë me ndihmën e këtij riti të lashtë: adhurimin e tokës, ujit, qiellit, zjarrit dhe paraardhësve. E gjithë kjo e bërë së bashku është krijuar për të ndihmuar personin që vuan.

"Gal tyyalgn" është një rit i veçantë: flijimi kryhet vetëm nga një dash. Copa dhjami hidhen në zjarr dhe tre lloje kockash spërkaten me vodka në mënyrë që flaka të flakërojë dhe shkëndijat të bien. Një pikë e rëndësishme: manipulimet kryhen me dorën e djathtë, tri herë. I gjithë veprimi shoqërohet nga një shërbim i madh lutjeje.

Riti i sakrificës ndaj zjarrit është kompleks dhe jo të gjithë mund ta bëjnë atë. Dhe më parë, në përgjithësi, vetëm disa mund ta bënin atë. Sipas fjalëve, është e pamundur të kryhet kjo ceremoni në të gjitha nuancat e saj, është e mundur të kuptohet dhe ndihet vetëm duke vëzhguar veprimet e një eksperti. Sot ata janë zhdukur pothuajse, nuk ka vatër në apartament, një dash nuk blihet çdo ditë, por nëse me të vërtetë keni nevojë të kryeni këtë rit, atëherë bëjeni në shtëpi, duke u lutur, duke hedhur copa yndyre qengji në zjarr tre herë. Duhet të bëhet me dorën e djathtë.

5 grup studentësh.

Studentët: Ne përgatitëm një rit sakrifice dhe projektuesi ynë gjithashtu bëri një gazetë në mur. (Për një shembull të projektit, shihni Shtojcën 5.)

Një nga ritualet më të rëndësishme Kalmyk, i cili ka mbijetuar në mënyrë të sigurt deri më sot, është riti i ofrimit të perëndive. Ka shumë hollësi, nuanca, rregulla dhe kuptime. Në çdo shtëpi, në mënyrë ideale, ka një tas të veçantë për këtë.

Oferta tradicionale (dejej) bëhet çdo ditë me çaj jashtëzakonisht të freskët në mëngjes. Në kohë të tjera të ditës, ceremonia lejohet vetëm në raste të veçanta: dikush shkon në një udhëtim të gjatë ose të ftuar të rëndësishëm kanë ardhur në shtëpi. Deezh nuk lihet kurrë brenda natës, zakonisht çaji u jepet anëtarëve më të rinj të familjes për të pirë. Ushqimi nga zorrët e deleve (dotur) adhurohet veçanërisht nga Kalmyks. Prandaj, para se të fillonin të hanin, ata bënë një ofertë të përbërë nga copa të zemrës, mëlçisë, veshkave, zorrës së trashë dhe zorrëve të vogla. Pastaj u shpërndahet edhe fëmijëve.

Përveç kësaj, Kalmyks tradicionalisht sjellin oferta të veçanta (gjalpë, çaj, ëmbëlsira) në khurul një herë në vit për të përkujtuar paraardhësit e tyre. Me pak fjalë, daezh nuk është vetëm ushqim, por një mundësi për të respektuar perënditë mbrojtëse të shtëpisë dhe familjes. Nga dhuratat e sjella nga të ftuarit - zakonisht botsik, ëmbëlsira, biskota - ato duhet të lihen mënjanë për pak.

Dhe gjithashtu kur zonjëja i sheh mysafirët dhe mbledh dhuratën e lakmuar, një pjesë e vogël (madje) mbetet në shtëpi. Kjo do të thotë që shtëpia dhe familja nuk do të mbeten kurrë pa patronazhin e perëndive, nuk do të bëhen kurrë të pakta dhe tasi i ushqimit nuk do të jetë kurrë bosh. Nga rruga, zakonet e vizitës dhe pritjes së tyre në shtëpi: nuk është zakon që Kalmyks të vizitojë njerëzit me duar të zbrazëta, dhe gjithashtu t'u dërgojë mysafirëve të lehta.

Një zakon tjetër në lidhje me ofertën që të rinjtë duhet ta njohin patjetër. Nga fitimet e para, është e domosdoshme të bësh një ofertë: zakonisht ata blejnë ëmbëlsira, biskota për trajtimin e pleqve, të cilët, nga ana tjetër, i dëshirojnë të riut fat të mirë dhe sukses në punën e tij të ardhshme.

Në festat solemne, ata zakonisht nuk ulen në tryezë para se t'i bëjnë homazhe traditës. Për shembull, ofertat e dasmës përbëhen nga një shishe vodka, ëmbëlsira, biskota, bortsik - tsselvg (ëmbëlsira të rrumbullakëta). Pastaj ushqimi ose merret në khurul ose shpërndahet tek të moshuarit. Një ofertë e veçantë martese është koka e një deleje të zier: pjesa e sipërme e saj sillet në shtëpinë e nuses, dhe pjesa e poshtme me gjuhën e saj mbetet në shtëpinë e dhëndrit.

Festat kryesore Kalmyk Zul dhe Tsagan Sar shoqërohen nga ofertat e tyre, zakonisht të përbëra nga çaj dhe bortsik, të cilat vendosen domosdoshmërisht para burkhan (perëndeshë). Vlen të përmendet se çaji Kalmyk pihet në të njëjtën ditë, dhe botsikët hahen jo më herët se tre ditë më vonë dhe vetëm nga anëtarët e familjes. Bortsikët "Tsaganovsky" ndryshojnë nga ato të zakonshmet në një formë të veçantë: ëmbëlsira të rrumbullakëta, që simbolizojnë Diellin, në formën e kokës së një deleje, të përdredhur në formën e frenave, topave (khorha bortsg).

Ofertat festive shoqërohen domosdoshmërisht nga dëshira të veçanta. Ato shqiptohen nga personi më i respektuar, më i madhi në familje, kryefamiljari. Në këtë rast, ka rregulla. Një djalë i ri sjell mish të gatuar fllad në dhomë në një tabaka dhe përballet me mysafirët. Plaku thotë yoryal tradicionale:

Mund të bëjmë gjithmonë oferta

Dhe ushqimi do të jetë i freskët dhe i nxehtë.

Qofshim gjithmonë të ngopur

Dhe qofshim gjithmonë të lumtur, të kënaqur.

Qoftë gjithmonë lumturi dhe paqe në tokën amtare!

Ky yoryal u kushtohet mysafirëve, të gjithë që jetojnë në tokë. Pastaj personi që mban tabaka me mish kthehet dhe shqiptohet yoryal i mëposhtëm:

Lëreni tek ata fryma e ushqimit të nxehtë

Kush ka shkuar në një botë tjetër.

Le të gëzohen me ne.

Qofshin ata të prehur në paqe, pa inat kundër nesh,

Dhe ata do të na urojnë neve, pasardhësve të tyre, lumturi dhe jetë të gjatë!

Këto zakone të mençura, të cilat na kanë ardhur deri në thellësitë e shekujve, kanë ndihmuar popullin Kalmyk në çdo kohë. Kryesisht për shkak të faktit se njerëzit tanë të vjetër i respektonin shenjtërisht traditat, populli ynë mbijetoi në vite të vështira, të trazuara, duke ruajtur identitetin dhe mentalitetin e tyre.

6 grup studentësh.

Studentët: Ne përgatitëm një ritual spërkatjeje, dhe projektuesi ynë gjithashtu përmbushi njoftimin. (Shih Shtojcën 6 për një projekt shembull).

Zakoni i pazakontë "Spërkatja" (Tsatsl tsatslgn) ka ekzistuar midis Kalmyks që nga kohërat shumë të lashta. Çdo festë, pritje e mysafirëve ose thjesht një ngjarje festive nuk është e plotë pa këtë ceremoni interesante. Për shembull, duke hapur një shishe verë, vodka, pikat e para i kushtohen zjarrit (llak në zjarr) ose qiellit (llak në tavan, disa preferojnë këndin e djathtë). Siç është përmendur shumë herë, Kalmyks tradicionalisht e nderonte zjarrin si një perëndi, e cila duhet të përvetësohet, të paktën në këtë mënyrë. Kur spërkatni me zjarr, patjetër duhet të thoni:

Tsog hyarhn ”(Zjarri hyjnor, ji i mëshirshëm!). Pikat, natyrisht, duhet të jenë të vogla, përndryshe nuk është larg zjarrit.

Kalmyks kanë një larmi të madhe arsyesh për të kryer ritualin Tsatsl Tsatslgn: sigurohuni në festat Zul dhe Tsagan. Në përgjithësi, ky zakon duhet të kryhet të paktën një herë në vit, si dhe bërja e lutjes "deezh".

Ardhja e mysafirëve të dashur, natyrisht, nuk është e plotë pa pije freskuese. Në tryezë, duhet të hapet një shishe pije e fortë. Në këto raste, tsatsl tsatslgn bëhet dy herë. Pronari i shtëpisë, duke i trajtuar mysafirët me çaj të nxehtë të sapo përgatitur, u kushton pikat e para zjarrit. Dhe më pas, pasi kishin filluar festën, bisedat, komunikimin aktual, ata hapin shishen e sjellë nga mysafiri dhe përsëri ata e trajtojnë zjarrin me pikat e para. Në dasma, duke hapur ushqimin e sjellë nga ana e dhëndrit, ata gjithmonë vendosnin një dejezh (ofertë), dhe pikat e para nga shishja spërkaten në zjarr.

Riti "Tsatsal" kryhet nga një burrë, dhe kjo bëhet ekskluzivisht me dorën e tij të djathtë. Një grua nuk duhet të bëjë këtë ceremoni. Nëse nuk ka pronar në shtëpi, atëherë Tsatsl Tsatslgn mund të bëhet nga djali i tij ose i madhi i të afërmve.

Kohët e fundit, kur Kalmyks filloi të festonte ditëlindjet e tyre, është gjithashtu e mundur të kryhet riti Tsatsal në festimet me këtë rast. "Me fjalë të tjera, ka shumë arsye për të kryer këtë rit, të moshuarit gjithmonë kanë thënë se për të bërë" tsatsal ", ju duhet të mbani kokën. Mbi të gjitha, vera dhe vodka janë ushqim i rrezikshëm. Nuk është çudi që një nga thëniet popullore Kalmyk thotë: "Vodka prish gjithçka, përveç pjatave". Shumë duhet të mendojnë për kuptimin e kësaj mençurie popullore dhe të përpiqen ta mbajnë veten të kontrolluar. Riti "Tsatsl tsatslgn" nuk kërkon që, sapo shishja të hapet, ajo duhet të mbarojë. Ky rit është larg nga të qenit një ritual i përditshëm, dhe ai duhet të kryhet vetëm në ngjarje të rëndësishme.

Për shembull, duke vizituar vendin e lindjes, duke kryer një shërbim të madh lutjeje për Ujërat, paraardhësit, shtëpinë, pasardhësit. Kur njerëzit sjellin oferta: ëmbëlsira, biskota, gjalpë, qumësht, mish, vodka, etj., Në këtë rast tsatsl tsatslgn është e sigurt se do të kryhet - pikat e para të alkoolit duhet t'u kushtohen perëndive. Kjo bëhet në këtë mënyrë: pikat e para spërkaten deri në lindje, pikat e ardhshme - te shtëpitë, nëse ka, ose në vendin ku më parë qëndronin, në tokë. Mbetjet janë të dehur me lutje dhe dëshira të mira.

Paraardhësit e Kalmyks gjithashtu kryenin tsatsal kur unë kthehem nga larg: ata ndaluan në stepë, në kufirin e khotonit të tyre amtare, hapën një shishe dhe sollën një ofertë të vogël në formën e pikave të para të një pije. Kështu, njeriu falënderoi perënditë që u kthye në tokën e tij të lindjes me shëndet të plotë. Besohej se paraardhësit që kanë shkuar në një botë tjetër, e trajtojnë veten me të dhe gëzohen me kthimin e sigurt të fëmijës së tyre.

Ka ngjarje të tjera të rëndësishme, nga të cilat ka shumë në jetën e çdo personi: për shembull, një djalë është rritur dhe shkon për të shërbyer në ushtri ose largohet për të studiuar, etj. Pastaj, sipas traditës, Kalmyks bekojnë rrugën dhe urojnë fat të mirë. Rituali "Tsatsl Tsatslgn" kryhet gjithashtu, brezi i vjetër sinqerisht beson se mençuria e thjeshtë e paraardhësve të tyre do të ndihmojë të rinjtë në jetën e mëvonshme.

Duke parë mysafirët në rrugë, ata gjithashtu interpretojnë "Tsatsal", ndërsa thonë: "Zoti i zjarrit ju ruajttë në prosperitet", më shpesh ata shtojnë: "Le të bëhet plani i vërtetë, puna shkon mirë, le gëzimi mos të largohet nga ju, dhe mos harroni rrugën për në këtë shtëpi ! ” Pas kësaj, pak derdhet nga shishja te të gjithë, lahet me çaj dhe del në rrugë.

Ceremonitë e dasmës nuk mund të bëjnë pa Tsatsal. Duke lënë për nusen, "ata vazhdojnë rrugën e tyre vetëm pas ceremonisë" Tsatsl Tsatslgn ". Por në vende të ndryshme kjo ceremoni kryhet në mënyra të ndryshme: dikush spërkat zjarrin, dikush lart, dikush mbi supe, dikush në këndin e djathtë. Shtë e vështirë të tregosh se cila metodë është më e saktë. Ndoshta, gjithçka është e lejueshme, sepse në këtë formë ceremonia erdhi nga thellësitë e shekujve, që do të thotë se kjo është pikërisht ajo që bënë paraardhësit. Një nuancë e rëndësishme: "Tsatsal" kryhet vetëm me vodka; Kjo ceremoni nuk kryhet me verë.

Familjarët atëëror, dhe kjo vlen vetëm për burrat, konsiderohen një gjak, një zjarr, një vatër. Vajzat dhe gratë nuk i përkasin këtij rrethi, sepse kur një vajzë martohet, ajo do t'i përkasë një klani tjetër, familjes së burrit të saj. Por nëse një vajzë nuk ka baba dhe nënë, atëherë xhaxhallarët e saj, vëllezërit, d.m.th. të afërmit nga babai, të ashtuquajturit njerëz të një "Tsatsal" (një zjarr, vatër). Dhe vodka e sjellë nga mblesët spërkatet në shtëpinë e një xhaxhai, vëllai, etj. Kjo është e lejueshme. Ju nuk mund të jepni një vajzë në martesë nga shtëpia e të afërmve të saj amë, pasi këta janë njerëz të të njëjtit lloj, dhe për këtë arsye riti i "Tsatsal" nuk mund të kryhet me ta. Pra, nëse jetimi do të martohej, asaj i duhej të gjente të paktën një të afërm të largët nga ana e babait të saj me çdo kusht në mënyrë që treni i dasmës ta largonte nga shtëpia e tij.

Sigurisht, riti "Tsatsl tsatslgn" lidhet kryesisht me përdorimin e vodkës. Por kjo nuk do të thotë aspak se ai bën thirrje për dehje, e cila është krejtësisht e gabuar, i cili e kupton këtë zakon popullor në këtë mënyrë. Kuptimi i ceremonisë është se Kalmyks tradicionalisht adhurojnë tokën, zjarrin, paraardhësit dhe qiellin. Këta të fundit, nga ana tjetër, i kanë mbajtur gjithmonë fëmijët e tyre, veçanërisht në kohërat më të vështira për ta.

Mësuesi: Ora jonë e mësimit kushtuar riteve fetare të popullit Kalmyk ka mbaruar. Shpresoj që sot, në këto tryeza të rrumbullakëta, të keni mësuar shumë gjëra interesante, informuese dhe të reja.

Përkul kokën time të rrumbullakët

Dhe gjunjëzuar

Zgjedhja më e mirë e muajve

Zgjedhja më e mirë e ditëve

Unë sakrifikoj një dash të bardhë

Me një kokë të verdhë

Pyes nga zjarri Okon-Tengri

Lumturia dhe prosperiteti

Mund të mbizotërojë prosperiteti

Nga lopët e verdha dhe të bardha,

Si luanët dhe me brirët në këmbë

Mund të ketë lumturi nga e kuqe-kafe

Dele me lesh të mëndafshtë

Bishti dhe peritoneumi perfekt.

Mund të ketë lumturi nga një tufë kuajsh

Me mana të zbërthyera dhe bisht të gjatë.

Mund të ketë lumturi nga një deve e motit

UDC 392.9 + 294.3 BBK 86.35

PR TRADICIONIN E LUTJEVE TOM SHTOMPIS NUD BUDIZMIN KALMYK: TEKSTE SPECIFIKE *

Drejt një tradite të lutjeve shtëpiake në Budizmin Kalmyk: Specifikimi i Teksteve

G. Korneev

"Studiues i Ri i Departamentit të Monumenteve të Shkruara, Letërsisë dhe Budologjisë në Institutin Kalmyk për Shkencat Humane të RAS. E-mail: [email i mbrojtur]

Artikulli i kushtohet studimit të traditës së lutjeve në shtëpi të budistëve kalmikë laikë. Autori arrin në përfundimin se kjo traditë ka origjinë të lashtë, por mori një formë të veçantë në Budizmin Kalmyk. Tekstet e lexuara nga laypeople në ditë të caktuara kanë origjinë të ndryshme dhe duhet punë për t'i identifikuar ato.

Fjalët kyçe: Budizëm, Kalmykia, laikë, lutje, tekste.

Artikulli i kushtohet studimit të traditës së lutjeve në shtëpi të laikëve Kalmyk Budist. Mbi bazën e të dhënave mbi traditat e Theravada dhe Mahayana, autori arrin në përfundimin se tradita e laikëve e lutjes në ditë të veçanta tri herë në çdo muaj hënor daton në periudhën antike të historisë së Budizmit. tradita ruhet akoma në Budizmin Kalmyk, ka disa tipare specifike. Me rëndësi të veçantë janë tekstet, të lexuara nga besimtarët Kalmyk në gjuhët Kalmyk dhe Tibetiane gjatë ditëve të agjërimit të cilat quhen Matsg. Autori identifikon 4 grupe tekstesh dhe jep shembujt Hulumtimet e mëtejshme ndoshta do të lidhen me procesin e identifikimit të të gjitha teksteve të përfshira në koleksionet e lutjeve të ditëve të agjërimit.

Fjalët kyçe: Budizëm, Kalmykia, laikë, lutje, tekste.

Tradita e njerëzve laikë që praktikojnë mësimet budiste daton që nga periudha e hershme budiste. Si në kanunet e hershme Theravada ashtu edhe në kanunet e mëvonshme Mahayana ka prova që personat laikë (jo murgjit) ishin pjesë e komunitetit të parë budist dhe madje arritën shkallë të larta shpirtërore. Pra, në përkthimin e pjesëve kryesore të kanunit Pali, në veçanti, në Maha Parinibbana Sutta, thuhet se Buda, në mënyrë që Ananda të mos shqetësohet me pyetje në lidhje me pjesëmarrjen e dishepujve të ndryshëm në Nadi-ka, i mësoi atij Pasqyrën e Dharma, duke shpjeguar se arhatizmi për laikët, edhe pse e mundur por e vështirë për tu arritur [Piyya Tan]. Në të njëjtën kohë, në Maha Vacchhagotta Sutta, Sona Sutta, Vajiyamahitta Sutta, Gilayana Sutta, Ama-taddasa Sutta, Patipada Sutta dhe Mahanama Sutta, Buda, së bashku me murgjit, jep udhëzime dhe komente mbi sjelljen korrekte dhe laikët, të cilët, si murgjit, dialogu fiton frytin e arhat-

shtet [Piyya Tan]. Kështu, në Budizmin e hershëm, njerëzit laikë që praktikonin mësimet e Budës konsideroheshin si një pjesë e plotë e një komuniteti fisnik - komuniteti shpirtëror i të zgjuarve.

Sa i përket Budizmit Mahayana - ideja e tij kryesore (e cila, që ra fjala, madje çoi në një përçarje në komunitetin monastik budist), budologët konsiderojnë zgjerimin e sangës budiste për shkak të pranimit të laikëve në të [Torchinov 2005: 62], prandaj, më shumë vëmendje i kushtohet praktikës laike në Mahayana sesa në atë të hershme. Budizmi Theravada. Midis veprave kanonike të Budizmit Mahayana, ka klasa të ndryshme të teksteve, në një mënyrë apo në një tjetër, të destinuara për praktikimin e laikëve. Për shembull, e tillë është Vimalakirti nirdesha sutra, themelore për filozofinë e Madhyamika, e cila tregon për bisedën e të zotit të shtëpisë Vi-malakirti me Budën [Donets 2005: 6]. Ndër veprat e tjera të Budizmit Mahayana,

* Studimi u mbështet nga një grant nga Fondacioni Rus i Shkencës (projekti Nr. 214-18-02898).

ma, të cilat përmendin rëndësinë dhe domosdoshmërinë e praktikës së kësaj bote, mund të emërtohen gjithashtu shumë sutra të një natyre devocionale, sipas klasifikimit të propozuar nga EA Torchinov. Midis teksteve që përmendin pjesëmarrjen e njerëzve laikë në praktikën budiste, mund të emërtohet sutra "Skandale të Zeza Paqësor", në të cilën i zoti i shtëpisë Charumanta i drejton Buda [Mbreti i dëshirave të mira 2015: 67] pyetjet në lidhje me mbrojtjen e jetës dhe dhara-ni i shumtë në të cilin banon Buda rrethuar nga një komunitet i madh bodhisattvas, murgj, murgesha, si dhe njerëz laikë, burra dhe gra.

Tekstet kanonike budiste të përmendura si shembuj, të cilat flasin për njerëz laikë që praktikojnë mësimet e Budës, gjenden si në Theravada ashtu edhe në Mahayana. Ata dëshmojnë për faktin se në të dy traditat e Budizmit, praktika e përdorur nga laikët tashmë ekzistonte në ditët e Budizmit të hershëm dhe nuk është, me fjalët e EA Torchinov, një "mjet i zoti" për të tërhequr një audiencë më të madhe në Budizmin Mahayana. Kështu, është e nevojshme të theksohet se praktika budiste e laikëve nuk është më vonë një fenomen i zhvilluar nga teoricienë budistë, por një traditë që, sipas teksteve budiste, buron nga Buddha Shakyamuni.

Përhapja e mësimeve të Budës jashtë Indisë, në territorin e Mbretërisë Kushan, Azisë Qendrore dhe Lindjes së Mesme, i dha shtysë formimit të artit kanonik budist, kulteve të reja budiste, ritualeve dhe ceremonive që tërhoqën një numër të konsiderueshëm praktikuesish budistë budistë [Khizh-nyak 2008: 20 -21]. Budisti A. Berzin vëren: "Në çdo vend ku depërtoi Budizmi, u ngritën format e tij të Budizmit, struktura e tij fetare dhe udhëheqësi i tij shpirtëror" [Berzin].

Përhapja aktive e mësimeve budiste në Azi u lehtësua nga marrëdhëniet tregtare midis popujve të rajonit të Azisë Qendrore. Një analizë e terminologjisë së Budizmit në mesin e popujve Mongolian tregon se kultura Budiste e Mongoleve, Buryats dhe Kalmyks u ngjit përmes Ujgurëve të lashtë në Sogdians. Kjo dëshmohet nga etimologjia e shumë termave budistë mongolë të huazuar nga ujgurët, dhe ujgurët, nga ana tjetër, nga sogdianët. Ai Budizëm Ujgur mori formë

nën ndikimin e traditës sogdiane, dëshmon vepra e parë budiste e regjistruar e shkruar e përkthyer në gjuhën ujgure - Nirvana sutra: u shkrua me alfabetin Sogdian në gjysmën e dytë të vitit 500 pas Krishtit. e [Klyash-torny, Sultanov 2004: 169]. Dihet që ujgurët, duke përkthyer veprat budiste në gjuhën e tyre amtare, krijuan një terminologji filigrane budiste, të cilën mongolët më vonë huazuan prej tyre për përkthimet e tyre.

Për pasuesit e mësimeve budiste në Azinë Qendrore, shumë nga parimet e kësaj feje ishin të vështira për t'u zbatuar. Për shembull, për blegtorët nomadë, një refuzim i plotë i mishit ishte në kundërshtim me kulturën tradicionale të shumë popujve dhe ishte gjithashtu e pamundur për shkak të kushteve gjeografike dhe klimatike. Praktika e tyre budiste e heqjes dorë nga mishi (si dhe peshku dhe vezët) ishte e kufizuar në ditë të veçanta të muajit hënor, të cilat janë ditët e tetë, pesëmbëdhjetë dhe tridhjetë të hënës. Një traditë e ngjashme shoqërohet me kulturën antike indiane para-Budiste, në të cilën këto ditë konsideroheshin të shenjta. Në traditën e Budizmit të hershëm jugor, anëtarët e bashkësisë laike të besimtarëve kryejnë lutje të veçanta dhe mbajnë agjërim katër herë në muaj - në ditët e para, të tetë, të pesëmbëdhjetë dhe të tridhjetë. Agjërimi "i lehtë" i Theravada përfshin vetëm dy ditë të muajit hënor - i pesëmbëdhjeti dhe i tridhjetë - dhe quhet sathara pooya në Sinhalesisht. Në Indi, gjatë ekzistencës së Budizmit atje, ditët e agjërimit u quajtën upavasta [Pozdneev 1993: 175]. Në traditën Budiste Kineze, agjërimi me leximin e lutjeve në ditët e treguara të muajit hënor quhet ^^ (zhaijie). Në ditë të tilla, budistët laikë vunë agjërimin dhe kaluan kohën e tyre duke lexuar lutje. Ujgurët e lashtë e quanin agjërimin laik bacay, i cili etimologjikisht kthehet te fjala Sogdiane pac - fast [DTS 1969: 76], kur laikët i kushtonin kohën e tyre lutjeve. Mongolet, të cilët huazuan terminologjinë themelore Budiste nga Ujgurët, gjithashtu e përvetësuan këtë fjalë. Në gjuhën mongolishte të shkruar në vjetër është shkruar - bacay. Në një formë të mëvonshme, afër veçorive të artikulimit të mongolëve - matsag (makaj), kjo fjalë me kuptimin "post" ekziston në gjuhët mongole edhe tani [BAMRS 2: 329]. Etimologjia e fjalës së huazuar nga mongolët

Basau / taeau, e cila kthehet në gjuhën Sogdiane, dëshmon se kjo traditë e lutjeve dhe agjërimit Budist u huazua fillimisht nga Mongolet jo nga Tibet, por nga Budistët e Azisë Qendrore. Sigurisht, në Budizmin Mahayana në Tibet ekziston edhe një traditë e lutjeve dhe agjërimit nga njerëzit laikë në ditët e tetë, pesëmbëdhjetë dhe tridhjetë të çdo muaji hënor. Ditë dhe lutje të tilla që bëhen në këtë kohë quhen bsnyen-gnas.

Kalmyks (siç u quajtën përfaqësuesit e një pjese të grupeve etnike Oirat të Mongolianit Perëndimor që migruan nga Azia Qendrore në rajonin e Vollgës së Poshtme në fund të 16-të - fillimi i shekujve të 17-të) sollën Budizmin në Evropë. Në Budizmin Kalmyk, lindi dhe u zhvillua tradita e tij e lutjeve laike, e cila ruhet deri më sot nga njerëz të moshuar, kryesisht gra që e quajnë veten matsgin san-vrta emgchud - "gratë e moshuara që respektojnë betimet e matsg".

Tradita e leximit të lutjeve Budiste nga Kalmyks laik u theksua në veprat e G. Yu. Badmaeva, E. P. Bakaeva, V. K. Shivlyanova dhe studiuesve të tjerë. E.P. Bakaeva regjistruar në fillim të viteve 1990. Tekstet e lutjeve të ditëve të agjërimit nga fjalët e informatorëve dhe transferuar në Arkivin Shkencor të KIGI RAS. NM Dan-dyrova botoi tekstet e lutjes së ditëve të agjërimit [Ik duuvd 1999]. Në këtë artikull, materialet në terren janë përfshirë gjithashtu në analizë (një koleksion i shkruar me dorë i lutjeve nga koleksioni i autorit, i regjistruar për përdorim personal nga Utnasunova Elzyata Akimovna, i lindur në 1898).

Forma e praktikës budiste e lidhur me abstenimin dhe lutjet në ditë të veçanta të muajit hënor, natyrisht, është një formë e thjeshtë, e zakonshme e perceptimit të ideve të Budizmit. Siç vuri në dukje me të drejtë OO Rosenberg, “... së bashku me prirjet filozofike ka pasur gjithmonë, ka akoma forma të zakonshme të Budizmit, të cilat, megjithatë, i përmbahen një feje ose një tjetre; në këtë kuptim, këto forma kanë një karakter individual plotësisht të zhvilluar, megjithëse në thelb ato nuk përfaqësojnë sisteme në kuptimin e sistemeve të filozofisë ”[Rosenberg 1991: 203]. E.P. Bakaeva vuri në dukje marrëdhëniet midis ritualeve të agjërimit të Kalmyks dhe kultit të paraardhësve të tyre.

Tradita Kalmyk e lutjes së laikëve i përket shkollës Budiste Tibetiane

Gelug, i cili u shpall dominant në mesin e popujve Mongolian që nga shekulli i 17-të, kur në 1640 në kongresin Oirat-Mongolian u vendos që t'i përmbahej këtij drejtimi të veçantë Budist Tibetan. Së bashku me mbizotërimin e shkollës Tibetiane Gelug Budiste në stepat Kalmyk, interesi për praktikën laike të mësimeve Budiste u mbështet nga manastiret Budiste dhe Klerikët Kalmyk Budistë që përkrahin laikët praktikues. Pra, në biografinë e Zaya-pandita Namkaijamtso, e quajtur "Moonlight", thotë sa vijon: iniciativat dhe komentet mbi iniciativat "[Radnaabadraa 2009: 103]. Në udhëzimet e tij drejtuar laikëve të Bagshit të Don Kalmyks, Menke Bormanzhinov gjithashtu shënon: "... një laik duhet të respektojë matsaki (agjërime) në ditë të caktuara" [Bormanzhinov 1998: 257].

Rreth rregullave të lutjeve të tilla I.A.Zhitetsky, i cili vizitoi në 1884-1886. në kampet nomade të Astrakhan Kalmyks, ai shkroi: “Në të vërtetë, njeriu duhet të lutet vazhdimisht, vazhdimisht dhe nëse kjo nuk mund të bëhet, atëherë është më mirë të mbash matsakun tre herë në muaj. Në "matsak" duhet ngritur herët, dhe nëse mund të shihni linja në pëllëmbën e dorës tuaj, atëherë duhet të filloni të luteni; duhet të sillemi modestisht dhe të vazhdojë kështu deri në të gdhirë të nesërmen "[Zhitetsky 1991: 70].

Përbërja tekstuale e lutjeve të lexuara nga laikët është shumë heterogjene. Ai përfshin tekste tradicionale Tibetane Budiste Ma-Khayan (me shtrembërime të fjalëve Tibetiane karakteristike të artikulimit Kalmyk), fragmente nga sutrat në të dy gjuhët Oirat Tibetane dhe të shkrimit të vjetër, himne për hyjnitë Budiste nga kategoria e Shashtun Dun shkruar nga autorë të panjohur, të cilat përmbajnë elemente të Budizmit dhe besimeve para-Budiste.

Tekstet që lexohen tradicionalisht në ditët e agjërimit nga laikët budistë të Kalmykia mund të ndahen në katër grupe.

1. Versione popullore të teksteve budiste tibetiane.

2. Pjesë nga sutrat budiste (në gjuhët tibetiane dhe kalmike).

3. Tekste të shkurtra tibetiane, oirate dhe mongoliane.

4. Himne dhe magji në gjuhën Kalmyk dhe në mantrat Sanskrite.

Duhet gjithashtu të theksohet se tradita gojore e transmetimit të këtyre lutjeve Budiste ka lënë një gjurmë të veçantë në performancën e tyre. Kështu, tekstet tibetiane dhe manterat sanskrite janë shtrembëruar rëndë. Tekstet e memorizuara nga laikët nga burimet e shkruara kanë ruajtur forma të shkruara arkaike të shumë fjalëve dhe prapashtesave të rasave. Emrat sanskrite dhe tibetianë të Buddhëve Mahayana ndonjëherë janë të vështira për t'u identifikuar.

Për të vërtetuar klasifikimin tonë të propozuar të këtyre teksteve të lexuara në ditët budiste të agjërimit, le të shqyrtojmë secilin prej grupeve që kemi identifikuar më në detaje.

1. Versione popullore të teksteve tibetiane të lexuara nga budistët laik Kalmyk. Këto tekste përfshihen në kanunin budist tibetian si vepra të ndara, megjithëse, në fakt, shumë prej tyre janë fragmente nga tekstet më të mëdha kanonike budiste. Kështu, ndër më të njohurat midis Budistëve Kalmyk lutjet në gjuhën Tibetiane me të drejtë mund t'i atribuohen himnit "Njëzet e një Tara" (Tib. Sgrol-ma gnis shu rtsa gcig). Kjo vepër u shkrua në gjuhën sanskrite, e përkthyer në tibetiane, dhe më pas në gjuhët mongolisht dhe oirat. Memorizimi i kësaj pune në manastire ishte pjesë e programit të trajnimit të detyrueshëm për çdo murg budist [Pozdneev 1993: 134]. Budistët Kalmyk e lexuan atë me shtrembërime të dukshme që lidhen me traditën e transmetimit gojor të tekstit, si dhe me veçoritë e artikulimit të Kalmyks, të cilët, pa një trajnim të veçantë, nuk mund të shqiptonin disa tinguj tibetianë.

Këtu është një shembull i një leximi kalmik dhe tibetian të një katërkëndëshi të këtij teksti:

I qetë. n.v. Tsaktsal ormal him bamu Zh | ani hachg Lucnroma Zh ^ igdn samhn chozh shalzh Geer zhoova slidein zhogma

[Ik duuzzgin 1999: 25].

Tib Chagzel Dolma nurma pamo transc. Chenny kedchik drama logdang Zhigten sumgon chuk'yi chukyi Gesar dzheva leni jungma Tib. phyag "tshal sgrol ma myur ma translit. dpa mo

spyan ni skad cig glog

"jig rten gsum mgon chu skyes

ge sar bye ba las ni byung ma ||

Rus Adhuroj!

Tara, heroina e shpejtë, me sytë si blic

Lindur nga stamens

duke u shfaqur në ujë1 Mbrojtësi i Tre Botëve

(përkth. tonë. - G.K)

Himni i cituar, megjithëse është një version popullor i veprës kanonike Budiste, mund të shërbejë si një burim për të studiuar traditën e kryerjes së teksteve tibetiane në manastiret budiste Kalmyk.

Teksti i dytë më i popullarizuar është Lutja e pendimit për veprat e kryera para tridhjetë e pesë budave të pendimit (Tib. Ltung-bshags). Në traditën tibetiane, ky tekst konsiderohet i plotë dhe lexohet veç e veç, megjithëse në fakt është një fragment nga Mahayana Trikuta sutra ("Tre Grumbuj Sutra"), siç dëshmohet nga kolofoni i tekstit të versionit Tibetian: "phags pa phung po gsum pa zhes bya ba theg pa chen po "i mdo rdzogs so" - "Përfundoi fisnikun Mahayana sutra, të quajtur Tre Grumbujt".

I qetë. n në Devshen shigve Dorji nimbu ravdun zhambun bolad tsak-tsalu [Ik duuzzgin 1999: 55].

Tib transk. Deschin kruall i artë dorje nyingpo

rabtu jompa la chagtsallo Tib. transliterimi. de bzhin gshegs pa rdo rje sny-ing po rab tu "joms pa la phyag" tshal lo || ...

Rus I përkulem Tathagatës,

Me një zemër diamanti, shkatërrim i shkëlqyeshëm! (përkthyer nga tonë. - G.K.).

Teksti i mësipërm, si Himni për Njëzet e Një Tara, tregon sa në mënyrë të konsiderueshme është shtrembëruar teksti i origjinalit Tibetian në lutjen popullore. Në të njëjtën kohë, shtrembërimi i tingullit fonetik nuk e zvogëlon kuptimin

1 Shfaqja në ujë (Tib. Chu skyes) është një epitet për lotusin.

të këtij himni budist, të ruajtura në transmetimin gojor të besimtarëve Kalmyk. Dy tekste (tibetiane dhe kalmikase) dhe transliterimet tibetiane përfaqësojnë një burim të vlefshëm për studimin e traditës kalmikase të leximit të teksteve tibetiane.

2. Fragmente nga sutrat Budiste - këto janë pjesë të vogla të disa teksteve Mahayana, si rregull, të marra nga më të arritshmet dhe të kuptueshme për një ndjekës të thjeshtë të sutrave devocionale të Budizmit. Kështu, lutja "vglne kucher" e budistëve laikë të Kalmykut është pjesë e sutrës së kultit budist "Jeta e gjatë pa masë dhe mençuria e shkëlqyeshme" (Tib. "Phags pa tshe dang ye-shes dpag tu med pa" i mdo). Le të krahasojmë tekstin kalmik nga koleksioni i lutjeve laike, nga Oirat sutra klasike "caqlasi ügei nasun dokument biliqtei" dhe versioni tibetan të këtij teksti: Kalm. n në

erahro kuchn-er burhn seetYP harch ^ mni arsltsgin erahro kuchin unulzh vrshetz ^ dten avx balkhtny odkh tsagten vglhni kun Duni duurskh boltha

[Ik duuzzgin 1999: 70].

I qetë. moderne

vglhin kYcher burkhn seetr harn, arsmate KYmni, eglhin kYch onzh vrshetsgYte avx bal'st orkhd vglhin kYchni du duurskh boluyu.

[wdr bolhna 2012: 102].

Oirat transliterimi.

öqligüyin kisyp ye: r burxan sayitur yarun Kümüni arsalan öqligüyin kisy onozi Örsö: nggüyitü abxu balyadtu orxodu Öqligüyin kücüni dou dourisxaxu boluyu

Tib transliterimi.

sbyin pa "i stobs kyis këndon rgyas yang

dag "phags mi yi seng ge spyin pa" i stobs rtogs nas snying rje can gyi grong khyer "jug pa na spyin pa" i stobs kyi sgra ni grags par "gyur |

Me fuqinë e Dhënies së Budës është e shkëlqyeshme

fitoi shenjtëri, Leo midis njerëzve, [ai] kuptoi fuqinë e Dhënies, Kur hyri në qytetin e dhembshurisë - Lëvduar me zërin e fuqisë së Dhurimit

(përkthyer nga tonë. - G.K.).

Mund të shihet nga shembulli i dhënë se teksti i lutjes Kalmyk i lexuar nga laikët ruan format e shkruara arkaike karakteristike të gjuhës së shkruar Oi-Rat të shekullit të 17-të. dhe duke dhënë arsye për të besuar se ajo ishte marrë nga teksti i sutrës së përmendur.

3. Tekstet e shkurtra tibetiane, Oirat dhe Mongole në tekstet "matsg" shpesh janë të vështira për të identifikuar pjesë të ndonjë pune budiste jo-kanonike. Le të shqyrtojmë këtë grup tekstesh duke përdorur shembullin e lavdërimit të famshëm budist tibetian të Lama Tsongkhapa "Migtsema", i përbërë nga katër rreshta: Kalm. n në

Mönkn zevya dersen ^ angrin zeg Rembe chembo bamboya Gochn gevya zu ^ i zunkova Luzn revgya sulvan solvan deb

[Koleksion i shkruar me dorë].

Teksti origjinal tibetian lexon si më poshtë: Tib. transk.

Migme tsevi terchen Chenrezig Drime kyenpi wangpo Jambiyang Kanchen kyenpi zuggyen Tsongkhapa Lobsang Dragpi shabla solvan deb. Tib transliterimi.

dmigs med brtse ba "i gter chen spyan ras

dri med mkhyen pa "i dbang po" jam dpal

kang cen mkhyen pa "i gtsug rgyen tsong

blo bzang grags pa "i zhabs la gsol ba" deb Rus.

Për thesarin e të patjetërve

dhembshuria - Avalokitesvara, Për zotin e dijes së pakontaminuar -

Manjushri,

Në kurorën e njerëzve të mençur të [Vendit] të Snows1 -

I bëj thirrje gjurmëve të Lobsang Dragpa2!

[përkth. tonë. - G. K.].

Një shembull i gjallë i tekstit kalmik të adhurimit të Budës Shakyamuni është një lutje e shkurtër: "Elgyan tyogksn olgksn njerëz të varfër burkhn bakshin kegyan shak ^ chidgch

1 Land of Snowows (Tib. Kang can zhing / yul) është një emër poetik për Tibetin.

2 Lobsang Drakpa (Tib. Blo bzang grags pa) është emri monastik i Tsongkhapa.

shak ^ mavu burkhnd mani khoir ulmad tasr-luga mergmu [Koleksion dorëshkrimesh]. Rindërtimi i këtij teksti në gjuhën moderne Kalmyk do të duket si vijon: "Iiln Tegsn Ylsn bidne burkhn bagshin gegen Shag ^ Chadgch - Shag ^ Muni burkhnd man khoir elmed tasrl uga mergmy"

- "Unë vazhdimisht përkulem para dy këmbëve të Budës sonë, Bhagavan1, mentorit, Shakya Sage - Shakyamuni" (përkth. Jona - GK). Fraza "Elgyan tygksn olgksn" në tekstin origjinal Kalmyk është forma Oirat e një prej epiteteve të Buddha Shakyamuni, e cila është gjurmimi i shprehjes tibetiane

Bcom ldan "das - Bhagavan." Shak ^ chidgch "

Gjithashtu ekuivalenti Oirat-Mongolian i versionit tibetian "Shakya thub pa" duke u ngjitur etimologjikisht në "§akya muni" të Sanskrite. Në veprat budiste të përkthyera Oirat, baza e së cilës u vu nga Zaya-pandita Namkaijamtso, forma "Sakya Cidaqci" si ekuivalente e tibetianit "Shakya thub pa" nuk gjendet. Mund të supozohet se teksti i këtij adhurimi u krijua nga një murg Kalmyk, i cili ishte i aftë mirë në përkthimet mongolisht dhe Oi-rat. Duke dashur të ndiqte në mënyrë të patëmetë traditën tibetiane, ai u përpoq, ashtu si tibetianët e përkthenin çdo fjalë nga sanskrite në gjuhën e tyre, për të përdorur në maksimum fjalët vendase për të treguar konceptet sanskrite. Dhe në mënyrë që besimtarët të kuptonin se për kë po fliste, ai gjithashtu la ekuivalentin sanskrite të Shak Mavu - Shak Muni. Ky dyfishim i emrit të Budës, ka shumë të ngjarë, duhet të shpjegohet me kërkesën e fjalorit Tibet-Mongolian "Garhuin Oron i bashkuar" - "Burimi i të urtëve", me të cilin murgu i panjohur Kalmyk ishte shumë i njohur dhe i cili thotë: "Kur përktheni emrat e duhur shkencëtarë, mrekulli, khanë, personalitete dhe njerëz të zakonshëm, si dhe emrat e vendeve, luleve, pemëve të frytshme, kur është e vështirë të kuptohen dhe shqiptohen fjalët, megjithëse ishte e mundur të përkthehej me hamendje, por jo mjaft e besueshme, është e nevojshme të vendosni një emër indian ose Tibetan, duke e shoqëruar atë në vendin e duhur me fjalët "shkencëtar", "khan", "lule", etj ... "[cit. sipas: Tsybikov 1991: 47].

1 Bhagavan - Skt. I bekuar. Epiteti i Budës.

4. Blloku i katërt i teksteve - himne dhe thirrje në gjuhën Kalmyk dhe mantrat sanskrite - përfshijnë himnin e lutjes së Avalokiteshvara, i cili quhet "Arvn khoir nigYrte" dhe himnin e lutjes "Sharin Dervn Kid", kushtuar katër manastireve më të mëdha Tibetiane Gelugpin. [Koleksion i shkruar me dorë]. Ne u referohemi lutjeve të tilla në të cilat në një formë të shkurtër besimtarët kërkojnë ndihmë nga buddhas: "Tsag bosin ukl bariu zuurdin shaltg hamgig uga bol ^^ evan soorkhtn2" - "Dinjitet për të mbrojtur nga vdekja e parakohshme, sëmundjet, pengesat në rrugë, eliminoni të gjithë ata ". Mantrat sanskrite të paraqitura në librat e lutjeve që po shqyrtojmë, siç u përmend më parë, janë deformuar shumë. Le të japim një shembull të njërës nga këto mantra: "Ema hum baazr gur badmin sinda." Mantra e paraqitur është një tekst i paplotë i mantrës së zemrës së Guru Padmasambhava, i njohur si mantra e Vuruës. Transliteruar në rusisht lexon kështu: "Om ah hum vajra guru padma sid-dhi hum." Siç e dini, në traditën Kalmyk ka edhe versione të ndryshme të formave popullore (me shtrembërime të origjinalit tibetian) të mantrës më të famshme budiste "Om mani padme hum".

Kështu, tradita Budiste e leximit të lutjeve dhe praktikimit të praktikës Budiste të laikëve, e cila filloi në antikitet, me përhapjen e Budizmit jashtë Indisë, ka pësuar ndryshime të rëndësishme, të përthyer në prizmin e kulturave etnike. Sidoqoftë, agjërimi dhe lutjet e laikëve në ditë të veçanta, të cilat janë ditët e tetë, pesëmbëdhjetë dhe tridhjetë të çdo muaji hënor, janë karakteristike si për pasuesit botërorë indianë të Budës, ashtu edhe për të gjithë budistët e tjerë. Tradita Kalmyk Budiste e lutjeve të shtëpisë përfshin tekste të strukturës dhe origjinës heterogjene, të cilat u lexuan nga besimtarët e Kalmyks. Të gjitha tekstet u transmetuan në traditën gojore, prandaj ata kanë gabime dhe shtrembërime të rëndësishme gramatikore (si të teksteve Oirat të shkruara, ashtu edhe të atyre Tibetiane), në të njëjtën kohë tekstet Kalmyk ruanin format e shkruara arkaike të "todo bichig" - Oirat "shkrim i qartë". Të gjitha lutjet mund të ndahen në katër grupe, sipas origjinës së tyre nga tibetiane ose përkthimi -

2 Në citime ruhet drejtshkrimi i burimit [Koleksion i shkruar me dorë].

vepra kanonike budiste, mongoliane dhe oiratiane. Disa lutje - himne, thirrje dhe thirrje për hyjnitë e kënduara nga Kalmyks besimtarë - u krijuan dhe u shkruan nga murgjit Kalmyk, gjë që konfirmon të dhënat gjuhësore.

Tradita e lutjeve shtëpiake të besimtarëve Kalmyk nuk është hulumtuar mjaftueshëm, studimi i saj ka një rëndësi të madhe për historinë e gjuhës, fesë dhe kulturës tradicionale të popullit Kalmyk, gjë që do të kërkojë punë të mëtejshme për identifikimin e teksteve të përfshira në koleksionet e lutjeve Kalmyk, të cilat u kryen dhe vazhdojnë të kryhen gjatë lutjeve shtëpiake.

Shkurtesat

BAMRS - Mongolian Akademik i Madh

fjalor rusisht DTS është një fjalor i lashtë turk. I qetë. N. V. - Versioni popullor Kalmyk i Kalm. moderne - Kalmyk Oirat modern. - Oirat

Oirat transliterimi. - Transliterimi Oirat Rus. - ruse. Tib - tibetiane

Tib transk. - Transkriptimi tibetian Tib. transliterimi. - Transliterimi tibetian

Burimet

[BAMRS] Fjalor gjithëpërfshirës akademik mongolisht-rusisht. Nën ed. G. Ts.Pyurbeyeva. T. 2.M.: Shtëpia botuese ACADEMIA, 2001.536 f. Fjalori i lashtë turqisht. L.: Nauka, 1969.687 f. Një koleksion me shkrim lutjesh nga koleksioni i autorit, i regjistruar për përdorim personal nga Ut-nasunova Elzyata Akimovna, l. 1898. bkra shis brtsegs pa. (Shtëpia botuese mtshon sngon mi rigs

dpe skrun khang). Tajvani 2009.442 f. caqlasi ügei nasun dokument biliqtei - Teksti Oirat

Burimet e internetit

Berzin A. Përhapja e Budizmit në Azi (botimi origjinal: Berzin A. Budizmi dhe ndikimi i tij në Azi // Monografitë Aziatike. Nr. 8. Kajro: Universiteti i Kajros, Qendra për Studime Aziatike, qershor 1996) [Burimi elektronik] // URL : http://www.berzinarchives.com (data e hyrjes: 25.03.2015). Piya Tan. Laymanët që kanë arritur zgjimin [Burimi elektronik] // www.theravada.ru/ Mësimdhënia / Punimet / laikët-zgjim-3-sv.htm (data e trajtimit 02.15.2015).

Letërsi

Badmaeva G. Yu. Meloditë e lutjes së ritit matsg (dita e agjërimit) // Kalmyks. (Vëllimi i serisë "Popujt dhe Kulturat"). Moskë: Nauka, 2010 S. 350-351.

Bakaeva E.P. Budizëm // Kalmyks. (Vëllimi i serisë "Popujt dhe Kulturat"). Moskë: Nauka, 2010.S. 406-429.

Budizmi Bakaeva E.P. Kalmyk: historia dhe moderniteti // Feja në historinë dhe kulturën e popujve që flasin Mongole të Rusisë. Moskë: Shtëpia botuese. firma "Vost. ndezur. " RAS, 2008.S. 161-200.

Bakaeva E. P. Mbi karakteristikat etnike të Budizmit Kalmyk: riti "matsg" // Mendimi Shkencor i Kaukazit. 2011. Nr 1. Pjesa 2. P. 120-123.

Bormanzhinov M. Rruga drejt së vërtetës // Orient. Almanaku. SPb.: Utpala, 1998 2-3 S. 252-266.

Donets A. N. Sutra "Mësimet e Vimalakirtit". Ulan-Ude: BNT SO SO RAN, 2005.144 f.

Zhitetsky I. A. Ese për jetën e Kalmyks të Astrakhan. Vëzhgimet etnografike. 1884-1886 Ribotim ed. Elista, 1991.76 f.

Ik duuzz matsgin mergulin nom. Komp. Dandy-rova N.M. Elista: Qetë. libër shtëpia botuese, 1999.160 f.

Klyashtorny S. G., Sultanov T. I. Shtetet dhe popujt e stepave Euroaziatike. Antikiteti dhe Mesjeta. Saint Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2004.368 f.

9dr bolhna butelin khural. Grumbullim për praktikat e përditshme. Në Kalm. dhe ruse. gjuhë / komp. G.B. Korneev. Elista: NPP "Dzhan-gar", 2012. 126 f.

Pozdneev A. M. Ese për jetën e manastireve budiste dhe klerikëve budistë në Mongoli në lidhje me marrëdhëniet e këtij të fundit me njerëzit. (Seria "Trashëgimia jonë") - Ed. Ribotim Elista: Qetësi. libër shtëpia botuese, 1993.512 f.

Radnaabadraa. Ravzham Zaya bandidyn tuuzh Sar-ny gerel hemekh orshiv. Biblioteca Oiratica. T. XII. Ulaanbaatar: shtypi Soyombo, 2009,252 x.

Rosenberg OO Punon mbi Budizmin. M.: Glav. ed. Lindja lit., 1991.295 f.

Torchinov E. Hyrje në Budizëm: Një kurs leksionesh. SPb.: Amforë. Amfora TID, 2005.430 f.

Khizhnyak O.S. Stupa: fillimi i formimit të një kulti budist. SPb.: Shtëpia botuese e shtetit SPb. una., 2008.274 f.

Mbreti i dëshirave të mira. Yeralin Khan. Koleksioni i lutjeve Budiste (libër shkollor) / red. G.B. Korneeva. Elista: Shtëpia Botuese Oqeani i Urtësisë, 2015.144 f.

Tsybikov G. Ts. Punime të zgjedhura. T. 2. Novosibirsk: Shkenca. Sib më vete, 1991.230 f.

Rituali Kalmyk i Shivlyanova V.K. "Matsg 9dr" (Dita e Kreshmës) dhe problemet e unitetit strukturor dhe stilistik të melodive të lutjes // Mo ^ oysa V. SPb., 2001. S. 113-118.