Kur Krishterimi ndahet në Katolicizëm dhe Ortodoks. Cila ishte arsyeja kryesore për ndarjen e kishave? Ndarja e kishës së krishterë. Heqja e anatemave reciproke

16 korrik 2014 shënoi 960 vjetorin e ndarjes së Kishës së Krishterë në Katolike dhe Ortodokse

Vitin e kaluar e "kalova" këtë temë, megjithëse supozoj se për shumë është shumë, shumë interesante. Sigurisht, është interesant edhe për mua, por më herët nuk kam hyrë në detaje, madje as nuk u përpoqa, por gjithmonë, si të thuash, "u përplasa" me këtë problem, sepse nuk ka të bëjë vetëm me fenë, por edhe me tërë historinë botërore.

Në burime të ndryshme, nga njerëz të ndryshëm, problemi, si zakonisht, interpretohet si i dobishëm për "anën e tyre". Kam shkruar në bloget e Mayl për qëndrimin tim kritik ndaj disa prej ndriçuesve aktualë nga feja, të cilët i imponojnë dogmave fetare shtetit laik si një ligj ... Por unë gjithmonë kam respektuar besimtarët e çdo emri dhe kam bërë një dallim midis ministrave, besimtarëve të vërtetë, që zvarriten drejt besimit. Epo, dega e krishterimit - Ortodoksia ... me dy fjalë - Unë jam pagëzuar në Kishën Ortodokse. Besimi im nuk konsiston në shkuarjen në tempuj, tempulli është brenda meje që nga lindja, nuk ka një përcaktim të qartë, për mendimin tim nuk duhet të jetë ...

Shpresoj që një ditë ëndrra dhe qëllimi i jetës që doja të shihja do të bëhen realitet bashkimi i të gjitha feve botërore, - "Nuk ka fe më të lartë se e vërteta" ... Unë jam mbështetës i kësaj pikëpamjeje. Për mua, ka shumë gjëra që nuk janë të huaja për Krishterimin, Ortodoksin në veçanti. Nëse ka një Zot, atëherë ai është një (Një) për të gjithë.

Në internet gjeta një artikull me mendimin e Kishave Katolike dhe Ortodokse rreth Skizma e madhe... Unë kopjoj tekstin në ditar në mënyrë të plotë, shumë interesante ...

Skizma e kishës së krishterë (1054)

Skizma e Madhe e vitit 1054 - skizma e kishës, pas së cilës më në fund ndodhi ndarja e Kishës në Kisha Katolike në Perëndim dhe Kisha Ortodokse në Lindje.

HISTORIA E SHPLRNDARJES

Në fakt, mosmarrëveshjet midis Papës dhe Patriarkut të Kostandinopojës filluan shumë më përpara se 1054, por ishte në 1054 që Papa Leo IX dërgoi legata në Konstandinopojë të udhëhequr nga Kardinal Humbert për të zgjidhur konfliktin, i cili filloi me mbylljen në 1053 të kishave Latine në Kostandinopojë me urdhër të Patriarkut Michael Kirularius , gjatë së cilës sakellari i tij Konstandini hodhi nga tabernakujt Dhuratat e Shenjta, të përgatitura sipas zakonit Perëndimor nga buka pa maja, dhe i shkeli me këmbë
Mikhail Kirularius (inxh.) .

Sidoqoftë, nuk ishte e mundur të gjente një mënyrë për pajtim, dhe 16 korrik 1054 në Katedralen e Hagia Sophia, legat papnore njoftuan depozitimin e Kirularius dhe shkishërimin e tij nga Kisha. Si përgjigje, më 20 korrik, patriarku anatemoi legatet.

Ndarja ende nuk është kapërcyer, megjithëse në vitin 1965 mallkimet e ndërsjella u hoqën.

ARSYET E SHPLRNDARJES

Ndarja kishte shumë arsye:
dallimet rituale, dogmatike, etike midis Kishave Perëndimore dhe Lindore, mosmarrëveshjet pronësore, lufta e Papës dhe Patriarkut të Konstandinopojës për përparësi midis patriarkëve të krishterë, gjuhë të ndryshme të adhurimit (Latine në kishën perëndimore dhe greke në lindje) .

PIKA E PAMJES S OF KIS PER WESTNDIMORE (KATOLIKE)

Letra e shkishërimit u paraqit në 16 korrik 1054 në Konstandinopojë në Kishën e Sofisë në altarin e shenjtë gjatë shërbimit hyjnor nga legata e Papës, Kardinal Humbert.
Letra e shkishërimit përmbante akuzat e mëposhtme kundër Kishës Lindore:
1. Kisha e Kostandinopojës nuk e njeh Kishën e Shenjtë Romake si selinë e parë apostolike, e cila, si kreu, është përgjegjëse për kujdesin e të gjitha Kishave;
2. Michael gabimisht quhet patriark;
3. Ashtu si Simonianët, ata shesin dhuratën e Zotit;
4. Ashtu si Valaisianët, ata i zhgënjejnë të sapoardhurit dhe i bëjnë ata jo vetëm klerikë, por edhe peshkopë;
5. Ashtu si Arianët, ata pagëzojnë të pagëzuarit në emër të Trinisë së Shenjtë, veçanërisht Latinëve;
6. Ashtu si Donatistët, ata pretendojnë se në të gjithë botën, me përjashtim të Kishës Greke, Kisha e Krishtit, Eukaristia e vërtetë dhe pagëzimi u zhduk;
7. Ashtu si Nicolaitans, martesat janë të lejuara për ministrat e altarit;
8. Ashtu si Severianët, ata shpifin për ligjin e Moisiut;
9. Ashtu si Dukhobors, ata prenë procesionin e Frymës së Shenjtë dhe nga Biri (filioque) në besim;
10. Ashtu si Manianët, majaja konsiderohet e animuar;
11. Ashtu si naziritët, hebrenjtë vëzhgojnë pastrimin trupor, fëmijët e porsalindur nuk pagëzohen para tetë ditëve të lindjes, nënat nuk janë të denjë për t'u bashkuar dhe nëse janë pagane, atyre u mohohet pagëzimi.
Teksti i letrës së shkishërimit

PIKA E PAMJES S OF KIS LINDORE (Ortodokse)

“Në sytë e një akti të tillë të legatëve papnorë, duke fyer gjerësisht Kishën Lindore, Kisha e Kostandinopojës në vetëmbrojtje, nga ana e saj, gjithashtu shqiptoi dënim kundër Kishës së Romës, ose, më mirë të thuash, kundër legatave papnore, të udhëhequr nga kryeprifti romak. Patriarku Michael më 20 korrik të po këtij viti thirri një këshill në të cilin nxitësit e mosmarrëveshjeve të kishës morën ndëshkimin e duhur. Përkufizimi i këtij këshilli shprehej:
“Disa njerëz të ligj erdhën nga errësira e Perëndimit në mbretërinë e devotshmërisë dhe në këtë qytet të ruajtur nga Zoti, nga i cili, si nga një burim, ujërat e mësimit të pastër derdhen në skajet e tokës. Ata erdhën në këtë qytet si bubullima, ose një stuhi, ose lavdi, ose më mirë, si derra të egër, për të hedhur poshtë të vërtetën ".

Në të njëjtën kohë, përkufizimi pajtues shqipton një anatemë kundër legatëve romakë dhe personave në kontakt me ta.
A.P. Lebedev. Nga libri: Historia e ndarjes së Kishave në shekujt IX, X dhe XI.

Teksti përkufizimi i plotë i kësaj katedrale në rusisht akoma i panjohur

Ju mund të familjarizoheni me doktrinën ortodokse apologjetike që merret me problemet e katolicizmit në programin mësimor për teologjinë krahasuese të kishës ortodokse: lidhja

PERCEPTIMI I SHPLRNDARJES N R RUSI

Duke lënë Kostandinopojën, legat papnore u nisën për në Romë në një mënyrë rrethrrotullimi për të informuar hierarkët e tjerë Lindorë rreth shkishërimit të Michael Kirularius. Ndër qytetet e tjera, ata vizituan Kievin, ku u pritën me nderime të përshtatshme nga Duka i Madh dhe kleri rus.

Në vitet pasuese, Kisha Ruse nuk mori një pozicion të qartë në mbështetje të ndonjë prej palëve në konflikt, megjithëse mbeti Ortodokse. Nëse hierarkët me origjinë greke ishin të prirur për polemikë anti-latine, atëherë priftërinjtë dhe sundimtarët e vërtetë rusë jo vetëm që nuk morën pjesë në të, por gjithashtu nuk e kuptuan thelbin e pretendimeve dogmatike dhe rituale të bëra nga grekët në Romë.

Kështu, Rusia mbajti komunikimin si me Romën ashtu edhe me Kostandinopojën, duke marrë vendime të caktuara në varësi të nevojës politike.

Njëzet vjet pas "ndarjes së Kishave", ndodhi një rast i rëndësishëm i apelimit të Dukës së Madhe të Kievit (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) për autoritetin e Papës St. Gregori VII. Në grindjen e tij me vëllezërit e tij më të vegjël për fronin e Kievit, Izyaslav, princi legjitim, u detyrua të largohej jashtë vendit (në Poloni dhe më pas në Gjermani), nga ku ai bëri thirrje në mbrojtje të të drejtave të tij ndaj të dy krerëve të "republikës së krishterë" mesjetare - te perandori (Henry IV) dhe babi

Ambasada princërore në Romë drejtohej nga djali i tij Yaropolk-Peter, i cili u udhëzua të “jepte të gjithë tokën ruse nën mbrojtjen e St. Peter ”. Papa ndërhyri me të vërtetë në situatën në Rusi. Në fund, Izyaslav u kthye në Kiev (1077).

Vetë Izyaslav dhe djali i tij Yaropolk u shenjtëruan nga Kisha Ortodokse Ruse.

Rreth vitit 1089, një ambasadë e Antipope Gibert (Klementi III) arriti në Kiev te Mitropoliti Gjon, i cili me sa duket dëshironte të forconte pozicionin e tij përmes njohjes së tij në Rusi. Gjoni, duke qenë një Grek nga lindja, u përgjigj me një mesazh, megjithëse i përbërë në termat më të respektueshëm, por prapë i drejtuar kundër "gabimeve" të Latinëve (ky është shkrimi i parë jo-apokrif i "kundër Latinëve" i hartuar në Rusi, megjithëse jo nga një autor rus ) Sidoqoftë, pasardhësi i Gjonit, Metropolitani Efraim (rus me origjinë) vetë dërgoi një të besuar në Romë, ndoshta me qëllimin për të verifikuar personalisht gjendjen e punëve aty;

Në vitin 1091 ky i dërguar u kthye në Kiev dhe "solli shumë relike të shenjtorëve". Pastaj, sipas kronikave ruse, ambasadorët nga papa erdhën në 1169. Kishte manastire latine në Kiev (përfshirë manastiret Dominikane - nga 1228), në tokat që u nënshtroheshin princërve rusë, misionarët latinë vepronin me lejen e tyre (për shembull, në 1181 princat Polotsk lejuan murgjit -Augustinët nga Bremeni për të pagëzuar Latvianët dhe Livët që u nënshtrohen atyre në Dvina Perëndimore).

Në klasën e lartë (për pakënaqësinë e grekëve) u lidhën martesa të shumta të përziera. Ndikimi i madh perëndimor është i dukshëm në disa fusha të jetës kishtare. Një situatë e ngjashme vazhdoi deri në pushtimin Tatar-Mongol.

HEQJA E ANATAVE TUT NDURMJETARA

Në vitin 1964, në Jeruzalem u mbajt një takim midis Patriarkut Ekumenik Athenagoras, kreut të Kishës Ortodokse të Konstandinopojës dhe Papa Palit VI, si rezultat i së cilës u hoqën anatemat reciproke dhe në vitin 1965 u nënshkrua një Deklaratë e Përbashkët.
Deklarata për heqjen e anatemave

Sidoqoftë, ky "gjest i vullnetit të mirë" zyrtar nuk kishte asnjë kuptim praktik ose kanunor.

Nga pikëpamja katolike, anatemat e Këshillit të Vatikanit kundër të gjithë atyre që mohojnë doktrinën e përparësisë së Papës dhe pagabueshmërinë e gjykimeve të tij mbi çështjet e besimit dhe moralit të shqiptuara "ish katedra" (domethënë, kur Papa vepron si një tokësor kreu dhe mentori i të gjithë të krishterëve), si dhe një numër rregullash të tjera dogmatike.

Gjon Pali II ishte në gjendje të kapërcente pragun e Katedrales Vladimir në Kiev, i shoqëruar nga udhëheqja e Kishës Ortodokse Ukrainase të Patriarkanës së Kievit, e panjohur nga kishat e tjera Ortodokse.

Dhe më 8 Prill 2005, për herë të parë në historinë e Kishës Ortodokse, u mbajt një shërbesë përkujtimore në Katedralen Vladimir nga përfaqësuesit e Kishës Ortodokse të Ukrainës të Patriarkanës së Kievit në krye të Kishës Katolike Romake.

Fenomeni Skizma e Madhe (Skizma e Madhe e Kishës), zë një vend të dukshëm në historinë e kultit të zyrtarizuar të doktrinës së krishterë si mosmarrëveshja e parë me një plan gjithëpërfshirës, \u200b\u200bi cili ishte destinuar të zhvillohej në ndarjen zyrtare të botës së krishterë Perëndimore dhe Lindore në njësi të pavarura të autoritetit të kishës. Data e pranuar përgjithësisht e skizmës kishtare konsiderohet të jetë 1054, por arsyet e përshkallëzimit të konfliktit dhe rezultatin e tij duhet të kërkohen në një ekzaminim gjithëpërfshirës të ngjarjeve të periudhës nga shekujt 9 - 11.

Mosmarrëveshjet e brendshme

Shkaqet e brendshme të tensionit në botën e krishterë përfshijnë ndryshimet që, duke filluar nga viti 589, Kisha Perëndimore (pas Katolikut) filloi të fuste në dokumente të një natyre dogmatike. Pra, në këshillin e 12-të lokal të Kishës Latine në Toledo (681), duke iu referuar nevojës për të siguruar prova të autoritetit të Zotit dhe barazisë së Jezu Krishtit me Atin, për kthimin në besim të Arianëve, një varg i egër në sytë e Kishës Lindore ishte fiksuar me shkrim, duke mbajtur emrin filioque (lat. filioque - dhe Biri), i cili, sipas etërve latinë, zbuloi vetëm në formë verbale atë që logjikisht rrjedh nga dispozita e 8-të e Besimit.

Vetë baballarët nuk e njohën filioque për një kohë të gjatë, zyrtarisht. Po kështu, nën papatin e Leo III, Besimi i gdhendur prej tij nuk përmban një filioque, dhe vetë Papa në një letër (808) drejtuar Charlemagne thotë se megjithëse kjo (procesioni i Shpirtit të Shenjtë nga Ati dhe Biri) është e vërtetë nga ana teologjike e traditës perëndimore, por nuk duhet shkatërruar forma e pranuar e rrëfimit në të gjithë botën e krishterë.

Arsyeja për konsolidimin e kësaj dogme në të ardhmen ishte ndikimi i teologjisë gjermane, në të cilën filioque u njoh në mënyrë të padiskutueshme.

Njohja zyrtare nga Kisha Katolike e kësaj risie i referohet papatit të Benediktit VIII, i cili, gjatë kurorëzimit të Henry II në 1014, e përmendi atë në këndimin solemn të Credo (Kredos), duke njohur kështu ortodoksinë e tij për të gjithë botën katolike. Pas kësaj, filloi një hendek i pashprehur midis kishave lindore dhe perëndimore, në formën e tërheqjes së pasurisë së papës nga diptiku dhe, për këtë arsye, duke mos e njoftuar atë gjatë liturgjisë.

Arsye të tjera për mosmarrëveshje të brendshme lidhen me pozicionet thjesht të kushtëzuara të palëve luftarake, të cilat mund të përmblidhen në disa kategori:

• Etike, të cilat rrjedhin nga mospërputhja dogmatike, të tilla janë akuzat në lidhje me sakramentin e martesës, ngrënies së dhjamit, etj.
• Akuzat për ruajtjen e një karakteri të caktuar të pamjes, si dhe përdorimi i bizhuterive në veshjen e peshkopëve, mund të quhen estetike.
• Mospërputhjet rituale (ceremoniale) janë ato që lidhen me formën e pagëzimit, shenjën e kryqit, cilësinë e bukës së përdorur në sakramentin e Eukaristisë dhe të tjerët.

Të gjithë ata u formuluan në letrat e shkishërimit të të dy kishave katolike dhe bizantine, gjatë shkëmbimit të ndërsjellë të anatemave në 1054.

Shkaqet e jashtme

Arsyet e jashtme, të cilat përfshijnë një politikë progresive të zgjerimit të fuqisë së tyre në hapësirën gjeografike, kanë një aspekt po aq të rëndësishëm në karakteristikat e përgjithshme të ndarjes.

Filloi me paraqitjen e Eksarkatit të Ravenës nga Pepin i Shkurtri, i cili dikur ishte pjesë e Perandorisë Bizantine, tek Papa Zekaria në 755. Kjo shënoi fazën e vetëqeverisjes së Kishës Perëndimore, të udhëhequr nga Papa.

Përhapja e mëtejshme e sundimit dogmatik dhe ligjor të Romës në kishat Spanjolle, Galike dhe Afrikane shkaktoi pakënaqësi të madhe nga Bizanti, pika e fundit për të cilën ishte shkelja e Kishës Bullgare dhe në territorin e fiseve sllave veriore. Kjo ndodhi gjatë papnatit të Nikollës I, pretendimet e të cilit ishin arsyeja e këputjes së parë të patreguar të kishave perëndimore dhe lindore.

Rezultati

Shkaku i menjëhershëm i ndarjes përfundimtare në 1054 ishte çështja e sundimit mbi provincat italiane të Kishës Perëndimore. Leo IX u përpoq të bindte patriarkun bizantin për parësinë e Romës, ndaj së cilës e gjithë bota lindore duhet të tregonte respekt si nënë, me të cilën Patriarku Michael nuk mund të pajtohej.

Prirja për të zhvendosur qendrën e botës së krishterë drejt fronit papnor në Romë përfundoi me miratimin e masave vendimtare nga Patriarkana Bizantine. Kështu që në 1053, patriarku i Kishës Lindore, Michael Kerularius, mbylli kishat dhe manastiret Latine në Konstandinopojë, dhe si një lloj i veçantë refuzimi i traditës Perëndimore, dhjaku që i shërbeu patriarkut (secellarius) zemëroi Dhuratat e Shenjta (bukë pa maja), duke i shkelur me këmbë.

Legatët papnorë (përfaqësuesit e papës gjatë ekzekutimit të misionit të nevojshëm), të udhëhequr nga Kardinali Humbert, ishin të autorizuar për të zgjidhur konfliktin. Sidoqoftë, pas tre muajve të shmangies së shoqërisë nga patriarku Michael dhe bisedave me legatët papnorë, negociatat përfunduan me vendosjen e një gjethe anatemike në fronin e Shën Sofisë më 16 korrik 1054, në të cilën kardinali, në emër të Papës tashmë të ndjerë dhe Selisë së Shenjtë dhe Romake, Primare dhe Apostolike në lidhje me heqjen e dinjitetit nga Patriarku Mikhail dhe dënimin e tij të përjetshëm dhe ata që kënaqen me paligjshmërinë që ai krijoi.

Pasi arriti me dinak kthimin në Konstandinopojë të legatëve, të cilët në atë kohë ishin tashmë larg, Patriarku i Kostandinopojës më 20 korrik 1054, u përgjigj me shkishërimin e ndërsjellë të Kishës Perëndimore si heretike. Para kësaj, ai u përpoq të nxisë armiqësi mes njerëzve duke lexuar përkthimin e statutit të dorëzuar në 16 korrik, të cilin ai e kishte shtrembëruar. Ndërmjetësimi i perandorit ndihmoi për të shmangur vrasjen e të dërguarve papalë, por konflikti, i përkeqësuar nga veprimet e ndërsjella të të dy palëve, nuk u kapërcye kurrë.

Kjo shënoi një etapë të re në historinë e krishterë - menaxhimin e pavarur të Perëndimit, i cili përvetësoi emrin e Kishës Katolike (Ekumenike) dhe atë Lindore, e cila zgjodhi përkufizimin e Kishës Ortodokse (Bashkëbesuese).

Të Premten e kaluar, një ngjarje e shumëpritur ndodhi në aeroportin e Havanës: Papa Françesku dhe Patriarku Kirill biseduan, nënshkruan një deklaratë të përbashkët, deklaruan nevojën për të ndaluar persekutimin e të krishterëve në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut dhe shprehën shpresën që takimi i tyre të frymëzonte të krishterët në të gjithë botën të luteshin për uniteti i plotë i Kishave. Meqenëse katolikët dhe të krishterët ortodoksë i luten të njëjtit Zot, adhurojnë të njëjtët libra të shenjtë dhe besojnë, në fakt, në të njëjtën gjë, faqja vendosi të kuptojë se cilat janë ndryshimet më të rëndësishme midis lëvizjeve fetare, si dhe kur dhe pse ndodhi ndarja. Fakte interesante - në programin tonë të shkurtër arsimor rreth Ortodoksisë dhe Katolicizmit.

7 fakte rreth ndarjes së krishterimit në Ortodoks dhe Katolicizëm

një katz / Shutterstock.com

1. Ndarja e kishës së krishterë ndodhi në 1054. Kisha u nda në Katolike Romake në Perëndim (qendër në Romë) dhe Ortodokse në Lindje (qendër në Kostandinopojë). Arsyet ishin, ndër të tjera, mosmarrëveshje për çështje dogmatike, kanunore, liturgjike dhe disiplinore.

2. Në procesin e përçarjes, katolikët, ndër të tjera, akuzuan Ortodoksët për shitjen e dhuratës së Zotit, pagëzimin e të pagëzuarve në emër të Trinisë së Shenjtë dhe lejimin e martesave me ministrat e altarit. Ortodoksët, megjithatë, akuzuan Katolikët për agjërim të Shtunën dhe lejimin e peshkopëve të tyre të vinin unaza në gishta.

3. Lista e të gjitha çështjeve për të cilat Ortodoksët dhe Katolikët nuk mund të pajtohen do të marrë disa faqe, kështu që ne do të japim vetëm disa shembuj.

Ortodoksia mohon dogmën e Konceptimit të Papërlyer, Katolicizmit - përkundrazi.

"Lajmërimi" nga Leonardo da Vinci

Katolikët kanë dhoma të posaçme të mbyllura për rrëfim, ndërsa të krishterët ortodoksë rrëfejnë duke parë të gjithë famullitarët.

Një akoma nga filmi "Doganat japin dritën". Francë, 2010

Katolikët Ortodoksë dhe Grekë pagëzohen nga e djathta në të majtë, Katolikët Romakë - nga e majta në të djathtë.

Një prift katolik është i detyruar të bëjë një betim për beqari. Në Ortodoksi, beqaria kërkohet vetëm për peshkopët.

Kreshma për të krishterët ortodoksë dhe katolikët fillon në ditë të ndryshme: për të parët, të hënën e pastër, për të dytët, të hënën e hënë. Lindja e Shenjtë ka zgjatje të ndryshme.

Katolikët e konsiderojnë martesën në kishë të pazgjidhshme (megjithatë, nëse gjenden disa fakte, ajo mund të zhvleftësohet). Nga këndvështrimi i ortodoksëve, në rast të tradhëtisë, martesa në kishë konsiderohet e shkatërruar dhe pala e pafajshme mund të lidhë një martesë të re pa bërë mëkat.

Në Ortodoksinë, nuk ka asnjë analog të institucionit katolik të kardinalëve.

Kardinali Richelieu, portret nga Philippe de Champaign

Ekziston një mësim rreth indulgjencave në katolicizëm. Në Ortodoksinë moderne, kjo praktikë mungon.

4. Si rezultat i ndarjes, katolikët filluan t'i konsiderojnë ortodoksët si skizmatikë të thjeshtë, ndërsa një nga pikëpamjet e ortodoksisë është se katolicizmi është herezi.

5. Të dy Kishat Ortodokse dhe Katolike Romake i atribuojnë titullin e "një Kishe të shenjtë, katolike (katolike) dhe apostolike" ekskluzivisht vetvetes.

6. Në shekullin e 20-të, u hodh një hap i rëndësishëm në kapërcimin e ndarjes për shkak të skizmës: në vitin 1965, Papa Paul VI dhe Patriarku Ekumenik Athenagora ngritën anatemat e ndërsjella.

7. Papa Françesku dhe Patriarku Kirill mund të ishin takuar dy vjet më parë, por më pas takimi u anulua për shkak të ngjarjeve në Ukrainë. Takimi i krerëve të kishave do të ishte i pari në histori që nga "Skizma e Madhe" e vitit 1054.

Letërsi.

1. Kulakov A.E. Fetë e Botës: Libër mësuesi për institucionet arsimore. - M.: Firma "Shtëpia Botuese AST", 1998.

2. Eliseev A. Historia e feve. Bustard, 1997

3. Historia e feve: Libër mësuesi. Për studentët e lartë. studimi Institucionet: në 2 vëllime / Redaktuar nga prof. NË. Yablokova.

4. Popov V.V. Petrenko S.P. Hyrje në historinë e feve / Nën total. ed O.A. Solodukhin. 1993

5. Ligjerata mbi historinë e fesë. Tutorial. SPb, 1997

6. Kudryavtsev V.V. Ligjerata mbi historinë e fesë dhe mendimit të lirë. Minsk, 1997

7. Ranovich A.B. Burimet Primare mbi Historinë e Krishterimit të Hershëm. Kritikët antikë të krishterimit. - M.: Politizdat, 1990

8. Fetë e botës. Një udhëzues për mësuesit / Ed. Ya.N. Shchapova. M., 1994.

9. Yakovets Yu.V. Historia e qytetërimeve. M., 1995.

10. Reznik EV, Chudina Yu. Fetë e Botës. Ortodoksia. - M.: Shtëpia botuese OOO "TD" Mir Knigi ", 2006.

11. Intymakova L.G., Nadolinskaya L.N. Historia e feve: Libër mësuesi / Ed. prof. V.V. Popova - Taganrog: Shtëpia botuese Taganrog. shtet ped në atë.

Rryma kryesore e krishterimit, e kundërshtuar në shekujt IV-VII. Arianizmi, Nestorianizmi dhe rryma të tjera jo-Kalcedoniane, pak më vonë vetë u nda në dy degë: perëndimore dhe lindore. Në përgjithësi pranohet që kjo ndarje ishte paracaktuar nga shembja e Perandorisë Romake në 395 në dy pjesë: Perandoria Romake Perëndimore dhe Perandoria Romake Lindore, fatet e mëtejshme historike të të cilave ishin të ndryshme. I pari prej tyre, disa dekada më vonë, ra nën goditjet e "barbarëve" dhe në ish-territorin e tij në Mesjetën e hershme, u ngritën shtetet feudale të Evropës Perëndimore. Perandoria Romake Lindore, të cilën historianët zakonisht e quajnë Bizant, zgjati deri në mes të shekullit të 15-të. Këtu, feudalizmi zhvillohet në një mënyrë të ngjashme, por ai ndryshon ndjeshëm nga feudalizmi i Evropës Perëndimore. Marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit u zhvilluan në mënyra krejtësisht të ndryshme në Perëndim dhe Lindje. Në Perëndim, në lidhje me rënien dhe më pas heqjen e pushtetit të perandorit, autoriteti i kreut të Kishës së Krishterë Perëndimore, Papës, është rritur jashtëzakonisht shumë. Në Mesjetë, në kushtet e copëtimit feudal, papët u përpoqën ta vendosnin fuqinë e tyre mbi fuqinë e sundimtarëve laikë dhe më shumë se një herë e gjetën veten fitimtarë në konfliktet me ta. Në Lindje, ku një shtet i vetëm dhe një fuqi e fortë e perandorit mbeti për një kohë të gjatë, patriarkët e kishave (kishte disa prej tyre këtu - Konstandinopoja, Aleksandria, Antiokia, Jeruzalemi, etj.), Natyrisht, nuk mund të merrnin një pavarësi të tillë dhe ishin në thelb nën tutelën e perandorëve. Luajtën një rol në ndarjen e kishave dhe një përçarje të caktuar kulturore midis Evropës Perëndimore dhe Bizantit. Ndërsa Perandoria Romake e unifikuar ekzistonte, gjuhët Latine dhe Greke ishin në qarkullim afërsisht të barabartë në të gjithë territorin e saj. Por në Perëndimin e mëtutjeshëm si gjuhë e kishës dhe shtetit, Latinishtja u krijua, dhe në Lindje ata përdorën kryesisht Greqishten.

Karakteristikat e zhvillimit socio-politik të Perëndimit dhe Lindjes dhe ndryshimet në traditat e tyre kulturore - çuan në ndarjen graduale të kishave Perëndimore dhe Lindore. Disa ndryshime midis tyre janë vërejtur tashmë në shekujt V - VI. Ata u rritën edhe më shumë në shekujt VIII-X. në lidhje me adoptimin në Perëndim të disa dogmave të reja të refuzuara nga kishat Lindore. Një hap vendimtar drejt shkeljes së unitetit u bë në 589 në këshillin e kishës Toledo, vendimi i të cilit Kisha Lindore kategorikisht nuk e pranoi: në Besimin, të miratuar në Këshillin e Niko-Konstandinopojës në 381, përfaqësuesit e Kishës Perëndimore shtuan mësimin se Fryma e Shenjtë vazhdon jo vetëm nga Zoti At, por edhe nga Zoti Biri. Në latinisht, ky mësim tingëllon si Filioque (Filiogue - filio - bir, gue - parafjalë "dhe", i bashkuar pas fjalës "bir"). Zyrtarisht, risia u bë për të kundërshtuar mësimet e Arianëve (të cilët pohuan pabarazinë e Zotit Biri ndaj Zotit Atë), në mënyrë që të afirmohej dhe theksohej kjo barazi. Sidoqoftë, kjo shtesë u bë tema kryesore e divergjencës dogmatike të kishave të ardhshme të pavarura Ortodokse dhe Katolike.

Ndarja e fundit ndodhi më 16 korrik të vitit 1054.., kur ambasadorët e Papa Leo IX dhe Patriarku i Kostandinopojës Michael Kerullarius, mu në shërbesën në Kishën e Shën Sofisë në Konstandinopojë, akuzuan njëri-tjetrin për herezi dhe anatemuar. Vetëm në vitin 1965 kjo anatemë e ndërsjellë u hoq. Për kishën lindore u vendos emri Ortodoks (Grek-Ortodoks), për perëndimin - Katolik (Katolik Romak). "Ortodoksia" është gjurmimi i fjalës Greke për "ortodoksi" ("orthos" - e vërtetë, e saktë dhe "doxa" - mendim). Fjala "Katolik" do të thotë "universale, në të gjithë botën". Ortodoksia u përhap kryesisht në Lindjen dhe Juglindjen e Evropës. Aktualisht, ajo është feja kryesore në vende të tilla si: Rusia, Ukraina, Bjellorusia, Bullgaria, Serbia, Greqia, Rumania dhe disa të tjera. Për një kohë të gjatë (deri në shekullin e 16-të) katolicizmi ishte feja e të gjithë Evropës Perëndimore. Në një epokë të mëvonshme, ai mbajti pozicionin e tij në Itali, Spanjë, Francë, Poloni dhe një numër vendesh të tjera të Evropës. Katolicizmi i ka pasuesit e tij edhe në Amerikën Latine dhe vendet e tjera të botës.

Karakteristikat dalluese të doktrinës së kultit të Ortodoksisë dhe Katolicizmit. Përkundër faktit se për shumë shekuj Kisha Ortodokse dhe Katolike zhvilluan polemikë të mprehtë për shumë çështje dogmatike, duke akuzuar njëra-tjetrën për herezi, megjithatë duhet të theksohet se ngjashmëritë kanë mbetur si në praktikën e kultit ashtu edhe në elementet e doktrinës. Kështu, si Ortodoksia ashtu edhe Katolicizmi njohin dy burime të doktrinës: Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë. Shkrimi është Bibla. Tradita e Shenjtë besohet të përmbajë ato dispozita të mësimit të krishterë që apostujt u transmetuan dishepujve të tyre vetëm me gojë. Prandaj, për disa shekuj ata u ruajtën në kishë si një traditë gojore dhe vetëm më vonë u regjistruan në shkrimet e Etërve të Kishës - shkrimtarë të shquar të krishterë të shekujve 2 - 5. Në lidhje me Traditën e Shenjtë, ka dallime të rëndësishme midis Ortodoksëve dhe Katolikëve: Ortodoksia njeh vendimet e vetëm shtatë Këshillave Ekumenike dhe Katolikët - njëzet e një Këshilla, vendimet e të cilave nuk u njohën nga Ortodoksët dhe u quajtën "Ekumenike" nga Kisha Katolike. Edhe para ndarjes zyrtare të kishave në 1054, diferencat e konsiderueshme ishin grumbulluar midis degëve lindore dhe perëndimore të krishterimit. Ata vazhduan të rriteshin edhe pasi u ngritën dy kisha të pavarura të krishtere. Nëse keni qenë në kisha ortodokse dhe katolike, atëherë nuk mund të mos i kushtonit vëmendje ndryshimit të adhurimit, arkitekturës dhe strukturës së tyre të brendshme. Në katolik kisha(Fjala kishë na erdhi nga gjuha polake, është identike me konceptin rus të kishës. Ky huazim shpjegohet me faktin se Polonia është vendi më i afërt katolik me Rusinë. Sidoqoftë, jo çdo kishë katolike është e përshtatshme për ta quajtur kishë. Ky term zakonisht nuk zbatohet në tempujt e Evropës Perëndimore) nuk ka ikonostas që ndan altarin nga pjesa e tempullit ku ndodhen besimtarët, por, si rregull, ka shumë skulptura, piktura dhe dritare me njolla. Në shërbesat e katolikëve, organi luan, dhe në kishën ortodokse dëgjohen vetëm zëra njerëzorë. Ata ulen në kishë dhe qëndrojnë në kishën ortodokse gjatë shërbimit. Katolikët kryqëzohen me të gjithë gishtat e drejtë nga e majta në të djathtë, dhe ortodoksët nga e djathta në të majtë dhe të palosur tre, etj.

Por e gjithë kjo është, si të thuash, ana e jashtme, një reflektim i mosmarrëveshjeve dhe mosmarrëveshjeve më të thella. Le të shqyrtojmë tiparet më të rëndësishme dalluese të dogmës katolike, organizimit të kishës dhe adhurimit. Vini re se këto ndryshime nuk janë renditur në mënyrë që të theksohet distanca midis dy degëve të krishterimit. Çështja se si të lutemi, të pagëzohemi, të ulemi ose të qëndrojmë në tempull, mosmarrëveshjet më serioze dogmatike nuk duhet të bëhen një arsye për armiqësi midis njerëzve. Simplyshtë thjesht e dëshirueshme të njohim dhe kuptojmë karakteristikat e feve të ndryshme, të cilat do të na ndihmojnë të respektojmë reciprokisht të drejtën e secilit komb dhe individ për të ndjekur besimin e etërve të tyre.

Le të fillojmë me vetë termin katolik.e përkthyer nga greqishtja do të thotë universale, universale.Para skizmës, e gjithë Kisha e Krishterë, si Perëndimore dhe Lindore, u quajt Katolike, duke theksuar karakterin e saj botëror. Por historikisht, ky emër u caktua më vonë në degën perëndimore të krishterimit. Gjatë gjithë historisë së saj, Kisha Katolike Romake Perëndimore ka kërkuar vërtet që të bëhet zëdhënësi i interesave të të gjithë të krishterëve, d.m.th. pretendoi dominimin e botës.

Ju tashmë jeni njohur me ndryshimin kryesor dogmatik: kjo është ideja katolike që Shpirti i Shenjtë (personi i tretë i Trinisë së Shenjtë) vjennga Zoti Ati dhe Zoti Biri (filioque)Problemi u shtua nga fakti që në shkencën teologjike të krishterë kurrë nuk ka pasur unitet në çështjen se si të interpretohet saktë kjo është origjina,gjë që konsiderohet mjaft e logjikshme e pakuptueshme për mendjen e njeriut. Përveç kësaj, folja greke "për të vazhduar", e përdorur në Creed, u përkthye në latinisht si procedo (e ndezur për të folur, për të vazhduar, për të vazhduar), e cila nuk përputhej mjaft me kuptimin e fjalës greke.

Për një person të iniciuar, ky dallim nuk duket aq i rëndësishëm, por për konceptin teologjik të të dy kishave të krishtera është jashtëzakonisht domethënës: është prej tij që pasojnë shumë mospërputhje të tjera dogmatike.

Një dogmë e rëndësishme specifike e katolicizmit është doktrina e "Mbi-veprime" (e ashtuquajtura dogmë e "rezervës së veprimeve të mira").Sipas kësaj dispozite, gjatë periudhës së gjatë të ekzistencës së kishës, ka grumbulluar një "tepricë veprimesh të mira" të kryera nga Jezu Krishti, Nëna e Zotit dhe shenjtorët. Papa dhe Kisha disponojnë me këtë pasuri në Tokë dhe mund ta shpërndajnë atë mes atyre besimtarëve që kanë nevojë për të, besuan teologët katolikë. Si rregull, mëkatarët që përpiqen të shlyajnë mëkatet e tyre janë më të interesuar për këtë "tepricë" sesa të tjerët. Në katolicizëm, si në Ortodoksi, një prift mund, pas rrëfimit dhe pendimit, të shfajësojë famullitarët e autoritetit shpirtëror që i është dhënë nga Zoti. Por kjo nuk është ende falje e plotë, pasi nuk garanton çlirimin e mëkatarit nga ndëshkimi i mundshëm për mëkatin në tokë dhe "në botën tjetër" menjëherë pas vdekjes. Prandaj, nga teoria e "veprave të prapambetura" lindi praktika e lëshimit të indulgjencave (nga mëshira, falja latine indulgentia), ato. letra të veçanta papnore, që dëshmojnë për faljen e plotë të mëkateve të përsosura dhe të papërsosura për shkak të "transferimit në llogarinë tuaj" të një pjese të "tepricës". Në fillim, indulgjencat jepeshin për ndonjë meritë të kishës së të penduarit, por ideja u çua në fundin e saj logjik, kur kisha filloi të shiste thjesht këto letra për para. Një tregti e tillë pasuroi në mënyrë të pakrahasueshme kishën, por ajo provokoi kritika të dhunshme nga shumë bashkëkohës - në fund të fundit, imoraliteti në një praktikë të tillë është, me të vërtetë, i dukshëm. Ishte protesta kundër shitjes së indulgjencave që ishte shtysa kryesore për reformimin dhe fillimin e protestantizmit në shekullin e 16-të.

Kritikat dhe përqeshjet e drejtpërdrejta e detyruan papën të rishikonte këtë praktikë të turpshme: që nga viti 1547, tregtia e indulgjencave ishte rreptësisht e ndaluar. Për merita të caktuara kishtare (ose për festa), indulgjencat mund të lëshohen edhe tani, por jo aq për individët, sa për të gjitha bashkësitë e kishës. Kisha Katolike ka një lloj mësimi rreth parajsës dhe ferrit. Në Katedralen Ferrara-Florentine në 1439, u miratua dogma se pas vdekjes mëkatari hyn në të ashtuquajturën purgator (dogma l purgator), ku ai qëndron përkohësisht në torturë, duke pastruar veten me zjarr (Papa Gregori i Madh foli për purgatorin për herë të parë (VI c) - një nga krijuesit e ritit të liturgjisë. Më pas ai mund të shkojë në qiell nga këtu. Nëse jeni të njohur me punën e Dante Alighieri (Komedia Hyjnore "Dante Alighieri përfshin 3 pjesët: "Ferri", "Purgatori", "Parajsa"), atëherë ju e dini që ferri, në mendjen e katolikëve, përbëhet nga nëntë qarqe koncentrike, në të cilat mëkatarët bien në varësi të ashpërsisë së asaj që kanë bërë në jetë. Nuk kishte një mësim të tillë as në Dhjatën e Re dhe as në mësimin e krishtërimit të hershëm. Kisha Katolike argumentoi se ndërsa i ndjeri është në purgator, të afërmit mund, duke u lutur me zell ose duke i dhuruar para kishës, ta "shpërblejnë" atë dhe kështu të ulin mundimin e një të dashur (sipas teorisë së "veprimeve të tepërta"). Në Kishën Ortodokse, nuk ka një ide kaq të hollësishme për kalimin në jetën e përtejme, megjithëse është gjithashtu e zakonshme të lutemi për të larguarit dhe t'i përkujtojmë ata në ditët e treta, të nënta dhe të dyzetat pas vdekjes. Këto lutje shkaktuan keqkuptim të teologëve katolikë, sepse nëse pas vdekjes shpirti shkon drejtpërdrejt te Zoti, atëherë cili është kuptimi i këtyre lutjeve?

Në katolicizëm, kulti i Virgjëreshës - Virgjëresha Mari luan një rol të veçantë. Në 1864, u miratua një dogmë duke thënë se ajo, si Krishti, u ngjiz i papërlyer (dogma e Konceptimit të Papërlyer të Virgjëreshës Mari),"Nga Shpirti i Shenjtë". Relativisht kohët e fundit, në 1950, gjithashtu u shtua dogma që Theotokos "u ngjit në qiell me trup dhe me shpirt". Kështu, në këtë ajo duket se është plotësisht barazuar nga katolikët me djalin e saj hyjnor - Jezusin.Kultet e Zojës (në italisht, Madonna) dhe Krishtit janë të barabarta në Krishterimin Perëndimor, dhe në praktikë Virgjëresha Mari nderohet edhe më shumë. Kisha Lindore gjithashtu respekton ngrohtësisht dhe prekshëm Nënën e Zotit, por teologët Ortodoksë besojnë se nëse e njohim atë si të barabartë me Krishtin në gjithçka, kjo e fundit nuk mund të jetë Shpëtimtare në lidhje me të.

Kisha Katolike, ashtu si Ortodokse, nderon kulti i shenjtorëve.Çdo ditë Kisha Katolike përkujton disa shenjtorë. Disa prej tyre janë të zakonshëm për të gjithë të krishterët, dhe disa janë thjesht katolikë. Ka mosmarrëveshje në lidhje me njohjen e figurave të caktuara si shenjtorë. Për shembull, Perandori Konstandin i Madh (shekulli IV), i cili e bëri krishterimin fenë shtetërore të Perandorisë Romake, nuk është kanonizuar nga katolikët (ndryshe nga ortodoksët), megjithëse ai konsiderohet një shembull i një sundimtari të krishterë.

Adoptimi në kanunin e shenjtorëve ndodh në katolicizëm, si në Ortodoks, përmes kanonizimi,e cila zhvillohet, si rregull, shumë vite pas vdekjes së shenjtorit. Opinioni i Papës luan një rol të rëndësishëm në këtë çështje. Përveç kanonizimit, katolikët miratuan të ashtuquajturën beatification (nga Lat. Beatus - i bekuar dhe facio - bëj) - kanonizim paraprak. Ajo kryhet vetëm nga Papa.

Ortodoksia dhe Katolicizmi ndjekin me përpikëri parimin e "fuqisë shpëtuese të kishës".Në këto degë të krishterimit (në krahasim me protestantizmin) besohet se nuk ka shpëtim pa kishën, pasi kjo fuqi kursyese transmetohet përmes Sakramente - përcjellës të hirit (përveç kishës, Sakramentet nuk mund të kryhen askund tjetër.) Kishat Lindore dhe Perëndimore njohin 7 Sakramente, por ka ndryshime në administrimin e tyre:

1. Sakramenti i Pagëzimit - çliron një person nga mëkati origjinal dhe nga ndikimi i shpirtrave të rënë (demonët, demonët). Pagëzimi kryhet midis katolikëve duke derdhur tre herë ujë në kokën e personit të pagëzuar, dhe jo tre herë zhytje në ujë, si në Ortodoksi (praktika e pagëzimit të të rriturve pa zhytje që tani ekziston në disa kisha Ortodokse është në parim e pasaktë. Zakonisht ajo shoqërohet me mungesën elementare të kushteve të kërkuara - një dhomë, një font i madh). Të dy foshnjat dhe të rriturit mund të pagëzohen. Në rastin e parë, të gjithë përgjegjësinë për edukimin e krishterë të fëmijëve me të arritur moshën e tyre të ndërgjegjshme e marrin prindërit. Një i rritur, në prag të pagëzimit, duhet të kalojë një periudhë përgatitore - katekezë(studioni bazat e besimit) dhe konfirmoni gatishmërinë tuaj për t'u bërë i krishterë. Në disa raste, pagëzimi mund të kryhet pa një prift, nga forcat e laikëve kishtarë.

2. Sakramenti i Konfirmimit (si rezultat i së cilës një person merr hirin e Shpirtit të Shenjtë për të forcuar forcën shpirtërore) në katolicizëm quhet konfirmim, që do të thotë fjalë për fjalë "konfirmim", "forcim".Nuk kryhet tek foshnjat (në Ortodoksia një praktikë e tillë ekziston), por vetëm kur një person arrin një moshë të vetëdijshme dhe një herë

3. Sakramenti i rrëfimit, pendimitdhe falja e mëkateve ndodh, sipas doktrinës së katolikëve dhe ortodoksëve, përpara Zotit dhe në emër të Zotit. Prifti vepron në këtë rast vetëm si dëshmitar dhe "autoritet transmetues" i vullnetit të Zotit. Në katolicizëm, ashtu si në ortodoksi, sekreti i rrëfimit duhet të respektohet në mënyrë rigoroze.

4. Kungimi i Eukaristisëtë gjithë të krishterët e konsiderojnë atë të themeluar nga Jezusi vetë në Darkën e Fundit. Për një besimtar katolik dhe një ortodoks, ky Sakrament është themeli i pandryshueshëm dhe kryesor i të gjithë jetës kishtare. Bashkësia midis laikëve zakonisht kryhej në Kishën Perëndimore vetëm me bukë (dhe jo me bukë dhe verë, si në Ortodoksi). Vetëm priftërinjtë kishin të drejtë të merrnin bashkësi me verën (laikët - me lejen e veçantë të papës). Tani ky kufizim është dobësuar dhe çështja i lihet gjykimit të hierarkëve të kishës lokale. Për kungimin katolikët përdorin bukë pa maja (meshë), dhe ortodoksët përdorin bukë të thartë (prosfor). Si dhe konfirmimi, kungimi i parë kryhet tek fëmijët që kanë arritur një moshë të vetëdijshme (zakonisht rreth 7-10 vjeç; për të krishterët ortodoksë, menjëherë pas pagëzimit të foshnjës). Bëhet një festë e shkëlqyeshme familjare dhe një ditë e paharrueshme. Isshtë zakon që katolikët të marrin bashkësi shpesh, pothuajse çdo ditë, kështu që shpejtësia e kërkuar nga rregullat e lashta në prag të këtij sakramenti minimizohet. Sakramenti i Sakramentit festohet midis katolikëve në meshë, midis ortodoksëve në liturgji, - shërbimet kryesore të kishës.

5. Sakramenti i martesës shenjtëron bashkimin e një burri dhe një gruaje me hirin e Zotit dhe jep forcë për të kapërcyer vështirësitë në rrugën e jetës. Zpërfshirë në kishën katolike, martesa kishtare është teorikisht e pazgjidhshme, për këtë arsye, divorcet në vendet katolike janë shumë të vështira dhe martesa e re është përgjithësisht e pamundur. Kisha Katolike njeh dasmat e kryera në kisha të konfesioneve të tjera të krishtera, martesën me jobesimtarët dhe jobesimtarët (duke përcaktuar disa kushte) Familja dhe interesat e fëmijëve mbrohen veçanërisht nga Kisha Katolike. Aborti është rreptësisht i ndaluar në vendet katolike. Në Ortodoksinë, një martesë në kishë zgjidhet nëse ka arsye serioze:mëkat i tradhëtisë bashkëshortore (tradhëti) të njërit prej bashkëshortëve, sëmundje mendore, fshehje e përkatësisë në një besim ortodoksi alternative.

6. Sakramenti i Bekimit të Naftës (Unksioni) - hiri i çlirimit nga sëmundjet fizike dhe mendore dhe falja e mëkateve të harruara dhe të pa rrëfyera. Në katolicizëm, ky sakrament kryhet një herë si një rit i vdekur.

7. Ordinanca e priftërisë. Ashtu si në Ortodoksi, në Katolicizëm ekzistojnë tre shkallë të priftërisë: shkalla më e ulët janë diakonët (ndihmësit), shkalla e mesme është vetë priftëria (pleqtë) dhe peshkopët është shkalla më e lartë. Fillimi në ndonjë prej këtyre gradave ndodh përmes ritit të shugurimit. Katolikët kanë një rregull të "mungesës nga kleri" Priftërinjtë në Kishën Katolike bëjnë një zotim të beqarisë (beqaria e klerit),sesa afrimit të murgjve në pozitë. Të gjithë klerikët, pavarësisht nga shkalla e priftërisë, janë të ndarë në të bardhë (të zakonshëm) dhe të zi (monastizëm), ndërsa vetëm përfaqësuesit e klerit të zi janë shuguruar në gradën e peshkopit.

Në vitin 325, në Këshillin e Parë Ekumenik të Nikesë, Arianizmi u dënua, një mësim që proklamonte natyrën tokësore dhe jo hyjnore të Jezu Krishtit. Këshilli futi në Creed formulën në lidhje me "konsubstancialitetin" (identitetin) e Zotit Atit dhe Zotit Birit. Në vitin 451, në Këshillin e Kalcedonit, u dënua Monofizitizmi (Eutikianizmi), i cili postuloi vetëm natyrën Hyjnore (natyrën) e Jezu Krishtit dhe refuzoi njerëzimin e Tij të përsosur. Meqenëse natyra njerëzore e Krishtit, e marrë prej Tij nga Nëna, u tret në natyrën e Hyjnores, si një pikë mjalti në oqean dhe humbi ekzistencën e saj.

Skizma e madhe e të krishterit
kisha - 1054.

Sfondi historik i Skizmit të Madh është ndryshimi midis traditës kulturore dhe kishës Perëndimore (Katolike Latine) dhe Lindore (Ortodokse Greke); pretendimet prone. Ndarja është e ndarë në dy faza.
Faza e parë daton në vitin 867, kur u shfaqën ndryshime që rezultuan në pretendime të ndërsjella midis Papës Nikolla I dhe Patriarkut Photius të Konstandinopojës. Baza e pretendimeve është pyetja e dogmatizmit dhe epërsisë ndaj Kishës së Krishterë në Bullgari.
Faza e dytë daton që nga viti 1054. Marrëdhëniet midis papatit dhe patriarkanës u përkeqësuan aq shumë sa që legata romake Humbert dhe Patriarku i Konstandinopojës, Kirularius, u tradhtuan me anatemë reciproke. Arsyeja kryesore është dëshira e papatit për t’i nënshtruar autoritetit të saj kishat e Italisë së Jugut, të cilat ishin pjesë e Bizantit. Pretendimet e Patriarkut të Kostandinopojës për epërsinë mbi të gjithë Kishën e Krishterë gjithashtu luajtën një rol të rëndësishëm.
Deri në pushtimin Mongo-Tatar, Kisha Ruse nuk mori një pozicion të qartë në mbështetje të njërës nga palët në konflikt.
Pushimi i fundit u vulos në 1204 nga pushtimi i Konstandinopojës nga kryqtarët.
Heqja e anatemave të ndërsjella u bë në 1965, kur u nënshkrua Deklarata e Përbashkët - "Një gjest i drejtësisë dhe faljes reciproke". Deklarata nuk ka kuptim kanunor, pasi nga pikëpamja katolike, përparësia e Papës në Botën e Krishterë ruhet dhe pagabueshmëria e gjykimeve të Papës në çështjet e moralit dhe besimit ruhet.