A ka bukuria ligjet e veta? L. Zhivkova. Sipas ligjeve të bukurisë "Bukuria njihet pa mjetin e një koncepti"

Një burim:L. Zhivkova. Sipas ligjeve të Bukurisë. (Biblioteka "Ogonyok" Nr. 40) Përpiluar nga V. M. Sidorov, redaktor Yu S. Novikov. - M.: Shtëpia botuese "Pravda", 1979.

Në dekadat e fundit, jeta e njerëzimit në planetin tonë është bërë më dinamike, e tensionuar, plot probleme. Atmosfera politike, shoqërore dhe kulturore në të cilën po zhvillohet sot zhvillimi i vendeve dhe popujve të ndryshëm përcakton natyrën e mjedisit material dhe shpirtëror në të cilin zhvillohet evolucioni i njerëzimit në këtë fazë historike. Jeta vazhdimisht përballet me njerëzimin me prova të reja, përcaktohen fenomene të reja në karakter dhe tendenca dhe shumë procese komplekse dhe të ndryshme zhvillohen paralelisht. Si një e tërë, ato përmbajnë dhe zbulojnë forcat e mundshme dhe energjinë që ka njerëzimi si për të kapërcyer problemet aktuale akute dhe urgjente, ashtu edhe për të formuar dhe zhvilluar përmbajtjen e fazave vijuese në jetën e njerëzve dhe planetit.

Faza e tanishme e evolucionit njerëzor mund të karakterizohet patjetër si një epokë e së vërtetës dhe bashkëpunimit. Pa dyshim, në kushtet ekzistuese historike, ne ende nuk e kemi shteruar potencialin e këtyre koncepteve. Por vetë fakti që ato zbulojnë çdo ditë vlerën e tyre dhe lind një zinxhir marrëdhëniesh shkak-pasojë që kushtëzon dhe formëson procesin e evolucionit universal njerëzor, e bën të domosdoshme depërtimin thellë në thelbin e tyre, domethënien e tyre të vërtetë. Një qëndrim i ndërgjegjshëm dhe i përgjegjshëm ndaj bashkëpunimit do t'u japë një numër përparësish brezave të ardhshëm në përshpejtimin e zhvillimit të njerëzimit.

Me një analizë të kujdesshme të thelbit të konceptit të "së vërtetës" dhe shqyrtimit në këtë aspekt të proceseve kryesore, udhëheqëse që ndodhin sot në jetën e popujve dhe të gjithë planetit, në mendjet tona fenomene të tilla të gjalla si lufta e organizuar e qëllimshme e njerëzimit për vendosjen e paqes universale, për transformimin e çarmatimit në të pakthyeshëm procesi, si dhe fenomene të tilla si përkeqësimi i kontradiktave klasore dhe shoqërore, lufta për të vendosur një rend më të drejtë ekonomik dhe shoqëror, kapërcimi i kontradiktave të mprehta në arenën ndërkombëtare nga përpjekjet e përbashkëta të të gjitha vendeve dhe popujve të interesuar, duke e kthyer artin dhe kulturën në një faktor të fuqishëm të bashkëpunimit dhe afrimit popujt, zhvillimi i shpejtë i shkencës dhe teknologjisë, dalja e mendimit dhe njeriut përtej Tokës, depërtimi i saj gjithnjë e më i thellë në hapësirë \u200b\u200bdhe zbulimi i sekreteve të Universit.

Siç janë manifestuar ose shfaqur tashmë, këto prirje qëndrojnë në themel të proceseve të renditura dhe të tjera, ato pasqyrojnë jo vetëm paracaktimin historik të epokës, por gjithashtu njohuri më të gjera dhe më të besueshme të thelbit dhe natyrës së zhvillimit spiral evolucionar nga vetëdija njerëzore. Në unitetin e tyre të brendshëm dialektik, konceptet e së vërtetës dhe bashkëpunimit janë të pandara. Jashtë, ato mund të shfaqen në forma të ndryshme, por thelbi dhe domethënia e tyre reale zbulohet në marrëdhënie të ngushta. E vërteta është e pamendueshme pa bashkëpunim dhe bashkëpunimi është lindja e së vërtetës, unitetit dhe depërtimit gjithnjë e më të thellë dhe zbulimit të ligjeve dhe parimeve themelore që veprojnë në Univers.

Shekulli ynë quhet shekulli i shkencës. Dhe vetë ky përkufizim karakterizon aftësitë e rritura intelektuale dhe shpirtërore të njerëzimit. Degët e reja të njohurive shkencore vazhdimisht po shfaqen, përfshirë këtu në kryqëzimin e shkencave përkatëse - një rrethanë që vazhdimisht çon në pohimin në praktikën shoqërore të nevojës për zhvillimin integral të njohurive shkencore rreth shkencës dhe njeriut. Zgjerimi dhe intensifikimi i jetës në sfera dhe zona të ndryshme edhe një herë e tërheq vëmendjen e njeriut në asimilimin e disiplinave themelore shkencore, në studimin dhe analizën komplekse dhe integrale të proceseve dhe fenomeneve që ndodhin gjatë evolucionit të natyrës, njerëzimit dhe shoqërisë. Idetë e njeriut dhe shkenca e realitetit në të cilën ekziston individi vazhdimisht ndryshojnë dhe pasurohen. Ideja e shkallës së orbis terraarum (sfera e tokës - bota) ndryshon dhe zgjerohet çdo vit. Fusha të ndryshme të shkencës po zbulojnë vazhdimisht njohuri të reja, më të sakta për njeriun, natyrën fizike dhe hapësirën. Ndërgjegja njerëzore dhe shkenca moderne janë tashmë në gjendje të akomodojnë njohuri rreth unitetit universal të jetës në Univers.

Eksperimentalisht dhe spekulativisht, uniteti i brendshëm dhe kushtëzimi i proceseve dhe modeleve që ndodhin dhe manifestohen në jetën e njeriut dhe natyrës po provohen vazhdimisht. Interesi për problemet e ekzistencës, strukturës dhe funksionimit të vetëdijes po thellohet, marrëdhënia midis makro- dhe mikrokozmosit, midis njeriut dhe Universit po hetohet. Me hyrjen e njerëzimit në epokën hapësinore, mundësitë e depërtimit dhe zbulimit të sekreteve të jetës dhe natyrës, sqarimi i marrëdhënies që ekziston midis forcave të fshehura natyrore dhe forcës potenciale të natyrshme në natyrë në vetë njeriun, forca që përcakton procesin e evolucionit të tij, po zgjerohen në mënyrë të vazhdueshme.

Sot njerëzimi përballet me probleme të tilla akute si kriza energjetike, mungesa e lëndëve të para dhe materialeve themelore, pamundësia e një numri vendesh dhe rajonesh të planetit për të përmbushur nevojat më urgjente të shumicës së popullsisë. Kjo është arsyeja pse një nga problemet e rëndësishme që shqetësojnë shkencën dhe specialistët në fusha të ndryshme sot është një interes i justifikuar për forcat e fshehura (latente), të pa zgjuar dhe mundësitë e natyrshme të individit njerëzor.

Ky problem ka shqetësuar prej kohësh dhe po shqetëson mendimtarët më të shquar të të gjitha epokave dhe civilizimeve. Por në kohën tonë, perspektivat për zgjidhjen e tij janë bërë shumë më reale. Depërtimi në thelb dhe specifikat e proceseve kryesore që qëndrojnë në themel të evolucionit njerëzor do të bëjë të mundur zbatimin dhe përdorimin e kësaj njohurie shumë më gjerësisht në zgjidhjen e një numri problemesh specifike më të ngutshme, pajisjen e njerëzimit me njohuri dhe përvojë që mund të përdorë për të kontrolluar dhe udhëhequr procesin e formimit dhe zhvillimit të individit. dhe vetëdija publike. Pa një kuptim të thellë të këtyre ligjeve, pa zbuluar specifikat dhe thelbin që qëndrojnë në themel të parimit të mundshëm krijues, i cili i jepet nga natyra çdo individi njerëzor, është e pamundur të përshpejtohet dhe të bëhet zhvillimi i shoqërisë njerëzore më dinamike.

Rritja e shpejtë dhe e pandërprerë e bazës materiale do të çojë në përfundimin e pashmangshëm në lidhje me marrëdhëniet joproporcionale në zhvillimin e kësaj baze dhe vetëdijes njerëzore. Mospërputhja që ekziston në evolucionin e vetë bazës materiale dhe vonesa në zhvillimin e vetëdijes njerëzore dhe shoqërore tani më shumë se kurrë më parë përcaktojnë nevojën historike për një zotërim të thellë të ligjeve dhe parimeve themelore që qëndrojnë në themel të zhvillimit evolucionar njerëzor njerëzor dhe në varësi të së cilës ndodh formimi dhe transformimi i vetëdijes ...

Nevoja për përmirësim integral të sferave të jetës publike, planifikim kompleks dhe afatgjatë të proceseve socio-ekonomike ka tërhequr zhvillimin e përshpejtuar të shkencës së menaxhimit në vitet e fundit. Futja e mekanizmit të menaxhimit dhe sistemeve kibernetike në organizimin dhe menaxhimin e sferave të ndryshme socio-ekonomike të jetës po zbatohet gjithnjë e më gjerësisht dhe me qëllim.

Shkenca e menaxhimit po përmirëson format e saj dhe metodat e organizimit dhe planifikimit gjithnjë e më shumë, dhe kjo prirje, pa dyshim, do të zgjerohet dhe thellohet, dhe do të mbulojë fusha të reja të veprimtarisë.

Por, pavarësisht nga evolucioni i sistemit shoqëror të qeverisjes, mund të thuhet me siguri se në dekadat e ardhshme interesi për shkencën e njeriut do të vazhdojë të rritet, e cila po vendoset gjithnjë e më me vendosmëri në praktikën shoqërore. Kjo shkencë do të çojë në një menaxhim dhe drejtim më të pjekur të proceseve individuale krijuese të zhvillimit dhe përmirësimit të njeriut. Interesi për forcat e mundshme të personalitetit njerëzor do të tërheqë vëmendjen e shkencës dhe specialistëve edhe më shumë në problemet e organizimit të proceseve të brendshme mendore, mendore dhe emocionale në lëvizjen e një personi dhe shoqërisë.

Uniteti i proceseve që përcaktojnë formimin fizik të trupit të njeriut, strukturën e tij mendore, emocionale dhe mendore, e cila karakterizon vëllimin dhe cilësinë e çdo lloji dhe niveli të vetëdijes, një marrëdhënie e qartë që ekziston midis bilancit të energjisë mendore të një individi dhe ekuilibrit kozmik të energjisë, e bëjnë të domosdoshme zhvillimin kompleks integral të shkencës për njeriun dhe natyrën. Integrimi i të gjitha disiplinave shkencore, përqendrimi i vëmendjes së tyre në thelbin e evolucionit njerëzor do të hapë mundësi të reja të pakufizuara për vetë shkencën dhe, mbi të gjitha, do të kontribuojë në përshpejtimin e evolucionit të njerëzimit.

Për të qenë në gjendje të vendosim me të vërtetë në praktikë një qasje integrale në studimin e problemit të evolucionit njerëzor, për të koordinuar përpjekjet dhe aftësitë e disiplinave dhe specialiteteve të ndryshme shkencore, është e nevojshme të përvetësojmë qasjen shkencore të studimit të realitetit në aspektin e saj global, për të studiuar dhe analizuar me kujdes marrëdhëniet që ekzistojnë në makro dhe mikrokozmos. Shtë e nevojshme të miratohet metoda integrale-sintetike në studimin e formimit dhe evolucionit të individit njerëzor dhe vetëdijes së tij.

Sot, gjithnjë e më shumë ndihet nevoja për të integruar fusha të tilla të veprimtarisë njerëzore, si shkenca, arsimi, arti dhe kultura. Dhe ky model nuk është aspak i rastësishëm. Ajo diktohet nga kërkesat e vetë jetës, faza historike në të cilën ndodhet tani njerëzimi.

Në të gjitha epokat dhe civilizimet, njeriu ka qenë gjithmonë forca më e rëndësishme prodhuese. Ky fakt i padiskutueshëm i kthen sferat e artit, kulturës, arsimit, shkencës - sferat më të lidhura me formimin dhe zhvillimin e individit - në forcat më të rëndësishme prodhuese, nga të cilat natyra dhe cilësia e prodhimit material dhe shpirtëror të krijuar do të varen gjithnjë e më shumë. Kjo tendencë, pa dyshim, për shkak të së vërtetës që përmbahet në të, në dekadat e ardhshme do të bëhet gjithnjë e më e fortë dhe më e fortë.

Konferenca e Partisë Kombëtare e mbajtur në Republikën Popullore të Bullgarisë diskutoi në mënyrë të plotë dhe gjithëpërfshirëse çështjen e rritjes së efikasitetit dhe cilësisë së punës së dobishme shoqërore. Natyrisht, për të vendosur në praktikë dhe në procesin e ndërtimit të një shoqërie të zhvilluar socialiste moton kryesore strategjike të partisë "Për cilësi dhe efikasitet të lartë", është e nevojshme të përmirësohet vazhdimisht organizimi i punës sociale. Por problemi i efikasitetit dhe cilësisë shoqërohet jo vetëm me futjen e formave dhe metodave më të përparuara të menaxhimit dhe menaxhimit të sistemit shoqëror. Së pari, ky është një problem që është i lidhur ngushtë dhe varet nga niveli kulturor dhe shpirtëror i kombit, pikat e forta, aftësitë dhe aftësitë e secilit individ njerëzor për të kuptuar dhe marrë përgjegjësinë e një qytetari, një grimcë e pandashme e një organizmi të vetëm shoqëror. Vetë thelbi i konceptit të efikasitetit dhe cilësisë është në mënyrën më të drejtpërdrejtë të lidhur me individët, me çështjen e forcës dhe aftësisë së secilit person për të organizuar dhe ushtruar udhëheqje në jetën e tyre emocionale, mendore, mendore dhe shpirtërore. Kjo rrethanë pasqyrohet në cilësinë dhe efektivitetin e punës së manifestuar nga jashtë, të zbatuar.

Kur merret parasysh çështja e organizimit dhe përmirësimit të punës sociale, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje e veçantë çështjes së organizimit dhe drejtimit të procesit të formimit dhe zhvillimit të vetëdijes njerëzore. Proceset shumëplanëshe që karakterizojnë zhvillimin e njerëzimit në fazën e tanishme e bëjnë të domosdoshme jo vetëm zotërimin e qasjes integrale të zhvillimit të sistemit shoqëror. Trendet moderne evolucionare kërkojnë miratim të detyrueshëm në praktikën arsimore dhe edukative të një qasje integruese integrale për zhvillimin e personalitetit njerëzor.

Njerëzimi ka grumbulluar njohuri të mëdha në fusha të ndryshme të jetës. Gjë që padyshim do të zgjerohet. Trendet drejt një analize gjithëpërfshirëse dhe universale të proceseve dhe fenomeneve natyrore të vazhdueshme do të rriten. Në mënyrë që një individ të jetë në gjendje të asimilojë dhe asimilojë një sasi kaq të konsiderueshme të njohurive rreth natyrës, njeriut dhe shoqërisë, është e nevojshme që edhe më gjerësisht të futen në praktikë forma dhe metoda të reja të mësimdhënies, duke filluar nga një moshë e hershme, duke rimbushur me qëllim dhe vazhdimisht sasinë e njohurive dhe përvojës së njeriut. ...

Për të zbatuar idenë e një formimi integral dhe kompleks të vetëdijes, është e nevojshme të vendosni qëllimin kryesor rreth të cilit të përqendrohen elementet individuale të njohurive. Qëllimi më i lartë dhe përfundimtar i ekzistencës njerëzore lidhet drejtpërdrejt me nevojën për zhvillimin gjithëpërfshirës dhe harmonik të njeriut dhe shoqërisë. Të studiosh dhe zotrosh ligjet, parimet dhe ligjet që veprojnë në natyrë në mënyrë që të jesh në gjendje të ndryshosh realitetin sipas ligjeve të bukurisë është qëllimi më i bukur.
njeri, i denjë për të si një qenie e gjallë inteligjente.

Kur mendimet, aspiratat dhe veprimet e njerëzimit drejtohen tek më të bukurat në jetë, atëherë njohuria e vërtetë do të afirmohet, dhe bashkëpunimi do të bëhet një kusht i domosdoshëm për konvergjencën dhe familjarizimin e njeriut dhe shoqërisë me idealin e bukurisë. Procesi i zhvillimit është i pamundur pa përmirësime të vazhdueshme. Ky imperativ buron nga vetë thelbi i evolucionit. Natyra dhe njeriu do të zbulojnë dhe shpalosin pa pushim fuqitë dhe aftësitë e tyre të mundshme. Vetë mendimi i përmirësimit duhet të gjenerojë gëzim, dhe krijimtaria dhe puna duhet të jenë të kënaqshme.

Në fazën e tanishme, shoqëria socialiste po zhvillohet sipas ligjit "Nga secili sipas aftësisë së tij, te secili sipas punës së tij". Qëllimi kryesor i një shoqërie të pjekur socialiste shoqërohet me forcimin e mëtejshëm të bazës materiale dhe teknike dhe, në përputhje me kushtet dhe mundësitë specifike shoqërore, me kënaqësinë e gjithanshme të jo vetëm materiale, por edhe nevojave shpirtërore të njerëzve.

Çështja e përmirësimit të cilësisë dhe efikasitetit të punës së dobishme shoqërore është problemi kryesor i zhvillimit të vendit tonë në këtë fazë. Dhe sa më ambicioze, sa më komplekse të paraqiten detyrat në vazhdën e zhvillimit socio-ekonomik, politik dhe kulturor të vendit, aq më e mprehtë do të jetë çështja e vendit dhe rolit të faktorit subjektiv - njeriut. Niveli i vetëdijes individuale njerëzore, natyra dhe cilësia e prodhimit individual të një personi në punë pasqyrohen në cilësinë dhe produktivitetin e punës shoqërore. Kjo është arsyeja pse çështja e ndryshimit të natyrës së punës po bëhet më e rëndësishme sot. Kjo çështje është e lidhur jo vetëm me një rritje në nivelin dhe cilësinë e produktivitetit të punës dhe format dhe metodat e reja që rezultojnë që duhet të futen për të përmirësuar organizimin e punës, por mbi të gjitha me problemin e natyrës, drejtimet dhe ritmet e evolucionit të shoqërisë njerëzore në përgjithësi, me format dhe metodat, të cilat duhet të përdoren dhe aprovohen në praktikën shoqërore në procesin e formimit dhe transformimit të vetëdijes njerëzore.

Në shekullin e kaluar, klasikët e Marksizmit shqyrtuan në detaje çështjen e natyrës së punës dhe produktivitetit të saj nga këndvështrimi i shoqërisë klasore. Dhe ata parashikuan që në kushtet e reja shoqërore, puna do të kthehej gjithnjë e më shumë në një nevojë krijuese, e cila do të formonte bazën e evolucionit të shoqërisë dhe individëve individualë. Nuk është rastësi që ligji bazë, sipas të cilit do të zhvillohet shoqëria komuniste, përmban një karakteristikë të re cilësisht të fazës tjetër të evolucionit: "Nga secili sipas aftësisë së tij, tek secili sipas nevojave të tij". Kjo formulim, e cila ka forcën e ligjit, ka të bëjë kryesisht me ndryshimet cilësore që duhet të ndodhin në mendjet e njerëzve dhe në përmbajtjen e veprimtarisë së tyre të punës.

Ky ligj nuk ka të bëjë vetëm me natyrën e bazës materiale, por ka të bëjë drejtpërdrejt me vetë personin, ai parashikon rrugën evolucionare që një person dhe shoqëria njerëzore do të duhet të kalojnë në mënyrë që të jetojnë jashtë nevojës së perceptuar. Dhe çdo nevojë objektive është në vetvete një ligj. Evolucioni i Universit, natyrës dhe njeriut vazhdon në përputhje me ligjet aktuale universale. Por, për të kuptuar dhe studiuar mirë thelbin e këtyre ligjeve, njeriu dhe njerëzimi kanë shkuar dhe vazhdojnë të ndjekin një rrugë të gjatë dhe të vështirë të thellimit të njohurive njerëzore, përmirësimit të vetëdijes individuale dhe shoqërore.

Ligji themelor i shoqërisë, i cili do të veprojë nën komunizëm, në një formë të sintetizuar përmban thelbin e ndryshimit që duhet të ndodhë në karakterin dhe cilësinë e vetëdijes njerëzore, në punë dhe marrëdhënie në periudhën kur vullneti dhe shpirti i lirë njerëzor do të fillojnë të kontrollojnë dhe të sundojnë me vetëdije natyrore që rrjedhin spontanisht dhe proceset shoqërore.

Shoqëria jonë socialiste i ka vënë vetes detyrën për të hyrë gradualisht në fazën e komunizmit në fund të këtij - fillimi i shekullit tjetër. Si pasojë, në kushtet e reja shoqërore, duhet të kryhet një punë e qëndrueshme dhe e qëllimshme për të krijuar kushtet e nevojshme shoqërore për një tranzicion të tillë, për ndryshime cilësore në natyrën e punës. Sigurisht, ky problem nuk duhet të absolutizohet. Nuk duhet menduar se një zhvendosje e tillë mund të ndodhë në dekadat e ardhshme.

Vetë organizimi i shoqërisë i një lloji të ri, socialist ka çuar në krijimin e kushteve për ndryshime masive në natyrën e punës shoqërore, të cilat lidhen drejtpërdrejt me nivelin dhe cilësinë e vetëdijes së re të njerëzve.

Ndryshimi dhe transformimi i vetëdijes është një proces i brendshëm, pa dyshim, në një farë mase të varur nga kushtet e jashtme. Sidoqoftë, në momentin kur dëshira për t'u zhvilluar dhe përmirësuar bëhet një nevojë e vetëdijshme, procesi i vetë-përmirësimit fillon të zhvillohet me një ritëm të përshpejtuar. Kjo domosdoshmëri objektive gjithnjë e më shumë do të tërheqë vëmendjen e njerëzve. Do të kthehet në mënyrë të pashmangshme në nevojën për marrjen e njohurive të bazuara shkencërisht në lidhje me thelbin e proceseve që ndodhin në vetëdije, duke studiuar dhe zotëruar parimet dhe ligjet themelore përmes të cilave është e mundur vetëkontrolli i vetëdijshëm dhe transformimi dinamik i ndërgjegjes njerëzore.

Gjithmonë është e nevojshme të merret parasysh kushtëzimi dialektik që ekziston midis cilësisë dhe nivelit të vetëdijes dhe natyrës dhe cilësisë së punës kur bëhet fjalë për zhvillimin dhe formimin e personalitetit njerëzor dhe, natyrisht, kur çështja e përmirësimit të organizimit të punës shtrohet në planet ndërkombëtare dhe kombëtare. Cilësia, intensiteti dhe natyra e botës mendore, emocionale dhe psikologjike të një personi përcaktojnë natyrën dhe vlerën e vërtetë të një personi, reflektohen në cilësinë dhe nivelin e punës shoqërore të realizuar. Normat morale dhe etike, aftësia e perceptimit estetik, gjerësia, thellësia dhe saktësia e njohurive të pandara në çdo vetëdije individuale, përcaktojnë dhe pasqyrojnë thelbin e botëkuptimit të secilit person dhe shoqërisë, kanë një ndikim të drejtpërdrejtë në natyrën dhe produktivitetin e punës.

Në mënyrë që individi njerëzor dhe shoqëria në tërësi të jenë në gjendje të zbulojnë dhe përmirësojnë vazhdimisht forcat, aftësitë dhe aftësitë e tyre të mundshme që fshihen në to, është e nevojshme të zgjerohet baza mbi të cilën formohet dhe zhvillohet vetëdija; për të studiuar dhe përdorur në mënyrë të përshtatshme parimet dhe modelet themelore që veprojnë dhe manifestohen në procesin e zhvillimit dhe evolucionit njerëzor; për të realizuar natyrën dhe thelbin e parimit krijues të natyrshëm të çdo individi, përmes zgjimit dhe zbulimit të qëllimshëm të të cilit është e mundur për një përmirësim të vazhdueshëm dinamik dhe të qëndrueshëm të njerëzimit, shndërrimin e punës nga një detyrim i kushtëzuar nga jashtë në një nevojë të ndërgjegjshme krijuese dhe nevojë. Një transformim i tillë i punës në një nevojë të brendshme krijuese lidhet drejtpërdrejt me problemin e zhvillimit të gjithanshëm dhe harmonik të individit, me formimin gjithëpërfshirës dhe universal të vetëdijes njerëzore, me zhvillimin e një metode gjithëpërfshirëse të bazuar shkencërisht për zgjerimin dhe përmirësimin e aftësive të personalitetit njerëzor dhe vetëdijes së tij për të perceptuar.

Populli Bullgar i ka vënë vetes një qëllim të lartë - të zhvillojë një program të unifikuar kombëtar të edukimit estetik. Në mënyrë që të kuptohet dhe kuptohet saktë thelbi i konceptit të "edukimit estetik" dhe detyra në fjalë, duhet së pari të kuptohet qëllimi i ndjekur nga ne.

Problemet e estetikës konsiderohen nga këndvështrime të ndryshme. Prandaj, qëllimi ynë nuk është aspak i kufizuar në detyrën e plotësimit dhe futjes së disa aspekteve të reja në konceptin e estetikës. Qëllimi përfundimtar i edukimit estetik është formimi i një personaliteti njerëzor dhe shoqërie harmonike të zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse sipas ligjeve të bukurisë, ndryshimi dhe transformimi i realitetit nga vetë personi sipas ligjeve të bukurisë. Ky qëllim në shkallë të gjerë na lejon të konsiderojmë edukimin estetik jo vetëm si një metodë e formimit të aftësisë për të perceptuar vlera të caktuara artistike dhe estetike nga një person.

Pasi qëllimi është të formojmë një personalitet, shoqëri dhe realitet të zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse, d.m.th. trini, i cili gjithmonë duhet të merret parasysh në ndërlidhjen, ndërvarësinë dhe integritetin e tij dialektik, atëherë, vetë koncepti i arsimit estetik duhet të mbulojë të gjithë realitetin - natyrën, njeriun dhe shoqërinë njerëzore - në mënyrë që të përgatisë njeriun dhe shoqërinë për një jetë të tillë në të cilën në vetëdija do të pasqyronte të gjithë kompleksin e saj.

Për zbatimin praktik të metodës komplekse të formimit të individëve dhe shoqërisë harmonike të zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse, është e nevojshme të futet një qasje komplekse-integrale për formimin dhe zhvillimin e një personi. Zgjimi i parimit të mundshëm krijues të natyrshëm të çdo individi është një kusht i domosdoshëm për zhvillimin e vazhdueshëm të vetëdijes, shndërrimin e punës në një domosdoshmëri krijuese, formimin e cilësive të nevojshme dhe tipareve të personalitetit, të cilat do të krijojnë dhe krijojnë sipas ligjeve të bukurisë.

Përpjekja për të vërtetën dhe bukurinë e guximit do të çlirojë mendimin dhe vetëdijen njerëzore, do ta çlirojë atë nga paragjykimet e së kaluarës, kufizimet e një ndërgjegje egocentrike të imët dhe gri, do ta armatosë me guxim dhe do të bëjë thirrje për besnikëri. Dhe në kushte të tilla, studiuesi do të ketë besim në pikat e forta dhe aftësitë e tij, dhe ai do të mbrojë qëllimisht jetën sipas ligjeve të bukurisë.

Askush nuk mund të përcaktojë kufirin e zhvillimit të evolucionit. Me pohimin e nevojës për të përmirësuar një person, puna e tij do të kthehet në një nevojë të brendshme. Që në moshë të hershme, njerëzit do të mësojnë të zbulojnë dhe organizojnë aftësitë e tyre, të menaxhojnë me qëllim jetën e tyre mendore, emocionale dhe mendore, ta integrojnë atë me vetëdije me qëllimin dhe idealin më të lartë të jetës. Aftësia e pakufizuar e trupit të njeriut për të perceptuar, sepse vetë natyra i ka dhënë një personi gjithçka që është e nevojshme për evolucionin e tij, ata do të stërviten vazhdimisht dhe me qëllim. Kontakti me bukurinë do të bëhet një parakusht i domosdoshëm, duke ndryshuar dhe transformuar vazhdimisht vetëdijen, duke sjellë përvojë dhe njohuri të reja. Një individ i vetë-zhvilluar që do të ndjekë vazhdimisht qëllimin e tij dhe, në emër të bukurisë dhe të vërtetës, do të kapërcejë vështirësitë e pashmangshme dhe sprovat e hasura në procesin e zhvillimit, do të organizojë dhe shndërrojë në një tërësi monolit elementet individuale të vetëdijes që ato mbartin, do të sakrifikojë me vetëdije të gjitha të mirat që ai ka ekziston, në emër të evolucionit të mbarë njerëzimit, në emër të së mirës së përbashkët. Gjatë këtij procesi të zhvillimit të vazhdueshëm, secili punëtor do të bëhet një krijues dhe krijues. Në procesin e bashkëjetesës kolektive dhe punës shoqërore, ai do të japë me vetëdije kontributin e tij krijues për ndryshimin e realitetit sipas ligjeve të bukurisë.

Ky është misioni përgjegjës dhe fisnik i artit dhe kulturës. Timeshtë koha të kapërcejmë pamjen e kufizuar të këtyre koncepteve dhe aktiviteteve, pasi zonat e divorcuara dhe të izoluara nga praktika e gjerë shoqërore, të mbyllura në sferën e tyre. Uniteti universal i jetës, varësia dialektike dhe kushtëzimi i të gjitha sferave shoqërore, nevoja për një koordinim gjithëpërfshirës të zhvillimit shoqëror - e gjithë kjo mund dhe mund të ndodhë vetëm me pjesëmarrjen e një personi. Integrimi i njohurive shkencore kryhet vetëm përmes kanaleve të vetëdijes njerëzore. Prandaj, është e nevojshme të zgjerohet baza e koncepteve të "artit" dhe "kulturës".

Arti gjithmonë ka qenë, është dhe do të jetë një mjet i fuqishëm për formësimin dhe ndryshimin e individit dhe të gjithë shoqërisë. Dhe si e tillë ajo gjithmonë do të afirmohet dhe do të marrë vendin e saj të merituar në zhvillimin e shoqërisë njerëzore.

Vetë koncepti i "kulturës" përmban një aktivitet shumëdimensional natyror dhe universal të njeriut, i cili zbulohet në procesin e evolucionit. Kjo është përpjekja e pavetëdijshme ose e vetëdijshme e të gjitha qenieve për dritën, për të vërtetën dhe bukurinë. Kultura është e lidhur pazgjidhshmërisht me konceptin e evolucionit dhe evolucioni është i pamendueshëm pa u përpjekur për të vërtetën. Të dy konceptet janë identike me lëvizjen. Procesi spiral i evolucionit, i cili gjithmonë shfaq aftësitë e tij në një nivel më të lartë, në një zinxhir të pathyeshëm të zhvillimit mund të shihet nga këndvështrime të ndryshme: nga aspekti kozmik, natyror, historik, shoqëror, universal, individual, etj. por pa marrë parasysh se në cilin kënd e konsiderojmë evolucionin, ai është gjithmonë i pakonceptueshëm pa kulturë, pa pranimin dhe miratimin e zhvillimit dhe përmirësimit si ligje të pashmangshme të vlefshme universale.

Faza e zhvillimit që po përjeton njerëzimi, aftësitë e rritura intelektuale dhe shpirtërore të njerëzve, zhvillimi i shpejtë i shkencës dhe vendosja e pashmangshme e të gjitha këtyre proceseve, nga njëra anë, problemet e vështira dhe akute me të cilat do të përballet planeti deri në fund të shekullit XX, nga ana tjetër, natyrisht dhe në mënyrë të pashmangshme të ditës çështja e zhvillimit integral dhe kompleks të personalitetit njerëzor.

Historia njeh shumë shembuj të zhvillimit të gjithanshëm të personalitetit. Dhe nuk do të ishte ekzagjerim të thuash se, me përjashtime të rralla, arritjet intelektuale dhe shpirtërore të këtyre individëve, meritat e tyre në zhvillimin e një ose disa fushave të jetës, nuk takuan gjithmonë me miratimin dhe kuptimin e plotë të bashkëkohësve të tyre.

Ne nuk do të merremi me arsyet e këtyre, dukurive aq shpesh të përsëritura në historinë e racës njerëzore. Por mund të themi me siguri se ky është një ligj i natyrshëm i evolucionit, pasi që mendimi dhe vetëdija e njerëzve të përparuar për dekada, dhe ndonjëherë edhe për shekuj, tejkaloi zhvillimin e individëve të zakonshëm të cilët nuk ishin në gjendje të thithnin gjëra të reja në ndërgjegjen e tyre. Prandaj, reagimi i pashmangshëm dhe i natyrshëm në raste të tilla ishte ose mohimi ose nënvlerësimi i inovacionit, dhe në rastin më të keq, lufta kundër gjithçkaje të re dhe progresive.

Por, megjithë vështirësitë në të cilat këto personalitete u zhvilluan dhe punuan, përpjekja e tyre për të kuptuar të vërtetën, besimi i tyre në qëllimin më të lartë të jetës gjithnjë triumfoi. Rtshtë me vend të shtrohet pyetja: nga cilat burime e morën forcën dhe guximin e tyre këta njerëz? Cila arsye i bëri ata të shkojnë kundër rrjedhës, atyre kushteve të dukshme në të cilat shoqëria dhe individët e tjerë u zhvilluan për të zbuluar ligjet dhe ligjet ekzistuese të natyrës, praktikës njerëzore dhe shoqërore?

Mund të ketë vetëm një përgjigje për këto pyetje: njohja reale e vetë këtyre ligjeve dhe proceseve, vetëdija për nevojën për lëvizje, kuptimi i pashmangshmërisë së evolucionit, si dhe një përgjegjësi e lartë morale për fatin e njerëzimit, përkushtimi vetëmohues dhe dashuria për punën e vet në emër të triumfit të së vërtetës, bukurisë dhe njerëzimit.

Do të ishte një iluzion të mendohej se shembuj të tillë i referohen vetëm të kaluarës së largët ose të afërt. Arsyetimi nga pozicione të tilla, në thelb, është i barabartë me injorancën e një numri të ligjeve dhe rregullsive që funksionojnë në mënyrë objektive, të lidhura me thelbin dhe natyrën e vetë procesit evolucionar - si në natyrë ashtu edhe në shoqëri, mosgatishmëria për të llogaritur me ta. Sigurisht, sot ka mundësi shumë më të mëdha për një qëndrim korrekt dhe të vetëdijshëm ndaj formimit gjithëpërfshirës dhe universal të personalitetit, ndaj individëve me prirje të ngjashme zhvillimi. E njëjta gjë dëshmohet nga interesi i shtuar i përfaqësuesve të një numri të disiplinave shkencore dhe specialistëve në fusha të ndryshme të jetës në problemet e rezervave të fshehura të njeriut dhe natyrës.

Ky interes i justifikuar diktohet nga vetëdija për faktin se njerëzimi dhe shkenca janë në prag të zbulimit të sekreteve të mëdha për thelbin e jetës dhe Universit, natyrës dhe njeriut. Nuk ka dyshim që këto sekrete do të zbulohen gjithnjë e më shumë për shkencën dhe njerëzimin me kalimin e kohës. Dhe kjo na detyron të përgatisim brezat e tanishëm dhe të ardhshëm shumë më mirë dhe më me qëllim, në mënyrë që ata të jenë në gjendje të akomodojnë në mendjet e tyre një ide të tillë të botës që është dukshëm më e lartë se idetë tona për të.

Prandaj nevoja për futjen e formave dhe metodave të reja të edukimit dhe edukimit, të cilat do të kontribuonin në formimin e përshpejtuar të aftësive më të zhvilluara të vetëdijes njerëzore për perceptim, të kushtëzuara nga faza e tanishme historike e zhvillimit. Kjo presupozon si një zhvillim fizik më harmonik të trupit të njeriut, dhe një aftësi më të përsosur njerëzore për perceptimin emocional, si dhe një nivel më të lartë të aktivitetit dhe aftësisë mendore dhe mendore, harmonisë holistike dhe koordinimit të anës mendore të jetës njerëzore.

Sigurisht, këto probleme janë të vështira për t’u studiuar, për t’u zbatuar në praktikë. Para së gjithash, është e nevojshme të thellohemi në thelbin e thellë të pyetjeve të shtruara. Kompleks në tërësinë e tyre, ata kanë nevojë për studim të qëndrueshëm dhe gjithëpërfshirës nga këndvështrime dhe këndvështrime të ndryshme - si shkencat humane ashtu edhe shkencat ekzakte.

Së bashku me këtë, duhet të kapërcehet skepticizmi në lidhje me mundësitë e një personi dhe shoqërie për të formuar dhe zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe harmonike. Vështirësia qëndron gjithashtu në faktin se rregullsitë objektive dhe subjektive veprojnë paralelisht në Universin në zhvillim. Prandaj, është e nevojshme të analizohet me kujdes dhe thellë, në mënyrë të vazhdueshme dhe me durim ligjin e unitetit në larmi dhe diversitetin në unitet, në mënyrë që, në bazë të zhvillimit evolucionar, të jetë e mundur të parashikohen fenomenet natyrore dhe praktika njerëzore.

Uniteti universal i racës njerëzore nuk përjashton mundësinë e një zbulimi të larmishëm dhe të diferencuar të talenteve dhe aftësive të secilit individ. Prandaj, duhet llogaritur me faktin se parimet dhe ligjet e përgjithshme do të veprojnë në përputhje me karakteristikat specifike dhe vetëdijen e secilit individ, secilit personalitet.

Secili person objektivizohet në mënyrë subjektive në realitet, dhe në të njëjtën kohë, kushtet objektive ushtrojnë ndikimin dhe ndikimin e tyre në formimin dhe zhvillimin e secilit individ individual. Kushtëzimi dialektik i objektivit subjektiv në procesin e evolucionit shfaqet në të gjithë kompleksitetin dhe shkathtësinë e tij të vërtetë, kur ky ligj duhet të studiohet dhe analizohet në të gjithë thelbin e tij gjithëpërfshirës global.

Nëse marrim parasysh këtë ligj, parimet dhe rregullsitë përkatëse përmes të cilave ai manifestohet dhe vepron, atëherë bëhet e qartë se problemi i zhvillimit gjithëpërfshirës dhe harmonik të një individi individual duhet të konsiderohet gjithmonë nga këndvështrimi i relativitetit. Çdo zhvillim i gjithanshëm dhe harmonik do të jetë gjithnjë relativ si në kohë ashtu edhe në vend, si në cilësi ashtu edhe në vëllim. Dhe nuk ka asgjë joshkencore ose të çuditshme në këtë, sepse shfaqja e çdo ligji dhe çdo rregullsie kushtëzohet nga kushtet e zhvillimit të shoqërisë në këtë fazë. E konsideruar nga këndvështrimi i ligjit të përgjithshëm evolucionar të zhvillimit (i cili, në thelb, është një ndryshim i vazhdueshëm si në kushtet objektive ashtu edhe në ato subjektive), çdo manifestim, pra, do të jetë relativ në lidhje me procesin dhe fazën e mëvonshme evolucionare.

Kur shtrohet çështja e zhvillimit të gjithanshëm dhe harmonik të njeriut dhe shoqërisë, atëherë nuk do të flasim për absolutizimin e koncepteve, por për mënyrën se si të krijohen maksimalisht kushtet e nevojshme historike dhe shoqërore për zhvillimin më të shpejtë të njerëzimit, përfshirjen e qëllimshme të vetëdijes njerëzore, zhvillimin e saj në përputhje me më të lartat dhe qëllimi përfundimtar i evolucionit njerëzor, i natyrshëm tek ai nga vetë natyra.

Pa dyshim, në fazat e komunizmit të pjekur dhe në fazën më të lartë të tij, njerëzit do të jetojnë dhe zhvillohen sipas ligjeve të bukurisë. Puna do të bëhet një nevojë e brendshme, aftësitë dhe prirjet e secilit person do të gjejnë shfaqjen e tyre të hapur dhe të lirë. Ndryshimet cilësore që do të ndodhin në vetëdije do të kushtëzohen nga zhvendosjet morale dhe etike, njohuritë më të sakta dhe të sakta që njerëzit do të kenë, një rimendim i përvojës historike shumë më të madhe, një kuptim më i thellë i vlerës reale të bashkëpunimit, përpjekja për kërkime krijuese në hapësira të mëdha kozmike të Universit, triumfi i përpjekjes drejt përmirësimit dhe harmonisë së përjetshme.

Por në mënyrë që kjo ëndërr shekullore e njerëzimit të realizohet më shpejt në planetin tonë të vogël, kërkohen përpjekje të ndërgjegjshme të një numri brezash. Dhe ne mund të jemi krenarë që ne, njerëzit e shekullit të 20-të, kemi nderin historik të flasim lirshëm dhe hapur dhe të ëndërrojmë, të punojmë dhe të luftojmë për hir të realizimit të këtij ideali më të lartë komunist.

Krijuar nga Komiteti i Kulturës i NRL, një program gjithëpërfshirës për analizën e qëndrueshme të krijimtarisë dhe rrugës jetësore të një numri personalitetesh enciklopedike, të tilla si N.K. Roerich, Leonardo da Vinci, Tagore, Ciril Filozofi, Lomonosov, Ajnshtajni, Peter Beron, Goethe, Patriarku Eufhtimi, Jan Comenius, si gjeniu V.I. Lenini (kjo listë mund të vazhdohet për një kohë të pacaktuar, sepse çdo komb, çdo epokë lindi njerëz me gjeni), lidhet drejtpërdrejt me drejtimet kryesore të politikës kulturore të ndjekur nga Republika Popullore e Bullgarisë. Ideja e një programi të tillë dhe zbatimi i tij burojnë direkt nga shkalla e qëllimit të edukimit estetik. Nuk mund të ketë dyshim se ajo do të na armatosë me njohuri të reja, do të marrë frymë të re dhe besim tek ne, do të rrënjosë tek njerëzit dëshirën për të kuptuar lartësitë e së bukurës; do të sigurojë material të ri për mendimin shkencor, do të ndihmojë në zgjidhjen gjithëpërfshirëse të problemit të edukimit estetik në shkallë kombëtare.

Të gjithë këta personalitete gjeniale, në varësi të kushteve socio-ekonomike dhe historike në të cilat ata jetuan dhe u formuan, në varësi të qëllimeve dhe idealeve për të cilat ata po përpiqeshin, në kërkimin e tyre për të vërtetën nuk filluan nga të njëjtat pikënisje. Secili prej tyre ka veçori specifike, secili tregoi veten në një apo në një fushë tjetër të jetës, mori një vlerësim dhe njohje të një ose një tjetër të njerëzimit dhe historisë. Shumë shpesh jeta dhe puna e tyre u gjykuan gabimisht dhe u akuzuan padrejtësisht, por e gjithë kjo nuk e zvogëlon vlerën dhe rëndësinë e jetës dhe rrugës së tyre krijuese. Vetëm se ata që nuk ishin në gjendje të akomodojnë njohuritë e tyre të qëndrueshme dhe meritat në vetëdijen e tyre, herët a vonë u hodhën larg nga vetë rrjedha e evolucionit.

Studimi i plotë dhe i thelluar i veprës krijuese të titanëve të mendimit njerëzor, që u përkasin të gjithë popujve, do të pasurojë jo vetëm njohuritë tona, por edhe idetë për realitetin dhe jetën. Të gjithë ata që përpiqen të ndjekin rrugën e tyre, do të vijnë në kontakt me tiparet e individualitetit të tyre, do të jenë në gjendje të përvetësojnë një grimcë të përvojës së tyre të përditshme dhe shpirtërore, të fitojnë forcë dhe guxim, njohuri të realizuara si një forcë e vërtetë. Shembulli i tyre do të jetë gjithmonë përpara nesh - tani dhe në të ardhmen.

Ndoshta disa do të pyesin: pse u angazhuam në një ngjarje të tillë kulturore si një studim gjithëpërfshirës i personalitetit dhe rrugës krijuese të Nicholas Roerich? Çfarë na shtyu ta bëjmë këtë?

Një pyetje e tillë ka të ngjarë të bëhet dhe do të shtrohet. Vështirë se ka një përgjigje shkencore për të. Secili pyetës duhet të përpiqet t'i përgjigjet kësaj pyetjeje vetë. Kjo do të jetë qasja më korrekte për të depërtuar në thelbin e kësaj vepre krijuese me shumë rëndësi, për vetë-njohjen individuale. Zakonisht ne tërhiqemi nga ato që mbajmë vetë dhe ato që jemi gati të perceptojmë. Dhe në këtë aspekt, njohja me veprimtarinë e gjithanshme krijuese të N.K. Roerich u jep shumë prej nesh një mundësi për të njohur më mirë jo vetëm veten, por edhe të bashkohen me një mendim të pastër dhe shumë njerëzor, të drejtojnë kërkimet tona drejt një bote mahnitëse të bukur dhe të pastër, e cila në tingullin dhe shprehjen e saj holistike është e lidhur ngushtë me qëllimin e mrekullueshëm të vetëflijimit të vetëdijshëm në emër të një e ardhmja.

Në rrugën krijuese të humanistit të madh rus, jo vetëm dy epoka janë thyer dhe reflektuar - epoka e kapitalit që po vdes dhe epoka e re në zhvillim e tetorit. Në punën e tij si artist, shkrimtar dhe poet, kryqëzohet e kaluara dhe e ardhmja, lind besimi dhe guximi i së resë, e cila është gjithmonë e tashmja jonë. Fryma origjinale ruse është gjithmonë e pranishme në punën e artistit. Sidoqoftë, ajo ngrihet në nivelin e nevojës universale njerëzore për bashkëpunim dhe mirëkuptim të ndërsjellë, lind një dëshirë të re për të kërkuar ideale më të larta. Puna e tij kërkon bashkimin e njerëzimit në emër të së ardhmes, në emër të shpëtimit të racës njerëzore nga injoranca dhe tmerret e shkatërrimit.

Në prag të Luftës së Dytë Botërore N.K. Roerich ngriti lart flamurin e paqes dhe bëri thirrje për bashkimin e vendeve dhe popujve nën kujdesin e kulturës. Ai kujtoi për domosdoshmërinë e luftës së vetëdijshme, mbrojtjen e vlerave materiale dhe shpirtërore të jetës, bëri thirrje për unitetin e kulturave dhe civilizimeve, shkencës dhe artit në emër të së ardhmes, e cila kërcënohej nga rreziku i luftës.

Roerich i afrohet studimit të realitetit nga këndvështrime të ndryshme. Duke analizuar veprën e tij, është e vështirë të vendosësh një vijë të mprehtë midis punës së tij si artist, poet, studiues, aktivist shoqëror, shkrimtar, filozof, shkencëtar. Aftësitë asimiluese të vetëdijes së tij janë zhvilluar në një shkallë shumë të lartë. Ai rimendon dhe analizon përvojën shekullore të më shumë se një kulture dhe civilizimi, jo të një vendi dhe populli. Në studimin e realitetit në metodën e tij krijuese, ekziston gjithmonë një metodë konkrete analitike dhe sintetike.

Kjo veçori specifike në qasjen e Roerich ndaj problemit të jetës është e pranishme jo vetëm në punën e artistit. Kjo karakteristikë shprehet qartë në veprimet dhe lëvizjet e mendimeve të tij dhe pasqyrohet në librat dhe poezinë që ai krijoi. Shumë konstruksione dhe forma të mendimeve të tij kanë fuqinë e përgjithësimit të koncepteve-simboleve, jo sepse ato përfaqësojnë një lloj simbolizmi të pakuptueshëm dhe abstrakt, por sepse fuqia e mendimit të tij depërton në një numër modelesh dhe përmes mundësive të interpretimit intelektual shpreh parimet dhe modelet thelbësore.

Aktiviteti sintetik krijues i N.K. Roerich, i cili jetoi dhe punoi në shekullin e 20-të, është i denjë për studim dhe imitim. Mund të themi se ai është bashkëkohësi ynë, sepse të gjithë jemi të lidhur ngushtë me problemet dhe kushtet e siguruara nga ky shekull për formimin dhe bërjen tonë. Sa më afër të njohim qasjen krijuese dhe thelbin e manifestimit shumëplanësh të N.K. Roerich, aq më mirë dhe më saktë mund t'u përgjigjemi pyetjeve: Kush është ai? Cili është qëllimi dhe kuptimi i jetës së tij? Deri në çfarë mase korrespondon me idetë tona në lidhje me gjithëpërfshirjen dhe harmoninë e zhvillimit? Çfarë kontributi dha ai në zhvillimin e proceseve të jetës kulturore dhe shoqërore të shekullit 20? Si mundet që mendimi dhe krijimtaria e tij të na nxisë ne, banorë të shekullit XX, të përpiqemi të arrijmë bukuri dhe harmoni më të madhe në jetë?

Nuk ka dyshim që të gjithë ju, pjesëmarrës të këtij simpoziumi, i cili është pjesë e një programi gjithëpërfshirës, \u200b\u200bmerreni me problemin e zhvillimit krijues njerëzor dhe në procesin e diskutimeve dhe bisedave tuaja shkencore do të jepni kontributin tuaj të ekspertëve për të sqaruar çështje komplekse dhe aktuale. Dhe në këtë kërkim fisnik krijues do të gjeni mbështetje dhe mirënjohje morale nga Komiteti i Kulturës dhe i gjithë komuniteti kulturor Bullgar.

Mirëdita, i dashur mik!

Sipas ligjeve të bukurisë, libri nga Yakov Damsky, në faqet e të cilit mund të shijoni krijime të pavdekshme në tabelën e shahut dhe të reflektoni se çfarë është bukuria në shah.

Emri: Sipas ligjeve të bukurisë

Dalur në 2002, Ripol Classic

Vëllimi 384 faqe

Për çfarë flet ky libër?

Çfarë është bukuria në shah? Harmonia e pjesëve, kombinimi, zgjidhje jo standarde, apo ndoshta qëndrueshmëria në përdorimin e gabimeve të kundërshtarit?

Kjo, dhe shumë më tepër, thuhet në librin e Yakov Damsky. Paraqiten lojëra dhe reflektime të bukura mbi temën e estetikës së shahut.

Nuk është aspak e nevojshme të ngjitemi në skenën e ndeshjeve për titullin kampion, të luajmë në super turne, etj.

Kur në mbrëmje, pas një dite të vështirë, ulemi në bord me një fqinj ose një anëtar të shtëpisë - secili prej nesh është më latent sesa me vetëdije - duke u përpjekur të fitojë. Që edhe një herë të pohojë vetveten. Ose thjesht shpreh veten në mënyrë krijuese.

Vetë-shprehja përmes krijimit, kërkimit, fluturimit të mendimit, fantazisë. Mishërim në tabelën e shahut të intuitës, fluturimin e shpirtit.

Kjo është dëshira për estetikë, bukuri dhe harmoni të lojës së shahut.

Albert Ajnshtajni njëherë tha:

Askush nuk është në gjendje të dalë nga rrethi magjik i bukurisë, i cili dikur hyri në këtë rreth.

Ai foli për shahun.

Rreth Autorit

Yakov Vladimirovich Damsky (24 prill 1934, Vitebsk - 29 korrik 2009, Moskë) - mjeshtër sovjetik i sporteve të BRSS në shah, shkrimtar, gazetar, komentator në radio dhe televizion. Arbitri ndërkombëtar.

Libri ka 3 kapituj:

1. Bukuroshja apo miti i saj
2. Shikimi i parë, shikimi i fundit
3. Vlerësimi i estetikës

Kapitulli i fundit është më i gjati. Përmban lojërat që janë bërë laureate të të famshmit "Informatori i Shahut" në vite të ndryshme. Lojërat me vlerësimet më të larta estetike.

Në vitin 1988, lindi Komisioni i Posaçëm i FIDE-së për Estetikën e Shahut. Tani çdo lojtar shahu në botë ka mundësinë teorike të dërgojë çdo lojë të tij, të komentuar me kujdes, për t'u njohur si "krijimi i vitit" dhe për të marrë një çmim.

Sidoqoftë, nuk ka të bëjë me çmimet. "Bukuria në vetvete tërheq zemrat që e shohin dhe e njohin atë" ... Kjo frazë nga Cervantes përdoret si një epigraf i padukshëm nga të gjithë ata që ulen në tabelën e shahut.

Shkarkoni një libërnë formatin djvu

Faleminderit për interesin tuaj për këtë artikull.

Nëse ju duket e dobishme, bëni sa vijon:

• Ndani me miqtë tuaj duke klikuar në butonat e mediave sociale.
• Shkruaj një koment (në fund të faqes)
• Abonohuni në azhurnimet e blogut (formoni nën butonat e mediave sociale) dhe merrni artikuj në postën tuaj.

3. "NGA LIGJET E BUKURIS"

Në "Dorëshkrimet Ekonomike dhe Filozofike të 1844", ekziston një fragment ku Marksi me sa duket flet drejtpërdrejt për bukurinë dhe rolin e "ligjeve" të saj në praktikën e prodhimit njerëzor. Hasshtë bërë një traditë e domosdoshme për të gjithë ata që shkruajnë për problemet e estetikës të citojnë këto rreshta në mënyrë që të zhvillojnë më tej idetë e tyre, duke ecur në heshtje, si të thuash, nga pozicioni i Marksit. Për shembull, L. Stolovich i referohet idesë së Marksit për krijimtarinë "sipas ligjeve të bukurisë" dhe bën përfundimin e tij: "Ligjet e natyrës bëhen ligje të bukurisë kur përmes tyre një person pohon veten në realitet"14. Duket se Marks vërtet mbështet idenë mjaft të diskutueshme të modifikimit të ligjeve objektive dhe varësisë nga shkalla e "vetë-pohimit" të një personi. L. Zedenov, duke cituar të njëjtin vend, i shton asaj frazën e tij, kuptimi i së cilës është që një person krijon në lidhje me "masën e racës njerëzore" 15. Yu. Filipyev, duke iu referuar të njëjtit vend, shënon në përputhje me konceptin e tij se " kuptimi i konceptit të shprehur nga Marksi me termin "masë" është shumë afër asaj që shprehet në shkencën moderne me konceptin e një sinjali "16. K. Kantor shkruan se" "ligjet e bukurisë" janë pikërisht ligjet e punës së qëllimshme "17. Shembujt mund të shumëzohen, derisa të shterojë pothuajse i gjithë rrethi i autorëve që merren me problemin e estetikës.

Duket se jemi ballafaquar me vetë rastin kur tradita e vendosur (në asnjë mënyrë nuk dyshon në sinqeritetin e motiveve të paraardhësve) është akoma më mirë të thyhet sesa të vazhdohet. Le të citojmë të plotë paragrafin nga "Dorëshkrimet Ekonomike dhe Filozofike të 1844", i cili zakonisht referohet.

"Krijimi praktik bota objektive, përpunimi me natyrë inorganike është vetë-pohimi i njeriut si një qenie gjenerike e vetëdijshme, domethënë një qenie e tillë që i referohet gjinisë si thelbin e vet, ose vetvetes si një qenie gjenerike. Kafsha, megjithatë, prodhon gjithashtu. Ajo ndërton një fole ose një banesë për vete, siç bëjnë një bletë, kastor, milingonë, etj. Por kafsha prodhon vetëm atë që i duhet drejtpërdrejt vetë ose të vegjëlve të saj; prodhon në mënyrë të njëanshme, ndërsa njeriu prodhon në mënyrë universale; prodhon vetëm nën sundimin e një nevoje të menjëhershme fizike, ndërsa njeriu prodhon madje duke qenë i lirë nga nevoja fizike, dhe në kuptimin e vërtetë të fjalës prodhon vetëm kur është i lirë prej saj; kafsha prodhon vetëm vetveten, ndërsa njeriu riprodhon të gjithë natyrën; produkti i një kafshe ka lidhje të drejtpërdrejtë me organizmin e saj fizik, ndërsa njeriu i kundërvihet lirisht produktit të tij. Një kafshë formon lëndë vetëm në përputhje me masën dhe nevojat e specieve të cilave i përket, ndërsa njeriu di të prodhojë sipas çdo lloj mase dhe kudo di të zbatojë një masë të përshtatshme për një objekt; për shkak të kësaj, një person e formon materien edhe sipas ligjeve të bukurisë "16.

Kuptimi komunal i këtij pasazhi është i qartë. Marksi flet këtu për ndryshimin themelor midis punës së lirë, universale krijuese të njeriut dhe jetës së kafshëve. Pavarësisht nga shumëllojshmëria e aspekteve të propozuara të shqyrtimit të thellë dhe gjithëpërfshirës të çështjes, secila prej të cilave mund të jetë objekt i një studimi të veçantë, situata në tërësi është deklaruar e qartë dhe nuk kërkon ndonjë koment. Përjashtimi i vetëm është fraza përfundimtare, ku, si shtesë e asaj që është thënë, e vetmja ide që u shpreh në të gjithë trashëgiminë teorike kolosale të Marksit që njeriu "formon materie gjithashtu sipas ligjeve të bukurisë " (e pjerrëta. - O. V.) Thisshtë ky mendim që nuk është sqaruar kurrë askund, as më herët ose më vonë, që çdo estetist kërkon të interpretojë në mënyrën e vet.

Çfarë mund të kishte Marksi vërtet në mendje këtu? Duke folur në mënyrë rigoroze, mund të merret vetëm me mend për këtë. Ndërsa kishte një përkthim të Dorëshkrimeve, ku në vend të fjalës "masë" u shfaq "masë", mund të supozohej, siç bën, për shembull, G. Pospelov, që të formosh materie sipas ligjeve të bukurisë do të thotë "të krijosh objekte materiale [...] në përputhje me me raportet e "cilësisë" dhe "sasisë" që qëndrojnë në themel të strukturës së brendshme të objekteve të secilit lloj, raporti që del nga destinacioni të këtij lloji ".

"Njerëzit," shkruan G. Pospelov, "janë të vetëdijshëm se objektet e prodhuara prej tyre në strukturën e tyre të brendshme dhe proporcione të jashtme janë plotësisht në përputhje me qëllimin e tyre, se ato janë krijuar në përputhje me" masën "e llojit të tyre, se ato janë madje në një shkallë ose në një tjetër perfekte në formën e tyre dhe për këtë arsye ata mund ta përmbushin qëllimin e tyre me shkallë të ndryshme të përsosmërisë ”19.

Një interpretim i tillë i prodhimit "sipas ligjeve të së bukurës", megjithëse i përshkruan Marksit të ri kuptimin e bukurisë si përsosje të llojit të tij (gjë që vështirë se justifikohet), do të kishte qenë e mundur nëse nuk do të ishte shfaqur një përkthim i ri, ku koncepti filozofik i "masës" që shpreh marrëdhëniet e sasisë dhe cilësia, është zëvendësuar me fjalën "masë", saktësisht që korrespondon me origjinalin. Fjala "masë" lejon një interpretim më të gjerë të mendimit të Marksit. Duke gjykuar nga përmbajtja e të gjithë fragmentit, "metali" nënkupton rregullsinë tuaj të brendshme të çdo lloji. Aftësia për të aplikuar një masë të përshtatshme për një objekt gjatë prodhimit të tij duhet të nënkuptojë qartë aftësinë për të prodhuar një objekt në përputhje me rregullsinë e tij të njohur. Kjo është ajo që e dallon krijimtarinë njerëzore të vetëdijshme dhe të lirë, universale nga aktiviteti jetësor i një kafshe, e cila nuk është në gjendje të shkojë përtej kufijve të "masës" së saj, duke mbetur identike me aktivitetin e saj jetësor.

Por çfarë roli luajnë këtu "ligjet e bukurisë", sipas së cilës njeriu "gjithashtu" formon materie? Nuk mund të ketë dyshim se është e nevojshme të braktisësh menjëherë çdo përpjekje për të parë në këtë frazë zbulimin e disa ligjeve të veçanta objektive-estetike të krijimtarisë materiale, duke vepruar në një mënyrë apo në një tjetër. paralele me ligjet e së vërtetës, duke pasqyruar ligjet e vetë natyrës. Një ide e tillë, megjithëse do të kënaqte në mënyrë të papërshkrueshme disa kërkues të "objektivit estetik jashtë ndërgjegjes", natyrisht, nuk mund ta frymëzonte Marksin e ri, pasi krijimtaria sipas "ligjeve" të tilla mund të çojë vetëm në krijimin e fenomeneve reale "paralele", të veçanta, të tilla si ne kujtojmë dukuri racionale të panjohura, misterioze "objektive-estetike". Duket se në përgjithësi, duke folur seriozisht, nuk ka asnjë arsye për t'i imponuar Marksit dëshirën për të zgjidhur problemin e së bukurës në një mënyrë thelbësisht të re për kohën e tij në fragmentin e mësipërm.

Shkencëtari i madh nuk mund të përballonte, pasi kishte menduar mbi një problem kaq të ndërlikuar, dhe aq më tepër duke gjetur ose të paktën përshkruar një zgjidhje për të, kufizohej në vetëm një frazë të hedhur një herë. Më shumë gjasa, ne kemi të drejtë ta konsiderojmë këtë frazë si një kalim koment, duke deklaruar se e reja, ajo me të cilën ai ishte vërtet e zënë, gjen konfirmim në diçka tashmë të pranuar përgjithësisht.

Me të vërtetë. Duke pohuar se njeriu, si një qenie gjenerike njerëzisht, dhe jo egoistisht "megjithë ekzistencën dhe vetitë e gjërave" 20 transformon realitetin, Marksi polemizon së brendshmi me kuptimin hegelian të punës materiale vetëm si "të fundëm", "të lirë", "njëanshëm" aktivitetin njerëzor, të kundërt natyra Dhe për të konfirmuar edhe një herë mendimin e tij, ai krahason mundësitë krijuese të njeriut me mundësitë e vetë natyrës, e cila është bërë "trupi inorganik" i njeriut përmes punës. Për këtë, ai i drejtohet interpretimit hegelian, jo të diskutueshëm të bukurisë së natyrës dhe argumenton se nga ky këndvështrim, një person formon materie në të njëjtën mënyrë që vetë natyra është e aftë ta formojë atë.

“[...] Ne e admirojmë, - lexojmë në Hegel, - një kristal natyral me formën e tij të saktë, i cili nuk gjenerohet nga ndikimi i jashtëm mekanik, por nga përkufizimi i tij i brendshëm [...] Në kristalet, aktiviteti formues nuk është i huaj për objektin, por një aktivitet kaq i forma që i përket këtij minerali sipas natyrës së vet ”21. Siç mund ta shohim, bukuria e formës natyrore lind këtu ashtu si rezultat i formimit të materialit natyror sipas rregullsisë së brendshme të vetë objektit. Me fjalë të tjera, në përputhje me shumë "standardin e duhur" që një person universal krijues mund të zbatojë për objektin që krijon. Duke formuar materie sipas masës së çdo lloji, domethënë, siç bën vetë natyra, Marksi përfundon mendimin e tij, njeriu në forca e kësaj duke u bërë është në gjendje ta formojë gjithashtu "sipas ligjeve të bukurisë".

Duke ofruar në vëmendjen e lexuesit këtë interpretim të frazës që hutoi shumë mendje, ne theksojmë edhe një herë se kjo, natyrisht, është vetëm një supozim, pasi as shpjegimet e drejtpërdrejta dhe as indirekte të kuptimit të saj nuk kanë ardhur deri tek ne. Kjo është arsyeja pse duket teorikisht e pasaktë të përdorim vërejtjen e Marksit si provë të korrektësisë së arsyetimit tonë. Kuptimi i vërtetë, i padiskutueshëm i fragmentit të mësipërm, duke përfshirë, nga rruga, frazën e tij të fundit, shihet në faktin se Marksi këtu pohon idenë që është konfirmuar vazhdimisht: puna njerëzore, krijimi i ri njerëzore fenomenet e realitetit, ekziston një krijimtari e arsyeshme sipas ligjeve të njohura të vetë natyrës, ekziston një racionale, e qëllimshme natyrore krijim. "Puna", lexojmë në Kapital, "është, para së gjithash, një proces që ndodh midis njeriut dhe natyrës, një proces në të cilin njeriu, me aktivitetin e tij, ndërmjetëson, rregullon dhe kontrollon shkëmbimin e substancave midis tij dhe natyrës. Ai vetë kundërshton substancën e natyrës si një forcë të natyrës [...] Në fund të procesit të punës, merret një rezultat që tashmë në fillim të këtij procesi ishte i pranishëm në mendjen e njeriut, domethënë ideal. Njeriu jo vetëm që ndryshon formën e asaj që jepet nga natyra; në atë që jepet nga natyra, ai realizon njëkohësisht qëllimin e tij të vetëdijshëm, i cili si ligj përcakton metodën dhe karakterin e veprimeve të tij dhe të cilit ai duhet t’i nënshtrojë vullnetin e tij ”22.

Ne vazhduam nga kjo ide marksiste e një faze të re njerëzore në vetë-transformimin e vetëdijshëm dhe të qëllimshëm të natyrës në të gjitha arsyetimet tona.

Njeriu e formon materien edhe sipas ligjeve të bukurisë.

Bukuria është përhapur gjerësisht në botën përreth nesh. Jo vetëm veprat e artit janë të bukura. Edhe një teori shkencore edhe një eksperiment i veçantë shkencor mund të jenë të bukura. Ne e quajmë kërcim të një sportisti, një gol të shënuar me mjeshtëri, një lojë shahu të bukur. Një gjë e bukur është bërë nga një punëtor - një mjeshtër i zanatit të tij. Fytyrë e bukur e një gruaje dhe lindja e diellit në male. Kjo do të thotë që në procesin e perceptimit të të gjitha këtyre objekteve kaq të ndryshme nga njëri-tjetri ka diçka të përbashkët. Çfarë është kjo?

Incredshtë tepër e vështirë të përcaktohet me fjalë se çfarë na shtyn të njohim një objekt si të bukur. Bukuria na ikën sa më shpejt që përpiqemi ta shpjegojmë me fjalë, për ta përkthyer atë nga gjuha e imazheve në gjuhën e koncepteve logjike. "Fenomeni i bukurisë", shkruan filozofi A.V. Gulyga, - përmban disa mister, të kuptuar vetëm në mënyrë intuitive dhe të paarritshme për të menduarit diskursiv ". "Nevoja për të bërë dallimin midis" shkencës "dhe" humanitëve "(mbretëria e shkencës dhe mbretëria e vlerave. - P.S.), - L.B. Bazhenov, - ndjek në mënyrë të pakthyeshme nga ndryshimi midis mendimit dhe përvojës. Mendimi është objektiv, përvoja është subjektive. Sigurisht, mund ta bëjmë përvojën objekt mendimi, por pastaj ajo zhduket si përvojë. Asnjë përshkrim objektiv nuk zëvendëson realitetin subjektiv të përvojës. "

Pra, bukuria, para së gjithash, është një përvojë, një emocion dhe emocioni pozitiv është një lloj ndjenje kënaqësie, ndryshe nga kënaqësitë që na ofrohen nga shumë objekte të dobishme, jetësore që nuk janë të pajisura me cilësi që mund të gjenerojnë një ndjenjë bukurie. Por ne e dimë që “çdo emocion është pasqyrim nga truri i njeriut për çdo nevojë aktuale dhe gjasat (mundësinë) e plotësimit të kësaj nevoje, të cilën subjekti vlerëson duke krahasuar në mënyrë të pavullnetshme informacionin në lidhje me mjetet që janë të nevojshme parashikuese për të arritur qëllimin (plotësimin e nevojës) me informacionin e marrë për momentin ”(shih“ Shkenca dhe Jeta ”Nr. 3, 1965).

Nëse bukuria është një përvojë, një reagim emocional ndaj një objekti të menduar, por ne nuk jemi në gjendje ta shpjegojmë atë me fjalë, do të përpiqemi të paktën të gjejmë një përgjigje për një numër pyetjesh që çojnë në zgjidhjen e kësaj enigme.

Pyetja e parë. Në lidhje me kënaqësinë e asaj nevoje (apo nevojash) lind emocioni i kënaqësisë që jep bukuria? Informacion në lidhje me atë që na vjen saktësisht nga bota e jashtme në këtë moment?

Pyetja e dytë. Si ndryshon kjo përvojë emocionale, kjo kënaqësi nga të gjitha të tjerat?

Dhe së fundmi, pyetja e tretë. Pse, në procesin e evolucionit të gjatë të qenieve të gjalla, duke përfshirë zhvillimin kulturor dhe historik të njeriut, lindi një ndjenjë kaq e mistershme, por me sa duket e nevojshme, e bukurisë?

Mbase numërimi më i plotë i tipareve dalluese të bukurisë u dha nga filozofi i madh gjerman Immanuel Kant në Analitikën e tij të Bukurisë. Le të hedhim një vështrim në secilin nga katër përkufizimet e tij.

"Një objekt i bukur ngjall kënaqësi, pa asnjë interes".

"Ligji i bukurisë" i parë, siç është formuluar nga Kant, shkakton disa konfuzione. Deklarata e Kant bie në kundërshtim me teorinë e nevojave të informacionit të emocioneve, së cilës iu referuam më lart. Nga kjo teori rrjedh se pas çdo interesi qëndron nevoja që e krijoi atë. Sipas Kant, kënaqësia e ofruar nga bukuria rezulton të jetë një emocion ... pa nevojë! Me sa duket, ky nuk është rasti. Duke folur për lirinë nga "interesi", Kant kishte në mendje vetëm nevojat jetësore, materiale dhe shoqërore të një personi për ushqim, veshje, shumim, njohje publike, drejtësi, pajtueshmëri me standardet etike, etj. Sidoqoftë, një person ka një numër nevojash të tjera, ndër të cilat janë ato që zakonisht quhen "nevoja estetike".

Së pari, kjo është nevoja për njohje, një dëshirë për të renë, ende të panjohur, që nuk është hasur më parë. Vetë Kant e përcaktoi të bukurën si "lojë e aftësive njohëse". Sjellja eksploruese, e lirë nga kërkimi i ushqimit, femrave, materialeve të ndërtimit të foleve, etj., Mund të vërehet edhe në kafshë. Tek njeriu, ajo arrin shfaqjet e saj më të larta në dijen pa interes. Sidoqoftë, a është pa interes? Eksperimentet kanë treguar se nëse një person privohet plotësisht nga fluksi i përshtypjeve të reja, ndërsa plotëson të gjitha nevojat e tij fizike (ushqim, një shtrat të rehatshëm, komoditet termik), në një mjedis të tillë të varfëruar nga informacioni, çrregullime të rënda neuropsikiatrike zhvillohen shumë shpejt.

Nevoja për informacione të reja, të panjohura më parë, kuptimi pragmatik i të cilave ende nuk është sqaruar, mund të plotësohet në dy mënyra: me nxjerrjen e drejtpërdrejtë të informacionit nga mjedisi ose me rekombinimin e gjurmëve të përshtypjeve të marra më parë, domethënë me ndihmën e imagjinatës krijuese. Më shpesh të dy kanalet përdoren së bashku. Imagjinata formon një hipotezë që krahasohet me realitetin dhe, nëse i përgjigjet realitetit objektiv, lind njohuri e re për botën dhe për veten tonë.

Në mënyrë që të plotësojë nevojën për njohje, një objekt që ne e vlerësojmë si të bukur duhet të përmbajë një element të risisë, papritur, pazakontë, duhet të qëndrojë në sfondin e normës mesatare të karakteristikave karakteristike të objekteve të tjera të lidhura. Vini re se jo çdo shkallë e risisë shkakton emocione pozitive. Në eksperimente mbi kafshë të reja dhe fëmijë, psikologu amerikan T. Schneirl zbuloi se tërheq vetëm risia e moderuar, ku elementet e së resë kombinohen me tiparet e njohura më parë. Tepër e re dhe e papritur frikëson, shkakton pakënaqësi dhe frikë. Këto të dhëna janë në përputhje të mirë me teorinë e informacionit të nevojave të emocioneve, pasi që jo vetëm informacioni i marrë rishtas është i rëndësishëm për reagimin emocional, por edhe krahasimi i tij me idetë para-ekzistuese.

Nevoja për njohuri, kuriozitet na shtyn të sodisim objekte që nuk premtojnë asgjë për të kënaqur nevojat tona materiale dhe shoqërore, na japin mundësinë të shohim në këto objekte diçka thelbësore që i dallon ata nga shumë objekte të tjera të ngjashme. Vëmendja "vetëmohuese" ndaj temës është një kusht i rëndësishëm, por qartësisht i pamjaftueshëm për zbulimin e bukurisë. Disa nevoja shtesë duhet t'i shtohen nevojës për njohje, në mënyrë që si rezultat, të lindë një përvojë emocionale e bukurisë.

Duke analizuar shumë shembuj të veprimtarisë njerëzore, ku rezultati përfundimtar vlerësohet jo vetëm si i dobishëm, por edhe i bukur, ne shohim se në të njëjtën kohë nevoja për të kursyer energji, nevoja për t'u armatosur me ato njohuri, aftësi dhe aftësi që çojnë në rrugën më të shkurtër dhe të sigurt arritjen e qëllimit.

Në shembullin e lojës së shahut, estetisti dhe dramaturgu V.M. Volkenstein tregoi se ne e vlerësojmë një lojë si të bukur jo në rastin kur fitorja arrihet përmes një lufte të gjatë pozicionale, por kur ajo lind në mënyrë të paparashikueshme, si rezultat i një pjese të sakrifikuar në mënyrë spektakolare, me ndihmën e një pajisje taktike që më së paku e prisnim. Duke formuluar rregullin e përgjithshëm të estetikës, autori konkludon: "bukuria është një kapërcim i dobishëm dhe i vështirë (i vështirë)". Shkrimtari Bertolt Brecht e përcaktoi bukurinë si tejkalimin e vështirësive. Në formën e tij më të përgjithshme, mund të themi se e bukura është zvogëlimi i kompleksit në thjeshtësi. Sipas fizikanit W. Heisenberg, një zvogëlim i tillë arrihet në procesin e veprimtarisë shkencore me zbulimin e një parimi të përgjithshëm që lehtëson kuptimin e fenomeneve. Ne e perceptojmë një zbulim të tillë si një shfaqje të bukurisë. Anëtar korrespondent i Akademisë së Shkencave të BRSS M.V. Volkenstein kohët e fundit propozoi një formulë, sipas së cilës vlera estetike e zgjidhjes së një problemi shkencor përcaktohet nga raporti i kompleksitetit të tij me programin minimal të kërkimit, domethënë me modelin më universal që na lejon të kapërcejmë kompleksitetin e kushteve fillestare (shih Shkenca dhe Jeta, Nr. 9, 1988).

Bukuria në shkencë lind kur bashkohen tre kushte: korrektësia objektive e zgjidhjes (një cilësi që në vetvete nuk ka vlerë estetike), paprituria dhe ekonomia e saj.

Ne e hasim bukurinë si tejkalim të kompleksitetit jo vetëm në aktivitetet e një shkencëtari. Rezultati i përpjekjeve të një atleti mund të matet në sekonda dhe centimetra, por ne do ta quajmë kërcimin dhe vrapimin e tij të bukur vetëm nëse rezultati rekord i sportit merret në mënyrën më ekonomike. Ne admirojmë punën e një marangozi virtuoz, duke demonstruar klasën më të lartë të aftësive profesionale, e cila bazohet në armatimin maksimal të aftësive përkatëse me shpenzimin minimal të energjisë.

Kombinimi i këtyre tre nevojave - njohja, armatimi (kompetenca, pajisjet) dhe ekonomia e energjisë, kënaqësia e tyre e njëkohshme në procesin e aktivitetit ose në vlerësimin e rezultatit të aktivitetit të njerëzve të tjerë shkaktojnë tek ne një ndjenjë kënaqësie në kontakt me atë që ne e quajmë bukuri.

"Ajo që është e mrekullueshme është ajo që i pëlqen të gjithëve"

Meqenëse nuk jemi në gjendje të arsyetojmë logjikisht pse një objekt i dhënë perceptohet si i bukur, i vetmi konfirmim i objektivitetit të vlerësimit tonë estetik është aftësia e këtij objekti për të shkaktuar një përvojë të ngjashme tek njerëzit e tjerë. Me fjalë të tjera, ndjeshmëria vjen në ndihmë të vetëdijes si një njohuri e ndarë, e shoqëruar, njohuri së bashku me dikë.

Mund t'i argumentohet Kantit, dhe pas tij autorit të këtyre rreshtave, që vlerësimet estetike janë jashtëzakonisht subjektive, varen nga kultura në të cilën rritet një person i caktuar, dhe në përgjithësi - "nuk ka asnjë mosmarrëveshje për shijet". Kritiku i artit tani do të japë shembuj të veprave inovative të pikturës, të cilat në fillim u quajtën daubë analfabetë, dhe më pas u shpallën kryevepra dhe u vendosën në muzetë më të mirë në botë. Pa mohuar varësinë e vlerësimeve estetike nga normat e vendosura historikisht të miratuara në një mjedis të caktuar shoqëror, nga niveli i zhvillimit intelektual të një personi, arsimimi i tij, kushtet e edukimit, etj., Ne mund të ofrojmë një lloj të masës universale të bukurisë. Kriteri i tij i vetëm është fenomeni i ndjeshmërisë, i papërkthyeshëm në gjuhën e provave logjike.

Ajo që është e mrekullueshme është se ajo njihet si e tillë nga një numër mjaft i madh njerëzish për një kohë mjaft të gjatë. Hobi masiv, por afatshkurtër ose nderimi afatgjatë nga një rreth i kufizuar i njohësve nuk mund të dëshmojë për meritat e jashtëzakonshme estetike të një objekti. Vetëm njohja e gjerë publike ka shërbyer si një masë objektive e këtyre meritave për shumë vite. Më qartë, e vërteta e asaj që është thënë manifestohet në fatin e veprave të mëdha artistike, të cilave njerëzit u janë kthyer ndër shekuj si burim i kënaqësisë estetike.

"Bukuria është përshtatshmëria e një objekti pa një ide të qëllimit"

"Ligji i tretë i bukurisë" i Kant mund të interpretohet si më poshtë. Meqenëse nuk jemi në gjendje të përcaktojmë me fjalë se cilat cilësi duhet të ketë një objekt në mënyrë që të jetë i bukur, ne nuk mund t'i vendosim vetes qëllimin për ta bërë një objekt domosdoshmërisht të bukur. Ne jemi të detyruar që së pari ta bëjmë atë (të bëjmë një gjë, të kryejmë një ushtrim sportiv, të kryejmë një akt, të krijojmë një vepër arti, etj.), Dhe pastaj të vlerësojmë nëse është e bukur apo jo. Me fjalë të tjera, objekti rezulton të jetë në përputhje me një qëllim që nuk ishte specifikuar paraprakisht. Pra, për çfarë lloj konformiteti flet Kant? Përshtatet për çfarë?

Sa herë që bëhet fjalë për bukurinë e një sendi, theksohet rëndësia e formës së tij. "Një vepër arti," shkroi Hegel, "së cilës i mungon një formë e duhur, nuk është për këtë arsye një origjinal, domethënë një vepër e vërtetë arti". Në një kuptim më të gjerë, pa u kufizuar në sferën e artit, filozofi A.V. Gulyga e konsideron bukurinë si një "formë të vlefshme". Por në cilën rast forma bëhet e vlefshme dhe, në përgjithësi, çfarë është "vlera"? Akademiku P.N. Fedoseev, duke formuluar problemin e vlerave, kujton se për marksizmin "... vlerat më të larta kulturore dhe morale janë ato që kontribuojnë më shumë në zhvillimin e shoqërisë dhe zhvillimin e gjithanshëm të individit". Le ta kujtojmë këtë theksim të zhvillimit, do të jetë i dobishëm për ne më shumë se një herë.

Mund të themi se bukuria është korrespondenca maksimale e formës (organizimit, strukturës) së fenomenit me qëllimin e saj në jetën njerëzore. Kjo konformitet është përshtatshmëri. Për shembull, një kërcim i një atleti, megjithë një rezultat rekord, ne do ta perceptojmë si të shëmtuar nëse rezultati arrihet me përpjekjen më të madhe, hov konvulsiv, me një grimcë gati të vuajtur në fytyrën e tij. Mbi të gjitha, sporti është një mjet i zhvillimit harmonik, përmirësimit fizik të një personi, dhe vetëm së dyti është një mjet i suksesit shoqëror dhe një mënyrë për të marrë shpërblime materiale.

Reallyshtë vërtet e dobishme sepse është e bukur, tha Antoine de Saint-Exupery. Por ai nuk mund të thoshte: është vërtet e bukur, sepse ... është e dobishme. Nuk ka asnjë marrëdhënie të zhdrejtë këtu.

Ne nuk e njohim si të bukur një gjë që është utilitare e papërshtatshme, një goditje e një futbollisti pas golit, punë analfabete profesionalisht, një veprim imoral. Por vetëm dobia utilitare e një sendi, veprimi, vepre nuk i bën ata të bukur.

Sidoqoftë, ne u morëm me analizat dhe pothuajse shkelëm "ligjin e katërt dhe të fundit të bukurisë" nga arsyetimi ynë, domethënë se

"Bukuroshja njihet pa mediumin e një koncepti"

Në gjuhën e shkencës moderne, kjo do të thotë që aktiviteti i trurit, si rezultat i të cilit ndodh një reagim emocional i kënaqësisë nga përsiatja e bukurisë, vazhdon në një nivel të pavetëdijshëm.

Le të kujtojmë shkurtimisht se aktiviteti më i lartë nervor (mendor) i një personi ka një organizatë funksionale tre-nivele (vetëdije, nënvetëdije, superndërgjegjeshëm) (shih Shkenca dhe Jeta, Nr. 12, 1975).

Siç e kemi përmendur më lart, vetëdija është një formë specifike e pasqyrimit të realitetit, manipulimi i njohurive, të cilat me ndihmën e fjalëve, simboleve matematikore, mostrave të teknologjisë, imazheve të veprave të artit mund të transferohen te njerëzit e tjerë, përfshirë brezat e tjerë në formën e monumenteve të kulturës. Duke transferuar njohuritë e tij në një tjetër, një person në këtë mënyrë ndan veten nga kjo tjetra dhe nga bota, njohuritë për të cilat ai transferon. Komunikimi me të tjerët gjeneron aftësinë për një dialog mendor me veten për herë të dytë, domethënë çon në shfaqjen e vetë-ndërgjegjësimit. "Unë" i brendshëm, i cili gjykon veprimet e veta, nuk është asgjë më shumë se "të tjerët" që mbeten në kujtesën time.

Nënvetëdija është një lloj mendore e pavetëdijshme, së cilës i përket gjithçka që ishte e vetëdijshme ose mund të bëhet e vetëdijshme në kushte të caktuara. Këto janë të automatizuara mirë dhe për këtë arsye pushuan së njohuri aftësitë, konfliktet motivuese të dëbuara nga sfera e ndërgjegjes, të asimiluara thellë nga tema e normave shoqërore të sjelljes, funksioni rregullues i të cilave përjetohet si një "zë i ndërgjegjes", "thirrje e zemrës", "diktat i detyrës", etj. Përveç një përvoje të tillë të realizuar më parë që mbush nënvetëdijen me një përmbajtje specifike të jashtme në origjinën e saj, ekziston edhe një kanal i drejtpërdrejtë i ndikimit në nënndërgjegjeshëm - sjellja imituese.

Sjellja imituese luan një rol vendimtar në zotërimin e aftësive që i japin veprimtarisë njerëzore (industriale, sportive, artistike, etj.) Tipare të artit. Ne po flasim për të ashtuquajturat "njohuri personale", të cilat nuk janë realizuar as nga mësuesi dhe as nga nxënësi, dhe të cilat mund të transmetohen ekskluzivisht në një mënyrë joverbale, pa ndihmën e fjalëve. Qëllimi arrihet duke ndjekur një sërë normash ose rregullash të nënkuptuara. Duke vëzhguar mësuesin dhe duke u përpjekur ta tejkalojnë atë, nxënësi në mënyrë të pavetëdijshme zotëron këto norma.

Supercensciousness në formën e intuitës krijuese zbulon veten në fazat fillestare të çdo procesi krijues, jo të kontrolluar nga vetëdija dhe vullneti. Baza neurofiziologjike e super ndërgjegjes është transformimi dhe rikombinimi i gjurmëve të përshtypjeve të marra më parë të ruajtura në memorien e subjektit. Aktiviteti i super ndërgjegjes është gjithmonë i përqendruar në plotësimin e nevojës dominante jetësore, shoqërore ose ideale, përmbajtja specifike e së cilës përcakton natyrën e hipotezave që formohen. Faktori i dytë udhëzues është përvoja e jetës së subjektit, e fiksuar në nënvetëdijen dhe vetëdijen e tij. Consciousnessshtë vetëdija që ka funksionin më të rëndësishëm të përzgjedhjes së hipotezave të reja: së pari, nga analiza e tyre logjike, dhe më vonë - duke përdorur një kriter të tillë të së vërtetës si praktikë.

Në cilën nga sferat e psikikës së pavetëdijshme - në nënndërgjegjeshëm ose në superndërgjegjeshëm - veprimtaria e mekanizmit, si rezultat i së cilës lind një përvojë emocionale e bukurisë?

Këtu, pa dyshim, roli i nënvetëdijes është i madh. Gjatë gjithë ekzistencës së tyre, njerëzit kanë qenë vazhdimisht të bindur për përparësitë e formave të caktuara të organizimit dhe veprimet e tyre, dhe gjërat e krijuara nga njeriu. Lista e formave të tilla përfshin proporcionalitetin e pjesëve të së tërës, mungesën e detajeve të panevojshme që "nuk funksionojnë" mbi idenë kryesore, koordinimin e përpjekjeve të përbashkëta, ritmin e veprimeve të përsëritura, dhe shumë, shumë më tepër. Meqenëse këto rregulla dolën të vlefshme për një larmi të gjerë objektesh, ata fituan një vlerë të pavarur, u përgjithësuan dhe përdorimi i tyre u automatizua, u zbatua "pa ndërmjetësimin e një koncepti", d.m.th. në mënyrë të pavetëdijshme.

Por të gjitha vlerësimet që kemi renditur (dhe të tjera si ato) dëshmojnë për organizimin e saktë, të përshtatshëm të veprimeve dhe gjërave, domethënë vetëm për të dobishmet. Dhe bukuria? Ajo përsëri i shpëtoi analizës logjike!

Fakti është që mendja nënndërgjegjeshëm rregullon dhe përgjithëson normat, diçka që përsëritet, mesatare, e qëndrueshme, ndonjëherë vetëm gjatë gjithë historisë së njerëzimit.

Bukuria është gjithmonë një shkelje e normës, një devijim prej saj, një surprizë, një zbulim, një surprizë e gëzueshme. Për shfaqjen e një emocioni pozitiv, është e nevojshme që informacioni i marrë të tejkalojë parashikimin para-ekzistues, në mënyrë që probabiliteti i arritjes së qëllimit në këtë moment të rritet ndjeshëm. Shumë nga emocionet tona - pozitive dhe negative - lindin në nivelin e pavetëdijshëm të aktivitetit më të lartë nervor njerëzor. Nënvetëdija është në gjendje të vlerësojë ndryshimin në gjasat e plotësimit të nevojave. Por nënvetëdija në vetvete nuk është në gjendje të zbulojë, nxjerrë nga objekti diçka të re që, në krahasim me "standardet" e ruajtura në nënndërgjegjeshëm, do të japë një emocion pozitiv të kënaqësisë nga perceptimi i bukurisë. Zbulimi i bukurisë është një funksion i super ndërgjegjes.

Gjetësi i drejtimit të mendimit krijues

Meqenëse emocionet pozitive tregojnë një qasje ndaj qëllimit (plotësimi i një nevoje), dhe emocionet negative tregojnë një distancë prej tij, kafshët dhe njerëzit më të lartë përpiqen të maksimizojnë (forcojnë, përsërisin) të parën dhe të minimizojnë (ndërpresin, parandalojnë) të dytën. Sipas shprehjes figurative të Akademikut P. Anokhin, emocionet luajnë rolin e "kushinetave" të sjelljes: duke u përpjekur për të këndshmen, trupi zotëron të dobishmen dhe duke shmangur të pakëndshmet, parandalon takimin me të dëmshmet, të rrezikshmet, shkatërruesit. Quiteshtë mjaft e qartë pse evolucioni "krijoi" dhe përzgjedhja natyrore fiksoi mekanizmat e trurit të emocioneve - rëndësia e tyre jetike për ekzistencën e sistemeve të gjalla është e qartë.

Epo, po në lidhje me emocionin e kënaqësisë nga perceptimi i bukurisë? Çfarë shërben? Pse është ajo? Pse jemi të lumtur që nuk kënaq urinë, nuk mbron nga moti i keq, nuk kontribuon në rritjen e gradës në hierarkinë e grupit dhe nuk siguron njohuri të dobishme?

Përgjigjen e pyetjes në lidhje me origjinën e ndjenjës estetike në procesin e antropogjenezës dhe evolucionin kulturor dhe historik pasues të njeriut, mund ta formulojmë si më poshtë; aftësia për të perceptuar bukurinë është një mjet i domosdoshëm për krijimtarinë.

Në zemër të çdo krijimtarie qëndron mekanizmi i krijimit të hipotezave, supozimeve, supozimeve, një lloj "mutacionesh mendore dhe rekombinimesh" të gjurmëve të përvojës së akumuluar më parë, përfshirë përvojën e brezave të mëparshëm. Përzgjedhja ndodh nga këto hipoteza - përcaktimi i së vërtetës së tyre, domethënë përputhja me realitetin objektiv. Siç thamë më lart, funksioni i përzgjedhjes i përket ndërgjegjes, dhe pastaj praktikës. Por ka kaq shumë hipoteza, shumica dërrmuese e të cilave do të hidhen poshtë, saqë testimi i të gjithave është padyshim një detyrë joreale, ashtu siç është joreale për një lojtar shahu të numërojë të gjitha variantet e mundshme të secilës lëvizje tjetër. Kjo është arsyeja pse një "sitë" paraprake është absolutisht e nevojshme për të shqyrtuar hipoteza të padenja për t'u verifikuar në nivelin e vetëdijes.

Withshtë me një përzgjedhje të tillë paraprake që vetëdija, e quajtur zakonisht intuitë krijuese, është e angazhuar. Nga cilat kritere udhëhiqet? Së pari, nuk është formuluar me fjalë (d.m.th. pa ndjenja) kriter i bukurisë, kënaqësi e përjetuar emocionalisht.

Figura të shquara të kulturës kanë folur për këtë më shumë se një herë. Fizikanti W. Heisenberg: "... një paraqitje e shkurtër e së bukurës në shkencën e saktë natyrore na lejon të njohim marrëdhëniet e shkëlqyera edhe para kuptimit të hollësishëm të saj, përpara se të provohet në mënyrë racionale." Matematikani J. Hadamard. “Midis kombinimeve të shumta të formuara nga nënvetëdija jonë, shumica janë jointeresante dhe të padobishme, por për këtë arsye ato nuk janë në gjendje të ndikojnë në sensin tonë estetik; ato kurrë nuk do të realizohen nga ne; vetëm disa janë harmonike dhe për këtë arsye njëkohësisht janë të bukura dhe të dobishme; ata janë në gjendje të ngacmojnë intuitën tonë të veçantë gjeometrike, e cila do të na tërheqë vëmendjen ndaj tyre dhe kështu do t'u mundësojë atyre që të bëhen të vetëdijshëm ... Kushdo që privohet prej saj (ndjenja estetike) nuk do të bëhet kurrë një shpikës i vërtetë ". Projektuesi i aviacionit O.K. Antonov: "Ne e dimë mirë se një aeroplan i bukur fluturon mirë, dhe një i shëmtuar keq, apo edhe nuk do të fluturojë fare ... Përpjekja për bukurinë na ndihmon të marrim vendimin e duhur, kompenson mungesën e të dhënave."

Lexuesi mund të tërheqë vëmendjen për faktin se ne i huazojmë të gjitha këto argumente në favor të funksionit heuristik të përvojës emocionale të bukurisë në fushën e krijimtarisë shkencore dhe teknike. Po në lidhje me bukurinë e dukurive natyrore, bukurinë e një fytyre njerëzore apo të një akti?

Bota sipas ligjeve të bukurisë

Këtu, para së gjithash, duhet theksuar se perceptimi, i cili rezulton në ndjenjën e bukurisë, është një akt krijues. Në çdo fenomen, bukuria duhet të zbulohet, dhe në shumë raste ajo nuk hapet menjëherë, jo në soditjen e parë. Zbulimi i bukurisë në krijimet e natyrës është një fenomen dytësor në lidhje me krijimtarinë njerëzore. "Në mënyrë që një person të perceptojë bukurinë në fushën dëgjimore ose vizive, ai duhet të mësojë të krijojë veten e tij", A.V. Lunacharsky. Kjo, sigurisht, nuk do të thotë që vetëm kompozitorët kënaqen me muzikën, dhe vetëm artistët profesionistë kënaqen me pikturën. Por një person është plotësisht jokreativ, me një super ndërgjegje të pazhvilluar do të mbetet i shurdhër për bukurinë e botës përreth. Për perceptimin e bukurisë, ai duhet të jetë i pajisur me nevoja mjaft të forta për njohuri, armatim (kompetencë) dhe ekonomi të forcës. Ai duhet të grumbullojë në nënndërgjegjeshëm standardet e një harmonike, të përshtatshme, të organizuar ekonomikisht, në mënyrë që superndërgjegjia të zbulojë në objekt një devijim nga norma drejt tejkalimit të kësaj norme.

Me fjalë të tjera, një person zbulon bukurinë në fenomenet natyrore, duke i perceptuar ato si krijime të Natyrës. Ai, më shpesh në mënyrë të pavetëdijshme, u transferon fenomeneve natyrore kriteret e aftësive të tij krijuese, veprimtarinë e tij krijuese. Në varësi të botëkuptimit të një personi të caktuar, si një "krijues" i tillë ai do të thotë ose rrjedhën objektive të evolucionit, procesin e vetë-zhvillimit të natyrës, ose Zotin, si krijues i gjithçkaje. Në çdo rast, vetëdija e një personi nuk pasqyron aq shumë bukurinë që ekzistonte fillimisht në botën përreth tij, por përkundrazi projekton mbi këtë botë ligjet objektive të veprimtarisë së tij krijuese - ligjet e bukurisë.

Kafshët kanë emocione pozitive dhe negative si udhëzime të brendshme për sjelljen në drejtim të asaj që është e dobishme ose eliminimin e atyre të dëmshëm për jetën e tyre. Por, duke mos qenë të pajisur me vetëdije dhe nën- dhe superndërgjegjeshëm që rrjedhin prej saj, ato nuk posedojnë ato emocione pozitive specifike që ne i shoqërojmë me veprimtarinë e intuitës krijuese, me përvojën e bukurisë. Fëmijët deri në një moshë të caktuar nuk e kanë këtë lloj kënaqësie. Prandaj - nevoja për edukim estetik dhe edukim estetik si një pjesë organike e zotërimit të kulturës, formimin e një personaliteti të pasur shpirtërisht.

Edukimi përfshin sasinë e njohurive në lidhje me temën e perceptimit estetik. Një person që është plotësisht i panjohur me muzikën simfonike nuk ka gjasa të marrë kënaqësi nga veprat komplekse simfonike. Por meqenëse mekanizmat e nënvetëdijes dhe superndërgjegjeshmërisë marrin pjesë në perceptimin estetik, është e pamundur të kufizohesh në edukim, domethënë në asimilimin e dijes. Dituria duhet të plotësohet nga edukimi estetik, zhvillimi i nevojave të qenësishme të secilit prej nesh për njohuri, kompetencë dhe ekonomi të energjisë. Kënaqësia e njëkohshme e këtyre nevojave mund të sjellë kënaqësi estetike nga përsiatja e bukurisë.

Forma kryesore e zhvillimit të vetëdijes në vitet e para të jetës është loja, e cila kërkon fantazi, imagjinatë, zbulime të përditshme krijuese në kuptimin e fëmijës për botën përreth tij, vetëmohimi i lojës, liria e tij relative nga plotësimi i çdo nevoje të një rendi pragmatik ose shoqëror prestigjioz kontribuon në nevojën për armatimi zuri një vend dominues.

Këtu jemi shumë afër përgjigjes në pyetjen pse nuk mund të ketë një gjë të bukur, pa vlerë utilitare, një teori të rreme shkencore, një veprim të pamoralshëm ose një lëvizje të gabuar të një atleti. Fakti është se superndërgjegjia, aq e domosdoshme për zbulimin e bukurisë, funksionon gjithmonë për nevojën mbizotëruese, e cila është vazhdimisht dominuese në strukturën e nevojave të një personaliteti të caktuar.

Në shkencë, qëllimi i njohjes është e vërteta objektive, qëllimi i artit është e vërteta dhe qëllimi i sjelljes i diktuar nga një nevojë shoqërore "për të tjerët" është i mirë. Shprehja në strukturën e motiveve të një personaliteti të caktuar për nevojën ideale për njohuri dhe nevojën altruiste "për të tjerët", ne e quajmë shpirtëror (me theks në njohuri) dhe shpirtëror (me theks në altruizëm). Nevojat që kënaqen drejtpërdrejt me bukurinë janë të lidhura në mënyrë të pazgjidhshme me dominantin motivues që fillimisht filloi aktivitetin e superndërgjegjes. Si rezultat, "bukuria e pastër", në terminologjinë e Kant, ndërlikohet nga "bukuria shoqëruese". Për shembull, bukuria në një person bëhet një "simbol i së mirës morale", pasi e vërteta dhe mirësia shkrihen në bukuri (Hegel).

Isshtë mekanizmi i veprimtarisë së superndërgjegjeshëm, "duke punuar" mbi nevojën dominante, që na shpjegon pse bukuria "e lirë nga çdo interes" është kaq e lidhur me kërkimin e së vërtetës dhe së vërtetës. Një "gënjeshtër e bukur" mund të ekzistojë për ca kohë, por vetëm në kurriz të besueshmërisë së saj, duke pretenduar se është e vërteta.

Epo, po në lidhje me ato raste kur nevoja mbizotëruese për të cilën funksionon Superconscious është egoiste, asociale apo edhe antisociale? Mbi të gjitha, e keqja nuk mund të jetë më pak krijuese sesa e mirë. Keqbërja ka gjetjet e veta të shkëlqyera dhe njohuritë krijuese, e megjithatë "zuzia e bukur" është e pamundur, sepse shkel ligjin e dytë të bukurisë, sipas të cilit e bukura duhet të pëlqehet nga të gjithë.

Kujtojmë që ndjeshmëria nuk është një riprodhim i drejtpërdrejtë i emocioneve të përjetuara nga një person tjetër. Ne ndiejmë keqardhje vetëm kur ndajmë kauzën e përvojës. Ne nuk do të gëzohemi me tradhtarin i cili mashtroi me zgjuarsi viktimën e tij dhe nuk do të ndiejmë keqardhje për pikëllimin e zuzarit për mizorinë e dështuar.

Teoria e informacionit për nevojën e emocioneve gjithashtu përgjigjet shterueshëm në pyetjen se si arti përshkruan fenomenet e tmerrshme, të shëmtuara dhe të neveritshme të jetës. Nevoja e kënaqur nga arti është nevoja për të njohur të vërtetën dhe të mirat. Emocionet që lindin në këtë rast varen nga shkalla në të cilën vepra e dhënë plotëson nevojat tona dhe sa e përsosur forma e saj. Kjo është arsyeja pse një vepër me të vërtetë e trilluar do të ngjallë emocione pozitive tek ne edhe nëse tregon për anët e errëta të realitetit. Fytyra e Pjetrit nga "Poltava" e Pushkinit është e tmerrshme për armiqtë e tij dhe aq e bukur sa stuhia e Zotit për autorin e "Poltava", dhe përmes tij - për lexuesin. Pra, le të theksojmë përsëri. Vlerësimet e tipit "të dobishëm - të dëmshëm" kontribuojnë në ruajtjen e ekzistencës fizike të njerëzve në një kuptim më të gjerë - ruajtja e statusit të tyre shoqëror, vlerat që ata krijojnë, etj., Dhe bukuria "e padobishme", duke qenë një instrument i krijimtarisë, është një faktor i zhvillimit, përmirësimit, lëvizjes përpara ... Duke u përpjekur për kënaqësinë e siguruar nga bukuria, domethënë, duke përmbushur nevojat e njohurive, kompetencës dhe ekonomisë së energjisë, një person formon krijimet e tij sipas ligjeve të bukurisë dhe në këtë aktivitet ai vetë bëhet më harmonik, më i përsosur, shpirtërisht më i pasur. Bukuria, e cila me siguri duhet të jetë "e pëlqyer nga të gjithë", e afron atë me njerëzit e tjerë përmes ndjeshmërisë për të bukurën, i kujton ekzistencën e vlerave universale përsëri dhe përsëri.

Ndoshta kjo është arsyeja pse "bukuria do ta shpëtojë botën" (FM Dostojevski).

Dhe gjëja e fundit. A është bukuria gjuha e vetme e super ndërgjegjes? Me sa duket jo. Në çdo rast, ne dimë edhe një gjuhë të super ndërgjegjes, emri i së cilës është humor. Nëse bukuria pohon diçka më të përsosur se norma mesatare, atëherë humori ndihmon në zhdukjen, kapërcimin e normave të vjetruara dhe të rraskapitura. Nuk është rastësi që historia lëviz në atë mënyrë që njerëzimi të ndahet me gëzim nga e kaluara e saj.

Ne përsëri takuam një objekt të bukur: një gjë, një peizazh, një akt njerëzor. Ne jemi të vetëdijshëm për bukurinë e tyre dhe përpiqemi të tërheqim vëmendjen e njerëzve të tjerë ndaj saj. Por pse është i bukur ky objekt? Impossibleshtë e pamundur të shpjegohet kjo me fjalë. Supershërgjegjësia na informoi në lidhje me të. Në gjuhën tuaj.

Pavel Vasilievich Simonov është një akademik, një specialist në studimin e aktivitetit më të lartë nervor.

"Shkenca dhe Jeta" Nr. 4, 1989.

Fatkeqësisht, studimi i arteve figurative në shkollën e mesme nuk sigurohet, dhe për nxënësit e shkollës me prirje për veprimtari vizuale, kjo lëndë është e kërkuar. Për më tepër, aftësitë e fituara në artet pamore humbasin në dy vjet nga koha e trajnimit në institucionet speciale arsimore që lidhen me artet pamore. Kursi me zgjedhje "Bazat e artit dhe zanatit" për klasa të larta i lejon studentët jo vetëm të konsolidojnë ZUN ekzistues në artet figurative, por të marrin dhe sistemojnë të reja.

Objektivat e përgjithshme të kursit:
- promovojnë zgjedhjen e një profili trajnimi;
- zhvillojnë aftësinë e vetëvendosjes;
- të formojë përgjegjësinë për zgjedhjen e pavarur;
- zhvillojnë motivimin për aktivitetet e tyre.

Objektivat private të kursit:
- rritja e rëndësisë së arteve figurative si një faktor i vetë-realizimit personal në kushtet e reja socio-ekonomike;
- lidhja e materialit arsimor të kursit me veprimtarinë krijuese njohëse dhe transformuese të studentëve;
- profilizimi i studentëve të moshuar në fushën e artit dhe zanatit dhe artit figurativ;
- sistematizimi i njohurive, aftësive dhe aftësive në fushën e themeleve të artit dhe zanatit me qëllim të zbatimit të tyre të mëtejshëm si në jetë ashtu edhe në arsimin pasues në artet figurative.

Rëndësia e programit qëndron në kalimin e sistemit arsimor në trainim para-profil dhe të specializuar. Programi i propozuar i një lënde me zgjedhje në arte dhe zanate është i një natyre praktike dhe duhet të përdoret për trajnime të specializuara në klasat 10-11 si një lëndë zgjedhore e specializuar.

Risi e programit është se ai u ofron studentëve në një periudhë të shkurtër kohe gjatë veprimtarive praktike për të sistemuar njohuritë e marra në fushën e bazave të arteve dekorative dhe të aplikuara, të marra në mësimet e arteve figurative. Të testojë dhe sistemojë njohuritë, aftësitë dhe aftësitë e reja të marra në një kurs të avancuar në të njëjtën fushë, përmes materialit teorik të integruar posaçërisht dhe ushtrimeve praktike kombinuese. Krijon kushte për zgjedhjen e vetëdijshme të studentëve të arsimit të specializuar në artet figurative.

Përshtatshmëria pedagogjike pasqyrohet në sistematizimin e materialit teorik dhe praktik në procesin e kryerjes së ushtrimeve kombinuese të përqendruara në rezultatin përfundimtar. Përmes aktivizimit të veprimtarisë artistike dhe krijuese të studentëve, e cila në këtë rast përbëhet nga aftësi artistike dhe krijuese dhe një qasje metodologjike për zbatimin e këtyre aftësive, ku një nga mënyrat efektive të zhvillimit të parimit krijues është zotërimi i teknikave të veprimtarisë artistike dhe dekorative. Aktiviteti vizual dhe artistik bazohet në parimet e përsëritjes, ndryshimit, improvizimit, ndërtimit. Format e punës me studentët, duke kontribuar në zgjidhjen e problemeve artistike dhe vizuale në fazën e punës praktike - individuale, grupore dhe kolektive. Metoda kryesore në mësimdhënie është bashkëpunimi arsimor, prezantimi i materialit teorik zhvillohet në aktivitetet e përbashkëta të mësuesit dhe studentëve, kur studentët, duke vendosur materialin teorik të studiuar më parë, përqendrohen në qartësinë në secilën temë specifike, përcaktojnë strukturën logjike të materialit, gjejnë një lidhje midis teorisë dhe praktikës. Rëndësi të madhe i kushtohet formave ballore dhe individuale të bisedës, të cilat duhet t'i aktivizojnë studentët në dialog.
Një pikë e rëndësishme e programit është prezantimi i rreshtave shoqërues, metodologjia e të cilave bazohet në konceptin e T.A. Frantenko, një mësues i departamentit të arteve grafike të Kolegjit Pedagogjik Tulun.

Si rezultat i zotërimit të materialit arsimor mbi bazat e arteve dekorative dhe të aplikuara, studentët duhet:
1. Keni ide:
- për artet dhe zanatet si një formë e veprimtarisë vizuale;
- mbi zbatimin praktik të këtij kursi në jetën e një personi të arsimuar;
- si të zbatojmë në praktikë njohuritë e marra në këtë kurs.

2. Di:
- bazat teorike të artit dhe zanatit;
- informacion i përgjithshëm në lidhje me historinë e zhvillimit të artit dhe artizanatit;
- teknikat e stilizimit dhe llojet e stolive;
- ligjet themelore, rregullat dhe mjetet e përbërjes dekorative;
- ligjet themelore të shkencës së ngjyrave;
- vetitë dhe kushtet teknike për përdorimin e materialeve bazë.

3. Të jetë në gjendje të:
- të interpretojë kompozime zbukuruese dhe dekorative-tematike;
- të kryejë stilizimin e formave bimore dhe shtazore;
- të zbatojë njohuritë e shkencës së ngjyrave në praktikë;
- të sistemojë dhe integrojë njohuritë dhe aftësitë në punën përfundimtare krijuese "Asociacioni akoma i vdekur".

4. Vetë:
- aftësitë elementare në zgjedhjen e materialeve, mjeteve, pajisjeve për punë dekorative;
- aftësi elementare në vendosjen e detyrave për punë dekorative;
- aftësitë themelore të vetë-studimit në arte dhe zanate me ndihmën e literaturës metodologjike dhe materialit të shtypur.

Përmbajtja e materialit të kursit
1. Mësimi hyrës. 1 orë
Pjesa teorike. Qëllimet dhe objektivat e kursit për studentët. Njohja me programin e kursit, mënyrat e kalimit të kursit dhe formën e punës përfundimtare në teori dhe praktikë. Informacion i përgjithshëm për artet dhe zanatet, roli i tij në sferën profesionale të veprimtarisë njerëzore.
Llojet e letrës, bojërave, furçat, bashkëveprimi dhe ndikimi i tyre në cilësinë e punës dekorative.
Vizuale: shikimi i prezantimeve multimediale sipas llojeve të arteve dhe zanateve, të cilat do të ofrohen në klasat 10-11 për trajnim të specializuar. "Batik", "Qeramikë", "Përbërje dekorative".
Literatura për mësuesin: Bazat e arteve dekorative në shkollë: teksti mësimor. - M.: Edukimi, 1981

2. Stilizimi si mënyrë për të zbuluar cilësitë dekorative të një objekti. 2 orë
Pjesa teorike. Përsëritja e konceptit të "stilizimit". Roli i stilizimit në arte dhe zanate. Stilizimi si mjet përbërës në zbukurimin dhe natyrën dekorative. Teknikat e stilimit: kontur, siluetë, deformim, pikë, ngjyrë, goditje, shoqërim, zbukurim, ndryshim plastik. Procesi i stilimit.
Pjesa praktike. Stilizimi i një bime bazuar në materialin e ilustruar si punë përgatitore për temën zbukuruese pasuese.
Me kërkesë të studentëve, një detyrë krijuese është stilizimi i kafshëve me ngjyra.

Literatura për mësuesin:
Khaletskaya I.B. Art dekorativ dhe i aplikuar: një udhëzim. - Tulun, 2008

3. Shkenca e ngjyrave. 4 ore
Pjesa teorike. Kuptimi i ngjyrës në arte dhe zanate. Shpjegim fizik për spektrin e ngjyrave. Rregullimi i luleve në rrotën e ngjyrave dhe rregullat për të punuar me to. Konceptet dhe parimet e prodhimit të ngjyrave: ngjyrat kryesore, ngjyrat e ftohta dhe të ngrohta (përsëritje), ngjyrat kromatike dhe akromatike, ngopja e ngjyrave, kontrasti dhe nuanca në ngjyrë. Koncepti i theksit të ftohtë dhe të ngrohtë.
Pjesa praktike:
1. Seri shoqëruese për gjendjen e motit, sezonin.
2. Përkufizimi dhe përzgjedhja e furçave të buta dhe të forta për cilësinë e letrës, akuarelit dhe gouache.
3. Punë praktike për përzierjen e bojrave me qëllim konsolidimin e materialit teorik dhe kryerjen e sondave për ushtrime kombinuese në shkencën e ngjyrave. Ushtrime kombinuese për kontrastin dhe nuancën kromatike dhe kontrastin dhe nuancën akromatike. Kombinatorika për theks të ngjyrave të ftohta dhe të ngrohta.
Shoqërimi muzikor. PI Çajkovski "Valsi i Luleve".
Literatura për mësuesin:
Basov N.G. Mrekulli e lehtë e shekullit. - M.: Pedagogji, 1987.
Logvinenko G.M. Përbërja dekorative: një tutorial. - M.: Vlados, 2005

3. Llojet e zbukurimeve dhe metodat e përpilimit të tyre. 2 orë
Pjesa teorike. Historia e zhvillimit të zbukurimit. Llojet e stolive (përsëris). Metodat për ndërtimin e një zbukurimi kasetë, të mbyllur dhe rrjetë. Koncepti i ritmit, raportit, motivit dhe pauzës. Harmonia e ngjyrave të zbukurimit. Simetria dhe asimetria në stoli.
Pjesa praktike:
1. Shoqërimet e emocioneve.
2. Hartimi i një fjongo, rrjetë, zbukurimi të mbyllur duke përdorur elementet e stilizimit të bimës nga studimet e mëparshme. Ekzekutimi i zbukurimeve gouache në ngjyra kromatike dhe akromatike për kontrast, nuancë, theks të ngjyrave të ngrohta ose të ftohta sipas zgjedhjes së studentëve.
Një nivel i avancuar me kërkesë të studentëve. Ekzekutimi i kompozimeve zbukuruese të mbyllura.
Shoqërimi muzikor. Rimsky-Korsakov "Fluturimi i Bletës". Muzikë e lehtë orkestrale.
Literatura për mësuesin:
Logvinenko G.M. Përbërja dekorative: një tutorial. - M.: Vlados, 2005
Vorobieva O. Ya. Art dekorativ dhe i aplikuar. // Mësues. - 2007

4. Përbërja në një jetë të qetë dekorative. 2 orë
Pjesa teorike. Koncepti i "përbërjes" sipas kursit të studiuar "Artet e Bukura". Qendra përbërëse, integriteti, ritmi, pauza, kontrasti në përbërjen dekorative. Raporti imazh në sfond, forma të mëdha dhe të vogla. Metodat dhe teknikat për zgjidhjen e problemeve kompozicionale. Statika dhe dinamika në përbërje.
Pjesa praktike:
1. Ushtrime mbi shoqërimin e statikës dhe dinamikës.
2. Ushtrime kombinuese për zgjidhjen e problemeve kompozicionale në teknikën e aplikimit nga letra e ngjyrosur paraprakisht nga tema e mëparshme "Shkenca e Ngjyrave". Zbatimi i skemave për teknikat e përbërjes.
Shoqërimi muzikor. Rimsky-Korsakov "Fluturimi i Bletës". Muzikë e lehtë orkestrale. PI Çajkovski "Stinët".
Literatura për mësuesin:
Logvinenko G.M. Përbërja dekorative: një tutorial. - M.: Vlados, 2005
Shorokhov E.V. Përbërja. - M.: Edukimi, 1986
5. Aktive aktive. 4 ore. Puna përfundimtare
Pjesa teorike. Fazat e punës në klauzolë. Cilësia dhe zbatimi i saj në natyrën dekorative.
Pjesa praktike:
1. Ekzekutimi i serisë shoqëruese me temë "Akoma jetë" dhe zgjedhja e opsioneve të suksesshme si klauzola.
2. Zhvillimi i klauzolave \u200b\u200bpër zgjidhjen e përbërjes së një ngjyre natyre me ngjyra.
3. Ekzekutimi i një përbërjeje dekorative bazuar në një kombinim të teknikave të ndryshme vizuale dhe teknikave artistike: akuarel, gouache, monotip, kolazh, teknikë aplikimi me përdorimin e teksteve, duke përdorur teknikat e stilizimit dhe dekorin zbukurues sipas zgjedhjes së studentëve.
Shoqërimi muzikor. Muzikë e lehtë orkestrale.
Rezultatet e aktiviteteve të studentëve brenda lëndës zgjedhore "Bazat e artit dhe zanatit".

Materialet kontrolluese
Pyetje për të shkruar teste në mënyrë që të azhurnoni njohuritë themelore ose kontrollin teorik në fund të kursit
1. Cilat janë mundësitë e transformimit të objekteve në imazhin e tyre dekorativ?
2. Shpjegoni çfarë nënkuptohet me pikturë dekorative, afër realitetit?
3. Cila është qëllimi i pikturës dekorative të objekteve të stilizuara?
4. Cilat mënyra të stilizimit të formave natyrore janë të mundshme?
5. Cili është ndryshimi midis ngjyrave kromatike dhe akromatike?
6. Renditni tiparet kryesore të ngjyrës.
7. Renditni llojet e kontrasteve të ngjyrave dhe përshkruani ato.
8. Përshkruaj modelin e trekëndëshit të kontrastit të ngjyrave.
9. Çfarë hije ngjyrash jep përzierja e çifteve të ndryshme të ngjyrave plotësuese të kundërta?
10. Cili është procesi i krijimit të një përbërjeje?
11. Çfarë do të thotë koncepti i "ekuilibrit" në përbërje dhe nga cilët faktorë varet?
12. Si arrihet dinamizmi në përbërje?
13. Përdorimi i cilës teknikë i jep përbërjes një prekje dekorative?
14. Renditni mënyrat për të organizuar qendrën e përbërjes.
15. Për çfarë qëllimi përdoret ndarja e rrafshit në pjesë?
16. Cili është roli i dominuesit në përbërje?

Bibliografi
1. Vygotsky L.S. Imagjinata dhe krijimtaria. - M.: Edukimi, 1991
2. Hyrje në psikologji / red. A.V. Petrovsky. - M.: Akademia, 1996
3. Një fjalor i shkurtër pedagogjik: një udhëzues studimi / G.А. Andreeva, G.S. Vyalikova,
I.A. Tyutkov. - M.: V. Sekachev, 2005
4. Pedagogjia: teksti shkollor. manual për kurvar. institucionet e larta arsimore pedagogjike / V.A. Slastenin, I.F. Isev, E.N. Shiyanov; ed. V.A. Slastenina. - ed. 3 - M.: Akademia, 2004
5. Rostovtsev N.N., Terentyev A.E. Zhvillimi i aftësive krijuese në orët e vizatimit: libër shkollor. manual për studentët e fakulteteve të arteve grafike të instituteve pedagogjike. - M.: Edukimi, 1987.
6. Rubinstein S. L. Bazat e Psikologjisë së Përgjithshme: në 2 vëllime - M.: Pedagogjia, 1989.
7. Soloviev S.A. Dizajn dekorativ. - M.: Edukimi, 1987.
8. Shorokhov E.V. Përbërja. - M.: Edukimi, 1986
9. Logvinenko G.M. Përbërja dekorative: teksti shkollor. shtesa. - M.: Vlados, 2005
10. Bazat e arteve dekorative në shkollë: teksti mësimor. shtesa. - M.: Edukimi, 1981
11. Basov N.G. Mrekulli e lehtë e shekullit. - M.: Pedagogji, 1987.
12. Nemensky B.M. Urtësia e bukurisë. - M.: Edukimi, 1987.
13. Vesnin A.F. Përzierja e ngjyrave: metoda. rekomandimet. - Irkutsk, 2006
14. Yablonsky V.A. Bazat e vizatimit dhe përbërjes. - M.: Shkolla e lartë, 1978.
15. Zolotareva E.M. Le të mësojmë të vizatojmë. - M.: Pedagogji, 1993
16. Khaletskaya I.B. Art dekorativ dhe i aplikuar: teksti shkollor. shtesa. - Tulun, 2008
17. Proshchitskaya E.N. Zgjidhni një profesion: tekst shkollor. shtesa. - M.: Edukimi, 1991
18. Moleva N.M. Artistë-mësues të shquar rusë. - M.: Edukimi, 1991
19. Ovsyannikov M.F. Një fjalor konciz i estetikës: Një libër mësuesi. - M.: Edukimi, 1983.
20. Borodulin V.A. Bazat e artizanatit artistik. - M.: Arsimi, 1979
21. Shkolla dhe prodhimi: revistë shkencore dhe metodologjike. - 2008. - Nr 3.
22. Ivanov G.I. Formulat për krijimtari, ose si të mësojmë të shpikim: Një libër për nxënësit e shkollave të mesme. - M.: Edukimi, 1994
23. Vorobieva O. Ya. Art dekorativ dhe i zbatuar. // Mësues. - 2007
24. Kulagin B.V. Bazat e psikodiagnostikës profesionale. - M., 1984

Afërsisht ed. Prezantimi për kursin, skenarët e mësimit janë publikuar në faqen e internetit të "Uchitelskaya Gazeta" http: //www.site/method_article/872

Olga DMITRIEVA, mësuese e teknologjisë, vizatimit dhe arteve pamore në shkollën e mesme Nr. 25 në Tulun, rajoni Irkutsk, fituese e garës së 16-të Gjithë-Ruse të Zhvillimeve Metodologjike "Njëqind Miqtë"